ПЕТР ИЗ ДУСБУРГА. ХРОНИКА ЗЕМЛИ ПРУССКОЙ. DrevLit.Ru

1. И СНАЧАЛА О ВОЙНЕ С ЖИТЕЛЯМИ ЗЕМЛИ КУЛЬМСКОЙ

Брат Герман Бальке, магистр Пруссии, стремящийся следовать делу веры, вместе с вышеупомянутым князем ¹ и силой войска его прошел через Вислу в землю Кульмскую и на берегу, в нижнем течении реки, построил в 1231 году замок Торунь ². Это сооружение было сделано в каком-то дубовом дереве, в котором были устроены укрепления для обороны; со всех сторон они окружили себя засеками; подступ к замку был всего один ³. Эти семь братьев ⁴ имели при себе суда, чтобы в случае нападения пруссов можно было на судах отступить в Нессау, если безвыходные обстоятельства вынудят их к этому. Со временем они воздвигли вокруг упомянутого замка город, который позже, оставив замок, из-за постоянных разливов реки перенесли на то место, где ныне находится как замок, так и город Торунь ⁵.

Земля Прусская границами своими, внутри которых она расположена, имеет Вислу, Соленое море ⁶, Мемель ⁷, землю Руссии, княжество Мазовии и княжество Добжиньское. Висла — это река, текущая из Краковии в землю Померанскую ⁸, впадающая в море у крепости Данциг ⁹, отделяя Польшу и Померанию от Пруссии. Мемель — тоже река, вытекающая из королевства Руссии, впадающая в море рядом с замком и городом Мемельбургом ¹⁰, самую Руссию, Литву ¹¹ и Куронию ¹² также отделяющая от Пруссии.

Прусская земля делилась на 11 частей. Первая была Кульмская земля ¹⁴ и Любовия ¹⁵, которая до прихода братьев дома Тевтонского была почти необитаемой. Вторая — Помезания, в которой жили помезаны ¹⁶. Третья — Погезания, в которой жили погезаны ¹⁷. Четвертая — Вармия, в которой жили вармийцы ¹⁸. Пятая [50] — Наттангия, в которой жили наттанги ¹⁹. Шестая — Самбия, в которой жили самбы ²⁰. Седьмая — Надровия, в которой жили надровы ²¹. Восьмая — Скаловия, в которой жили скаловы ²². Девятая — Судовия, в которой жили судовы ²³. Десятая — Галиндия, в которой жили галинды ²⁴. Одиннадцатая — Барта и Плика Барта, которые ныне называются Великой и Малой Бартой, в которой жили барты, или бартенсы ²⁵. Едва ли был хоть один из этих народов, у которого бы не было для сражений двух тысяч конницы и многих тысяч воинов. Богатая и многонаселенная Самбия могла иметь 4 тысячи конницы и 40 тысяч воинов ²⁶. Благородные судовы как благородством нравов выделялись среди прочих, так превосходили их и богатствами и силой. Ибо было у них шесть тысяч конницы и почти бесчисленное множество прочих воинов. У каждого из этих языческих народов было много крепких замков, которые слишком долго пришлось бы перечислять. Узри же великое знамение Божие и чудеса могущественные! Семь братьев дома Тевтонского с горсточкой оруженосцев, построив укрепление в Кульмской земле на одном дубе, как говорилось, сначала дерзнули выступить против такого огромного и бесчисленного множества язычников, а со временем, за 53 года, перебили их так, что не осталось ни одного, который не подклонил бы выю свою под иго веры ²⁷, с помощью Господа Иисуса Христа, благословенного во веки веков. Аминь.

Галинды расплодились, и размножились, и возросли и усилились чрезвычайно, и наполнилась ими земля их ²⁸, так что она не могла никак вмещать их ²⁹. Вот почему, как сказал фараон повивальным бабкам, чтобы уничтожить народ Израильский: «Если будет сын, то умерщвляйте его; а если дочь, то пусть живет» ³⁰, так и этим казалось разумным убить любого новорожденного женского пола, а мужского — сохранить для войны ³¹. И поскольку они не преуспели в этом предписании, ибо женщины, видя прелесть новорожденных, тайно оставляли их [девочек. — В. М.] в живых, то по общему совету и согласию, чтобы они не смогли кормить ни одного ребенка, они отрубили груди всем женам своим. После этого низкого и омерзительного дела возмущенные женщины пришли к одной госпоже, почитавшейся по их обычаю святой и пророчицей, по чьей воле совершались все деяния в этой земле, прося, чтобы она вынесла здравое решение по этому делу. Она, сострадая своему полу, созвав к себе лучших людей всей земли, сказала им: «Боги ваши желают, чтобы вы все без оружия и доспехов или иных средств защиты вышли на войну с христианами». Услышав это, они сразу повиновались, и все, пригодные к [51] военному делу, с радостной душой пошли в соседнюю христианскую землю. Оттуда они увели множество людей и скота, не говоря уже о прочих причиненных бедах. По возвращении некоторые из незаметно бежавших пленников, вернувшись к христианам, сообщили им, что во всем войске язычников нет никакого оружия и вообще ничего, чем бы они могли защищаться, заклиная верой и правдой, чтобы они смело выступили сразиться с ними. Ободренные этими словами, христиане, погнавшись за ними огромной толпой, напали на них и убили всех, не встретив сопротивления; ³² узнав об этом, судовы и прочие соседние народы вошли в вышеупомянутую землю Галиндии и женщин и младенцев и прочих оставшихся в живых увели в вечное рабство, и так земля эта по сей день остается в запустении.

5. ОБ ИДОЛОПОКЛОНСТВЕ И ОБРЯДАХ И НРАВАХ ПРУССОВ

Пруссы не имели понятия о Боге. Поскольку они были глупцами, то разумом не могли постичь Его, а так как письменности у них не было, то не могли созерцать Его и в Писании. В самом начале они весьма дивились тому, что кто-то, отсутствуя, мог пояснить свои намерения буквами. И вот, поскольку они не знали Бога, то случилось, что в заблуждении своем они всю природу почитали вместо Бога, а именно солнце, луну и звезды, гром, птиц, также четвероногих, вплоть до жабы. Были у них также священные леса, поля и реки, так что они не смели в них рубить деревья, или пахать, или ловить рыбу ³³. Было же посредине этого погрязшего в пороке народа, а именно в Надровии, одно место, называемое Ромов ³⁴, ведущее название свое от Рима, в котором жил некто по имени Криве ³⁵, кого они почитали, как папу, ибо как господин папа правит вселенской церковью христиан, так и по его воле или повелению управлялись не только вышеупомянутые язычники, но и литвины и прочие народы земли Ливонской. Такова была власть его, что не только он сам или кто-либо из сородичей его, но даже гонец с его посохом ³⁶ или с другим отличительным знаком, проходя по пределам вышеупомянутых язычников, был в великом почете у королей ³⁷, нобилей ³⁸ и простого люда ³⁹. Хранил он также по древнему обычаю негасимый огонь. Пруссы верили в воскрешение плоти, однако не так, как следовало. Ибо они верили, что, если кто-то является знатным или незнатным, богатым или бедным, могущественным или бесправным в этой жизни, таким он будет после воскрешения в будущей жизни. Вот почему случалось, что с умершими нобилями сжигались оружие, кони, слуги и служанки, одежда, охотничьи собаки и ловчие птицы и прочее, относящееся у них к военному делу. С незнатными сжигалось то, что относилось к их занятию. Они верили, что все [52] сожженное воскреснет с ними и будет служить, как и прежде ⁴⁰. Вокруг этих мертвых было такое наваждение диавольское, что, когда умирали родители, они шли к упомянутому папе Криве, прося, чтобы в такой-то день или ночь он посмотрел, перешли ли они в свой дом; этот Криве безо всякого колебания показывал и то, как мертвый распоряжался одеждой, оружием, конями и челядью, и для вящей убедительности говорил, что на притолоке дома своего он [покойный. — В. М.] оставил такой-то след копьем или другим орудием. После победы они приносили жертву своим богам ⁴¹ и от всего того, что досталось им победой, третью часть подносили упомянутому Криве, который это сжигал. Ныне же литвины и прочие язычники этих мест сжигают упомянутую жертву в каком-то священном месте согласно их обряду, но прежде чем сжечь коней, их загоняют настолько, что они едва могут стоять на ногах ⁴². Пруссы редко приступали к какому-либо важному делу, пока не узнавали, бросив по обычаю своему жребий ⁴³, у богов своих, воспоследует ли им добро или зло. Они не заботились о запасной или нарядной одежде, да и до сих пор не заботятся; как снял ее сегодня, так завтра и надевает, не обращая внимания, что она вывернута наизнанку. Они не пользуются мягкими ложами и тонкими яствами. В качестве напитка они пьют простую воду и мед, или брагу, и кобылье молоко; ⁴⁴ а молоко это пьют только тогда, когда его освятят. Иных напитков они испокон века не знали. Гостям своим они оказывают всяческое гостеприимство, на какое только способны, и не бывает в доме их такой еды или питья, которых они не разделили бы с ними в этом случае. Кажется им, что они плохо заботятся о гостях, если те не напьются их питья до опьянения. Есть у них в обычае, что в попойках они все участвуют равно и пьют неумеренно, отчего случается, что все хозяева гостю своему подносят определенную меру питья при условии, что после того как они выпили сами, то и гость их осушил бы столько же, и такое подношение повторяется до тех пор, пока гость с хозяевами, жена с мужем, сын с дочерью все не опьянеют. Согласно древнему обычаю пруссы до сих пор следуют тому, что жен своих покупают за определенную сумму денег ⁴⁵. Вот почему он [муж. — В. М.] относится к ней, как к служанке, и она не ест с ним за одним столом, и каждый день моет ноги домашним и гостям. Никому среди них не позволено просить подаяние; нищий свободно ходит у них от дома к дому и без зазрения совести ест, когда угодно. Если у них совершается убийство, то примирение наступает только после того, как этого убийцу или его близкого убьют родичи убитого. Когда по неожиданному стечению обстоятельств они сталкиваются с непреодолимыми трудностями, то обычно кончают самоубийством ⁴⁶. Не было у них ни различия, ни счета дней. Вот почему случается, что когда [53] назначается срок для проведения совещания или переговоров между собой или с иноземцами, то один из них в первый день делает зарубку на каком-либо дереве или завязывает узел на шнурке или поясе. Во второй день он прибавляет снова второй знак, и так по одному, пока не дойдет до того дня, когда должен быть заключен этот договор. Одни из них каждый день ходят в бани в знак почитания своих богов, другие бань совершенно не признают ⁴⁷. Мужчины и женщины должны прясть, одни — лен, другие — шерсть, чем, как полагают, они угождают своим богам ⁴⁸. Одни не смеют ездить верхом на вороных конях, другие же — на белых или иной масти из-за богов их.

Был один прусс в земле Самбии, в местности Скокен ⁴⁹, по имени Дорге ⁵⁰, который гнушался белыми конями; брат Дитрих, фогт Самбии ⁵¹, захотел увести его от этого заблуждения и купил ему белого коня; когда тот вопреки его [Дорге. — В. М.] желанию простоял в его конюшне одну ночь, то наутро он нашел упомянутого коня зарезанным, а весь скот его мертвым. Так было проделано три раза, и всякий раз оканчивалось одинаково. И в четвертый раз фогт тот купил ему белого коня и заверил, что будет повторять это до тех пор, пока не уведет его от этого заблуждения. Так, наконец, когда четвертый конь не был уничтожен диаволом, как три предыдущих, тот Дорге уверовал и смиренно покаялся в заблуждении своем и стал великим ревнителем веры и христианином и пылким служителем Бога и святых и укрепил в вере сердца многих заблуждавшихся новообращенных.

7. О РАЗРУШЕНИИ ДВУХ ЗАМКОВ И СМЕРТИ ПИППИНА ⁵²

Рассказывают некоторые, что, когда братья жили в упомянутом деревянном замке, у пруссов был выше Торуня на берегу Вислы замок, называемый Рогов ⁵³, а ниже него по нижнему течению реки другой, близ того места, где ныне находится старинный замок. Был также в этих местах некий знатный человек из Помезании Пиппин, который жил в одном укрепленном месте близ озера, которое по его имени называется озером Пиппина ⁵⁴, со многими язычниками занимаясь разбоем: ни один христианин не мог выйти из замка, чтобы он его не схватил или не убил. Одни сзади, другие спереди, третьи между ними нападали на них. Наконец братья вышли на битву с жителями замка Рогов, и, поскольку так было угодно Богу, они убили многих из них и, схватив главаря, увели его; главарь этот, чтобы сохранить себе жизнь, отдал им свой замок, а со временем, когда обитатели другого замка лежали пьяные после какого-то [54] кутежа, он повел туда братьев с войском, а они, ворвавшись мощным натиском и перебив и захватив всех, обратили замок в прах. Вскоре после он предал в руки братьев Пиппина, шурина своего, которого они привели привязанным к хвосту коня в Торунь и повесили на дереве. Этот Пиппин был отцом того знатного человека из Помезании, которого звали Матто ⁵⁵, и насколько отец приносил вред гонениями веры и христиан, настолько сын был полезен, ревнуя к вере и христианам, ибо он до самой смерти своей неколебимо стоял на защите веры христианской.

8. О ПИЛИГРИМАХ И О СООРУЖЕНИИ ЗАМКА И ГРАДА КУЛЬМСКОГО

Когда же звук проповеди креста Христова разнесся по всей земле королевства Алемании и была возвещена новая война, которую Господь избрал в земле Прусской, и отпущения грехов и свободы новой войны, то взволновались те, сердца которых коснулся Бог ⁵⁶, а именно избранные и славные воители Алемании и, прикрепив крест к плечам своим, они стали вооружаться, чтобы отомстить за поругание распятого Господа, отметая от себя все, что могло бы помешать им в этом святом намерении. Они размышляли о том целительном увещевании Иеронима, в котором он сказал: «Если отец твой встанет на пороге, а брат твой бросится к тебе на шею, а мать твоя обнажит груди, вскормившие тебя молоком, покинь убитого горем отца, покинь убитую горем мать и устремись к знамени Креста» ⁵⁷. Когда с этими паломниками они пришли в Торунь, брат Герман, магистр, построил замок и град Кульмский в год от Рождества Христова 1232, в том месте, где ныне находится старинный замок ⁵⁸.

9. О ВОЙНЕ БРАТЬЕВ С ПОМЕЗАНАМИ И О СООРУЖЕНИИ ЗАМКА МАРИЕНВЕРДЕР

После того как эти замки по милости Божией были построены и пределы земли Кульмской были очищены от старой закваски пороков и лукавства язычников ⁵⁹, чтобы Бог-спаситель наш послал нам удачу на пути в земли соседних язычников, как иные с уверенностью полагают, магистр и братья, приготовив то, что требуется для сооружения замков, незаметно переправились на остров у Квидина ⁶⁰, что ныне почти напротив Мариенвердера ⁶¹, и там в год от Рождества Христова 1233 воздвигли на одном холме замок, назвав его Мариенвердером. Но когда тот благородный муж и доблестный рыцарь из Саксонии, бургграф из Магдебурга по прозвищу «с маленькой рукой» ⁶², в окружении многих рыцарей и оруженосцев пришел в замок Кульм, в течение года, что он там пробыл, пошел с магистром и братьями и перенес вышеупомянутый [55] замок Мариенвердер с острова Квидина на то место, где он ныне находится, в волости Помезании, называемой Рейсен, изменив место, но не название.

К бургграфу магдебургскому, все еще находящемуся в Кульме, ибо он еще не выполнил обета своего, присоединились многие правители, а именно из Польши: ⁶³ князь Конрад ⁶⁴, князь Куявии ⁶⁵, князь Краковии ⁶⁶ и из Вроцлава князь Генрих, после убитый татарами ⁶⁷, а также Одовий, князь гнезненский ⁶⁸, и многие другие знатные и власть имущие мужи, жившие от реки Одера до реки Вислы и от реки Бебжы до реки Нейсе, также Святополк ⁶⁹, князь ⁷⁰ Померании ⁷¹, с братом своим Самбором ⁷². Они вошли с огромным множеством рыцарей и ратников, какого никогда не видано было в Пруссии, и, построив град Мариенвердер, укрепили ранее сооруженный замок.

11. О ПОБЕДЕ ХРИСТИАН, КОГДА БЫЛО УБИТО ПЯТЬ ТЫСЯЧ ПРУССОВ

После этого магистр брат Герман и другие братья зимой ⁷³, когда все было сковано крепким льдом, взяв с собой вышеупомянутых пилигримов, желанием которых было начать усмирять дерзость пруссов, достигли волости Рейсен, и, убив и взяв там в плен многих людей, они выступили к реке Сиргуне ⁷⁴, где совершили давно желаемое. Ибо они нашли большое войско пруссов во всеоружии и уже готовых к битве. Когда же они смело выступили против них, они [пруссы. — В. М.] обратились в бегство. Но князь Померании и Самбор, брат его, весьма искушенные в войне с пруссами, заняли со своими оруженосцами пути вокруг засек, чтобы они не могли уйти, и оттуда поражали в гневе своем нечестивых ⁷⁵. Там сверкающий меч воинства христианского насытился плотию язычников ⁷⁶, здесь копье не возвратилось, не нанеся ранения, ибо пруссы ни тут ни там не могли уклониться от лица преследующих, и содеяно было великое избиение народа прусского, ибо в тот день пало более пяти тысяч. После этого все пилигримы с радостью воротились восвояси ⁷⁷, восхваляя милость Спасителя.

12. О СООРУЖЕНИИ ЗАМКА РЕДИН ⁷⁸ И ЧУДНОМ ВИДЕНИИ ТАМ ОДНОГО БРАТА

В год от Рождества Христова 1234, когда пруссы уже были изгнаны из земли Кульмской, магистр брат Герман, собрав войско братьев и оруженосцев, построил замок Редин перед пущей, находившейся [56] между землей Помезании и Кульмской, в том месте, где были постоянные набеги пруссов и доступ в землю Кульмскую. В этом замке был один брат, который, будучи обманутым кознями диавола, воистину полагал, что в ордене дома Тевтонского он не может обрести спасения души, затаив в сердце своем желание вступить в более строгий орден. После этого он увидел во сне святых Бернарда ⁷⁹, Доминика ⁸⁰, Франциска ⁸¹, Августина ⁸², шедших во главе своих братьев, и он, обращаясь к ним, слезно просил, чтобы они приняли его в братство, а они один за другим отказывали. Самой же последней шла Пресвятая Дева Мария со многими братьями дома Тевтонского; он начал смиренно умолять ее, прося, чтобы она позволила ему, по крайней мере, остаться в товариществе братьев своих. Сказала ему Пресвятая Дева: «Это невозможно, ибо тебе кажется, что орден твой настолько нестрог, что нет в нем ничего, что ты согласно желанию твоему мог бы претерпеть». И, снимая плащи с каждого из братьев, она показала раны, которые были нанесены язычниками и от которых они погибли ради защиты веры, и сказала: «Разве не кажется тебе, что эти братья твои претерпели нечто во имя Иисуса Христа?» И с этими словами видение исчезло. И этот брат, проснувшись и придя в себя, пошел в собор, где собрались братья, и то, что раньше легкомысленно открыл им о намерении своем, теперь, как мудрый и искушенный, смиренно отвергая как ошибочное, всем поведал о видении, явившемся ему. Этот брат, следуя по пути служения Богу, вскоре после того был убит язычниками.

В то время этот благородный и славный богопослушный правитель Генрих, маркграф мейссенский ⁸³, с 500 благородными и закаленными в сражениях мужами и со множеством разных богатств пришел в Прусскую землю. Все усилия и помыслы этого человека были направлены на уничтожение язычников и на расширение пределов христианских.

14. О РАЗРУШЕНИИ МНОГИХ ЗАМКОВ И О ПОКОРЕНИИ ПОМЕЗАН

В земле Помезанской была некогда волость, называемая Рейсен, где жили славные мужи и доблестные воители, на которых упомянутый правитель, возложив руку на плуг и не озираясь назад ⁸⁴, храбро нападал и нередко разорял ее огнем и мечом, проливая немало крови язычников. Замок их, стоящий близ реки Мокеры, и все укрепления, бывшие у них в этом месте, называемом Стумо, близ Постелина ⁸⁵, близ Рисенбурга ⁸⁶ и Рисенкирхена, близ озера Друзина и Вильденберга, он разрушил мощным ударом и, [57] обратив в пепел, сровнял с землей, а язычников убил или взял в плен. Но никто не может достойно ни словами сказать, ни каламом ⁸⁷ описать, как мощно и как мужественно вышеупомянутый маркграф, словно лев, не сторонящийся ни перед кем ⁸⁸, сражался с упомянутыми язычниками. Таким грозным был он с ними в войне, что они покорились вере и братьям. И согласно договорам и свободам, которые им тогда давались, после направлялись прочие новообращенные ⁸⁹.

15. О НЕКОТОРЫХ ВОЕННЫХ КОРАБЛЯХ И УХОДЕ МАРКГРАФА

Мудрый всегда действует мудро и заранее предвидит многие трудности. Вот почему тот господин маркграф, как муж прозорливый и осмотрительный, повелел снарядить себе два военных корабля, меньший из которых назывался «Пильгерим», больший именовался «Фриделант», что в переводе на латынь означает «Пилигрим» и «Мирная земля». И воистину по праву они так назывались. Ибо содеяли они многие блага мира христианам земли Прусской. Людьми с упомянутых кораблей были построены два замка: Эльбинг ⁹⁰ и Балга ⁹¹, а Свежее море ⁹² было очищено от натиска язычников, что само по себе не могло сравниться ни с чем другим. Эти корабли спустя много лет затонули в озере Друзине. Выполнив, таким образом, обет своего паломничества, тот правитель, оставив в Пруссии много воинов для сооружения замка Эльбинг, воротился восвояси.

16. О ВОЙНЕ С ПОГЕЗАНАМИ И СООРУЖЕНИИ ЗАМКА ЭЛЬБИНГ

Покорив по милости Божией помезан, магистр и братья направили острие войны против погезан. Вот почему магистр с братьями и пилигримами, оставленными господином маркграфом мейссенским, возглавляя те корабли со всем необходимым для строительства, отправился в землю Погезании, на тот остров, как говорят некоторые, что находится посредине реки Эльбинг, в том месте, где Эльбинг впадает в Свежее море, и воздвиг там замок, который по названию реки назвал Эльбинг, в год от Воплощения Христова 1237 ⁹³. Другие сообщают, что этот замок после был захвачен язычниками и тогда был перенесен на то место, где находится ныне, а вокруг него вырос город.

Много славных сражений, о которых невозможно досконально ни написать, ни поведать, провели против погезан братья из Эльбинга. Приведу, однако, один знаменательный факт. Однажды [58] братья из Эльбинга с горсточкой оруженосцев преследовали большое войско пруссов, которое занималось грабежом в их округе, и, когда они уже готовы были сойтись для битвы, все пруссы бежали, кроме одного, которого они взяли в плен. Когда он увидел столь немногих воителей в войске братьев, то спросил, где же еще? Ответом ему было, что больше никого нет. А он сказал: «Мы ясно видели, что все поле заполнено вооруженными людьми, одетыми совсем как братья и с таким же оружием, и оттого наше войско обратилось в бегство». Это же при всех признали погезаны, бывшие в том войске, после их обращения в христианство. А погезаны, как ни были они тверды в сражении с братьями, увидев это чудо, а также не в силах сдержать настойчивый напор братьев, дав заложников, упрямые головы свои и непокорные выи склонили перед верой и братьями.

18. О ВОЙНЕ БРАТЬЕВ С ВАРМИЙЦАМИ, БАРТАМИ И НАТТАНГАМИ И О ГИБЕЛИ МНОГИХ БРАТЬЕВ И ХРИСТИАН

Невозможно должным образом поведать, скольким тяготам, скольким опасностям и скольким трудностям постоянно подвергались магистр и братья, чтобы через них вера Христа могла бы получить должное распространение и чтобы раздвинулись границы христианского мира. Вот почему случилось, что после того, как по воле Бога, без которого не вершится никакое благо, помезаны и погезаны подчинились вере и братьям, тот же магистр и братья приготовились сражаться с вармийцами, наттангами и бартами ⁹⁴. По повелению же магистра несколько братьев и оруженосцев на вышеупомянутых кораблях переплыли Свежее море, чтобы посмотреть, где можно возвести замок против упомянутых пруссов. Когда они подплыли к Вармийской земле, то сошли на берег и близ того места, где ныне стоит замок Балга, увидели какой-то замок пруссов, на который, однако, не решились напасть из-за своей малочисленности. Но чтобы не возвращаться ни с чем, они напали на близлежащие деревни, опустошая их огнем и мечом. Увидев это, пруссы напали на них и убили всех братьев и оруженосцев, кроме тех, которые были оставлены для охраны кораблей. Они, видя гибель своих людей, быстро ушли и донесли магистру о случившемся.

Услышав это от скорбного посольства, магистр невероятно взволновался, но, взяв себе в пример Давида, который полководцу своему Иоаву, не менее скорбящему о смерти своих людей, как бы ободряя, сказал: «Пусть не смущает тебя это дело; различен [59] исход сражения, ибо меч поядает иногда того, иногда сего ⁹⁵. Ободри воинов твоих и призови их, чтобы они убивали нападающих на царство». Наконец, успокоившись, он послал огромное войско по морю, чтобы отомстить за невинно убиенных; они, прибыв к Балге, сошли на берег и, расставив лучников в надлежащих местах и приставив к стенам лестницы, мужественно напали на упомянутый замок пруссов и с помощью вождя осажденных Кодруна мощным натиском взяли его, часть людей захватив в плен, часть убив. После этого братья, вознося благодарность Богу, поселились со своими оруженосцами в упомянутом замке в год от Рождества Христова 1239 ⁹⁶ и там еще более славно вели битвы войск Господа Бога против упомянутых пруссов.

Когда это дошло до слуха пруссов, один прусс Пиопсо, вождь вармийский ⁹⁷, собрав всю силу войска своего, осадил упомянутый замок Балга, и поскольку он был во главе остальных, то как полководец желал сам идти в битву впереди остальных, и на подступах к замку пронзенный стрелой одного брата, он, упав на землю, испустил дух; отчего остальные, испугавшись, ни с чем отступили.

В это время многие знатные и властительные мужи Вармии, видя, что Бог на стороне братьев, устыдились и со всем домом и челядью своей перешли к братьям из Балги; получив с их приходом новые силы, братья построили мельницу за мостом через озеро, близ брода, ныне общего, через одну реку и, укрепив ее наподобие замка, оставили там двоих братьев и многих оруженосцев для охраны ее. После пруссы, осадив этот замок сильным войском, взяли его и, убив братьев и оруженосцев, обратили в пепел.

Какова была чистота жизни и какова добродетель воздержания и какова суровость правил дисциплины среди братьев Балги и других вышеупомянутых замков, неведомо никому, кроме Того, Кому открывается каждое сердце и от Кого ничто не утаивается. Молельни почти никогда не бывали без молящегося, и не было угла в упомянутом замке, где после вечерни и заутрени не оказывался бы какой-нибудь брат, занимавшийся самобичеванием. В замок Энгельсберг ⁹⁸ пришли некие благочестивые люди, которые, увидев там состояние и образ жизни братьев, спросили, как называется замок. А когда им сказали, что он называется Энгельсберг, [60] то есть «гора ангелов», они ответили: «Воистину не зря носит он это название, ибо обитатели его ведут жизнь ангельскую».

23. О СООРУЖЕНИИ ЗАМКА ПАРТЕГАЛЬ ⁹⁹ И УКРЕПЛЕНИЯ СКРАНДОНЫ

В земле Вармийской были некие всех превосходящие властью люди по имени Гоботины ¹⁰⁰, весьма враждебные братьям. Они, собрав множество воинов, построили один замок, называемый Партегаль, в поле с таким названием, а другое укрепление — на горе Скрандоне, разместив в них оруженосцев. Они ежедневно нападали на братьев из Балги, так что впредь никто не решался показываться за пределами замка.

То поле, в котором стоит замок Балга, окружают озера, так что в летнее время туда можно попасть только по мосту; перед этим мостом на одном холме братья построили замок, называемый Шникенберг, поселив в нем многих братьев и одного знатного человека Гертвига, отца Гертвига из Покарвиса, и многих других воинственных мужей, оборонявших его от нашествия язычников.

В это время что холодная вода для истомленной жаждою души и добрая весть из дальней страны ¹⁰³, так этот благородный, богопослушный Оттон, славный правитель и герцог брауншвейгский, называемый также люнебургским, пришел с огромным множеством пилигримов в землю Прусскую на помощь братьям, оказавшимся в крайне бедственном положении.

26. ОБ ИЗБИЕНИИ ЯЗЫЧНИКОВ И РАЗРУШЕНИИ ЗАМКА И УКРЕПЛЕНИЯ ПАРТЕГАЛЬ

Из упомянутых замков пруссов ежедневно выходило сражаться столько ратников, что братьям были преграждены все пути для нападения на врагов и совершенно исключена возможность сражаться с ними. Обеспокоенные этим братья не раз собирались на совет, размышляя о подходящем средстве. Наконец сам Христос, который не перестает милосердно утешать преданных Ему, принимающих мучения, призвал милостью духа Своего некоего Поманду ¹⁰⁴, знатного человека, который среди пруссов некогда пользовался большим уважением, но только что обратился к вере Христа и к братьям, чтобы таким образом приобщиться к делу веры и правоверных. Этот Поманда из замка Балга отправился к своим соотечественникам [61] пруссам, притворяясь врагом веры и христиан; увидев его, пруссы возрадовались радостью великою, ибо они надеялись всю силу братьев ослаблять действиями этого человека. Итак, по совету этого Поманды все лучшие люди Вармии, Наттангии и Барты и прочие, способные сражаться, собрались и встали лагерем, осаждая Балгу, но братья, которые много раньше предугадали такой поворот дела, уже объединившись с упомянутым правителем Брауншвейга и с прочими пилигримами, во всеоружии вступили в сражение с ними и всех их перебили, так что не осталось из них ни единого, кто бы после известил об этом событии. После этого тот герцог и братья с войском своим пошли на замок Партегаль и на укрепление и захватили их, всех людей убив и взяв в плен, а замок и укрепление обратив в пепел. Тот же правитель провел много других сражений за один год, когда он пребывал в упомянутом замке Балга, и так часто нападал он на пруссов, что они дух перевести не могли. А по истечении года и выполнив обет паломничества своего, он с радостью воротился восвояси.

27. О ПОКОРЕНИИ ВАРМИЙЦЕВ, НАТТАНГОВ И БАРТОВ И СООРУЖЕНИИ МНОГИХ ЗАМКОВ

А поскольку пруссы из Вармии, Наттангии и Барты, по воле Божией лишенные сил братьями и упомянутым герцогом, не могли больше оказывать сопротивление, то превратили нужду в добродетель ¹⁰⁵ и, дав заложников, подчинились вере и власти братьев ¹⁰⁶. А братья, чтобы избежать опасностей в дальнейшем и лишить пруссов возможности возобновлять действия, построили в земле Наттангии, близ реки, называемой Каустера ¹⁰⁷, Крейцбург ¹⁰⁸, в земле Барте — три замка: Бартенштейн ¹⁰⁹, Висенбург ¹¹⁰ и Резель ¹¹¹. Некоторые говорят, что они со временем построили в земле Вармии Брунсберг ¹¹² и Хейльсберг ¹¹³, а в земле Галиндии какой-то город, разместив в них для их защиты многих братьев и оруженосцев. Многие другие замки построили знать и феодатарии ¹¹⁴, которые из пределов Алемании со всем домом и челядью и домочадцами пришли на помощь упомянутой земле; имена их один Бог ведает. С тех пор стали христиане в земле Прусской множиться, а божественное вероучение распространяться в похвалу и славу Иисуса Христа.

28. КАК ЗЕМЛЯ ЛИВОНСКАЯ ПЕРЕШЛА К БРАТЬЯМ ДОМА ТЕВТОНСКОГО

В то время брат Волквин ¹¹⁵, II магистр Ордена рыцарей Христовых в земле Ливонской, уже шесть лет через официальных послов осаждал брата Германа фон Зальца, великого магистра дома Тевтонского, чтобы орден свой включить в состав его ордена. Ради [62] этого дела брат Герман, вышеупомянутый магистр, с братом Иоганном фон Медеборгом, послом упомянутого брата Волквина, пришел к господину папе ¹¹⁶. Тем временем подоспел брат Герлак Рыжий из Ливонии, сообщая, что магистр Волквин со многими братьями и пилигримами и народом Божиим пали в битве ¹¹⁷. Услышав это, господин пала прекратил упомянутое дело и вышеупомянутых брата Герлака и брата Иоганна принял в орден госпиталя Святой Марии дома Тевтонского, дав им белый плащ с черным крестом, вменяя им и другим братьям этого ордена рыцарей Христовых, находящимся в Ливонии, во искупление всех грехов соблюдать правила жизни ордена дома Тевтонского ¹¹⁸. После этого брат Герман, великий магистр, послал брата Германа по прозвищу Бальке, магистра земли Прусской, с 40 братьями и многими оруженосцами в землю Ливонии; когда упомянутый брат Герман Бальке, как говорилось выше, пробыл там почти шесть лет, он, вернувшись в Алеманию, почил в мире.

Брат Поппо фон Остерн, II магистр земли Прусской, возглавлял орден 7 лет, а, отойдя от дела своего, вернулся в пределы Тевтонии и вскоре после был избран великим магистром ¹¹⁹.

30. О РАЗНЫХ ЛИШЕНИЯХ БРАТЬЕВ И ХРИСТИАН В ПРУССИИ

Сначала братья и все христиане в земле Прусской испытывали многочисленные и невероятные лишения в пище, питье и одежде и в прочем, необходимом для человеческой жизни. Если они собирались возделывать какие-либо поля, то могли делать это лишь ночью, и то, что они с большим риском и старанием посеяли, другие, вторгшись, губили. И вот чудная благодать Божия снизошла на них. Ведь они шли к блаженству, когда претерпевали такое во имя Христа, а также если испивали чашу спасительного страдания.

31. О ПЕРВОМ ВЕРООТСТУПНИЧЕСТВЕ ПРУССОВ ¹²⁰. О ВОЙНЕ СВЯТОПОЛКА С БРАТЬЯМИ ДОМА ТЕВТОНСКОГО В ГОД ОТ РОЖДЕСТВА ХРИСТОВА 1242 И СНАЧАЛА О НЕНАВИСТИ ДИАВОЛА К ПРОЦВЕТАНИЮ ВЕРЫ

Было бы долго и сверх малого моего разумения рассказывать по отдельности, как властно и величественно, как искусно и доблестно магистр и вышеупомянутые братья, словно новые Маккавеи, приложили силы свои к раздвижению и расширению границ христианского мира, к сражению с врагами, к захвату укреплений; о битвах и победах их до конца мира будет повествовать вся церковь святых. [63] А после того как по милости Божией вышеупомянутые замки были построены в похвалу и славу Христа и окрестные язычники подставили упрямейшие выи вере и братьям, не без великого, впрочем, избиения этих язычников и немалого пролития христианской крови, и вера Христа весьма упрочилась среди них, древний змий, ядовитый дракон ¹²¹, враг рода человеческого, не в силах долго снести такое процветание веры и христиан, а именно то, что святая церковь достигла пределов Пруссии, распространился божественный обряд, язычники пришли в смятение, христиане возрадовались, возобновились знамения, сотворились новые чудеса ¹²², словно пораженный изнутри смертельной раной злобы своей, начал замышлять на тысячи ладов и строить разные козни, как бы незаметно влить свой яд, погубить виноградник Господень и в поле Господа посеять плевелы. Наконец, он возбудил жесточайшую волну гонений на веру и христиан и вот как.

32. О ГОНЕНИИ СВЯТОПОЛКА НА ВЕРУ И ХРИСТИАН В ПРУССИИ

Был в земле Померании один князь по имени Святополк, сын нечестия и сын погибели ¹²³, как говорится в Писании, с сердцем, полным всякого коварства и лукавства ¹²⁴, который начал с народом пруссов, уже только что обращенным в веру Христа, вести мирные переговоры с задней мыслью, вступая в союз с ними на том условии, что они мощным ударом изгонят братьев дома Тевтонского и прочих христиан из пределов Пруссии, и добрым показалось это слово в глазах их ¹²⁵, и пришли многие, и почти все вступили в соглашение с ним. После этого тот же князь укрепил замки свои, стоящие у берега Вислы, и поместил там народ нечестивый, людей беззаконных ¹²⁶, которые сделались великой помехой братьям. Ибо они выходили из упомянутых замков и, если видели, что кто-то из подданных братьям проплывает мимо, то внезапно нападали на них и учиняли им великое побоище, унося много добычи, других захватывали в плен, третьих же, к прискорбию нашему, убивали и так проливали вокруг кровь христианскую, и столько раз это делалось, что никто впредь и не надеялся вести дела с братьями или доставлять братьям провизию из Эльбинга и Балги и из других мест в случае стесненных обстоятельств. Все это братья предпочитали переносить с кротостью и смирением, чем, защищаясь, поднять руки свои на помазанника Господа ¹²⁷.

В то время был папа Иннокентий IV, который в первый год своего понтификата, то есть в год от Рождества Христова 1243, узнав из шумного заявления брата Германа фон Зальца ¹²⁸, великого [64] магистра ордена дома Тевтонского, что новому насаждению веры в земле Прусской нанесен значительный ущерб коварством Святополка, вышеупомянутого князя, послал в упомянутые земли легата Вильгельма, ранее епископа моденского, ставшего после папой Александром IV ¹²⁹, чтобы он разделил упомянутые земли на четыре епископата ¹³⁰ и, если бы счел что-либо достойным исправления, то исправил бы и привел в надлежащее состояние. Этот легат написал и потребовал у упомянутого князя властью апостольской, чтобы он прекратил гонения на веру и христиан. А он, пренебрегая спасением своим, ожесточившись упрямой душой, словно кряжистое дерево, которое не может гнуться, не внимал отеческим увещеваниям, которые воистину исходили от корня любви, не повинуясь, все больше и больше погрязал в пороке и причинял вред правоверным Христа то на земле, то на воде и просто, где только мог, одних лишая имущества их, других захватывая в плен, третьих убивая. Легат же, видя, что в этом князе не появляются признаки исправления и что он никоим образом не желает прийти в лоно святой матери церкви, предпослав соответствующее увещевание, что с ростом упрямства по заслугам растет и кара, он повелел, чтобы для обуздания пороков упомянутого тирана и его сообщников в королевствах и провинциях, для этого отведенных, проповедовали крест властью апостольской, наставляя крестоносцев и братьев дома Тевтонского, настаивая на добродетели святого послушания и на отпущении грехов, чтобы отныне они защищали веру Христа и церковь христианскую, находящуюся в пределах Пруссии, от таких жестоких и несправедливых гонений упомянутого князя ради людей своих.

34. ОБ ОПУСТОШЕНИИ ВНУТРЕННИХ ПРЕДЕЛОВ ЗЕМЛИ ПРУССКОЙ

Итак, после всего этого Святополк, отринув страх перед Богом, присовокупляя злодеяния, худшие первых, порок гонения, который прежде был почти невидим, сделал явным. Ибо он повелел, чтобы новообращенные, которые легко скатывались к прежним заблуждениям, однажды со всех концов земли Прусской возобновили войну с братьями, чтобы скинуть презренное и низкое вероисповедание. И собрались пруссы все, как один; тот Святополк стал князем и вождем их, и рукою крепкою и мышцею высокою ¹³¹ они вошли во внутренние пределы упомянутой земли и всех старых христиан, пришедших из Алемании на подмогу земле Прусской, подвергли, к прискорбию нашему, избиению, а женщин и детей увели в вечный полон. Убили они также брата Конрада фон Дортмунд ¹³², мужа праведного и сведущего в военных делах, со всей дружиной его и, взяв все замки, кроме Балги и Эльбинга, до основания уничтожили их, перебив всех до единого братьев и христиан. [65]

35. ОБ ОПУСТОШЕНИИ ВНЕШНИХ ПРЕДЕЛОВ ЗЕМЛИ ПРУССКОЙ

Вскоре после этого тот же Святополк, сын диавола, собрал снова упомянутых новообращенных вероотступников ¹³³, и, напав с оружием в руках, они разорили внешние пределы, а именно — землю Помезании и Кульмскую, мечом и огнем, захватив и до основания разрушив все замки и укрепления, кроме трех, а именно — Торуня, Кульма и Редина. Также из народа Божиего, проживающего там в похвалу и славу Его, они убили 4 тысячи, так что вся земля Прусская казалась обагренной кровью христианской.

36. О ВЗЯТИИ ЗАМКА САРТОВИЦЕ ¹³⁴ И ОБРЕТЕНИИ ГЕРМЫ СВЯТОЙ ВАРВАРЫ, ДЕВЫ И ВЕЛИКОМУЧЕНИЦЫ ¹³⁵

Никто не может в здравом уме подумать или услышать без душевного содрогания и законного сострадания, что вот дело веры в вышеупомянутых пределах, столь величественно продвинутое с неимоверными лишениями и тяготами во славу Божию, будет доведено до гибели злодейством одного тирана. Вот почему братья, смутившись духом при виде этого, предпочли умереть в сражении, нежели видеть бедствия своего народа и святыни ¹³⁶. Один из них, а именно — брат Дитрих фон Бернхейм ¹³⁷, старый маршал, воплощение мужества (ибо был он душой Улисс, а рукой не слабее Гектора ¹³⁸) и 4 брата и 24 оруженосца в ночь накануне святой Варвары ¹³⁹, девы и великомученицы, пришли к замку Святополка Сартовице и, приставив лестницы к стенам и потихоньку войдя, обнаружили 50 человек, оставленных для его охраны, людей как сил недюжинных, так и в войне испытанных, на которых братья с 24 оруженосцами смело напали. Те, со своей стороны давая отпор, храбро защищались. То одни, то другие одерживали верх; началась между ними жесточайшая битва, и продолжалась она с рассвета до трех часов ¹⁴⁰. Наконец сам Бог, который не покидает уповающих на него, послал братьям помощь и победу с неба, так что, убив всех, кроме немногих, спасшихся бегством, они связали 40 женщин с детьми, взятых там. После этого они нашли в одной кладовой ларец, или ковчег, а в нем — серебряную шкатулку, а в шкатулке — герму святой Варвары, девы и великомученицы; увидев это, они пали ниц на землю, воздавая хвалу Богу за обнаружение столь славного дара. И, подняв эти святые мощи, они с великой радостью вышли из кладовой. Увидев это, одна старая женщина, стоявшая связанная вместе с другими, сказала братьям: «Вы можете по праву радоваться и воистину должны, ибо теперь, когда вы обладаете мощами святой Варвары, вам суждена удача». К ней обратились братья: «Кто тебе это сказал? [66] И как ты можешь это знать?» Она ответила: «Я с особым благоговением всегда почитала святую Варвару, вот почему этой ночью она трижды являлась мне препоясанная и словно готовая в дорогу, и я сказала ей: "Куда идешь. Святая Дева?" Она ответила: "Я отправляюсь в град Кульмский слушать там мессу", а когда она явилась мне в третий раз и сказала: "Прощай, любезная моя", я вскочила с ложа моего и проводила ее до порога дома, где, когда она исчезла, я увидела вас вооруженных в замке. Из этого я точно знаю, что мощами и молитвами ее отдан вам этот замок, чтобы мощи ее вы унесли с собой в землю Прусскую, где они будут обретаться в большем почитании, чем здесь». После этого брат Дитрих, назначив нескольких братьев и оруженосцев для охраны указанного замка, вернувшись с немногими из них, принес эти святые мощи в Кульм, где клир и народ, встретив их торжественной процессией, отнесли в церковь и поставили в старом замке, где по сей день они покоятся в неустанном почитании благодаря чудесам, являемым нередко через них Господом.

37. ОБ ОСАДЕ ЗАМКА САРТОВИЦЕ И УБИЙСТВЕ 900 ПОМЕРАН

Когда же это дошло до слуха упомянутого князя, он был весьма разгневан, и, превратив все свои усилия в яд мести, созвал всех новообращенных вероотступников земли Прусской, и осадил упомянутый замок Сартовице, и упорно атаковал его пять недель с помощью военных орудий, стрел и прочих возможных средств, а братья и другие осажденные оказывали им мужественное сопротивление. Но поскольку этот князь был воплощением всяческого лукавства, он всегда действовал коварно ¹⁴¹. Наконец, чтобы злобой своей навлечь гнев Божий, он собрал большую часть войска своего, оставив другую часть в засаде, тайно ночью переправил по льду Вислы и во многих местах разорил землю Кульмскую. Ему навстречу вышел брат Дитрих, маршал, с горсточкой людей, уповая на милосердие Бога, которому легко вынести приговор малым или многим ¹⁴², и, вступив в битву, нанес им великое поражение. Ибо он убил 900 человек, обратив остальных в бегство, и помимо прочей добычи, которая была велика, захватил 400 вражеских коней. Князь же, смутившись, с горсточкой людей вернулся к другой части войска своего, которую оставил в осаде, так незаметно, что осажденные в замке не могли разобрать, что произошло в битве. Вот почему они послали одного брата к маршалу, чтобы он разузнал правду об этом событии; этот маршал отослал его со сведениями, наставляя, чтобы, когда он начнет сражение с упомянутым войском Святополка, они вышли бы из замка и помогли, добавив, что пусть замок достанется после тому, кто здесь одержит победу. Итак, когда маршал собрался [67] снова вступить в сражение с войском князя, Святополк, получив из первого поражения точные знаки и очевидные знамения, что Бог на него ужасно разгневался, и, не сомневаясь, что щит Божий от него отодвинут, устрашился, и так затрепетало сердце его ¹⁴³, что он со многими воинами все же не решился ожидать немногих, но, обратившись в бегство, постыдно отступил. Видя это, маршал понемногу продвинулся со своим войском и уничтожил лагерь врагов. Опасаясь коварного злодейства упомянутого князя и той лукавой лисьей хитрости, которая часто обманывает ум охотника, он не решился преследовать бежавших, но весь день держал войско свое наготове, укрепляя проломы замка, образовавшиеся в результате штурма. Наконец вечером, оставив там многих оруженосцев, он отступил.

38. О ПАДЕНИИ ЗАМКА НАКЛО И РАЗОРЕНИИ ЗЕМЛИ ПРУССКОЙ

Легат апостольского престола ¹⁴⁴, одолеваемый постоянными заботами и волнениями о деле веры, чтобы оно крепло и чтобы погиб враг веры, князь Померании, видя, что успех в войне начинает переходить в руки братьев, призвав к себе из Польши князя Казимира ¹⁴⁵ и князя калишского ¹⁴⁶ и братьев, совещался с ними, чтобы пойти с войском против Святополка. Они, следуя его указаниям, пошли с большим войском на его замок Накло и разбили там свой лагерь, и когда они расположились там лагерем по правилам военного искусства и установили там разные военные механизмы и орудия и приготовили все необходимое для нападения на город, то в этих условиях жители замка, испугавшись, что не смогут выйти целыми и невредимыми, сдали замок братьям ¹⁴⁷. Они, поместив в нем братьев и оруженосцев для охраны, с другой частью войска вторглись в землю Померании, распростершись от одного конца до другого, но устрояя ¹⁴⁸ все не в шутку, а всерьез, ведь все, что можно было предать огню, они сжигали и, убив многих и захватив женщин и детей, вернулись с огромной добычей.

39. О ВОССТАНОВЛЕНИИ МИРА МЕЖДУ СВЯТОПОЛКОМ И БРАТЬЯМИ

Итак, когда это было так устроено и милосердно улажено Богом с князем Святополком, который прежде был таким упрямым и упорствующим в нечестивости, что ни молитвой, ни карой, ни угрызениями совести не мог смягчиться, чтобы пожелать прийти в лоно святой матери церкви, ныне эта неудача проучила его, и он, видя, что отныне не может оказывать отпор братьям, пришел к легату и братьям и смиренно пред ними признал, что заблуждался в своих действиях против веры и христиан, моля коленопреклоненно, чтобы над ним сжалились и помиловали его, отдаваясь [68] со своими людьми на исправление братьям. Легат, выслушав их, судил и рядил с братьями об этом деле, говоря, что трудно верить тому, кто часто нарушал мирные договоры. С другой стороны, он рассудил, что просящему прощения не следует отказывать в объятии милосердия, избирая из этого то, что считал лучшим, а именно — мир, ибо только во время мира почитается миротворец. Вот почему по совету братьев он принял его на милость церкви на этих условиях. Чтобы примирение между ним и братьями было прочным, Святополк отдал братьям в залог замок свой Сартовице и сына своего перворожденного Мстивоя ¹⁴⁹, Вимара, бургграфа, и Вояка, полководца своего, и поклялся на святом Евангелии Божием, положив на него руку, что он будет помогать братьям в борьбе с язычниками, сколько бы раз этого ни потребовали обстоятельства, и что он не будет отныне пытаться совершать такие гнусные действия против веры и христиан, как прежде, и дал грамоты свои братьям, запечатанные его печатью в подтверждение вышеизложенного ¹⁵⁰. После этого братья вернули ему всех пленников, каких они смогли захватить, среди которых было 70 знатных и честных матрон и, кроме того, других женщин, мужчин и детей, и упомянутый мир братья так строго соблюдали, что, кроме всего необходимого для соблюдения мира, никаких военных действий против язычников больше не собирались начинать без совета упомянутого князя.

40. О НОВОЙ ВОЙНЕ СВЯТОПОЛКА И СРАЖЕНИИ ПРИ РЕНЗЕНЕ

Но поскольку дух человеческий всегда склонен ко злу ¹⁵¹, и с пути, к которому человек с юности своей привык, не уклонится, когда и состареет ¹⁵², то этот порочный князь Померании, воплощение зла, врожденные свои пороки, которые с юности своей обнаруживал, недолго мог скрывать, но через год после заключения мира, забыв о спасении своем и о клятве, которой скрепил упомянутый мир, и не помня о единокровных своих, а именно — о сыне и других заложниках, которых дал в залог, нарушив мирный договор, с новообращенными вероотступниками земли Прусской и судовами собрал весьма большую рать, которая всю землю Кульмскую, кроме трех замков: Торуня, Кульма и Редина — обратила в пустыню, причинив и другое зло в смысле пленных и убитых и бесчисленной военной добычи. После этого они с войском своим пришли к замку и граду Кульму и стояли там до самого вечера с гордостью и презрением ¹⁵³. После они отошли к озеру, называемому Рензен ¹⁵⁴, и там заночевали. Узнав об этом, братья из Кульма с 400 людьми пошли за ними, и, пока половина войска язычников переправлялась через вышеупомянутое озеро, брат Дитрих, старый маршал, собрался напасть на идущих сзади, уверяя, [69] что, прежде чем те вернутся, эти будут убиты. Его совету воспротивился брат Берлвин ¹⁵⁵, новый маршал, и, хотя старшие братья действовали неохотно, ибо казалось им, что, напав на них раньше, они соберут их для отпора, однако они последовали его совету и мощным ударом обрушились на них с тыла, и те тут же обратились в бегство. Преследуя их, христиане многих убили, и, когда войско христиан рассыпалось, маршал с 24 оруженосцами пошел к одной горе, на которой оказалось 4 тысячи язычников, готовых сразиться с ним. Но поскольку пруссы видели столь немногих братьев вокруг знамени, то, собравшись с силами и духом, они внезапно напали на них и убили маршала и всех братьев с 400 людьми; осталось лишь десять человек, спасшихся бегством. Наконец, пришли братья из Торуня с 200 людьми на место и в час, назначенные маршалом, и, увидев убитых братьев, бежали. Погнавшись за ними, пруссы многих убили, прочие спаслись ¹⁵⁶. И, забрав добычу, которая была весьма велика, они с большой радостью увели многих женщин и детей. Среди них был Мартин из Голина ¹⁵⁷ со своей беременной сестрой; когда она из-за начавшихся родов не смогла следовать за спешащим войском, тот, кто вел ее в плен, мечом вспорол живот ее, и живой младенец упал на песок, а сама она умерла. Это мерзкое дело так ужаснуло Мартина и такую ненависть затаил он в себе против язычников, что, после того как он был освобожден из их плена, не раз учинял им великие побоища, как будет явствовать ниже. После отступления их, когда братья увидели зло, которое они содеяли народу, то говорили друг другу: «Горе нам! Для чего родились мы видеть разорение народа нашего и разорение земли нашей и оставаться здесь, когда она предана в руки врагов? Убиты старики его, юноши его пали от меча врага. Та, что раньше была свободной, сделалась рабой. Вот святыни наши, и благолепие наше, и слава наша опустели, и язычники осквернили их. Для чего нам еще жить?» И они разодрали одежды свои, и облеклись во вретища, и с ними весь присутствовавший народ, исполненный великим страхом, горько плакал ¹⁵⁸.

Когда после сражения одна женщина с другими жителями Кульма пошла на место битвы, чтобы похоронить тела павших, и хотела перенести в город своего полуживого мужа, он воспротивился, и, когда она спросила, почему ему так хочется там остаться, он ответил, что в тот день Пресвятая Дева Мария с кадильницей, в сопровождении двух дев с горящими свечами, окуривала благовониями всех убитых и когда подошла к нему и увидела, что он еще жив, то сказала: «На третий день ты умрешь, и возрадуйся, [70] ибо душа твоя, как и души прочих убиенных, воспарит к вечной радости». И вот, доставленный с остальными в град Кульмский, он, как и предрек, на третий день умер, и все люди поверили словам его.

Когда после этого сражения епископ кульмский увидел, что в граде Кульмском не стало мужчин, ибо все они были убиты в вышеупомянутом сражении, то вменил вдовам во отпущение всех грехов взять в мужья слуг своих, чтобы не обречь там на погибель дело веры. Вот почему случилось так, что, когда две женщины шли в церковь, увидели они среди других играющих на площади в кости одного слугу, сильного и красивого лицом, хотя и плохо одетого; посему одна из них потихоньку сказала служанке своей, чтобы она привела его к ней в дом. Другая же, увидев его, тайно поручила своей служанке, чтобы та отвела его к ней в покои и не отпускала бы его, пока она не вернется. После этого она подобающим образом одела его и вступила с ним в брак, обвенчавшись в церкви. Первая женщина, узнав об этом, долго сердилась на другую. Этот слуга был уроженцем Галле и был такой честный и умный, что равного ему в достоинствах не было в Пруссии.

Из-за этого избиения братьев Святополк возрадовался весьма великой радостью и, громоздя зло на зло свое и приложив скорбь к скорби ¹⁵⁹ братьев, устремился какими угодно способами восстановить против них народ, подвластный им и находящийся в стесненных обстоятельствах, и склонить его к злой воле своей лестью и дарами. И хотя некоторые были им совращены и тайно склонились к его благорасположению, однако провидение Божие и прозорливость братьев строго следили, чтобы никто не мог проявить такое явно. И так его злые умыслы были сведены на нет, и он не преуспел в своих злых намерениях.

Когда Святополк, вышеупомянутый князь Померании, не преуспел в этом лукавом искушении, то нашел другое, более злое, неколебимо полагая, что наступает подходящее и давно желанное время, когда он сможет безо всякого сопротивления ту малую искру христианской веры, которая еще теплилась после последнего сражения, совершенно загасить и уничтожить. И он собрал две [71] тысячи людей, отменных воинов, и, переправившись на судах через Вислу, вошел в Кульмскую землю, и, когда все, что еще оставалось, продержалось два дня и две ночи, остальное он обратил в прах и пепел. В то время как это происходило, братья из Кульма, собравшись со знатью и жителями своими из града Кульмского, видя зло, которое учинил Святополк с войском своим, рыдали и, орошая груди свои слезами, взывали к Богу, говоря: «Пощади, Господи, пощади народ Твой и не предай наследия Твоего» ¹⁶⁰. Братья полагали, что если они снова нападут на это войско и потерпят поражение, то потеряют Прусскую землю без надежды на возвращение, а, следовательно, погибнет там и вера Христа. А знать и горожане Кульма говорили, что лучше бы им честно пасть в бою, чем, живя так, жалко умирать день от дня. И сошел Дух Божий на братьев и на всех присутствующих, и, хотя их было весьма немного по сравнению с врагами, все же, уповая на Господа, они грозно и храбро напали на врагов у града Кульмского, и разыгралась великая битва между ними, и многие пали с каждой стороны. Наконец отец милосердия и Бог всякого утешения, утешающий своих людей во всякой скорби ¹⁶¹, укрепил братьев настолько, что Святополк, напуганный этим, со всеми людьми своими бежал и направился к тому месту, где он оставил корабли, надеясь спастись на них. Но не так, нечестивые, не так: но они — как прах, возметаемый ветром с лица земли! ¹⁶² Вот подул сильный ветер и все эти корабли отогнал далеко от берега, и получилось у них с этими кораблями, как случилось с языческим царем сарацинским, когда он, потерпев поражение, бежал от Карла ¹⁶³. И так как они не нашли кораблей, то вошли в Вислу, и, кроме Святополка и немногих других, утонули все те, кто отступал с ним, кто раньше спасся от меча. И так утешил Господь народ свой ¹⁶⁴, оказавшийся на грани гибели.

45. О МИРЕ, СНОВА ВОССТАНОВЛЕННОМ И НАРУШЕННОМ, И О СООРУЖЕНИИ ЗАМКА ЗАНТИР ¹⁶⁵

И вот братья, отовсюду теснимые нуждой, среди прочих советов, которые они повсюду искали, наконец получили совет брата по имени Раве из Редина, мужа благоразумного и рассудительного в трудных делах, чтобы отдать Мстивоя, сына Святополка, в залог герцогу Австрии ¹⁶⁶ и поведать в пределах Алемании, Богемии, Краковии и Польши о состоянии земли Прусской и братьев, предостерегая, что дело веры и христиан здесь скоро погибнет, если только ему не будет быстро оказана помощь силой Господней и их. После этого пришел брат магистр Поппо ¹⁶⁷ с четырьмя братьями и шесть братьев из Марки ¹⁶⁸, Мейссена и Тюрингии. Также герцог Австрии выслал 30 конных лучников на помощь упомянутой [72] земле. Их приходу братья сильно возрадовались, а Святополк, напротив, настолько встревожился и испугался, что, прося пощады от страха, снова получил ее от братьев, и возобновился прежний мир. Однако из-за присущих ему пороков он не прекратил коварных и тайных гонений на братьев и своих людей и не внимал, когда братья порицали его за это. Наконец, чтобы тайная его злоба стала явной, он, собрав сильное войско, грозно вторгся в Куявскую землю князя Казимира, чтобы всячески разорить ее огнем и мечом, и, захватив и убив там многих христиан и совершив прочие дела, он вернулся ¹⁶⁹ с огромной добычей. После чего, когда его снова взяли в плен, он сказал, что ни ради папы, ни ради императора, ни ради иного живущего он не прекратит гонения на врагов своих, и добавил: «Верните мне сына моего, если желаете жить со мной в мире». А так как братья не вернули ему сына его, он стал их явно преследовать, как и прежде. И построил он при слиянии рек, а именно — Вислы и Ногаты, замок, называемый Зантир, в котором поселил нечестивых людей; они препятствовали подданным братьев спокойно ходить на судах вверх или вниз по реке, или отбирали у них добро их, или брали в плен, или убивали.

Итак, братья, видя, что им предстоит новая война, отказав замок Сартовице верному им Самбору, сыну Святополка ¹⁷⁰, передали со всем к нему относящимся. Вот чудное и весьма удивительное дело: сыновья пошли против отца из-за жестокости, которую он позорно обращал на веру и христиан. После этого братья направили послов к легату апостольского престола ¹⁷¹ и великому магистру, которые донесли им о новой войне и о состоянии земли Прусской. Услышав это, легат лично возгласил крест против упомянутого тирана и повелел в разных королевствах и провинциях возглашать его властью апостольской. Но поскольку извращенные пороки и порочная извращенность дурных людей радуются, творя зло, и восхищаются злым развратом ¹⁷², так и он, сильно радовавшийся замку Зантир, который построил для угрозы вере и христианам, начал строить другой замок, ныне почти напротив града Кульмского, который называется Швец ¹⁷³, чтобы совсем закрыть проход судов по реке Висле, как вверх, так и вниз по течению, очень нужный братьям. Когда об этом услышал магистр, он повелел братьям из Кульма, чтобы они прибыли со своими людьми на судах, а сам с братьями из Торуня и князем Казимиром собрался пойти в указанные места с войском верхом. Ибо он хотел помешать сооружению упомянутого замка. Святополк, видя, что корабли братьев пристали к берегу, сняв лагерь, разрушил мост, по которому открывался доступ к замку, и бежал. Наконец, [73] оглянувшись и видя, что братья на конях со своим войском не могут приблизиться к тем, которые пришли из Кульма на судах, из-за глубины реки ¹⁷⁴, разделявшей их, воспрянув духом, вернулся со своими людьми и, когда увидел, что магистр собирается взять замок, он, быстро восстановив мост, послал 300 человек в замок, чтобы они его обороняли. А нападавшие братья с князем Казимиром мощным ударом обрушились на замок, и такая жестокая была между ними битва, что с обеих сторон много людей было смертельно ранено, и пали многие из замка, но так как замок был так укреплен, что его нелегко было взять, то, когда братья ни с чем отступили, Святополк, вернувшись, еще лучше укрепил этот замок.

Магистр брат Поппо, видя хитрость упомянутого князя в том, что он повсюду предусмотрительно укрепляет себя замками, на горе между нынешним градом Кульмским и старым замком построил замок, который по названию горы наименовал Поттерберг, разместив в нем 12 братьев со многими оруженосцами. Это сооружение было сделано, чтобы Святополк не застроил упомянутую гору, и не был бы совершен еще один грех хуже первого ¹⁷⁶.

Святополк, князь Померании, узнав об отсутствии братьев и горожан из Эльбинга, собрав большую рать, выступил на штурм замка и города. Увидев это, женщины, сняв женские украшения, облеклись духом мужским и, препоясав себя по бедру мечом ¹⁷⁷, поднялись на стены, проявив себя так мужественно при обороне, как никогда там не выступал слабый пол. Вот почему князь, считая, что вернулось войско братьев и горожан, в замешательстве отступил. Не думай, что так было только здесь, но и во многих других местах, где в отсутствие мужчин укрепления могли бы пасть, если бы враги не натолкнулись на храбрость женщин.

Был один воин из дружины Святополка, который так боялся братьев дома Тевтонского, что при одном упоминании их у него душа уходила в пятки. Вот почему случилось тогда, что этот князь отошел для отдыха в одну деревню и, к величайшей бурной радости, позвал к себе кое-каких воинов и сказал: «Давайте пошлем одного слугу в поля, а он после первого блюда быстро вернется и сообщит, что подходят братья с войском, а мы посмотрим, [74] как поведет себя этот трус». Очень им это понравилось, и был отправлен гонец с этой целью. Когда же братья, которым об этом донесли, подошли на близкое расстояние к упомянутой деревне, гонец уже вышел и, видя идущих братьев с оруженосцами, ошеломленный и побледневший от великого страха, весь в слезах и с обнаженным мечом вернувшись к Святополку, сказал:

«Быстро поднимайтесь и уходите, ибо на самом деле идут братья с войском». Затеявшие это засмеялись, но тот трусливый воин, услышав о братьях, тут же перепрыгнул через стол и убежал. Но гонец повторил свои слова и, подкрепив их клятвой, сказал, что братья с войском уже неподалеку. Вот почему князь, пока остальные смеялись, ушел с одним слугой, а этого слугу, погнавшись за ним, один брат, посланный для этого, утопил в реке, поскольку князя он не смог настигнуть; прочие братья схватили и убили всех, оставшихся там из дружины его.

Магистр брат Поппо, радеющий о спасении правоверных, послал брата Конрада по прозвищу Бремер со многими оруженосцами, чтобы он повел три корабля, груженных провизией, в Эльбинг; когда он подошел к Зантиру, то обнаружил, что Святополк и многие из его людей ожидают с 20 кораблями. Когда брат Конрад увидел их, то, не испугавшись, как трус, но как храбрец, уповающий на Господа, тогда как корабли его быстро неслись на веслах мужества, стремительно и мощным ударом обрушился на них, так что многие из кораблей князя были потоплены, прочие — разбиты. Вот почему враги, видя их рядом, подошли с берега, бросая камни. Брату Конраду они выбили зуб, а многих других ранили, прочие прибыли в Эльбинг невредимыми.

Братья из Эльбинга, которые мучительно долго ожидали прибытия этих кораблей, узнав о состоянии земли Кульмской, в свою очередь отправили корабли со своими гонцами. А когда они проходили близ замка Швец, Святополк со многими оруженосцами и 10 кораблями снова напал на них. А вождь упомянутого князя напал на брата Фридриха фон Вейде, который возглавлял прочих, и пронзил ему копьем подбородок, но брат Фридрих, выступив в свою очередь, убил его. На корабле горожан из Эльбинга, который, стремительно причалив, неподвижно встал на песке, было убито два брата, но брат Фридрих, подоспев, освободил остальных и разместил на своем корабле, так что, кроме двух братьев и трех человек, а со стороны противника 20 убитых, прочие уцелели. [75]

52. ОБ ОДНОМ ЗНАТНОМ ЧЕЛОВЕКЕ, ПРИНЯТОМ В ОРДЕН ДОМА ТЕВТОНСКОГО

Вскоре после, когда им не стало хватать пищи в замках, братья с дружиной своей, уже почти изнуренные голодом, возопили к помощи Господа, который всегда милостиво насыщает упавших духом. Вот почему душу некоего знатного человека из Краковии ¹⁷⁸ он склонил к принятию монашеского чина, и он наполнил три больших корабля вином и медом, или брагой, и прочим, необходимым для пропитания, и 300 быков и коров и много другого скота доставил в замок Торунь, а в ответ он был принят с великим почетом и принял монашеский чин ордена дома Тевтонского и избавил братьев от великих лишений.

53. О ПОБЕДОНОСНОМ СРАЖЕНИИ, В КОТОРОМ БРАТЬЯ УБИЛИ 1500 ПОМЕРАН

Магистр брат Поппо, выслав вперед лазутчиков, тщательно разведавших, что делает Святополк, встретился с войском князя Казимира близ замка Вышегрод ¹⁷⁹, и там были разбиты лагеря. Вернувшиеся лазутчики сказали, что Святополк с великой ратью стоит у замка Швец и укрепляет его. И показалось всем разумным напасть на него там, и были высланы вперед из Кульма 10 человек всадников, которые потревожили вражеское войско, и они, встретившись с 20 противниками, убили одного воина, прочие 19 бежали при виде знамени братьев, и когда они прибежали в войско Святополка, то все обратились в бегство; из них уцелели немногие, пришедшие в замок, все остальные или утонули, или пали от меча. Вот так в этот день 1500 человек ¹⁸⁰ из народа померанского были убиты братьями. С этой победоносной битвы братья вернулись, вознося благодарность Богу, с огромной военной добычей, радуясь во Господе.

В то время как один крестоносец из Мейссена, пробыв год в земле Прусской, по завершении обета паломничества своего возвращался на родину, по дороге умер. Его сын, встревоженный долгим отсутствием отца, ища его в Пруссии, не нашел его, но на обратном пути пришел в одну деревню, где епископ освящал кладбище. Когда при этом освящении епископ кропил святую воду на могилы усопших, тело одного мертвого, поднявшись, припало к стене церкви; сначала это видел только епископ, но, наконец, молитвой он добился того, что ясно видел и весь народ, присутствовавший при освящении. Итак, епископ уговорил этого [76] мертвого, чтобы он сказал, кто он и почему поднялся из могилы. Тот ответил, что в течение года был паломником в земле Прусской, а на обратном пути умер и был здесь похоронен, а из-за одного поля, которое он при жизни несправедливо отнял у своего соседа, был проклят, но благодаря обету паломничества сам Христос, за чье поругание он отомстил, обратил вечное наказание во временное, а именно, чтобы он нес наказание в чистилище, пока кто-либо из его близких не вернет упомянутое поле. После этого епископ спросил, узнает ли его кто-нибудь? Сын ответил ему, что этот мертвый — его отец, и обещал честно вернуть упомянутое поле. Когда он это сказал, епископ повелел упомянутому мертвецу вернуться в могилу, что тот и сделал. Вот какую милость посылает сам Христос и живым и мертвым паломникам, которые, как и Он, страдают от поношения Его креста и не страшатся защищать святую церковь от притеснения неверных не покладая рук и не щадя живота своего ¹⁸¹.

55. ТАКЖЕ О ПОБЕДОНОСНОМ СРАЖЕНИИ БРАТЬЕВ, В КОТОРОМ СНОВА БЫЛО УБИТО 1500 ЧЕЛОВЕК ИЗ ПОМЕРАНИИ

После того как легат апостольского престола ¹⁸² сам возгласил крест и повелел через других, назначенных для этого, возглашать его в королевствах и провинциях ¹⁸³, правители и знать Алемании обеспокоились разорением земли Прусской, и послал герцог Австрии на помощь Друзигера, сенешаля своего, со множеством рыцарей и мужами, закаленными в сражениях, пошел также рыцарь Генрих фон Лихтенштейн ¹⁸⁴, а с ним — многие пилигримы. С ними и с князем Казимиром магистр и братья со своими людьми вторглись в землю Померании и, проходя мощным и грозным натиском, за 9 дней и ночей с великим воинством опустошили ее, так что не осталось в ней ни одного угла, где бы они не побывали с огнем и мечом. Тем временем Святополк со своими подданными и новообращенными земли Прусской собрал весьма великое полчище ¹⁸⁵ и, идя по пятам отступающих братьев со своим войском, каждую ночь останавливался там, где братья разбивали свои лагеря, привязывая боевых коней своих там, где раньше были кони братьев, и из числа палаток и множества следов заключил, что его войско вдвое больше войска братьев, и возрадовался он радостью великою, и, ободряя своих людей, утешал такими словами: «Завтра мы сделаем так, что помераны и пруссы навсегда освободятся от тевтонского ига». С наступлением утра, когда братья отступали, несколько человек из войска Святополка захватили добычу, которая была чрезвычайно велика, ибо занимала она два лье ¹⁸⁶, а из людей, назначенных для охраны ее, 30 человек убили. Но Друзигер, посланный магистром им на подмогу, видя, что [77] уже многие убиты, бежал, как трус. Узнав это, господин Генрих фон Лихтенштейн тут же напал на врагов, а добычу, похищенную ими, вернул на прежнее место. Узнав об этом, Святополк с тремя отрядами пошел на помощь своим; увидев их, испуганные поляки все бежали, кроме одного рыцаря — Мартина из Крусвича ¹⁸⁷, знаменосца, и князя Казимира, по совету которого сразу послали за господином Генрихом фон Лихтенштейном. В это время братья приготовились к сражению. Но Святополк, полагая, что братья не собираются бежать, повелел тысяче лучших человек из войска своего спешиться, наставляя их, чтобы они с великим шумом и гамом напали на братьев и, встав сзади под прикрытием щитов, копьями своими пронзили бы коней христиан, говоря: «На них тяжелые доспехи, и они не могут сражаться пешими». После того как оба войска приготовились к сражению, господин Генрих вернулся и, глядя на врагов, сказал братьям: «Промедление смерти подобно ¹⁸⁸. Так нападем на них». И бросились они на неприятелей ¹⁸⁹, и завязалась между ними жестокая битва, и из войска Святополка на месте сражения пали 1500 человек; из христиан никто не был смертельно ранен, лишь 10 боевых коней их пали, пронзенные вражескими копьями. Итак, братья и пилигримы с 1600 конями противников и прочей весьма большой добычей и славной победой вернулись, по воле Господа нашего Иисуса Христа, благословенного во веки веков. Аминь. Друзигер, сенешаль, который ранее, словно трус, бежал со своими людьми с поля боя, возвестил в граде Торуне, что братья и паломники и все войско христиан пали в битве, и христиане в земле Кульмской и Польше возрыдали таким плачем, какого испокон веков не было слыхано. Но на другой день, под вечер, когда братья со своим войском вернулись с победой, была великая радость в народе христианском ¹⁹⁰, да такая, что пред ней померкла печаль вчерашнего дня.

56. О ВОССТАНОВЛЕНИИ МИРА МЕЖДУ СВЯТОПОЛКОМ И БРАТЬЯМИ

И вот, когда земля Померании праведным судом Божиим обезлюдела, князь Святополк, который прежде, как рыкающий лев, ходил с поднятой головой, ища ¹⁹¹, как бы уничтожить братьев и новую веру, насажденную в Прусской земле великим кровопролитием многих христиан, ныне, как кроткий агнец ¹⁹², потупив взор и лицем до земли ¹⁹³, смиренно просил братьев, чтобы они, как обычно, благоволили принять его с благосклонным милосердием. Братья, полагая, что он, оказавшись в стесненном положении, всегда под невинным видом и овечьей шкурой скрывает волчье сердце, полное злобы и коварства, что было доказано на деле, ибо уже в третий раз он нарушил мир, скрепленный его клятвой, боялись, что снова будут обмануты им. Но поскольку всегда [78] должно предпочесть добрый мир во имя того, кто является миротворцем и миролюбцем, Иисуса Христа, то после разных переговоров они заключили между собой и упомянутым князем прежний мир по старой форме по совету крестоносцев.

Брат Генрих фон Вейде, III магистр земли Прусской, возглавлял орден 8 лет ¹⁹⁴. Он привел с собой в землю Прусскую знатного человека, господина из Вейде, родича своего, с 50 доблестнейшими воинами (они были такими мужественными, что в народе шла о них молва, будто копья их не знают промаха, а стрелы всегда попадают в цель) и многих знатных пилигримов из Алемании. Этот брат Генрих с согласия жены своей вступил в орден братьев дома Тевтонского, а она ушла в женский монастырь в Кронович, каковой монастырь он создал и основал и одарил чудными дарами. И в нем после многих битв, которые славно провел, будучи магистром, как явим ниже, он, призванный в капитул великим магистром, заболев на пути, умер и был погребен.

Этот магистр брат Генрих, после того как узнал от братьев, сколько зла нанесли вере и христианам Святополк и его союзники, новообращенные вероотступники земли Прусской, начал со всем пылом душевным прилагать усилия к их уничтожению и возвышению веры. Итак, собрав братьев и пилигримов, он выступил на войну, и в канун Рождества Христова, глубокой ночью, когда люди уснули, пришел к замку помезан, который тогда стоял в месте, ныне называемом Христбург Старый ¹⁹⁵, и, приставив лестницы к стенам, они неслышно вошли и, взяв в плен и убив всех, захватили его, поселив там братьев и оруженосцев для охраны упомянутого замка. Потому и было дано ему это название Христбург, то есть «замок Христа», что в эту ночь Рождества Христова он был взят христианами; а был он назван так по завету ангела, прежде чем это задумали магистр или прочие братья.

В то время этот знатный и славный правитель из Анхальта ¹⁹⁶ со множеством рыцарей пришел в Прусскую землю и помимо многих добрых дел, которые он там совершил для усиления веры и христиан, он перенес град Кульмский из старого замка на склон горы, где он находится ныне ¹⁹⁷, и этим перенесением земля Кульмская была спасена. [79]

60. О РАЗНЫХ ПЕРЕГОВОРАХ И СОВЕТАХ СВЯТОПОЛКА

Услышав о приходе магистра ¹⁹⁸, Святополк просил его, чтобы он послал к нему господина Генриха фон Лихтенштейна ¹⁹⁹, а когда он к нему пришел, то, выложив ему много жалоб на братьев, сказал: «Я готов предстать перед любым судом и делать все, что ни повелят братья, если мне вернут моего сына, которого я дал им в залог». Господин Генрих, полагая, что воистину любого надо направлять и учить ²⁰⁰, сказал ему: «Вы никоим образом не можете снова обрести вашего сына, ибо мир, ради сохранения которого вы отдали его в залог братьям, вы не однажды, но многократно нарушали, примыкая к вероотступникам и язычникам, с войском которых землю христиан и братьев опустошали огнем и мечом, и дело веры, величественно продвинутое бесконечными потерями христиан, вы разрушали вашей злобой, одних правоверных прискорбно умертвив, других — уведя в вечное рабство; вот почему вам следует просить не о суде, но о пощаде». Но поскольку правда рождает ненависть и слова правды постоянно вызывают ее у злых, то этот коварный Святополк, словно глухой аспид, заткнув уши ²⁰¹ свои для истины, отвратил слух ²⁰² и, не желая внимать таким его словам, отпустил упомянутого господина Генриха целым и невредимым в град Кульмский, где он поведал магистру и братьям то, что слышал. Вскоре после ²⁰³ тот же князь предложил магистру встретиться с ним на одном острове Вислы, где после множества разных переговоров, без конца проводимых между ними, они дружески разошлись ²⁰⁴.

61. О РАСТОРЖЕНИИ МИРА И РАЗОРЕНИИ ЗЕМЛИ КУЯВИИ

Спустя недолгое время Святополк, снова неблагодарный к благодеяниям и разным милостям, оказанным ему в стесненных обстоятельствах, не раз вредил братьям, тайком грабил людей братьев, одних убивал, других уводил в плен и по-разному досаждал им. Наконец, открыто нарушив мир, он начал, как и прежде, враждебные гонения на христиан и, собрав сильное войско, внезапно вторгся в Куявию ²⁰⁵, землю князя Казимира, и разорил ее огнем и мечом, и, убив многих христиан, увел с собой женщин и детей с прочей огромной добычей.

Все еще не насытившись кровью христианской, этот Святополк поставил целью грешить до тех пор, пока снова не навлечет гнев Всевышнего Бога. Ведь ему нестерпима была радость братьев оттого, что они [сторонники Святополка. — В. М.] так и не захватили [80] замок помезанский, и стал думать, как одержать победу. Итак, собрал он всю силу войска своего и новообращенных Пруссии, и поскольку, как было сказано выше, он был воплощением всякого лукавства, то всегда действовал коварно. Вот почему он разделил войско свое на две части, чтобы одна напала на замок спереди, другая — сзади. Итак, он прошел с одной частью упомянутого войска к ближней и менее укрепленной части, и таким грозным был он при натиске, что братьям едва удалось отстоять эту часть. Вот почему случилось так, что другая часть войска, не встретив сопротивления, проникла в замок с другой стороны. И вот одни спереди, другие — сзади напали на них, так что, короче говоря, всех братьев с их дружиной они предали мечу.

Чрезвычайно встревоженные этим горестным событием братья и магистр решили, что непокорные выи этих язычников они могли бы подчинить вере, если бы только среди этого развращенного народа ²⁰⁶ у них был замок, из которого они на них ежедневно нападали. Снова созвав множество пилигримов, которые постоянно стекались из пределов Алемании проповедью Святого креста, приготовив все необходимое для сооружения замков, они отправились в землю Помезании. Сменив место, а не название, они построили замок Христбург в том месте, где он стоит по сей день в похвалу и славу Иисуса Христа, укрепив его всем необходимым для охраны замков, оставив там также великую рать ²⁰⁷. После, со временем, они построили вокруг замка город, для поселения в котором стекалось множество христиан, которые, не покладая рук и не щадя живота своего, каждый день бесстрашно защищали христианскую веру.

В этом замке Христбург жили боголюбивые люди, поражавшие непорочностью и соблюдением обрядов, и, кроме того, они были доблестными рыцарями, так что воистину можно о них сказать, что в монастыре и на поле брани они вели жизнь ратную. Среди этих братьев был один, по прозвищу «из Глейссберга», отличавшийся такой святостью, что в пятницу, когда в церкви шла служба и, как водится, он преклонил колени, чтобы поцеловать крест, то деревянный образ Распятого, поднявшись, простер руки свои, желая обнять и облобызать его. Считая себя недостойным сего, этот брат сказал: «Негоже Тебе, Господи, обнимать столь ничтожного грешника». Был и другой брат, постоянно на голом теле носивший тяжелые железные вериги вместо ночного пояса до самой своей смерти. [81]

Когда был возведен замок Христбург, безумцы, новообращенные и Святополк, встревожились в душе и все, как один, стали думать, как его разрушить и уничтожить, прикидывая разные способы нападения. Наконец они составили заговор, чтобы вместе осадить замок Христбург и не снимать осады до тех пор, пока не сровняют его с землей. Итак, пруссы собрали огромное войско и выслали вперед многих воинов для охраны четырехколесных телег ²⁰⁸ и повозок, везущих провизию и оружие. На посланных вперед напали братья и в схватке всех убили, а телеги и повозки забрали в свой замок. Узнав об этом, разгневанные пруссы воротились восвояси. Но Святополк с войском своим пошел в замок Зантир ²⁰⁹ и там встал лагерем и выслал вперед много воинов, чтобы они тщательнейшим образом разведали, можно ли осадить замок Христбург. На этих рыцарей также напали братья из Христбурга, и, когда многие из них были убиты, прочие, убегая с громким криком, пришли в войско господина своего Святополка. Это войско померан было так напугано этим, что все они обратились в бегство. Увидев это, братья погнались за ними и одних убили, других взяли в плен, остальные утонули в Висле, но князь с горсточкой людей едва спасся на судах ²¹⁰. И вот Святополк, потерпев поражение ²¹¹, ибо вся сила его войска была подорвана, отныне успокоился.

66. О БИТВЕ В НАТТАНГИИ, ГДЕ БЫЛИ УБИТЫ 54 БРАТА СО МНОГИМИ ХРИСТИАНАМИ

После того как этот сын проклятия ²¹² Святополк выступил против братьев и подстрекал новообращенных земли Прусской к вероотступничеству, безопасный путь и по земле, и по воде, как в глубь земли так и из нее, открывался лишь при наличии огромного множества рыцарей. Вот почему магистр послал многих братьев и оруженосцев, которые взяли с собой братьев из Эльбинга и Балги, и, во всеоружии вторгшись в землю Наттангии, они разорили ее огнем и мечом, и когда они, учинив великое побоище, собирались отступить, то обнаружили, что все дороги заняты неприятелем и что обратный путь совершенно отрезан, так что братья вынуждены были отступить в деревню, которая называется Крукке ²¹³. Видя это, пруссы осадили их, так что ни те ни другие не решались ни напасть, ни вступить в битву. Наконец, когда толпа пруссов выросла, братья вынуждены были пойти на следующие условия. Ибо они отдали брата Генриха по прозвищу Ботель ²¹⁴, маршала, и еще троих братьев в залог, как требовали пруссы, чтобы другие пленные остались бы целыми и невредимыми. Эти условия не пришлись по душе только тому любимому Богом брату Иоганну, вице-комтуру [82] Балги, который добром рядил, чтобы братья, уповая на Бога, смело вступили в бой; когда же большинство поддержало других и, как было сказано, отдали заложников, пруссы, поломав условия договора, напали на остальных и убили 54 брата и всех других, в год от Рождества Христова 1249 ²¹⁵. После этого побоища один человек из Наттангии вздел на копье голову брата Иоганна, вышеупомянутого вице-комтура, и, высоко подняв ее, сказал: «Если бы твой здравый совет устроил братьев твоих, то они, по крайней мере, не были бы убиты». Среди них один брат претерпел такое мучение: пруссы привязали его живого за руку к дереву и, вспоров середину живота его, к которой примыкают внутренности, прикрепили их к дереву; после этого они, избивая его, заставили бегать вокруг дерева, пока все его внутренности не остались на дереве, и так, отойдя к Богу, в исповедании истинной веры, он испустил дух ²¹⁶. Листай и перелистывай все, что написано о мучениках ²¹⁷, но такого мученичества не встретишь. Даже Тарквиний Гордый ²¹⁸, первый изобретатель всех пыток, не придумал такого. Откуда явствует, что было оно необычно и от века не слыхано ²¹⁹. Вот как предал Господь мечу народ свой ²²⁰, ибо проливали язычники кровь их, как воду, по всей земле, и некому было похоронить их, но прах их оставался зверям земным. Доколе, Господи, будешь гневаться? Помилуй нас, наконец, Господи, помилуй нас, чтобы отмщение за пролитую кровь рабов Твоих предстало взору Твоему. Пролей гнев Твой на народы, которые не знают Тебя, и на царства, которые имени Твоего не призывают, и ради славы имени твоего смилуйся над нами, для чего язычникам говорить: «Где Бог их?» ²²¹

67. О ПИЛИГРИМАХ И О МИРЕ, ВОЗВРАЩЕННОМ ПРУССКОЙ ЗЕМЛЕ

Слух об этом великом поражении, учиненном Богом над братьями и народом, дошел до правителей Алемании и внушил им сострадание. Вот почему случилось так, что сам Христос, который поражает и исцеляет ²²², коснулся милостью духа своего сердца некоторых правителей, а именно — маркграфа бранденбургского ²²³, который в год от Рождества Христова 1251, и епископа мерзебургского ²²⁴, и графа Генриха Шварцбургского ²²⁵, которые в следующем за тем году вторглись в Прусскую землю со множеством рыцарей, каждый из которых грозно пересек границы упомянутых вероотступников, чтобы разрушать огнем и мечом, убивать и разорять, пока не уничтожат совсем, чтобы после они уже не смогли бы оправиться. Отныне помезаны, погезаны, вармийцы, наттанги и барты, по воле Господа Иисуса Христа, в чьей деснице находится вся власть и законы всех царств, вернулись к вере и, дав заложников, снова подчинились власти братьев. В то же время и по той же причине Святополк, князь Померании, изнуренный [83] битвами и потерями, не в силах долее оказывать отпор братьям, до самого конца жизни своей неукоснительно соблюдал договор ²²⁶ между ним и братьями, составленный Яковом, архидиаконом модийским, после ставшим папой Урбаном IV ²²⁷. Итак, со дня, когда началась война Святополка, прошло 11 лет, и земля Прусская успокоилась в мире.

68. О ВОЙНЕ БРАТЬЕВ С САМБАМИ. О РАЗОРЕНИИ ВОЛОСТИ ГИРМОВ ²²⁸

Много войн велось против народа самбийского, и перечислять их по отдельности было бы весьма долго, но о некоторых следует поведать. Брат Генрих по прозвищу Штанге ²²⁹, комтур Христбурга, с большим войском, вверенным ему магистром, выступил на войну с Самбией и зимой вторгся в нее близ места, где ныне стоит замок Лохштедт ²³⁰, убив и захватив в плен многих людей, разоряя огнем и мечом со всех сторон до самой деревни Гирмов, где во всеоружии встретились с ними самбы. Этот комтур вступил с ними в сражение, словно бесстрашный лев, и, чтобы задержать их, пока войско его отступало в безопасное место, многих ранил копьем своим. Наконец его коварно окружили пруссы и, нанеся множество ударов, сбросили с коня. Увидел это брат Герман, брат упомянутого комтура, и вскипела в нем любовь к брату его ²³¹. Не в силах вынести столь незаслуженной гибели его, он вступил в битву, и, долго отражая натиск, когда он многих смертельно ранил, они оба пали; прочие братья с войском своим спаслись.

Об этом брате Генрихе Штанге, комтуре Христбурга, достоверно повествуется, что, когда он в часовне, преклонив колени пред алтарем, молил Бога, чтобы Он явил ему какой-нибудь знак, если считает его достойным своей милости, то деревянная фигура Распятого, пред которой он молился, протянула руку свою и, осенив крестом, благословила его, и он, увидев этот знак, ушел довольный. Это видел и сообщил всем брат Гейндрик, священник этого же замка, который молился в то время в одном углу часовни.

После сооружения замка Балги самбы, любопытствуя разузнать условия жизни братьев и желая полнее узнать их состояние, послали одного из старейшин своих в Балгу; братья, узнав о причине прихода его, охотно его приняли и показали ему все, что есть у них в рефектории, дормитории ²³² и церкви. Когда он узнал все о состоянии братьев, то, вернувшись к самбам, сказал: [84] «Знайте, что братья — такие же люди, как и мы; у них широкие и мягкие животы, такие, как вы видите и у нас; оружием, пищей и прочим они довольно сходны с нами, но вот чем они отличаются от нас: есть у них в обычае одно дело, которое, несомненно, погубит нас. Они еженощно встают с ложа своего и сходятся в молельне, и много раз днем, и выражают почтение Богу своему, чего мы не делаем. Вот почему в войне они, безо всякого сомнения, одолеют нас». А поскольку он видел, что братья едят капусту, которой не знали пруссы, то подумал, что это трава, и потому добавил: «А также едят они траву, словно кони и мулы; кто же сможет оказать отпор тем, кто в пуще без труда находят пищу себе?»

Когда вышеупомянутые язычники вернулись к единству веры ²³³, то оставались доныне самбы, для покорения которых Христос в год от Воплощения Своего 1254 послал Отакара ²³⁴, короля Богемии, мужа как благочестивого, так и закаленного в битвах, Отто, маркграфа бранденбургского, который в этом паломничестве был маршалом, герцога Австрии, маркграфа Моравии ²³⁵, Генриха, епископа кульмского ²³⁶, Ансельма, епископа вармийского ²³⁷ и епископа оломоуцкого ²³⁸ с великим множеством пилигримов и из Саксонии, Тюрингии, Мейссена, Австрии, Рейна и других частей Алемании баронов, рыцарей и знать, чьи души воспламенились жаждой мщения за поругание распятого Господа. Таково было множество этого войска, что оно насчитывало более 60 тысяч рыцарей; о числе телег и повозок с оружием и провизией я не слыхал. Итак, это войско пришло зимой в Эльбинг, и делу веры, которое Бог в Своем провидении наметил во спасение, враг рода человеческого, диавол, хотел помешать; ибо он устроил так, что между одним человеком из Саксонии и другим из Австрии на одной мельнице разгорелся такой спор о том, кому из них первому молоть, что не только рыцари и пехотинцы, но и король и другие правители взялись за оружие, но муж Божий, епископ оломоуцкий, миролюбец, пресек суть такого раздора и восстановил прежний мир. Итак, когда было достигнуто согласие, король Богемии повел войско свое до самого замка Балги, где, как устроили братья, встретил одного старика по имени Гедуне ²³⁹, отца Виссегауда ²⁴⁰ из Моденова, из рода тех, кого зовут Кан-дейм ²⁴¹, досконально знавшего всю силу воинов из Самбии. Когда король спросил у него при появлении первой небольшой части войска, можно ли воевать со столькими рыцарями, он ответил, что нет. Затем подоспело войско вдвое большее, увидев которое, он ответил, как и прежде; далее пришло войско втрое большее, но и этого еще было ему недостаточно; наконец подоспела вся остальная часть войска, покрывшего лед, как саранча покрывает землю, и, [85] когда король спросил, можно ли воевать в земле Самбии с таким войском, он ответил: «Достаточно. Иди, куда тебе угодно, и ты добьешься, чего пожелаешь». После этого король дал ему стяги свои, чтобы он укрепил их на своих владениях и домах и своих подданных и чтобы при виде королевских знаков никто не причинил бы ему вреда. А он слишком мешкал, не зная, как стремительны тевтоны в войне, вот почему, когда он воротился восвояси, то увидел, что дом его и дома его людей сожжены, челядь его, и его люди, и брат его по имени Рингел, и все единокровные убиты. Итак, король вошел в Самбию с войском своим близ волости, называемой Меденов, и, спалив все, что могло быть взято огнем, и захватив в плен и убив многих людей, там же заночевал. На другой день он пришел в волость Рудов и там мощным ударом взял замок ²⁴², и такое было содеяно там избиение народа самбийского, что нобили предложили королю заложников, прося, чтобы он оказал им честь милостиво принять их и не уничтожил весь народ. После этого он пришел в волости Кведенов, Вальдов, Кайме и Тапиов, и, чтобы он не учинил им такое же побоище, как и другим, каждый из них отдал сыновей своих в заложники, обязуясь под страхом смертной казни смиренно повиноваться требованиям веры и братьев. Когда все это было должным образом совершено, король передал вышеупомянутых заложников братьям, пройдя до горы, на которой ныне стоит замок Кёнигсберг, задумав с братьями воздвигнуть там замок для защиты веры и оставив им чудесные королевские дары в помощь сооружения его. Когда же труд паломничества его был совершен, король вернулся в свое королевство, не понеся больших потерь.

72. О СООРУЖЕНИИ ЗАМКА КёНИГСБЕРГ, ИЛИ ТУВАНГСТЕ

После ухода господина короля Богемии магистр и братья успешно приготовили все необходимое для строительства и, взяв с собой верных себе пруссов, с большим войском пошли в год от Рождества Христова 1255 и в том месте, которое ныне называется старым замком, построили замок Кёнигсберг ²⁴³, назвав его в честь короля Богемии Королевским замком (у пруссов он называется Тувангсте от названия леса, бывшего в этом месте), оставив там комтуром брата Бурхарда фон Хорнхаузена ²⁴⁴ со многими братьями и оруженосцами. После этот замок был перенесен на то место, где стоит ныне, на той горе, и обнесен двумя стенами с девятью каменными башнями.

73. О РАЗОРЕНИИ ЗЕМЛИ САМБИИ И О ВОЗДВИЖЕНИИ ЗАМКА ВИЛОВ ²⁴⁵

В тот же год, когда был построен Кёнигсберг, надровы, скаловы и судовы, соседние язычники, возмутились тем, что самбы подчинились вере и братьям (ибо они боялись, что из-за них и они [86] должны будут покориться вере, как после подтвердилось на деле); вот почему, собрав своей силой большую рать, они прошли по земле Самбии с огнем и мечом, захватив в плен и убив многих людей, и при отступлении задумали они построить замок Вилов, чтобы впредь препятствовать внезапному и легкому доступу в землю Надровии братьев и самбов. Посему, воздвигнув вышеупомянутый замок и оставив там Тирско ²⁴⁶ и сына его Маудела ²⁴⁷ со многими оруженосцами, они воротились восвояси. Но вот чудное провидение Божие, не ошибающееся в своих намерениях; распорядилось оно, чтобы то, что надровы сделали тогда для своей защиты, после превратилось для них в великую западню и гибель. Ибо коснулся Бог сердца ²⁴⁸ упомянутого Тирско, старшего над упомянутым замком ²⁴⁹, и людей, бывших с ним, чтобы, оставив идолопоклонство, они обратились к вере Христа и братьям и стали смелыми воителями веры христианской.

74. О ВОЙНЕ С ЗЕМЛЕЙ ВОХЕНШТОРФ ²⁵⁰ И ВЗЯТИИ ЗАМКА КАПОСТЕТЕ

И поскольку этот Тирско досконально знал пути в соседние земли, то комтур Кёнигсберга с войском самбов, имея проводником упомянутого Тирско, внезапно вторгся в землю Вохеншторф и, приставив лестницы к стенам и расставив как положено все необходимое для штурма, мощным натиском взял замок Капостете и обратил его во прах, захватив в плен и убив в упомянутом замке и его владениях многих людей, а всю землю разорив огнем и мечом.

75. О ЗАХВАТЕ ДРУГИХ ЗАМКОВ И ПОКОРЕНИИ ЗЕМЛИ ВОХЕНШТОРФ

На будущий год тот комтур Кёнигсберга снова собрал сильную рать и выступил на упомянутую землю Вохеншторф, и они встали лагерем для осады замка Охтолиты и, вышеупомянутым способом взяв его, захватив там и на прилежащих землях в плен и убив многих людей, сожгли его дотла. А жившие в трех других замках, а именно: Унсатралисе ²⁵¹, Гундове ²⁵² и Ангетете ²⁵³, видя, что Господь сражается за братьев и что они не могут более оказывать им отпор в войне, отдали заложников и смиренно подклонили выи свои вере христианской и братьям ²⁵⁴.

Из этих людей из Вохеншторфа и прочих, оказавшихся в распоряжении этого комтура, он собрал войско и напал на один рубеж земли Наттангии, который не желал признавать наконец достигнутый с остальными мир, и разорил его огнем и мечом. [87] Предводителя упомянутого рубежа по имени Годукке с двумя сыновьями и многими другими он убил, жену его и всю челядь с женщинами и детьми и с прочей добычей увел.

В тот год, а именно в год от Рождества Христова 1255 ²⁵⁵, господин Иоганн, маркграф бранденбургский ²⁵⁶, муж, достаточно сведущий в военном деле, со множеством рыцарей и разным оружием пришел зимой в землю Прусскую, но, так как зима была теплая, он не смог переправиться к врагам веры, находящимся по соседству. Ибо были между ними болота и прочие опасные места, по которым можно пройти, когда они покрыты очень прочным льдом, а так как они не были им покрыты, то проход к ним оказался невозможен. Вот почему обстоятельства вынудили его вернуться на родину, и за рвение свое он был вознагражден, хотя и не завершил то, к чему стремился.

Брат Герард фон Хирцберг ²⁵⁷, IV магистр земли Прусской, возглавлял орден два года. После того как он содеял много добрых дел в земле Прусской, он вернулся в Алеманию и стал магистром земли Тевтонской ²⁵⁸, и там он умер и погребен.

79. О ДОСТОЙНОЙ ПОХВАЛЫ ЖИЗНИ ОДНОГО БРАТА ИЗ КЁНИГСБЕРГА

В то время в дружине братьев из замка Кёнигсберг был брат Герман по прозвищу Сарацин, уроженец Швабии, который, будучи до тех пор в миру, так возлюбил Пресвятую Деву Марию, что никогда не отказывал никому, просящему во имя ее. Вот почему случилось, что, когда он требовал с одного рыцаря, взятого им в сражении в плен, некую сумму денег, которой тот не мог заплатить, грозя убить его, упомянутый рыцарь, которого кто-то надоумил, попросил его из почитания Пресвятой Девы Марии пощадить его, тот, вняв этой мольбе, тут же отпустил его, ничего с него не взяв.

Когда этот брат Герман уже был принят в орден дома Тевтонского и шел на место, где он должен был принять постриг, то встретил в одном поле множество рыцарей, собравшихся на ристалище, один из которых, уже верхом и во всеоружии, приказал бросить вызов, нет ли кого-нибудь, кто отважился бы вступить с ним в единоборство за коня и оружие и любовь своей девушки. [88] Услышав это, брат Герман, уповая на свою Деву Марию, которой обещал служить, приблизился к нему и первым же ударом сбросил его на землю, а коня и оружие отдал нищим.

С этим братом Германом, уже проявившим себя в ордене и чудесным образом идущим от добродетели к добродетели. Пресвятая Дева Мария не раз сокровенно разговаривала наедине, и случилось однажды, когда Пресвятая Дева явилась ему с опечаленным лицом и он учтиво спросил о причине печали, она ответила: «Опечалило меня то, что любезные дети мои, твои братья дома Тевтонского, некогда говорили в проповедях своих только о Сыне моем и обо мне и о деяниях святых; ныне они говорят только о деяниях королей и правителей и мирской тщете, так что они почти никогда не читают о Сыне моем и обо мне и о жизни святых» ²⁵⁹.

Брат Гартман фон Грунбах ²⁶⁰, V магистр земли Прусской, возглавлял орден три года. Он недаром носил свое имя, ибо нрава был весьма сурового. Гартман означает «суровый человек». Называли его Ватмал, как назывался тот шерстяной плащ, который он ввел как одежду братьям. Он также повелел сжечь в Эльбинге на глазах у множества людей двух братьев ордена своего, вступивших в заговор с пруссами во время вероотступничества после сражения в Куронии, о котором будет сказано ниже. Господин папа ²⁶¹ был так потрясен этим деянием, что повелел самого магистра отстранить от его обязанностей и подвергнуть годичному покаянию его и всех тех, по чьему совету это совершилось.

83. О СООРУЖЕНИИ ЗАМКА НА ГОРЕ СВЯТОГО ГЕОРГИЯ В КАРСОВИИ

В то время был в пределах Ливонии магистр брат Бурхард фон Хорнхаузен, который был дан в магистры братьям Ливонии из земли Прусской. Поскольку он досконально знал обе земли и, будучи человеком общительным, приобрел расположение к себе в глазах всех ²⁶², то повелел, чтобы при равных затратах сил и средств братьев из Ливонии и Пруссии был сооружен в год от Рождества Христова 1259 замок в земле Карсовии ²⁶³, на горе Святого Георгия ²⁶⁴, что было тогда крайне необходимо для упрочения веры христианской. Когда он был построен, для охраны упомянутого замка были оставлены благочестивые люди, отменные воины, братья и оруженосцы из Пруссии и Ливонии. [89]

84. О СРАЖЕНИИ В ЗЕМЛЕ КУРОНИИ, ГДЕ ПАЛИ 150 БРАТЬЕВ И МНОЖЕСТВО НАРОДА ХРИСТИАНСКОГО

В год от Рождества Христова 1260 братья из Ливонии и Пруссии собрались с сильными войсками, чтобы доставить провизию братьям из замка святого Георгия, и, когда они приблизились к этому замку, прибыл гонец, сказавший, что 4 тысячи литвинов разоряют некую часть земли Куронии огнем и мечом и проливают кровь многих христиан и увели взятых в плен женщин и детей со множеством другой добычи. Когда, услыхав об этом, братья и все войско готовились к сражению, чтобы освободить из рук неприятеля души, искупленные кровью Христа, один нобиль из Помезании по имени Матто, сын Пиппина, когда брат Генрих Маршал спросил у него, каким образом следует им напасть на врагов, сказал: «Давайте оставим коней наших подальше от нас, чтобы не было у нас соблазна вернуться к ним, и подойдем к ним пешими, и так народ, лишенный помощи коней, останется в битве, а иначе, несомненно, обратится в бегство». Его совету воспротивились рыцари короля Дании ²⁶⁵ из Ревеля и многие другие, утверждая, что из-за тяжести доспехов они не смогут выдержать сражение без коней. После этого пришли курши, смиренно прося, чтобы, если Бог пошлет христианам победу, они вернули бы им женщин и малых детей. Хотя братья были вполне склонны удовлетворить их просьбы, однако простолюдины прусские и ливонские возразили, заявляя, что поступят с пленными их по обычаю, до сих пор соблюдаемому в войне. Из-за этого курши затаили такую злобу против веры и массы христиан, что, когда братья начали сражаться с литвинами, они, словно вероотступники, обрушились на христиан с тыла, и поскольку литвины сражались впереди, курши сзади, то почти весь народ обеих земель, бросив там братьев и верных им людей, ушел. С тех пор некоторые нобили из Пруссии преданно присоединились к братьям; один из них самб Склодо ²⁶⁶ из Кведенова ²⁶⁷, отец Палуба ²⁶⁸, созвав своих сородичей и друзей, сказал: «Сегодня воскресите в памяти красоту одежд, не раз дарованных вам братьями, и пусть в память об их цвете одежда тела вашего обагрится ныне кровью ран, а в память о сладости меда или браги, не раз принимаемых вами из рук их, испейте ныне горечь зловещей смерти, исповедуя истинную веру вечной Троицы». После этого они мужественно вышли на битву и сражались, словно новые Маккавеи, и свершилась там великая битва, и многие пали с каждой стороны. Наконец, после долгого единоборства, шедшего между ними, братья, по воле Господа, потерпели поражение, ибо вся сила войска их была подорвана бегством пехоты, и пали в этом сражении в день святой Маргариты ²⁶⁹ в земле Куршской, в поле близ реки Дурбин, брат Бурхард, магистр [90] Ливонии, и брат Генрих Ботель, маршал Пруссии, а с ними 150 братьев, а из народа Божиего такое множество, что о количестве их я не слышал. После этого побоища враги погнались за бегущими людьми, ставшими настолько трусливыми, что три или четыре неприятеля убивали сто христиан или они в великой робости бежали. Вот как усилились враги наши множеством военной добычи, коней и оружия, награбленным у стольких тысяч убитых, и ныне торжествуют в силе своей. Истощи же, Господи, силу их и рассей их, дабы знали они, что не кто иной сражается за нас, как Ты, Господь наш.

Когда брат Герман по прозвищу Сарацин должен был выйти из замка Кёнигсберг с другими братьями на упомянутую битву в Куронии, Пресвятая Дева Мария, явившись ему, сказала: «Герман, я приглашаю тебя на пир Сына моего». Вот почему этот брат Герман, уходя, сказал некоторым братьям: «Прощайте, отныне вы меня не увидите, ибо Дева, Матерь Божия, пригласила меня к вечной радости».

Была в пределах Алемании в одном монастыре благочестивая женщина, приходившаяся сестрой брату Конраду фон Фейхтвангену ²⁷⁰, ставшему после великим магистром дома Тевтонского; Господь, явившись ей, явил ей это побоище в одном видении. Ибо видела она, что братья и их оруженосцы сражаются с язычниками и погибают, а души их уносятся ангелами не небо.

Во всем подобное этому видение узрел один деревенский молотильщик, человек простой, бесхитростный и богобоязненный ²⁷¹, в земле Прусской. Когда он стоял у ворот своего дома, то ясно увидел в воздухе братьев, сражающихся с литвинами, и позвал к себе челядь свою и сказал: «Разве вы не видите, как братья Господа нашего сражаются с язычниками? Вот бегут и пруссы, и ливонцы; вот бьются братья с горсточкой рыцарей, мужественно обороняясь, со всех сторон окруженные врагами; увы, вот они погибают; теперь я вижу, как Пресвятая Дева Мария и святые девы и ангелы Божий с душами их возносятся на небо». Среди этих душ, как видели и тот и другая, две были заметнее прочих, и это были души брата Германа по прозвищу Сарацин и одного брата по прозвищу «из Глейссберга», о чьем участии при сооружении замка [91] Христбург говорилось выше. Совпадали оба видения также и в том, что все души, чьи тела пали в этой битве в Куронии, спаслись, кроме одной. Какова была причина проклятия ее, я не знаю, Бог ведает. И из этого надо сделать вывод и твердо верить, что сам Христос, который ничто на земле не вершит беспричинно, дал разразиться этой прошлой и грядущей чуме вероотступничества в народе его, чтобы погибшие обрели себе на небе заслуженную награду, а уцелевшие, выстояв в опасностях, еще больше укрепились в вере, и чтобы смутились неверующие, ибо сила веры в безопасности подвергается угрозе, а в опасностях ей ничто не грозит, и то же самое разумей в добрых делах.

88. О СОЖЖЕНИИ ЗАМКА ЛЕНЦЕНБЕРГ ²⁷² И МНОГИХ ПРУССОВ

В то время, когда пруссы подозревались в вероотступничестве, брат Вольрад, фогт Наттангии и Вармии, называемый Вольрад Достойный удивления (и так оно и было), присутствовал на пиру с нобилями упомянутой земли в замке Ленценберг, и вскоре кто-то потушил свет и набросился на брата Вольрада и непременно убил бы его, не будь он вооружен. Когда после зажгли свет, он показал на разорванную одежду и спросил у нобилей, чего заслуживает такой убийца. Все ответили, что он заслуживает быть сожженным. В другой раз этот же брат Вольрад пригласил в тот же замок многих нобилей, бывших там в прошлый раз, и, когда, захмелев, они стали перешептываться, сговариваясь убить его, он вышел и, заперев ворота, дотла сжег упомянутых нобилей вместе с замком.

89. О ВТОРОМ ВЕРООТСТУПНИЧЕСТВЕ ²⁷³ ПРУССОВ, ПРОДОЛЖАВШЕМСЯ 15 ЛЕТ

В тот же год, в канун святого Матфея ²⁷⁴, апостола и евангелиста, пруссы, видя, что братья понесли потери в этой битве в братьях, оруженосцах, конях, оружии и прочем необходимом для сражения, громоздя зло на зло и беду на беду, снова отступились от веры и христиан и скатились к прежним заблуждениям, и самбы одного человека по имени Гланде ²⁷⁵, наттанги — Генриха Монте ²⁷⁶, вармийцы — Глаппа ²⁷⁷, погезаны — Ауттума ²⁷⁸, барты — Дивана ²⁷⁹ выбрали предводителями и вождями своего войска.

Эти предводители и вожди войск назначили точный день для того, чтобы все, собравшись при оружии, всех до единого проповедников веры христианской убить и полностью уничтожить. Что [92] они и исполнили, ибо всех христиан, которых они встретили за пределами укреплений в земле Прусской, одних, к прискорбию нашему, умертвили, других, захватив в плен, увели в вечное рабство; церкви, часовни и молельни Божий они сжигали, с церковными святынями кощунственно обращались, церковное облачение и сосуды использовали непозволительным образом, священников и прочих служителей церкви беспощадно убивали. Самбы схватили одного священника, брата дома Тевтонского, присланного, чтобы крестить их, и сдавливали его шею двумя шестами, пока, потеряв сознание, он не испустил дух; при этом они заявили, что такого рода мученичество подобает святым людям, чью кровь они не осмеливались проливать.

91. О БИТВЕ ПРИ ПОКАРВИСЕ ²⁸⁰ ГДЕ БЫЛИ УБИТЫ МНОГИЕ ХРИСТИАНЕ

В год от Рождества Христова 1261 ²⁸¹, когда молва о такого рода гонениях облетела Алеманию, правители и бароны встревожились. Вот почему господин из Рейдера и многие представители знати из других частей Тевтонии, сочувствуя вере и христианам в том, что новое насаждение церкви в пределах Пруссии, возросшее на крови многих христиан, должно так прискорбно погибнуть, пришли на помощь упомянутой земле. С ними братья и их оруженосцы вторглись в землю Наттангии, и, опустошив ее огнем и мечом, многих захватив в плен и убив, они вернулись в то место, где ныне стоит замок Бранденбург ²⁸², и там разбили лагерь. И условились братья и пилигримы, что одна часть войска вернется в упомянутую землю, снова обезлюдевшую, а другая часть останется в упомянутом месте. После этого наттанги, полагая, что горсточка людей не осмелится разграбить их землю, собравшись, напали на оставшуюся часть войска при Покарвисе, а пилигримы и братья со своей стороны оказывали им мужественный отпор, и особенно один рыцарь из Вестфалии по имени Штенкель фон Бентхейм, который слышал в одной проповеди епископа, что души христиан, убитых в Пруссии, должны вознестись на небо, минуя чистилище; он, пришпорив своего скакуна и нацелив копье, как истинный рыцарь, пронесся по рядам неприятеля, разя язычников направо и налево, и падали они от его ударов и в ту, и в другую сторону. Но на обратном пути, когда он попал в гущу их, его убили; и завязалась между ними жестокая битва, и с обеих сторон многие были смертельно ранены и убиты. Наконец, по воле Божией, свершилось так, что сам господин из Рейдера с большой частью войска и братьями, бывшими с ним, был убит, некоторые были взяты в плен, остальные обратились в бегство. Между тем братья с другой частью войска, приближаясь к месту битвы, [93] увидели, что войско христиан смято, и они не могли спасти их из-за множества врагов и по другой дороге воротились восвояси. После этой сечи наттанги, желая принести жертву богам, бросили жребий среди тевтонов, взятых там в плен, и он дважды выпал одному горожанину из Магдебурга, знатному и богатому, по имени Хиртцхальс; он, оказавшись в такой беде, просил Генриха Монте вспомнить о благодеяниях, какие он не раз оказывал ему в городе Магдебурге, и выручил бы его из этой беды. Услышав это, Генрих, сочувствуя, дважды выручал его. Но когда в третий раз жребий снова выпал ему, он не захотел, чтобы его спасли, но тут же, предлагая себя в добром исповедании жертвой Богу, был привязан к своему коню и сожжен. Заметь, что тот же Генрих и многие другие после клятвенно утверждали, что, когда этот горожанин, сожженный на коне, испустил дух, они видели, что из уст его вылетел белоснежный голубь.

Была в пределах Алемании в одном монастыре некая святой жизни женщина, которая, услышав, как множество демонов с великим шумом и гамом врываются в ее келью, заклиная их, спросила, куда они мчатся. Они сказали: «В Пруссию. Там завтра будет великая битва». Она ответила: «Когда вернетесь, расскажите мне, что там произошло». Они, вернувшись, сказали, что христиане потерпели поражение и что души всех полегших там обрели спасение, кроме трех, участвовавших в этой битве не из благочестия, но ради испытания своей рыцарской доблести.

В том же году граф фон Барбиг ²⁸³ пришел в Пруссию со множеством рыцарей и вошел в землю Самбию. После ее разорения самбы, собравшись, напали на него в день святой девы Агнесы ²⁸⁴, и, тяжело ранив его, одни обратились в бегство, другие были взяты в плен или убиты.

Вскоре после пруссы с тремя войсками и тремя камнеметами и прочими военными устройствами осадили замок епископа вармийского Хейльсберг. Осажденных в ней голод вынудил съесть 250 лошадей вместе с кожей. Наконец, совершенно лишившись припасов, они, оставив замок, незаметно ушли в град Эльбингский, где всем 12 прусским заложникам, которых вели с собой, они выкололи глаза и отпустили их к их сородичам. [94]

95. ОБ ОСАДЕ ЗАМКОВ КЁНИГСБЕРГ, КРЕЙЦБУРГ И БАРТЕНШТЕЙН

А дети Белиала ²⁸⁵, видя, что все идет по воле их, замыслили и обговорили подлое дело. Против народа Твоего, Господи, составили коварный умысел, и совещаются против хранимых Тобою. Сказали: пойдем и истребим их из народов, чтобы не вспоминалось более имя Израиля ²⁸⁶. А сошлись они, чтобы полностью уничтожить народ Божий, и осадили замки Кёнигсберг, Крейцбург и Бартенштейн. Вокруг каждого из них они соорудили три прочных укрепления, обнесенных валом, со многими оруженосцами, людьми ратными и закаленными в битвах, так что осажденные были совершенно отрезаны от внешнего мира. Ведь не хватит слов, чтобы досконально поведать, сколько штурмов, сколько опасностей, сколько голода, сколько невыносимых лишений перенесли осажденные братья и прочие люди в упомянутых замках. Ведь после того, как у них больше не осталось овец и быков, свиней и коров и лошадей, они были вынуждены есть кожи их; безвыходное положение принудило их к этому. И такими жесткими были кожи, эта непривычная еда, что многие братья и прочие, евшие их, лишились зубов.

96. О БРАТЕ ХЕЛЬМЕРИКЕ ²⁸⁷, МАГИСТРЕ ЗЕМЛИ ПРУССКОЙ. 1262.

Брат Хельмерик, VI магистр земли Прусской, возглавлял орден три года и погребен в Кульмской церкви. В то время маршалом земли Прусской был брат Дитрих ²⁸⁸ человек, закаленный в битвах и христолюбивый.

Братья из замка Резель, услышав, что замки Кёнигсберг, Крейцбург и Бартенштейн осаждены пруссами, очень испугались и, проведя многие советы и разные переговоры, они, спалив замок дотла, тайными путями ушли в пущу.

3 Сведения об укреплении на дубовом дереве содержатся также в «Хронике Оливского монастыря» (SRP. I. S. 50). И. Фойгт полагал, что в этом кроется ошибка: укрепление было построено не на дубовом дереве (in quadam arbore quercina), а в деревне Quercus, находящейся, по документальным источникам, вблизи Старого Торуня (Voigt J. Geschichte Preussens... II, S. 221-222). Этот факт С. Куйот также считал вымышленным (Kujot S. О bajecznym zamku... S. 52-53). Подобное сведение нашло отражение и в польской традиции, у Томаша из Зайончкова (1339 г.) (PowierskiJ. Przekaz... S. 393).

4 Герман Бальке привел с собой лишь четырех братьев (II, 11). Поэтому М. Теплей предполагал, что в данном случае хронист подразумевает также Конрада фон Ландсберга и сопровождающих его лиц. Эти же семь братьев упоминаются и в следующей главе (SRP. I. S. 50).

5 О перенесении замка и города свидетельствует только «Хроника Оливского монастыря» (SRP. I. S. 50). Утверждение Петра из Дусбурга о перенесении лишь города спорно. Перенесение относится к 1236 г. (Торуньские анналы).

6 Соленое море (mare salsum) — Балтийское море.

7 Мемель (Memela) — река Неман (Pierson W. Altpreussische Namen-Kodex... S. 638).

8 Земля Померанская (Pomorania, Pomerania). — В ХIII — ХVI вв. это название относится к Гданьскому Поморью (Duda F. Rozwoj... S. 25; Renn G. Die Bedeutung... S. 21 — 22). Гданьское Поморье играло важную стратегическую и политическую роль в планах крестоносцев. Оно было связующим звеном между землями Ордена, Бранденбургской маркой и Германской империей, откуда крестоносцы получали военную и финансовую помощь (Jasinski К. Zajecie... S. 45).

9 Данциг (Danczke, ныне Гданьск). — Был столицей Поморья. Упомянут впервые в 997 г. в Житии св. Адальберта. Завоеван Тевтонским орденом в 1308 г. (Beckherrn С. Die Wappen... S. 259).

10 Мемельбург (Memelburgh, ныне Клайпеда) — самая северная крепость Тевтонского ордена в Пруссии. Основана в 1252 г.

11 Литва (Lethovia). — Данный фрагмент, основанный на «Донесении Гартмана фон Хельдрунгена», содержит оригинальное упоминание хронистом Руси и Литвы (Pollakoivna М. Kronika... S. 67).

12 Курения — земля куршей в Латвии.

13 Пруссы (Prutheni). — Этимология названия неясна. Существует несколько концепций, по-разному объясняющих его. Одна из них возводит этноним к лит. protas и лат. prats — «разум» (также лит. prasti, лат. prast — «понимать»), другая связывает его с лит. Prausti — «мыть, чистить», лат. Prausties — «становиться больше, сильнее», третья — с санскр. puru-sa-h — «человек, мужчина» (Powierski J. Prusowie, Prusy. S. 68 — 69). Высказано также мнение, что название это было получено пруссами от их соседей и должно было означать «коневоды», что подтверждается данными готского языка, где «prus» означало «конь», а также старославянского «прус» — «кобыла» (Okulicz J. Pradrieje... S. 14). Раннее употребление этнонима в форме Bruzi встречается у Баварского географа (середины IX в.). Предполагают, что до IX в. «пруссы» было названием одного из западных прусских племен, которое позднее распространилось на другие племена. Ок. 965 г. о пруссах повествовал арабский путешественник Ибрагим ибн-Якуб (Bras или Burus) (Gimbutas M. The Bakes. P. 24). В западноевропейских источниках до конца IX в. пруссы выступают под названием эстов (Powierski J. Najdawniejsze nazwy... S. 176), как, например, в донесении мореплавателя Вульфстана («Орозий короля Альфреда», конца IX в.). Пруссы относились к балтской ветви индогерманских народов. В языковом отношении к ним близки литовцы и латыши. Языковые заимствования свидетельствуют о тесном взаимодействии между прусским и литовским языками (Ehrlich В. Die alten Preussen. S. 268). Территориальное устройство Пруссии на исходе раннего Средневековья свидетельствует о сравнительно высокой степени объединения, о чем говорит и само собирательное название «Пруссия» (Biskup М., Labuda G. Dzieje... S. 55).

14 Кульмская земля (terra Colmensis; у Николая фон Ерошина: Cornier) — Хелминская земля. Расположение и границы Хелминской земли известны из грамот об учреждении Хелминского епископства (1222 г.) и из жалованной грамоты Конрада Мазовецкого Тевтонскому ордену (1230 г.) (Harmjanz H. Volkskunde... S. 96): это территория, расположенная между р. Вислой, долинами рек Древенц, Мотрина и Осса (Toeppen М. Historisch-comparative Geographiе... S. 8 — 9). Отличается плодородными почвами. По этой причине была густо заселена с древнейших времен. Ее основная часть лежала на линии Хелмно — Торунь (Voellner H. Die Entstehung... S. 535 — 536). Вопрос о коренном населении Хелминской земли неоднократно поднимался польскими и немецкими учеными. В. Кентшиньский доказывал, что население Хелминской земли с древнейших времен было польским, а сама земля входила в состав Польского государства. Он основывался на данных топонимики и этнонимики (Ketrzynski W. О narodowosci...; Tenze. О ludnosci...). Выводы немецкого историка Г. Плена сводились к следующему: с древнейших времен Хелминская земля была заселена пруссами, а незадолго до прихода крестоносцев ее заняли поляки; польские топонимы вовсе не свидетельствуют, что земля принадлежала полякам; Хелминская земля перед приходом крестоносцев находилась в состоянии полного разорения вследствие постоянных войн с пруссами, и только крестоносцы обеспечили безопасность ее границ от нападения и способствовали ее расцвету (Plehn H. Geschichte...). Г. Хенкель признавал Хелминскую землю принадлежащей пруссам и независимой до конца XI в. В XII в. эту землю заняло многочисленное польское население. В середине ХIII в., с приходом крестоносцев, преобладающим становится немецкое население, несколько меньшим по численности было польское население, а наименьший процент составляли пруссы (Henkel G. Das Kulmerland...). Из немецких историков лишь К. Казиске создал объективную концепцию, в которой отведено место полякам, с давних времен населявшим Хелминскую землю (Kasiske К. Die SiedlimgstatigkeiL..). Эта же точка зрения излагается в работах Я. Парадовского (Paradowski J. Osadnictwo... S. 113) и Я. Поверского (Powierski J. Prusowie, Prusy. S. 369). Для Тевтонского ордена Хелминская земля не только была опорным пунктом, но и ставила под его контроль все судоходство и торговлю вверх и вниз по Висле (Karwasinska J. Sasiedztwo... S. 12 — 13). Включая в состав Пруссии мазовецкую Хелминскую землю, хронист в то же время выпускает некоторые другие земли, известные по иным средневековым источникам, в которых дается более архаичная племенная структура Пруссии. В Liber censum Daniae (между 1249 и 1269 гг.) названы: Ланзания (Lanlania), Перагодвя, Злиния (Sylonia); в грамоте чешского короля Отакара (1267 г.) — земля Сасинов, Паслек, Ландезен (вероятно, Ланзания), Ятвягия. Название последней встречается в польских хрониках (у Кадлубка) и в древнерусских летописях. В документах литовского короля Миндовга от 1253 и 1259 гг. встречается название Дайнова. Всего насчитывалось 10 племенных территорий и около 20 «земель» пруссов (Biskup M., Labuda G. Dzieje... S. 53 — 54).

15 Любовия (Lubovia; у Николая фон Ерошина: Lubaw) — Любавская земля к востоку от Хелминской земли. Места ранних плотных и постоянных заселений обнаружены по левому берегу Вислы (Voellner H. Die Entstehung... S. 538). Отделялась от Польши р. Браницей, притоком р. Древенца (Toeppen M. Historisch-comparative Geographiе. S. 10).

16 Помезания (Pomesania; у Николая фон Ерошина: Pomezenen), помезаны (Pomesani). — Территория к северу от Хелминской земли. На севере Помезания граничила с Вармией, на юге — с Сассовией (Harmjanz H. Volkskunde... S. 97). Название восходит к прус. Pomedian и означает «Полесье» (Pierson W. Altpreussische Namen-Kodex. S. 697). «Помезаны» — «люди, живущие на границе» (Wilinski К. Walki... S. 180 — 181). Польский историк Ф. Дуда доказывал принадлежность Помезании к польскому Поморью (Duda F. Rozwoj... S. 40 — 41). Однако Помезания, как и Погезания (см. ниже), является, по-видимому, изначально прусской землей (Powierski J. Prusowie, Prusy. S. 369). Во время появления крестоносцев западная граница Помезании проходила по Висле, северная — по р. Ногате до оз. Друзин, на юге — по густым лесам над р. Оссой, Древенцем и Древенцким озером. Относительно восточной границы единого мнения не существует. Г. Ловмяньский проводил ее к западу от Паслеки и Замброха (Lowmianski H. Studia... II. S. И). В ХIII — XIV вв. Помезания делилась на 10 областей (Kerner-Zuralska M. Materiary... S. 153). В 1250 г. прусский магистр Людвиг фон Кведен предоставил треть помезанской территории епископу Эрнсту (Karp H. J. Grenzen... S. 5).

17 Погезания (Pogesania; у Николая фон Ерошина: Pogezenen), погезаны (Pogesani). — Название происходит, очевидно, от прусского корня, означающего «край, поросший зарослями». Погезания занимала территорию между Помезанией и Вармией по среднему течению Паслеки, области Самброд, Паслек, друзненскую землю, а также важный торговый пункт Трусо (Lowmianski H. Studia... II. S. 12); Harmjanz H. Volkskunde... S. 99 — 100; Wilinski K. Walki... S. 180).

18 Вармия (Warmia; у Николая фон Ерошина: Ermin), вармийцы (Warmienses). — Этимология названия не вполне ясна. Принято толкование ее как «красный» (от прус, wormyan) (Lowmianski H. The Ancient Prussians. P. 151). Занимала территорию от р. Эльбинг по берегу Вислинского залива. Вармийцы занимали центральное положение среди пруссов, и крестоносцы стремились завладеть прежде всего этой землей, что давало им шанс более легкого овладения остальными землями (Lowmianski H. Studia... II. S. 17; Harmjanz H. Volkskunde... S. 98; Wilinski К. Walki... S. 182).

19 Наттангия (Nattangia; у Николая фон Ерошина: Natangin), натганги (Nattangi). — Дается различная этимология названия: край текучих вод, от прус, nous — покров; от названия реки. Наттангия занимала территорию по течению рек Лыны и Прегель (Lowmianski H. Studia... П, S. 18; Harmjanz H. Volkskunde... S. 100; Wilinski К. Walki... S. 180). Границу Натгангии с юго-запада образовывали Туровские высоты, с запада — р. Лына, на юге она выходила за пределы Лыны, на севере не доходила до долины р. Прегель, заселенной самбами, а от Вислинского залива ее отделяла полоса, заселенная вармийцами. Наиболее густо был заселен наттангами левый берег Лыны (Powierski J. Natangia. S. 355).

20 Самбия (Sambia; у Николая фон Ерошина: Samin), самбы (Sambite). — Этимология названия различна: низинный край, угол (от лит. zambas), член рода (от лит. sembas). Занимала весь Самбийский полуостров до р. Прегель на юге, Деймы на востоке и восточную часть Мереи Вислинской. Самбийцы заселяли, вероятно, южную часть долины р. Прегель, а также территорию между Деймой и Нехной (район нынешнего Знаменска и Красного Бора) (Lowmianski H. Studia... II. S. 21 — 22; Harmjanz H. Volkskunde... S. 10; Powierski J. Sambia. S. 37; см. также: Wilinski K. Walki... S. 181). В 1257 — 1258 гг. Самбия была поделена между магистром Тевтонского ордена и самбийским епископом (Karp H. J. Grenzen... S. 14 — 15).

21 Надровия (Nadrowia; у Николая фон Ерошина: Nadrowen), надровы (Nadrowite). — Приводя этимологию этнонима, Г. Ловмяньский поддерживал точку зрения польского историка А. Брюкнера, возводившего его к прус. druwis — «борть», и подвергал сомнению точку зрения Г. Геруллиса, ведущего его от прус. Druwit — «верить» (Lowmianski H. The Ancient Prussians. P. 151). Название Надровия возводят также к названию неопознанной р. Дравы, Дравис или от прус. drawls «дерево» (Wilinski К. Walki... S. 180). Территория Надровии занимала бассейн р. Прегель (на запад от притока Прегеля Нехны, отделяющего Надровию от Самбии) с ее притоками Выстручей, Писсой и Ангерапп вплоть до отделяющей от южных соседей (бартов, галиндов и ятвягов) линии реки и оз. Осьвин, оз. Рыдзувка, оз. Мамры и водораздела Прегеля с Бебжей и верхним течением Шешупы. На севере Надровия граничила со Скаловией, а на юго-востоке — с Наттангией по территории Унсатрапис (Вонсдорф), племенная принадлежность которой остается неясной. Надровы селились по обоим берегам р. Прегель (Lowmianski H. Studia... II. S. 22; Harmjanz H. Volkskunde... S. 119; Powierski J. Nadrowia. S. 342).

22 Скаловия (Scalowia; у Николая фон Ерошина: Schalowen), скаловы, скалвы (Scalowite). — Название является, вероятно, каким-то определением леса; возводится также к утерянному названию р. Скальве-Скальва или к лит. skalauti («блуждать») (Wilinski К. Walki... S. 182). Скаловия находилась на востоке Пруссии, южнее нижнего течения Немана, лежала по обоим берегам р. Неман в нижнем ее течении, в бассейне р. Немана и Прегеля и по берегу Куршского залива. На востоке к Скаловии относились также земли по нижнему течению р. Юры до устья р. Митавы и Немана. Центром Скаловии, вероятно, была Раганита (Lowmianski H. Studia... II. S. 22; Harmjanz H. Volkskunde... S. 121; Powierski J. Skalowia. S. 193). Отмечена также форма Scalwo (Pierson W. Altpreussische Namen-Kodex. S. 714). Судя по археологическим материалам, скаловы были наиболее близки и, очевидно, родственны куршам. И те и другие впоследствии вошли в состав литовской и латышской народностей (Финно-угры... С. 409; 419).

23 Судовия (Sudowia; у Николая фон Ерошина: Sudowen). — Ятвягия древнерусских летописей. Этимологически ведется от р. Судония — Судуоне, от р. Ятвы (ныне р. Попилил), от р. Ханьчи, от лит. Jetis — «копье» или от прус. asva — «кобыла». Судовия занимала самое восточное положение среди всех прусских земель. Ее территория простиралась от Больших Мазурских озер до р. Немана и Бебжы (Lowmianski H. Studia... II. S. 23; Harmjanz H. Volkskunde... S. 121; Kaminski A. Materiaty... S. 194; Wilinski К. Walki... S. 179). В современной польской историографии принята точка зрения, что в ХIII в. и ранее земли Судовия и Галиндия не относились к Пруссии. Полагают, что население Судовии и Галиндии, а также Надровии и Скаловии говорило на языке, близком как прусскому, так и литовскому (Gerullis G. Zur Sprache... S. 44). Распространение названия Пруссии на эти территории было следствием включения их в состав государства Тевтонского ордена в Пруссии (PawierskiJ. Prusowie, Prusy. S. 369).

Судовы (Sudowite). — Древнерус. ятвяги, польск. полешане. Этническая принадлежность не вполне ясна. Некоторыми исследователями они причисляются к литовцам (Bruckner A. Starozytna litwa... S. 23). Полагают, что плотность населения Ятвягии могла составлять ок. трех человек на 1 км², и, следовательно, в ХII — ХIII вв. общая численность ятвягов была ок. 50 тыс. человек (Gieysztor A. Jacwiez... S. 306; см. также: Zajaczkowski S. О nazwach...). Встречается точка зрения, что ятвяги были ветвью судовов (Biskup M., Labuda G. Dzieje... S. 52). Язык ятвягов не сохранился и изучается по реликтам. Он относится к группе западнобалтских языков, но ему не чужды и особенности, характерные для славянских языков (Финно-угры... С. 411).

24 Галиндия (Galindia; у Николая фон Брошина: Galinditi), галинды (Galindite). — Название этимологически возводится к лит. galas — конец, край, или люди, живущие с краю, а также толкуется иными способами: могучие, пуща и даже челядь (Otrfbski J. Zagadnienie... S. 40). В древнерусских летописях под 1058 г.: «ПобЪди Изяславъ Голяди» (ПСРЛ. I. Стб. 162); под 1147 г.: «И шедъ Святославъ и взя люди Голядь, верхъ Поротве» (ПСРЛ. II. Стб. 339). В данном случае голядь обозначала остатки балтского населения в русском окружении, занимавшего крайнее восточное положение (Топоров В. Н. Прусский язык. Т. 2. Е-Н. С. 139). Полагают, что в ХIII в. галинды были поглощены славянами и полностью слились с мазурами. В то же время лингвистические данные наводят на мысль об их позднейшем пребывании в районе р. Оки, а также в Западной Европе (Топоров В. Н. Galindae — Galindite — Голядь...; Он же. Галинды...; см. также статью «Galindo» в кн: Топоров В. Н. Прусский язык. Т. 2. Е-Н. С. 138 — 142). Ослабление галиндов связывается исследователями, с одной стороны, с фактом миграции этого племени в VII в. на восток (на территории Смоленской земли еще в XI в. жило племя голядь), а с другой — с польскими наездами на рубеже XI — ХII вв. Дальнейшему опустошению земли галиндов в ХII — ХIII вв. способствовали их соседи судовы (Biskup M., Labuda G. Dzieje... S. 52).

25 Барта (Bartha; у Николая фон Ерошина: Bartin) и Малая Барта (Plicka Bartha), барты (Barthi vel Barthenses). — Название Барта связывается Г. Ловмяньским с лит. bartis или польск. bare — «борть», что могло свидетельствовать, по его мнению, о благоприятных условиях для развития пчеловодства в этой земле (Lowmianski Н. The Ancient Prussians. P. 151). Прус. plik — «маленький» (R. J. Preussische Ortsnamen. S. 46; см. также: Pierson W. Altpreussische Namen-Kodex. S. 492, 695). Барта занимала территорию от среднего и нижнего течения р. Лыны и по р. Свине и оз. Мамры доходила до Галиндской пущи. Возможно, Малая Барта — это важная сеть укреплений, входящая в состав Великой Барты (Lowmianski Н. Studia... II. S. 19; Harmjanz Н. Volkskunde... S. 102; Pollakowna M. Barcja. S. 87; Wilinski K. Walki... S. 177). M. Тёппен предполагал, что Барта была владением Ордена, а Малая Барта — епископа (Toeppen M. Historisch-comparative Geographie... S. 22). В Ипатьевской летописи упомянуты «Проуси... и Бортеве» (ПСРЛ. II. Стб. 877). Лингвистический анализ топонима дан в работе: Топоров В. Н. Прусский язык. Т. 1. А-D. С. 199 — 200.

26 Как отмечает М. Тёппен, 40 тыс. самбов принимали участие в битве при Мемеле:
Wir brengen obir das gevolde
Uirczit tusunt schilde...
(«Мы привели на поле битвы сорок тысяч щитов») (Ditleb's von Alnpeke Livlandische Reimchronik //-SRL. I. S. 588). Возможно, в данном случае хроника Альнпеке послужила источником для Петра из Дусбурга (SRP. I. S. 52). Г. Ловмяньский высказывал мнение, что приводимые Дусбургом цифры в 10 раз превышают реальные. По подсчетам польского историка, численность всех пруссов в ХIII в. составляла 170 500 человек (Lowmianski Н. Studia... I. S. 91).

27 Ср.: Сир. 51, 34.

28 Исх. 1, 7.

29 Ср.: Быт. 36, 7.

30 Исх. 1, 15-16.

31 Имеются этнографические данные об обычае убивать детей у народов, стоящих на низших ступенях исторического развития, поводом к чему служили недостаток территории для обитания, голод и т. п. У некоторых народов был обычай убивать мальчиков, хотя уничтожение девочек было более распространено. Для возникновения такого обычая у галиндов существовали экономические причины, как об этом свидетельствует текст «Хроники» Петра из Дусбурга (Lowmianski Н. Studia... I. S. 383-384).

32 В. Кентшиньский писал, что, несмотря на весьма сказочные детали повествования, оно свидетельствует о суровом поражении, понесенном галиндами от поляков, ибо, по его мнению, под словами «Cristiani, vicinior Christianorum terra» невозможно подразумевать никого иного, кроме поляков» (Ketrzynski W. О ludnosci... S. 17). Это поражение настолько ослабило мощь галиндов, что часть их, уцелевшая от рук поляков, в конце концов пала жертвой соседних ятвягов. В 1253 г. папа Иннокентий IV даровал Галиндию польским князьям (Kftnynski W. О ludnosci... S. 17). Г. Ловмяньский полагал, что галинды были уничтожены между 1058 и 1230 гг., скорее всего во время правления Болеслава Кривоустого, который покорил Поморье и, вероятно, намеревался распространить свою власть и на Пруссию (Lowmianski Н. Studia... I. S. 50).

33 Анализ 4 — 6 глав содержится в исследовании: Mannhardt W. Letto-preussische Gotterlehre. S. 83 — 97. В. Манхардт признавал основным источником этих глав устные предания (Mannhardt W. Letto-preussische Gotterlehre. S. 90). Сведения Петра из Дусбурга о божествах пруссов соответствуют тому, как они представлены позднее в источниках XVI — XVII вв. («Episcoporum Prussiae Pomesaniensis atque Sambiensis Constitutiones Synodales» — 1530; «Sudauer Buchlein» — середина XV в.; «De Sacriflciis et Idolatria Veterum Borvssorvm Ljvonum, aliarumque uicinarum gentium» — 1563; «De Diis Samagitarum» — 1615). Бог Солнца — Свайксгикс (Svaixtix), грома — Перкунс (Perkuns), животных — Пеколс (Pekols), лесов — Пушкайтс (Puskaits) (Топоров В. Н. Заметки... С. 291, 296). О сходных с прусскими пантеистическими верованиями литовцев писал в XV в. Михалон Литвин (Михалон Литвин. О нравах татар... С. 86).

34 Ромов (Romow). — Полагают, что корень Rom- в древнепрусском и литовском языках нес смысловое значение, указывающее на святость того или иного места. Кроме Ромова в Пруссии существует о. Ромене (Ромайн) в Литве, также почитавшийся священным местом, и гора Ромбинус около Раганиты. Поэтому возведение Петром из Дусбурга названия Ромов к Риму ошибочно, но вполне объяснимо, если принять во внимание его статус католического священника. Упоминание о связи названия Ромов с Римом косвенным образом обосновывает истоки власти и функций первожреца древних пруссов (та же «римоцентричность» отражается в сравнении Криве с папой римским) (см.: Топоров В. Н. Прусский язык. Т. 4: К-L. С. 201). Возможно, в индогерманском праязыке корень имел значение «богатство», «власть», «святость». Слова хрониста о местонахождении Ромова «посредине» не следует понимать буквально. Это означает лишь, что Ромов находился среди племен, почитающих Криве. Исследователи вслед за Петром из Дусбурга локализовали Ромов в Надровии (Friederici W. Ueber die Lage... S. 232 — 234; см. также: Pierson W. Altpreussische Namen-Kodex... S. 705). И. Фойгт, не давая для этого обоснований, локализовал Ромов в Самбии (SRP. I. S. 53). Обобщение сведений о Ромове, содержащихся в письменных источниках, дано в работе: Мержинский А. Ф. Ромове. Впрочем, Ромов не упоминается больше ни разу ни в одном письменном источнике времени завоевания Пруссии Орденом, включая и основной текст «Хроники» самого Петра из Дусбурга. Местоположение этого священного места не было найдено ни тевтонскими рыцарями, ни современными археологами.

35 Криве (Criwe). — В начале XX в. А. Прохаска высказал мнение, что не знающий прусского языка Петр из Дусбурга мог принять слово, обозначающее жреца, за его имя. Начиная с И. Фойгта ученые считали, что «криве» — это жрец огня. А. Прохаска признавал за ним также функции верховного судьи и полагал, что такие «криве» были у каждого прусского племени (Prochaska A. Czy istnial Krywe... S. 482). А. Брюкнер полностью отрицал существование Криве и Ромова, допуская, что «криве» может относиться только к искривленной палке, служившей знаком для сбора людей (Bruckner A. Starozyma Litwa... S. 19). Это мнение разделял Г. Ловмяньский (Lowmianski H. The Ancient Prussians. P. 154) и полагал, что хронист, введенный в заблуждение созвучием названия Ромов и Рим, преувеличил возможности Криве как верховного жреца, тогда как они в основном сводились к созыву общих сходок пруссов и представителей соседних языческих народов. Возможно, многие прусские вожди выполняли и функции жрецов (Lowmianski H. The Ancient Prussians. P. 164). В настоящее время высказывается точка зрения на Криве как на верховного жреца древних пруссов, игравшего исключительную роль в религиозной и общественной жизни (Топоров В. Н. Прусский язык. Т. 4. К-L. С. 196 — 205). Современный английский историк С. Роуэлл в монографическом исследовании по истории Литвы, суммируя результаты изучения данного вопроса, справедливо замечает, что историки всегда чересчур буквально понимали и использовали данный «сюжет», являющийся на самом деле, как и многое в «Хронике», «примером» (exemplum). Они мало задавались вопросом, отчего языческий «папа» не показан в действии в других частях «Хроники». Для Петра из Дусбурга это был способ поведать христианам, воюющим с язычниками, о своеобразных верованиях последних, представить их религию как «контр-церковь». Хронист показывает язычество как полную противоположность христианства. Этот этнографический раздел имеет идеологическое звучание. Петр проявляет себя сторонником папства в условиях, когда Орден занимает сторону императора в его борьбе с Иоанном XXII. Образом Криве он преподносит нравственный урок рыцарям (Rowell S. С. Lithuania... P. 39 — 40; 126 — 127).

36 В Польше, Западной и Восточной Пруссии, Литве, Латвии, Швеции, Норвегии, Дании, Германии, Шотландии и у ряда тюркских племен существовал обычай посылать искривленную палку с целью уведомления о каком-либо общественном событии. Таким знаком служили ветка или корни многих видов деревьев (бука, березы, орешника, груши, граба, дуба, сосны) (Mierzynski A. Nuncius... S. 385 — 386). Под «гонцом» следует понимать посыльного, который нес «кривулю» к ближайшему соседу, чтобы позвать его на совет (Mierzynski A. Nuncius... S. 395).

37 Короли (reges) пруссов упоминаются Петром из Дусбурга только в данном фрагменте. Немецкие историки XIX в. (И. Фойгт, 3. Плюмике) считали их «служителями Ордена» (Ordensdienern). P. Венскус доказывал их принадлежность к высшему слою прусской знати (Wenskus R. Uber einige Probleme... S. 15).

38 ...нобили — «благородные». Латинский термин «nobiles» служит для обозначения местной прусской знати (Пашуто В. Т. Помезания... С. 48 — 52). На основании информации Петра из Дусбурга в прусском обществе во время прихода крестоносцев различаются два контрастных социальных слоя: знать, для обозначения которой в латинских источниках служили термины principes и nobiles, и простолюдины, называемые plebei (communis populus, ignobiles), что свидетельствовало о начавшемся социальном расслоении среди пруссов (Lowmianski H. Studia... I. S. 229, 236). Наряду с ними предполагается и существование невольников, не упоминаемых в «Хронике», поскольку они были немногочисленны и не играли никакой роли в общественно-политической жизни (Lowmianski H. Studia... I. S. 298).

39 В латинском тексте: communi populo. Понятие «populus» встречается в «Хронике» 103 раза. Сочетание «populus communis» используется наиболее часто. В данном случае, как и в немногих других (ч. III, гл. 259.; Дополн., гл. 16), оно является антонимом знати (нобилей). Оно может относиться как к местному, так и к немецкому населению. Иногда встречается в значении «пехотинцы» (ч. III, 84, 342) (Gorlich P. Zur Frage... S. 77 — 78).

40 Обычай сожжения умерших подтверждается археологическими данными, причем наблюдается в захоронениях, относящихся к различным социальным слоям. Этому вопросу посвящен материал статьи В. Фридриха (Friederici W. Ueber altpreussische Graber...). Данные фрагмента свидетельствуют о процессе социального расслоения у пруссов.

41 Об обычае жертвоприношений, в том числе и человеческих, повествуется в нескольких главах «Хроники» (ч. III, 91, 307, 338). О жертвосожжении в Литве говорит в XV в. Михалон Литвин (Михалон Литвин. О нравах... С. 73).

42 Погребальный обряд древних пруссов, сопровождаемый конными состязаниями, описан еще в IX в. в «Орозии короля Альфреда» со слов мореплавателя Вульфстана (Матузова В. И. Английские средневековые источники. С. 26). Существование этого обряда подтверждается археологическими данными. Кони погребались живыми, в полном снаряжении (Gimbutas M. The Balts. P. 187). Данный обычай появляется на рубеже I — II вв. н. э. Погребения с конями обнаружены на территории Самбии, Натгангии, Судовии. Кони присутствуют не только в мужских, но и в женских захоронениях. Они не являются признаком захоронений воинов, поскольку из 34 описанных захоронений с конями только в 18 было воинское снаряжение. Обряд объясняется религиозными верованиями древних пруссов (Jaskanis J. Human Burials... P. 64 — 65; Okulicz J. Pradzieje... S. 372). Для воинов-язычников конь являлся важнейшим компонентом боевого снаряжения и потому приобретал огромное значение. Он был священным не сам по себе, но почитался за свою роль слуги божеств. Запрещение ездить верхом в одних местностях на вороных, в других — на белых конях (см. ч. III, гл. 6) связано с представлением, что они принадлежали не смертным, а богам (Rowell S. С. Lithuania... P. 122 — 123).

43 Обычай бросать жребий описывается несколько раз в «Хронике» Петра из Дусбурга (ч. III, гл. 240, 241, 347). Обычай был распространен среди балтов. Он упоминается Генрихом Латвийским как бытующий у земгаллов, ливов и эзельцев (ГЛ. С. 117, 181, 204, 266).

44 Сведения Петра из Дусбурга во многом совпадают с фактами «Донесения Вульфстана» («Орозий короля Альфреда»). Они противоречат содержащимся у Адама Бременского сведениям о том, что пруссы пьют молоко и кровь (Martiny В. Milch und Molkereiwesen...).

45 По Кишпоркскому (Христбургскому) договору 1249 г. новообращенные пруссы «обещали, что никто из них в дальнейшем не будет продавать свою дочь кому-либо [желающему] соединиться с ней браком и что никто не будет покупать жену ни сыну своему, ни себе... Ведь пока отец покупал какую-нибудь женщину на общие деньги себе и своему сыну, до тех пор они сохраняли [обычай, разрешавший], чтобы после смерти отца его жена переходила к сыну, как и всякая другая наследственная вещь, купленная на общие деньги...» (Пашуто В. Т. Образование... С. 501).

46 Об этом говорится также в ч. III, гл. 241, 282, 310 «Хроники» Петра из Дусбурга.

47 О банях см. также: ч. III, гл. 199.

48 Об обработке льна и шерсти для изготовления тканей нет прямых археологических данных. Однако среди находок иногда встречаются глиняные пряслица от веретен и глиняные грузила для ткацких устройств. Древнейшие из этих находок относятся к эпохе железа (OkuliczJ. Pradzieje... S. 291).

49 У Николая фон Еропшна: Schakin (SRP. I. S. 517).

50 Дорге (Dorge). — Восходит к основе древнепрусского прилагательного darg-(дорогой), входящей в состав многих прусских имен собственных: Dargals, Dargelo, Dargil, Dargils, Dargote, Dargots, Dargots, Darguse, Dargute, Dergo, Dirgethe, Dirke, Dorge, Dorgote (Bezztnberger A. Die Bildung... S. 414). P. Траутман относит форму Dorge к наиболее ранним, зафиксированным в письменных источниках (ХIII). Он приводит также формы Darghe и Darge (Trauimann R. Die altpreussischen Personennamen. S. 22).

51 Дитрих, фогт (Theodericus advocatus) Самбии — Дитрих фон Лёдла, фогт Самбии в 1278 — 1292 гг. (SRP. I. S. 55). Фогт (advocatus) — одна из низших должностей в Тевтонском ордене, включавшая функции охраны и надзора в крепостях (Tumler M. Der Deutsche Orden... S. 432).

52 Пиппин (Pip(p)inus) — А. Бецценбергер выделяет в этом имени две составные части: pi- (возводится им к лит. предлогу pi), приводя в пример имена собственные: Pygant, Pynisix, Pyopso, и pen- (от лит. peniti — «приближаться»), приводя в пример имена: Pensude, Репе, Pennike (Bezzenberger A. Die Bildung... S. 425). Имя Пиппина сохранили письменные источники ХIII — XIV вв. (Trautmann R. Die altpreussische Personennamen. S. 77; см. также: Pierson W. Altpreussische Namen-Kodex. S. 694). С. Куйот подвергал сомнению подлинность имени этого помезанского нобиля, основываясь на том, что ни в одном списке прусских личных имен такого имени нет. Он полагал, что подлинное имя отца Матто было забыто и хронисты умышленно связали его с названием Pipingesee (Kujot S. Trzy grody... S. 91). Куйот доказывал также, что прусские замки близ Торуня не существовали, являясь плодом фантазии позднейших хронистов (Kujot S. Trzy grody... S. 91).

53 Рогов (Rogow). — (В 9 км к востоку от Торуня.) — Находится действительно выше Торуня, но не непосредственно на Висле (Kujot S. Trzy grody... S. 88).

54 ...озеро Пиппина (stagnum Pippini)... — Отождествлялось С. Куйотом с оз. Пигржой в 10 км на северо-восток от Торуня (Kujot S. .Trzy grody... S. 88), т. е. от поселения Старый Торунь в долине Вислы. Название встречается в одной из грамот XV в. (Pippingesee), где локализуется между Старым Торунем и Грживной (SRP. I. S. 55). Возможно, является результатом этимологизирования местного названия Poppingesee, происходящего от польского Popowo, или Popowko (Kujot S. Trzy grody... S. 91).

55 Mammo (Matto). — Жалованные грамоты Тевтонского ордена помезанским нобилям сохранили также написание Matho. Матто стоял на стороне Ордена в битве при Дурбине (ч. III, гл. 84).

56 II Цар. 10, 26.

57 Источник цитаты не установлен.

58 Замок и град Кульмский. — Кульм (Хелмно), важный в стратегическом и политическом отношении пункт. Первое упоминание относится к 1222 г. (Beckherrn С. Die Wappen... S. 283). Основание города Петр из Дусбурга связывает с деятельностью прусского магистра Германа Бальке, вероятно, в 1232 г. Городское право получил в 1233 г. (Beckherrn С. Die Wappen... S. 283; Bahr E. Verkehrslinien... S. 57). Оно было составлено по образцу магдебургского городского права, а его положениями, известными как «Кульмское право», позднее руководствовались многие города и деревни Пруссии (Bahr E. Verkehrslinien... S. 57). Каменные постройки относятся к 1260 — 1270 гг. (Clasen К. Н. Entwicklung... S. 25). По классификации Г. Бойка, он принадлежал к «речному» типу (Fluss-Type), к «полуостровной» подгруппе (Halbinsel-Typen), располагаясь на платообразном полуострове между берегом р. Вислы и ее притоком и имея подступ только с востока (Bonk H. Die Stadte... S. 99-100).

59 II Кор. 5, 7-8.

60 Квидин (insula de Quidino). — Квидзин. Остров, вероятно, образовывался р. Ногатой, притоком Вислы. Неизвестно, был ли замок построен крестоносцами или это было прусское укрепление (SRP. I. S. 57). Первое упоминание относится к 1258 г. (Boetticher A. Die Bau- und Kunstdenkmaеler... H. I. S. 136). Название отмечено также в форме Quidinowe (Pierson W. Die altpreussische Namen-Kodex... S. 701). О других формах топонима (Quedin(a), Quidino, Queden, Quedenow) см.: Heym W. Castrum parvum Quidin. S. 66. Название топонима производится или от прус. Nom pr. *Kvede, позже полонизированного (суфф. -in) или от прус. Nom. рг. *Kvedins. Элемент *Kved- использовался в топонимике и в ономастике. Из сопоставления с лит. kvednoti- «овевать», «обдувать», «проветривать» дается трактовка *kved-in-e как «места, где дует, ветрено», чему соответствует положение этого острова, окруженного потоками воды. Учитывая также значения kvednoti как «рассеивать», «развеивать», «пылить» и т. п. и то, что этот песчаный остров был открыт всем ветрам, предлагается «специализировать понимание семантики этого названия», выделив дополнительно мотив песчаных вихрей, бурь. Однако само слово kvedndti остается неясным за неимением параллелей в других балтских языках (Топоров В. Н. Прусский язык. Т. 4. К-L. С. 374 — 375).

61 Мариенвердер (insula sanctae Mariae) (ныне Квидзин) — город и крепость епископства Помезании. Замок воздвигнут на о. Квидзине на р. Висле в 1233 г. (этот же год указан в Пельплинских, Самбийских и Торуньских анналах), вскоре после перенесен на правый берег реки. Отсюда шла дорога на Христбург (Bahr Е. Verkehrslinien... S. 58). Впоследствии был центром помезанского капитула (Tumler M. Der Deutsche Orden... S. 199). Город основан в 1234 г. (Beckherrn С. Die Wappen... S. 289). По классификации Г. Бонка, относился к «береговым» центрам, лежащим на пересечении торговых путей (Bonk H. Die Staеdte... S. 246).

62 Бургграф из Магдебурга. — Бурхард фон Магдебург, граф Кверфуртский. Происходил из того же рода, что и миссионер Бруно Кверфуртский (ум. 1009). Его имя встречается среди свидетелей в грамоте (Handfeste) городам Хелмно и Торуню 1233 г. (SRP. I. S. 57; Dobbertin H. Livland- und Preussenlandfahrten... S. 137).

63 Крестовый поход польских князей Симон Грунау помещает под 1225 г. (VH, 1, § I), сопровождая его данными о численности войск, датами, фактами. На самом деле этот поход состоялся в 1233 г. (SKP. I. S. 57).

64 Имеется в виду князь Конрад Мазовецкий.

65 Князь Куявии — Казимир Куявский (ум. 1266), сын Конрада Мазовецкого, князь куявский с 1231 г. (SRP. I. S. 57; Wlodarski В. Swietopelk... S. 67; Balzer O. Genealogia... S. 292-293).

66 Князь Краковии — Генрих I Бородатый (ок. 1163/70 — 1238), сын Болеслава Высокого, племянник Конрада Мазовецкого; князь силезский с 1201 г., опольский с 1229 г., краковский с 1232 г. (PSB. Т. IX, cz. 3, z. 42. S. 40).

67 Князь Генрих — Генрих I Бородатый; не он, а его сын, Генрих II Благочестивый (ок. 1191 — 1241) был убит татарами в битве при Лигнице 9 апреля 1241 г. (SRP. I. S. 58; «Великая хроника»... Гл. 71).

68 Одовий (Odowis). — Владислав Одонич (1190 — 1239), сын Мешко Старого, князь великопольский. Был в постоянном союзе со Святополком (SRP. I. S. 58; Balzer О. Genealogia... S. 218 — 223).

69 Святополк (Swantepolcus) (ум. 1266) — князь Поморья с 1220 г. Литература о нем: Bahr Е. Genealogie... S. 23-27; АВ. Bd. II S. 719-720.

70 ...князь. — В латинском тексте «dux». В XII в. поморские князья имели титул «princeps» (Duda F. Rozwoj... S. 22 — 23), означавший зависимость от польского сеньора. Святополк — первый поморский князь, получивший титул «dux», что означало одновременно суверенную власть и независимость. Эту идею отражала символика герба Святополка: рыцарь на коне со щитом и знаменем (Czaplewski P. Tytulatura... S. 53-54).

71 Померания (Pomerania) — Поморье. Название «Померания» возникает в начале XI в. Возможно, оно появилось одновременно с названием «Польша», относящимся к государству Пястов. Может быть, именно поляки назвали своих северных соседей «поморяне» (Renn G. Die Bedeutung... S. 11). Во второй половине XIII в. (и особенно после 1294 г.) название Померания (terra Pomeranie) на языке дипломатических источников относится лишь к области восточнопоморского княжества (Renn G. Die Bedeutung... S. 21 — 22). См. также: ч. III, гл. 2. (примеч. 3).

72 Самбор (Samborius). — Самбор II (ум. 1277/8), третий сын Мстивоя I, князь (dux) Поморья. Поддерживал Тевтонский орден. См. о нем: Bahr E. Genealogie... S. 29 — 31; Czaplewiki P. Tytulatura... S. 12).

73 В польской и немецкой историографии нет единого мнения о дате первого похода в Помезанию, хотя Петр из Дусбурга говорит, что он состоялся зимой, большинство исследователей склонны считать, что это событие произошло летом 1233 г. Герман Бальке, участвовавший в походе на Помезанию, бывал летом 1233 г. в Шленске и в Богемии (Jasinski Т. Stosunski... S. 401). В немецкой историографии получил название I крестового похода в Пруссию (Krollmann С. Die deutsche Besiedlung... S. 252).

74 Сиргуне (Sirgune) — ныне р. Дзержгонь.

75 1 Мак. 2, 44.

76 Ср.: Втор. 32, 42.

77 По сведениям, содержащимся в «Хронике Оливского монастыря», паломники ушли лишь после сооружения замка Редин (SRP. I. S. 58).

78 Редин (Реден) (Redinus; ныне Радзин Хелминский). — Отмечен В. Пирсоном как замок Тевтонского ордена в Хелминской земле (Pierson W. Altpreussische Namen-Kodex... S. 703). Сооружен ок. 1233 г., город основан в 1234 г. (Bahr E. Zur Entstehung... S. 78). Отстроен в камне в 1320 — 1340 гг. (Clasen К. H. Entwicklung... S. 25). По словам историографа Ордена, «великолепные развалины свидетельствуют, в каком единстве находились практические нужды и эстетическая форма зодчества Ордена» (Tumler M. Der Deutsche Orden... S. 191). Городское право получено в 1285 г. при магистре Конраде фон Тирберге (Beckherrn С. Die Wappen... S. 300).

79 Бернард — Бернар Клервоский. Название бернардинцев носили цистерцианские монахи, придерживавшиеся более строгого бенедиктинского устава.

80 Доминик де Гусман (1170 — 1221) — испанский монах, основатель Ордена доминиканцев (проповедников) в 1217 г. (Heimbucher M. Die Orden... I. S. 371).

81 Франциск Ассизский (1182 — 1126) — монах, основатель Ордена францисканцев (миноритов) в 1221 г. (Heimbucher M. Die Orden... I. S. 353).

82 Августин (см.: ч. II, гл. 7). — Августинцы были конгрегацией францисканского ордена (Heimbucher M. Die Orden... I. S. 371).
Во всех, названных в данной главе орденах, а также у премонстрантов и кармелитов почитался культ Девы Марии.

83 Генрих III, маркграф мейссенский (1215/16 — ок. 1288) (NDB. Bd. 8. S. 373). С его именем в немецкой историографии связывается начало так называемого II крестового похода в Пруссию в 1236 г. (Krollmann С. Die deutsche Besiedlung... S. 253).

84 Ср.: Лук. 9, 62.

85 Постелин (Postelin) — деревня в Помезании (Pierson W. Altpreussische Namen-Kodex... S. 691). В. Кентшиньский относил это название к польским топонимам Помезании (Ketrzynski W. О ludnosci... S. 212).

86 Рисенбург (Rysenburgk; ныне Прабуты). — Находится в южной части Помезании, принадлежавшей помезанскому епископу. На его месте было прусское укрепление, разрушенное в 1236 г. Замок и город основаны в 1276 г. (Beckherrn С. Die Wappen... S. 301; Toppen M. Zur Baugeschichte... S. 47-48), строительство завершено в 1277 г. (BahrE. Zur Entstehung... S. 85).

87 ...калам — тростниковая палочка для письма, которой пользовались средневековые писцы.

88 Прит. 30, 30.

89 Личную свободу новообращенным даруют грамоты императора Фридриха II и буллы пап римских Гонория III, Григория IX и Иннокентия IV, относящиеся к 20 — 40-м годам ХIII в. (SRP. I. S. 60).

90 Эльбинг (Elbingus; ныне Эльблонг) — город в Погезании, основанный в 1237 г. как опорный пункт для расширения экспансии Тевтонского ордена (Hauke К., Stobbe H. Die Baugeschichte... S. 14). Отстроен в камне ок. 1270 — 1280 гг. (Clasen К. H. Entwicklung... S. 25). Выгодное географическое положение сделало его первым и главным морским портом Пруссии. До 1309 г. Эльбинг был также резиденцией прусских магистров (Biskup M. Elbiag... S. 107). С этим местом связывают важнейший древнепрусский пункт внешней торговли. Товары отсюда доставлялись по р. Ногате и оз. Друзин в глубь страны. Полагают, что в этом месте находился древний торговый город Трусо (Tumler M. Der Deutsche Orden... S. 199). Лингвистический анализ топонима см.: Топоров В. Н. Прусский язык. Т. 2. Е-Н. С. 23 — 24.

91 Балга (Balga). — В 1239 г. крестоносцами был взят прусский замок Хонеда и назван Балгой (Tumler M. Der Deutsche Orden... S. 200). В. Пирсон возводил этимологию названия к лит. Balja — «болото» (Pierson W. Altpreussische Namen-Kodex... S. 491; Топоров В. Н. Прусский язык. Т. 1. A-D. С. 185). Это первый замок Тевтонского ордена в Восточной Пруссии (Наттангия) (Boetticher A. Die Bau- und Kunstdenkmaеler... H. II. S. 17). Полагают также, что название прусского замка было Волитта, т. е. «место, окруженное болотами» (Bonk H. Ortsnamen... S. 343). По классификации Г. Бонка, замок относится к «болотному» типу (Sumpftype) (Bonk H. Die Stadte... S. 230).

92 Свежее море (mare purgatum) — Вислинский залив.

93 1237 г. как год основания Эльбинга дается Пельплинскими, Самбийскими и Торуньскими анналами (SRP. I. S. 61).

94 О битве с вармийцами, наттангами и самбами в 1238 г. свидетельствует также грамота Святополка от 11 июня 1238 г. (SRP. I. S. 61).

95 2 Пар. 11,25.

96 Тот же год приводится в Пельплинских, Самбийских и Торуньских анналах (SRP. I. S. 62).

97 Пиопсо (Pyopso) — вармийский нобиль. Его имя встречается в написании Pyopso (Pierson W. Altpreussische Namen-Kodex... S. 694) и Peyops (Trautmann R. Die altpreussischen Personennamen... S. 77).

98 Энгельсберг (Engelsbergk) — Энгельсбург (ныне Покживно). Замок основан в 1237 г., отстроен в камне в 1260 — 1270 гг. (Clasen К. Н. Entwicklung... S. 25).

99 Партегаль (Partegal) — поле и город в Вармии близ Хонненбруха у Вислинского залива (SRP. I. S. 63).

100 Гоботины (Gobotini) — «Хроника земли Прусской» Петра из Дусбурга — единственный источник, называющий это родовое имя. В аналогичном месте «Хроники Оливского монастыря» оно имеет форму «Bogeoni». И. Фойгт пытался трактовать их как выходцев из Глоттау (близ Гутштадта) (SRP. I. S. 63; Rogge A. Die Gobotiner. S. 45-46).

101 Шникенберг (Snickenbergk) — замок к юго-востоку от Балги, между Балгой и упомянутыми Дусбургом в 23-й главе прусскими укреплениями (Petras Dusburgietis. P. 369). М. Тёппен предполагал, что сообщение об укреплении Шникенберг является повтором легендарного факта об укрепленной мельнице в гл. 21 (SRP. I. S. 63).

102 Герцог брауншвейгский — Оттон, герцог брауншвейгский и люнебургский в 1236 — 1253 гг., внук Генриха Льва, сын Вильгельма Люнебургского (ум. 1213); в Пруссии находился в 1239 — 1240 гг. (Dobbertin H. Livland- und Preussenlandfahrten... S. 140 — 141). К этому времени немецкие историки относят III крестовый поход в Пруссию (Krollmann С. Die deutsche Besiedlung... S. 253).

103 Прит. 25, 25.

104 Поманда (Fernanda) — А. Бецценбергер различал в имени две составные части: префикс ро-, входящий также в имена Pobrawo, Powida и некоторые другие (Bezzenberger A. Die Bildung... S. 424), корень -man- («поздний»), встречающийся также в именах Skomando, Mans (Bezzenberger A. Die Bildung... S. 421). В «Хронике» Николая фон Ерошина везде имеет форму Pomande (Trautmann R. Die altpreussische Personennamen. S. 78).

105 Hieronymus conra Rufinum. 3, 2; Ep. 54, 6.

106 Покорение первых шести прусских земель продолжалось, судя по Прологу, 11 лет. Таким образом, описываемые события следует отнести к 1240 — 1241 гг. (SRP. I. S. 65).

107 Каустера (Caustere) — р. Кауксте, впадающая в Пасмар, приток р. Фришинг (SRP. I. S. 65).

108 Крейцбург (Cruceburgk; у Николая фон Ерошина: Cruceburc; ныне Славское) — замок в Наттангии, на р. Пасмар; основан Тевтонским орденом в 1241 г. По данным Пельплинских, Самбийских и Торуньских анналов основан в 1253 г. (SRP. I. S. 270, 280).

109 Бартенштейн (Barthenstein; у Николая фон Ерошина: Bartmstein; ныне Бар тошице) — замок в Наттангии. Этимологически название возводится к имени Барто, сына Видевута. Замок сооружен в 1240 г. (Boetticher A. Die Bau- und Kunstdenkmaeler... H. II. S. 26 — 28).

110 Висенбург (Wisenburgk) (Валевона) (у Николая фон Ерошина: Wissinburc) — замок в Восточной Барте; локализуется в разных местах близ р. Губер, правого притока р. Лыны; вероятнее всего, на правом берегу р. Губер, в верхнем ее течении. Основан Тевтонским орденом в 1241 г. (см.: Petras Dusburgietis. P. 389).

111 Резель (Resel; у Николая фон Ерошина: Reisil (Рессель); ныне Решелис, к северу от Олыптина) — замок в Барте. Основан Тевтонским орденом в 1241 г. (см.: Petras Dusburgietis. P. 370).

112 Брунсберг (Brunsbergk; у Николая фон Ерошина: Bransbergk; ныне Бранево) — замок Тевтонского ордена, построенный в 1241 г. Был разрушен пруссами в 1242 г. Ок. 1251 г. вармийским епископом Ансельмом были заложены новый замок и город. Разрушенный в 1261 г. город был восстановлен в 1279 г. В 1284 г. епископ Генрих Флеминг дал ему городское право (Beckherrn С. Die Wappen... S. 257 — 258).

113 Хейльсберг (Helisbergk; у Николая фон Ерошина: Heilisberc; ныне Лидзбарк Варминьский). — Замок существовал уже в 1261 г., город был основан в 1308 г. во время правления вармийского епископа Эберхарда (Beckherrn С. Die Wappen... S. 274).

114 ...феодатарии (feodatarii)... — Термин употребляется Петром из Дусбурга применительно к немецким феодалам.

115 Валквин (Volquinus; у Николая фон Ерошина: bradir Volgwin) — II магистр Ливонского ордена (1208 — 1236) (Tumlеr M. Der Deutsche Orden... S. 618).

116 ...папа — Григорий X (Уголино де Сеньи), папа римский в 1227 — 1241 гг.

117 22 сентября 1236 г. Описание битвы см. Хронику Альнпеке (SRP. I. S. 555 -556).

118 Объединение орденов было совершено в Витербо в мае 1237 г. Сведения об этом доносит «Хроника великих магистров».

119 Поппо фон Остерн (Рорро de Ostema; у Николая фон Ерошина: Рорре von Ostima) — магистр Пруссии в 1241 — 1244 гг. (Tumler M. Der Deutsche Orden... S. 48). По другим данным, в 1239 — 1242 гг. (Oehler M. Geschichte... II. S. 193), в 1241 и 1244 — 1246 гг. (Haaf R. ten. Deutschordensstaat.. S. 19) или с 1243 г. (Dobbertin H. Livland- und Preussenlandfahrten... S. 137). Был великим магистром Тевтонского ордена в 1252 — 1256 гг. (Tumler M. Der Deutsche Orden... S. 48); по другим данным, между 1253 и 1256 гг. (Oehler M. Geschichte... II. S. 193; Haaf R. ten. Deutschordensstaat... S. 19) или с 1249 г. (Dobbertin H. Livland- und Preussenlandfahrten... S. 137-138). Был родом из-под Нюрнберга. Других сведений о его происхождении не имеется (Tumler M. Der Deutsche Orden... S. 48).

120 ...первое вероотступничество — первое антинемецкое восстание пруссов в 1242 — 1260 гг.

121 Отк. 12, 9; 20, 2.

122 Сир. 36, 6.

123 Ср.: Ос. 10, 9; 2 Фес. 2, 3.

124 Ср.: Сир. 1, 20; Деян. 13, 10.

125 1. Мак. 1, 12.

126 Там же, 1, 34-35.

127 Ср.: 1 Цар. 24, 11; 26, 9.

128 Герман фон Зальца назван ошибочно. В 1243 г. великим магистром был Герхард фон Мальберг (1241 — 1244) из рода Мальберг с Нижнего Рейна (Tumler M. Der Deutsche Orden... S. 45).

129 Вильгельм, епископ моденский (ок. 1184 — ум. 1257). — В качестве легата от папской курии посетил Пруссию в 1235, 1239 и 1242 гг. (Fieberg H. Wflhelm von Modena... S. 12 — 17; см. также: Bohr E. Wilhelm von Modena // AB. Bd. II. S. 805). Хронист называет его папой Александром IV ошибочно. Это было отмечено еще в ХIХ в. (см. примеч. М. Тёппена: SRP. I. S. 68, 1). Папой Александром IV был Ринальдо Сеньи (1254 — 1261).

130 ...четыре епископата (episcopatus). — Папская булла (4 июля 1243 г.) утверждает раздел Пруссии на четыре епископства, одно из которых (Кульмское) было предназначено для епископа Христиана (Grodiecki R. Chiystian // PSB. III. S. 457), три других: Помезанское, Самбийское и Вармийское. Булла предусматривала переход двух третей завоеванных земель в руки Ордена, а одной трети — епископам, как это осуществлялось и на других территориях (например, в Курляндии) (Fuberg H. Wilhelm von Modena... S. 17). Тевтонский орден, однако, стремился втянуть в круг своей политики всех прусских епископов. Кульмский и самбийский епископы были членами Ордена (Judzinski J. Stanowisko... S. 197 — 198). После смерти епископа Христиана в 1245 г. папа Иннокентий IV создал архиепископство Пруссии и Ливонии во главе с Альбертом Суербером (Albert Suerbeer). В марте 1246 г. Кульмское епископство возглавлял епископ Хейденрик (Heidenrich) из Ордена доминиканцев. В 1251 г. он перенес кафедру епископа в Кульм (Хелм) и основал там капитул. В 1249 г. появились епископ Эрнест из Ордена доминиканцев в Помезании и брат Тевтонского ордена Генрих фон Штриттберг (Heinrich von Strittberg) в Вармии. Последний вскоре уступил место Ансельму (1251 — 1278). По смерти Эрнеста крестоносцы поставили епископом Альберта из Ордена францисканцев (1257 — 1259 гг.). В Самбии в 1252 — 1254 гг. было два епископа. Один из них, Тетвард (Thetward) из Ордена доминиканцев, не был допущен крестоносцами, которые поставили своего кандидата Иоганна фон Диета (Johann von Diest) из Ордена францисканцев (1252 г.). Изначально Тевтонский орден оказывал решающее влияние на поставление епископов, не считаясь с мнением митрополита (Biskup M., Labuda G. Dzieje... S. 169; см. также: Perlbach M. Zur Geschichte... S. 642, 648; Schmauch H. Die Besetzung... S. 34-35, 59, 80-83; Gorski K. Problemy...). Позднее епископства Кульмское, Самбийское и Помезанское инкорпорировались в Тевтонский орден.

131 Ср.: Втор. 5, 15; 26, 8.

132 Конрад фон Дортмунд (Conradus de Tremonia). — Это имя встречается в документах 1199, 1214 и 1215 гг., относящихся к Ливонии, Ареццо и Кёльну (SRP. I. S. 69).

133 О поддержке Святополком восстания пруссов свидетельствуют Великопольская хроника и Торуньские анналы (см.: «Великая хроника», гл. 73).

134 Сартовице (Sardewicz; у Николая фон Ерошина: Schartowitz, Schartwitz). — К северо-западу от Свече на р. Висле, резиденция Святополка.

135 ...герма святой Варвары. — Культ св. Варвары возникает в первых веках христианства на Ближнем Востоке. В IV в. Варвара — покровительница монастыря в Эдессе, в VII в. ее именем названа в Кайре коптская базилика. К VIII в. относится образ великомученицы в базилике Сайта Мария Антиква в Риме. Древнейшее изображение св. Варвары в Германии относится ко времени ок. 1260 г. В Польше ее культ возникает в конце XI в.; ее день отмечен в календаре Кодекса Гертруды.

Во владениях Тевтонского ордена помимо официального культа Девы Марии, апостолов и Святого креста были распространены культы нескольких святых дев, в том числе святой Ютты, святой Доротеи и святой Варвары. Наиболее ранний источник, содержащий легенду о герме св. Варвары, — «Донесение Генриха фон Гогенлоэ». На нем основывается Петр из Дусбурга, сознательно опускающий некоторые детали повествования, идущие вразрез с общей тенденцией «Хроники» как апологии немецких крестоносцев; он умалчивает о грабежах и разбоях, совершенных немецкими рыцарями, и не упоминает о князе Святополке как хранителе этой реликвии. Легенда содержится также в «Хронике» Симона Грунау (первой половины XVI в.).

Известно, что реликвия принадлежала немецким крестоносцам еще в первой половине XIV в. Возможно, культ св. Варвары в Тевтонском ордене объясняется тем, что ее реликвии почитались в Венеции, месте резиденции великого магистра ордена в конце ХIII в. (Dwarzaczkawa J. Podanie... S. 159). Следы почитания св. Варвары сохранились во многих местах Пруссии и Поморья (Tidick E. Beitraеge zur Geschichte... S. 413 — 414). После падения государства крестоносцев в Пруссии серебряная герма св. Варвары, считавшаяся утерянной с XVI в., хранилась в монастырской церкви в Червинске (Мазовия) (Mroczko Т. Czerwinska henna... S. 96).

136 1 Мак. 3, 59.

137 Дитрих фон Бернхейм (Theodericus de Bernheim) — маршал Тевтонского ордена в Пруссии в 1230 — 1242 гг. Погиб в 1243 г. в битве при оз. Рензен (АВ. Bd. I. S. 52).

138 Образ Улисса (Одиссея), мифического царя о-ва Итака, героя «Илиады» и «Одиссеи», является воплощением того периода древнегреческой истории, когда предпринимались первые попытки колонизации дальних стран, поиски незанятых земель, и надо было не только владеть оружием, но и обладать такими свойствами, как хитрость и находчивость.

Гектор — троянский герой, предводитель троянцев в Троянской войне.

139 День св. Варвары отмечался 4 декабря (Kunstle К. Ikonographie... S. 112). Следовательно, описываемые события происходили 3 декабря 1242 г.

События следующей главы относятся к 1243 г.

140 ...до трех часов — приблизительно до 10 утра (Peter von Dusburg. S. 141).

141 Ср.: Сир. 1, 30; 19, 23; Деян. 13, 10.

142 Ср.: 1 Мак. 3, 18.

143 Ср.: Ис. 21, 4.

144 Имеется в виду папский легат Вильгельм Моденский.

145 Князь Казимир Куявский, договор Ордена с которым был заключен 29 августа 1243 г. (SRP. I. S. 72).

146 ...князь калишский — Болеслав Благочестивый (1221 — 1279), сын Владислава Одонича, князь калишский с 1239 г. Договор Ордена с великопольским князем Болеславом и его братом Пшемыславом был заключен 22 марта 1243 г. (SRP. I. S. 72).

147 Захват Накло Орденом и князьями описан и в Великопольской хронике («Великая хроника»... Гл. 73).

148 Ср.: Прем. 8, 1.

149 Мстивой (Mestowinus) — Мстивой II (1230 — 1294), старший сын Святополка, ставший по смерти отца князем всего Поморья (Barh E. Genealogie... S. 40; Czaplewski P. Tytulatura... S. 13).

150 M. Теплей высказывал мнение, что в данном случае Петр из Дусбурга обращался к дипломатическому материалу. Он относит событие (ссылаясь на Великопольскую хронику) к 1243 г. (SRP. I. S. 73; см.: «Великая хроника»... гл. 74).

151 Быт. 8, 21.

152 Прит. 22, 6.

153 Пс. 30,19.

154 Озеро Рензен близ Грудзёндза (SRP. I. S. 73).

155 Берлвин (Berlewinus). — Берлвин фон Фрейберг впервые упоминается как провизор в Хелминском договоре 1233 г. В 1239 г. выступает от лица магистра Тевтонского ордена. Маршал Ордена в 1242 — 1243 гг. (АВ. I. S. 52). Упоминается среди комтуров Кульма (1232), среди маршалов Пруссии в 1244 г. (Votgt J. Namen-Kodex... S. 35, 5).

156 Изложение Петра из Дусбурга полностью соответствует «Хронике Оливского монастыря». По Торуньским анналам битва произошла 15 июня 1242 г. (SRP. I. S. 73).

157 Мартин из Галина (Maitinus de Colin). — Относится к немногим пруссам, упоминаемым хронистом в связи с их заслугами перед Тевтонским орденом. В данном фрагменте упоминается впервые, последнее упоминание — 1286 г. Социальная принадлежность неизвестна (АВ. I. S. 221).

158 1 Мак. 2, 7-9,11,12,14.

159 Иер. 45, 3.

160 Иоил. 2,17.

161 Ср.: Числ. 24, 2; Суд. 14, 19; 15, 14; Иез. 11, 5.

162 Пс. 1, 4.

163 Сопоставление Петра из Дусбурга не вполне ясно. В подобной ситуации были арабы после победы Карла Мартелла, как это изложено у Фредегара (738 г.), и африканский царь Айголанд после легендарной победы Карла Великого (Псевдо-Турпин, гл. 10) (SRP. I. S. 76). Можно усмотреть соответствие со старофранцузской «Песней о Роланде» (ст. 2461 — 2474):

«Карл в Вальтенебре нехристей настиг
И к Сарагосе сарацин теснит.
Его бароны бьют и рубят их,
Им отрезают к бегству все пути.
Арабы видят: Эбро впереди.
Быстрей и глубже не найти реки,
И нет на ней ни судна, ни ладьи.
Воззвали к Тервагану беглецы,
Попрыгали в поток, но не спаслись:
Доспехи увлекли на дно одних —
Те утонули раньше остальных;
Других сперва смело теченьем вниз;
Кто разом захлебнулся — тот счастлив.
Простились с жизнью в муках все враги».

(Перевод Ю. Корнеева. Цит. по изд.: Западноевропейский эпос. Л., 1977. С. 565).

164 Ис. 49, 13; 2 Кор. 1,3-4.

165 Зантир (Santirium). — Название сохранилось также в формах: Zantir, Santir, Sanctir, Czanter. Построенный в 1233 г. при епископе Христиане, он в 1238 г. (по другим данным — в 1235 — 1236 гг.) перешел к Тевтонскому ордену. В 1244 — 1248 гг. им владел Святополк, после чего он был отвоеван Орденом, в 1251 г. перешел к Самбору (Неут W. Die Burg Zantir. S. 18; Powierski J. Na marginesie... S. 256). Был резиденцией комтуров Тевтонского ордена до 1280 г. (Czaplewski P. Gdzie lezal Czanterz? S. 86). По вопросу географического положения Заитира существует большая литература, отражающая многочисленные и спорные точки зрения. Анализ их М. Хафткой привел его к выводу о том, что Зантир был польским замком, построенным при слиянии рек Вислы и Ногаты на рубеже X — XI вв. и блокирующим сухопутные и водные пути. Этот замок был разрушен и построен новый на правом берегу Ногаты. Он оставался важным пунктом Поморья на территории Помезании до 70-х годов ХIII в. (Haftka M. Uwagi... S. 476). В 1280 г. Зантир был разрушен, а его строительный материал использовался при сооружении Мариенбурга (Bark E. Verkehrslinen... S. 58).

166 ...герцог Австрии... — Фридрих II Австрийский (ок. 1210 — 1246) (NDB. 5. S. 524).

167 Потто пришел после 12 мая 1244 г., когда магистром Пруссии был еще Генрих фон Вейде (SRP. I. S. 76).

168 Имеется в виду Бранденбургская марка. Существовало несколько имперских марок, созданных в XII в. (?) для защиты от язычников (венедов, славян). Одна из них — Бранденбургская марка. Она подразделялась на разные территории, важнейшей из которых была Северная марка (Nordmark), состоявшая из всех занятых немцами земель на западном берегу р. Эльбы. Позднее она получила название Старой марки (Koch H. M. History of Prussia. P. 23).

169 Нападение на Куявию по данным «Хроники Оливского монастыря» произошло в 1244 г. (SRP. I. S. 77).

170 Самбор был братом Святополка.

171 ...легат... — Вильгельм Моденский, о путешествии которого в Пруссию доносят папские буллы от 15 и 21 июля 1244 г. (PUB. VI. № 157 - 158). Вместо него 1 февраля 1245 г. легатом в Пруссию был послан его капеллан Генрих (PUB. I/1. № 165).

172 Прит. 2, 14.

173 Швец (Swecza). — Замок был центром поморских князей Святополка и Мстивоя II (Quandt L Ostpommern...S. 115). По классификации Г. Бонка, относился к «береговой» (Randstadte) подгруппе «речного» типа крепостей (Bonk H. Die Stadte... S. 114).

174 Р. Бда в «Хронике» Николая фон Ерошина (durch di tufe der Bda) (SRP. I. S. 391). 47.

175 Поттерберг (Potterbergk) (Буттерберг). — Замок основан в 1245 г. при магистре Поппо фон Остерн для защиты Хелмно от поморян. Был разобран в 1283 г., а его материал использован для сооружения замка Меве (Toeppen M. Historisch-comparative Geographiе... S. 168).

176 Ср.: Мат. 27,64.

177 Пс. 44, 4.

178 Длугош (I, 706) называл его «miles Vidzga Gzoyrstin ex Cracoviensi terra de domo et nobilitate, quae Janina dicitur » (источник не установлен) (SRP. I. S. 79).

179 Вышегрод (Wischerot). — Замок был взят Орденом и польскими князьями в 1242 г. (SRP. I. S. 396).

180 У Николая фон Ерошина — 1050 человек (tusint unde vumfzig man) (SRP. I. S. 396).

181 Ср.: Statuten... S. 24.

182 С октября 1245 г. папским легатом в Пруссии был Опизо из Мессаны. См. также: «Великая хроника»... Гл. 103, 105.

183 Имеются в виду возглашения крестовых походов папой Иннокентием IV в мае, августе и сентябре 1245 г.

184 Генрих фон Лихтенштейн... — Совершил паломничество в Пруссию в 1246 г. (Dobbertin H. Livland- und Preussenlandfahrten... S. 145) во время так называемого IV крестового похода в Пруссию (Krollmann С. Die deutsche Besiedlung... S. 254).

185 Ср.: Иез. 37, 10.

186 ...лье (leuca)... — Эта мера длины названа также в гл. 315, 320, 350. Равнялась 1500 шагам (SRP. I. S. 81).

187 Мартин был кастеляном Крусвича в 1238 г. (SRP. I. S. 81).

188 Livius. Ab urbe condita 38, 25, 13.

189 2 Мак. 11,11.

190 Ср.: 1 Мак. 4, 88.

191 Ср.: Пет. 5, 8.

192 Иер. 11, 19.

193 Ис. 49, 23.

194 Генрих фон Вейде (Heinricus de Wida) — III магистр Тевтонского ордена в Пруссии (1247 — 1255) (Bachem К. J. Versuch... S. 17). И. Фойгт называет 1239 — 1244 гг. (VoigtJ. Namen-Codex... S. 3); М. Тумлер — 1247 — 1249 гг. (Tumler M. Der Deutsche Orden... S. 618); Д. Войтецки — 1242 — 1244 г. (Wojtecki D. Der Deutsche Orden... S. 222). Наиболее правильной считается датировка 1247 — 1248 гг. (Oehler M. Geschichte... II. S. 194). Из рода фогтов фон Вейде.

195 Христбург Старый (Cristburgk antiquus) (Кишпорк) — замок в Помезании; основан Тевтонским орденом в 1244 г. на месте бывшей прусской крепости. Был разрушен войсками Святополка и восстановлен Орденом в другом, более безопасном месте (Toeppen M. Historisch-comparative Geographiе... S. 182).

196 ...правитель из Анхальта (princeps de Anlant)... — Генрих Мейссенский «Анлант» (Безземельный) (Dobbertin H. Livland- und Preussenlandfahrten... S. 145); возможно, герцог Альбрехт фон Заксен (Peter von Dusburg. S. 175).

197 По Торуньским анналам, город Хелмно был перенесен дважды: в 1239 г. — на Вислу, в 1253 г. — на какую-то гору. Эти данные подтверждаются также одной грамотой от 1244 г. (SRP. I. S. 84).

198 ...магистр... — Имеется в виду великий магистр Генрих фон Гогенлоэ, который, по свидетельству документальных источников, в 1246 г. находился в Пруссии (Peter von Dusburg. S. 176).

199 Петр из Дусбурга неточен в хронологических данных. Генрих фон Лихтенштейн не мог вести переговоры со Святополком в 1247 г., так как уже летом 1246 г. он вернулся в Австрию (SRP. I. S. 84).

200 Ср.:Пс. 24,5.

201 Пс. 57,5.

202 2 Тим. 4, 4.

203 М. Тёппен полагал, что в данном случае речь идет о магистре Генрихе фон Вейде и о судейском решении от 25 октября 1247 г. (SRP. I. S. 85).

204 Эти переговоры Святополка с прусским магистром велись до 25 октября 1247 г., когда был заключен договор о разделе (PUB. I/1. № 194).

205 «Хроника Оливского монастыря» не содержит сведений о вторжении Святополка в Куявию.

206 Фил. 2, 15.

207 Христбург (Крейцбург; ныне Дзержгонь). — Был построен в 1247 (1248?) г. рядом со Старым Христбургом на месте бывшего прусского укрепления (Voellner H. Die Entstehung... S. 547). Каменные постройки относятся к 1270 — 1280 гг. (Clasen К. Н. Entwicklung... S. 25). Рядом с замком, разрушенным между 1260 и 1273 гг., но позднее восстановленным, образовался населенный пункт, упомянутый в 1254 г. как «oppidum», а в 1260 г. как «civitas». В 1290 г. получил городское магдебургское право «по образцу Хелминской земли». С 1250 г. был резиденцией комтура (Bahr E. Zur Entstehung... S. 79). Первое упоминание относится к 1288 г. (Beckherrn С. Die Wappen... S. 259). По классификации Г. Бонка, принадлежал к «береговой» и одновременно «полуостровной» подгруппе «речного» типа. Имел стратегическое значение как пограничное укрепление против помезан. Отсюда начинались походы Ордена на Наттангию (1249), Самбию (1252) и Погезанию (1273) (Bonk H. Die Stadte... S. 122).

208 ...четырехколесные телеги... — В латинском оригинале «quadriga» {каковое слово, по идее, означает четырехлошадную повозку — HF}. По-видимому, здесь и в других местах «Хроники» имеются в виду большие четырехколесные повозки, называемые по-итальянски caroccio, служившие пунктом сосредоточения войска в решающий момент сражения. Из Италии caroccio распространились во Францию и Германию (Sikorski J. Zarys... S. 167).

209 Должно быть, вскоре после этого Зантир перешел в руки рыцарей Тевтонского ордена (SRP. I. S. 86).

210 О победе рыцарей Ордена «Оливская хроника» не сообщает (SRP. I. S. 87).

211 Перемирие между Орденом и Святополком было достигнуто при посредничестве папского легата Якова Панталеона (PUB. I/1. № 213).

212 2 Пет. 2,14; Пс. 113, 10.

213 Крукке (Cracke) — деревня Крюкен близ Христбурга (Purson W. Altpreussische Namen-Kodex... S. 626). Параллели топонима в балтских языках см.: Топоров В. Н. Прусский язык. Т. 4. K-L. С. 207.

214 Генрих Ботель (Heniicus Botel) — маршал Тевтонского ордена в 1246 — 1260 гг. В 1260 г. возглавлял поход прусских, ливонских и датских войск на Литву и погиб в битве при Дурбе (АВ. Bd. I. S. 74). По другим сведениям, маршал в 1244 — 1260 гг. (Voigt J. Namen-Codex... S. 5).

215 30 ноября 1249 г. (SRP. I. S. 87).

216 Этот случай описан в «Оливской хронике» как расправа немецких крестоносцев над помезанским нобилем Пиппином (МРН. V. Р. 295; см. также: Kujot S. Trzy grody... S. 88).

217 В латинском тексте «Хроники» употреблено понятие «мартирология», т. е. распределенные в хронологической последовательности имена мучеников, а позже также и других святых с указанием места их культа (в основном — места захоронений) и основных событий их жизни.

218 Тарквиний Гордый — по преданию, седьмой (последний) римский император ( 534 — 510 гг. до н. э.). Его правление описывают как господство тирана.

219 Иоан. 9, 32.

220 Пс. 77,62.

221 Ср. Пс. 78, 2-3; 5-6; 9-11.

222 Втор. 32, 39.

223 ...маркграф бранденбургский — Оттон III Бранденбургский (ум. 1267) (Dobbertin Н. Livland- und Preussenlandfahrten... S. 147). В 1249 г. участвовал в переговорах между архиепископом Альбертом и Орденом (SRP. I. S. 88). Совершил паломничество в Пруссию в 1254 г. (см. ч. III, гл. 70).

224 ...епископ мерзебургский — Генрих I Мерзебургский (Генрих фон Варин) (Dobbertin Н. Livland- und Preussenlandfahrten... S. 148), епископ в 1244 — 1265 гг. (SRP. I. S. 88).

225 Генрих Шварцбургский (Henricus de Schwarzburgk). — Первый из рода графов Шварцбургских вступил в Тевтонский орден (ум. 1319) (Dobbertin H. Livland- und Preussenlandfahrten... S. 148).

226 Договор между Святополком и Орденом, утвержденный Яковом Панталеоном, был заключен 26 ноября 1248 г. (SRP. I. S. 89).

227 Урбан IV (Яков Панталеон, архидиакон модийский) — папа римский в 1261 — 1264 гг. (Mollat G. Les papes... P. 10).

228 Гирмов (Гермау; ныне Русское) — замок в Западной Самбии. Гирмов (Girmow(e)) — исконно прусское название. Параллели прусского топонима в балтских языках см.: Топоров В. Н. Прусский язык. Т. 2. Е-Н. С. 243. Отмечаются и другие его формы: Girme (1258), Girmaw, Germaw (1595). Стал замком Тевтонского ордена после 1270 г. (Boetticher A. Bau- und Kunstdenkmaеler... I. S. 52 — 53).

229 Генрих Штанге (Henricus Stange) — комтур Христбурга в 1249 — 1252 гг. и одновременно вице-магистр Пруссии. Вместе с Германом Штанге (как полагают, его братом) погиб в битве с самбами при Гермау (1253?). Генрих и Герман Штанге, вероятно, принадлежали к альтенбургской ветви рода Штанге (Wojtecki D. Studien... S. 146 — 147).

230 Лохштедт (Lochstete) — замок в Самбии на берегу Вислинского залива. Сначала носил название Витландсорт (впервые упоминается в грамоте 1246 г.), затем (по имени одного самба) Лаухтиете (Lauchtiete) (Boetticher A. Bau- und Kunstdenkmaеler... I. S. 63). Название Лохштедт впервые встречается в «Хронике» Петра из Дусбурга. Основание замка относится к 1270 г. (Clasen К. Н. Die Deutschordensburg... S. 8-9). Каменные постройки возникают в 1290 — 1300 гг. (Clasen К. Н. Entwicklung... S. 25). По классификации Г. Бонка, относился к «прибрежному» типу (Bonk H. Die Stadte... S. 236).

231 Ср.:Быт. 43, 30.

232 ...рефекторий, дормиторий... — трапезная и опочивальня в монастыре.

233 Еф. 4, 13.

234 Отакар — с 1247 г. — маркграф моравский, с 1251 г. — герцог австрийский, король Богемии (1253 — 1278). С ним, а также с маркграфом Оттоном Бранденбургским связывают V крестовый поход на Пруссию (1254 — 1255) (SRP. I. S. 90; Krollmann С. Die deutsche Besiedlung... S. 255).

235 Петр из Дусбурга и хронист Оливского монастыря не знали, что король Богемии был герцогом австрийским и маркграфом моравским (SRP. I. S. 90).

236 Генрих (Геденрих) — епископ кульмский (ум. 1263) (NDB. 8. S. 249).

237 Ансельм (Anselmus) — епископ вармийский в 50 — 60-х годах ХIII в. (SRP. I. S. 119; АВ. Bd. I. S. 15; Biskup M., Labuda G. Dzieje... S. 169).

238 У Николая фон Ерошина: Бруно, оломоуцкий епископ (von Olmunz bischof Brune) (SRP. I. S. 417).

239 Гедуне (Gedune). — Имя впервые встречается в мирном договоре (7 февраля 1249 г.) Тевтонского ордена с помезанами, вармийцами и наттангами (Rogge A. Der alte Gedun. S. 300). А. Рогге доказывал ошибочность утверждения, что Гедуне был самбом (Rogge A. Der alte Gedun. S. 302-307). Сохранилась жалованная грамота, выданная Гедуне в 1262 г. в Эльбинге комтуром Ордена Хельмериком за верное служение Ордену (PUB. I/1. N 174). Имя Гедун отмечено в работах: Pierson W. Altpreussische Namen-Kodex... S. 504; Bezzenberger A. Die Bildung... S. 416; Troutmann R. Die altpreussischen Personennamen. S. 31; см. также: Crome. Gedun // AB. Bd. I. S. 205. О прусских именах собственных с основой *ged- и их балтских параллелях см.: Топоров В. Н. Прусский язык. Т. 2. Е-Н. С. 182-184.

240 Виссегауд (Wissegaudus). — В имени различают две составные части: visa- (все, каждый) и корень gauda- (Bezzenberger A. Die Bildung... S. 433, 415) или wissa- («всё») и gau- («получать») (Pierson W. Altpreussische Namen-Kodex... S. 731). Различные формы имени приводятся в работе: Trauymann R. Die altpreussischen Personennamen. S. 120. Петр из Дусбурга допустил ошибку, повторенную Николаем фон Ерошиным, считая Виссегауда сыном Гедуне. Она возникла из неправильного прочтения текста одной из жалованных грамот, где имя Виссегауда стояло в непосредственной близости к имени Гедуне (Gedune, cujus films Autume, Wissegaude...) (Rogge A. Der alte Gedun. S. 308).

241 Кандейм (Candeym). — Род Кандейм принадлежал к прусской знати, стоявшей на стороне Тевтонского ордена и использовавшей немецкую агрессию для расширения своих земельных владений (Wenskus R. Die gens... S. 103); см. также: Pierson W. Altpreussische Namen-Kodex... S. 514). Балтские и индоевропейские параллели этого имени собственного см.: Топоров В. Н. Прусский язык. Т. 3. I-K. С. 204-205.

242 Замок Рудау (Rudowia) (SRP. I. S. 91).

243 Кёнигсберг (Kunigsbergk) (ныне Калининград). — Замок, как считают, получил название или в честь короля Богемии Отакара, или в память об одноименном замке Тевтонского ордена в Святой земле (Beckherrn С. Geschichte... S. 390; Prutz Н. Die Anfange... S. 11; Idem. Kulturgeschichte... S. 260). Замок построен в 1255 г. (Lahrs F. Das Konigsberger Schloss. S. 9). Первый город, упомянутый в 1258 г., был разрушен в 1264 г., отстроен в камне ок. 1270 — 1280 гг. и позже (Clasen К. Н. Entwiclkung... S. 25). Городское право получил в 1286 г. (Beckherrn С. Die Wappen... S. 276). По классификации Г. Бонка, относится к «полуостровной» подгруппе «речного» типа (Bonk H. Die Stadte... S. 103).

244 Бурхард фон Хорнхаузен (Burgardus de Hornhusen). — Впервые упоминается в связи с событиями в Пруссии в 1252 г. В 1254 г. был комтуром Самбии. До 1257 г. стал магистром Ливонии. Погиб в походе на Литву в 1260 г., в битве при Дурбе (АВ. Bd. I. S. 290).

245 Вилов (Wilow) (Велау). — Замок основан пруссами в 1255 г. После его взятия крестоносцами в 1256 г. был заложен город (Beckherrn С. Die Wappen... S. 311; Kuck J. Siedlungen... S. 17). По классификации Г. Бонка, относился к «болотному» типу (Bonk H. Die Stadte... D. 229).

246 Тирско (Tirsko). — Этимология имени возводится к основе — ter- (ср. лит. teroti — «терять», «покидать») (Bezzenberger A. Die Bildung... S. 431).

247 Маудел (Maudelus). — Этимология имени возводится к лит. mauda — «забота» (Bezzenberger A. Die Bildung... S. 422).

248 1 кн. Царств. 10, 26.

249 В латинском тексте capitaneus. Понятие относится преимущественно к вождям (предводителям) пруссов. Латинские средневековые источники позволяют проследить использование этого термина применительно к человеку (вассалу, горожанину), занимающему высокое общественное положение (Niermeyer J. Mediae launitatis lexicon... P. 134 — 135). Существует мнение, что capitanei избирались отдельными племенами пруссов на время ведения войны. Иногда этот термин относится к старшему над замком, власть которого также была временной (Lowmianski H. Studia... II. S. 181 — 183).

250 Вохеншторф (Wohenstorph) (Вонсдорф) — германизированное прусское название Унсатрапис (Mulverstedt A. V. Ueber den Namen... S. 328). Земля к северу от Барты, пограничная с Бартой, Надровией и Натгангией. Петр из Дусбурга рассматривал ее как часть Натгангии (Toeppen M. Historisch-comparative Geographiе... S. 23).

251 Унсатрапис (Unsatrapis) — замок в Натгангии, на правом берегу р. Лыны, между нынешними городами Дружба (б. Аленбург) и Правдинск (б. Фридланд) (Petras Dusburgietis. P. 380).

252 Гундов (Gundow) — замок в Натгангии. Отождествлялся с деревней Гундау к западу от р. Аллы (SRP. I. S. 93; Piersm W. Altpreussische Namen-Kodex... S. 509). О топонимах с основой *gund- см.: Топоров В. Н. Прусский язык. Т. 2. Е-Н. С. 337.

253 Ангетте (Angetete) (Аугелете) — прусский замок в Надровии, в районе Больших озер; разрушен крестоносцами.

254 Сир. 51,34.

255 Хронологический сбой у Петра из Дусбурга после того, как он уже излагал события 1256 г.

256 Иоганн I — маркграф бранденбургский (1213? — 1266) (NDB. 10. S. 472).

257 Герард фон Хируберг (Gerardus de Hirczbergk) — магистр Тевтонского ордена в Пруссии, вероятно, в 1257 — 1259 гг. (Voigt J. Namen-Codex... S. 19; см. также Haaf R. ten. Deutschordensstaat.. S. 19; Oehler M. Geschichte... II. S. 194. Tumler M. Der Deutsche Orden... S. 618). В 1255 — 1257 гг. магистром Тевтонского ордена в Пругсии был Бурхард фон Хорнхаузен (Tumler M. Der Deutsche Orden... S. 618).

258 Герард фон Хирцберг стал магистром Тевтонии в 1274 г. (Bachem К. J. Versuch... S. 20); по другим данным, в 1273 — 1277 гг. (Haaf R. ten. Deutschordensstaat.. S. 19; Tumler M. Der Deutsche Orden... S. 617).

259 По мнению некоторых исследователей, легенда свидетельствует о том, что во второй половине ХIII в. в Ордене ощущался отход от монашеско-рыцарского «равновесия» в сторону обмирщения (см., например: Vogelsang E. Die Idee...).

260 Гартман (Гартмуд) фон Грунтах (Грумбах) (Hartmannus de Grunbach) — магистр Тевтонского ордена в Пруссии в 1258 — 1261 гг. (Bachem К. J. Versuch... S. 19), по другим данным — с 1259 г. (Voigt J. Namen-Codex... S. 3), в 1259 — 1262 гг. (Oehler M. Geschichte... II. S. 194) или в 1259 — 1261 гг. (Tumler M. Der Deutsche Orden... S. 618).

261 ...папа — Александр IV — папа римский в 1254 — 1261 гг. Папская булла от 26 января 1261 г. (PUB. I/2 № 130) говорит об отпущении грехов магистру, не упоминая о его отлучении и покаянии.

262 Ср.: Есф.2,15.

263 Карсовия (Carsovia) — Каршува. Земля, относящаяся к Скаловии (Toeppen М. Historisch-comparative Geographiе... S. 39). Возможные параллели топонима в балтских языках см.: Топоров В. Н. Прусский язык. Т. 3. I-К С. 235.

264 ...замок святого Георгия — Георгенбург (Toeppen M. Historisch-comparaave Geographie... S. 39). Основан в 1259 — 1260 гг. Несколько раз отстраивался в XIV в. Первоначально локализовался к востоку от устья р. Митува и отождествлен с городищем Вишпилис. Позднее было уточнено, что он находился западнее устья р. Митува на берегу Немана, на городище у дер. Калненай (Батура Р. К. Оборона... С. 186). Культ св. Георгия существовал в Тевтонском ордене наряду с культами св. Елизаветы и Девы Марии. Культ св. Елизаветы постепенно вытеснялся культом св. Георгия по мере усиления рыцарского характера Тевтонского ордена в Пруссии (Arnold U. Elisabeth und Georg...).

265 ...король Дании — Эрик V, король датский в 1259 — 1286 гг. (Christiansen E. The Northern Crusades. Р. ХII). В ХIII в. датские короли овладели землей эстов Рявалой (Ревель в тексте «Хроники»).

266 Склодо (Sclodo) — Склодо из Кведенова (Ср.: ч. III, гл. 101).

267 Кведенов. — См. гл. 9, примеч. 2.

268 Налуб (Nalubus). — В имени различают две составные части: na- — предлог, соответствующий нем. nach; корень — lob-, соответствующий значению «хозяйствовать» (Bezzenberger A. Die Bildung... S. 423, 420).

269 ...день святой Маргариты — 13 июля. Маргарита была одной из покровительниц Тевтонского ордена в Пруссии. В XIV в. ей была посвящена одна из церквей (Kunstle К. Ikonographie... S. 421; Tidick E. Beitraеge... S. 415 — 416).

270 Конрад фон Фейхтванген (Conradus de Wucgwangen) — магистр Ливонии и Пруссии в 1279 — 1280 гг. (Oehler M. Geschichte... II. S. 194; Haaf R. ten. Deutschordensstaat.. S. 19), великий магистр в 1290 — 1297 гг. (Bachem К. Versuch... S. 26; Voigt J. Namen-Codex... S. 1) или в 1291 — 1296 гг. (Tumler M. Der Deutsche Orden... S. 338; Haaf R. ten. Deutschordensstaat.. S. 19). Происходил из малоизвестного рода Фейхтвангенов (Wuchtewange, Vucwangin), имевшего владения между Ансбахом и Дикельсбюлем (Tumler M. Der Deutsche Orden... S. 338; см. также: Arnold U. Konrad von Feuchtwangen).

271 Ср.: Иов. 1, 1; 1, 8; 2, 3.

272 Ленценберг (Lencenbergk). — M. Теплей полагал, что это название тождественно встречающимся в грамотах Тевтонского ордена названиям Lemptemburc и Lemetenburch. Лемптенбург стоял у Вислинского залива, вблизи местонахождения будущего Бранденбурга (SRP. I. S. 98).

273 ...второе вероотступничество — антинемецкое восстание пруссов 1260 — 1274 гг.

274 ...канун святого Матфея. — День святого апостола Матфея отмечался 21 сентября (Kunstle К. Ikonographie... S. 445).

275 Гланде (Glande). — Возводится к корню glands- («утешение») (Bezzenberger A. Die Bildung... S. 416; Trautmann R. Die altpreussischen Personennamen... S. 140). Лингвистический анализ имен собственных с основой *gland- содержится в кн.: Топоров В. Н. Прусский язык. Т. 2. Е-Н. С. 258, 260.

276 Генрих (Геркус) Манте (Henricus Monte). — См.: Pierson W. Altpreussische Namen-Kodex... S. 640; Trautmann R. Die altpreussischen Personennamen. S. 61).

277 Глапп (Glappus) — Глаппо (ум. 1273). Имя собственное возводится к лит. glipati — «глядеть» (Bezzenberger A. Die Bildung... S. 416).

278 Ауттум (Auttume). — Отмечена форма имени собственного Auctume, этимологически возводимая к прус, auktimo — «верховный» (Pierson W. Altpreussische Namen-Kodex... S. 490) или к aucktai — «высокий» (Bezzenberger A. Die Bildung... S. 413; см. также: Trautmann R. Die altpreussischen Personennamen. S. 15).

279 Диван (Diwanus) — Диване (ум. 1271). Имя собственное этимологически возводится к славянскому корню див- («чудо») (Bezzenberger A. Die Bildung... S. 414).

280 Покарвис (Pocarwis). — В названии выделяют корень -karben-, -karmen-(«склад», «амбар») (R. J. Preussische Ortsnamen... S. 44).

281 Дата битвы при Покарвисе (1261 г.) подтверждается также Пельплинскими, Самбийскими и Торуньскими анналами. День битвы Петр из Дусбурга называет в гл. 98 — канун дня св. Винцентия, т. е. 22 января (SRP. I. S. 100).

282 Бранденбург (Brandenburgk) (ныне Покармин). — Замок заложен в 1266 (1267) г. и расположен между Балгой и Кёнигсбергом (Boetticher A. Die Bau- und Kunstdenkmaеler... II. S. 51). Отстроен в камне в 1280 — 1290 гг. (Clasen К. Н. Entwicklung... S. 25). По классификации Г. Бонка, относится к «болотному» типу (Bonk H. Die Stadte... S. 229).

283 ...граф фон Барбиг (comes de Barbige) — Вальтер IV фон Барби. Пришел в Пруссию в 1261 г. (Dobbertin Н. Livland- und Preussenlandfahrten... S. 156).

284 День святой девы Агнесы отмечался 21 января (Kunstle К. Ikonographie... S. 39).

285 Белиал (Велиал, Велиар). — Соответствует Сатане в Новом Завете (Ср.: 2 Кор. 6, 15) (Kelly Н. A. The Devil... P. 11; см. также: Vogelsang E. Das religiose Selbstverstandnis... S. 237).

286 Пс. 82, 4-5.

287 Хельмерик (Helmericus) — Хельмерик фон Рехенберг (Вюрцбург), магистр Тевтонского ордена в Пруссии в 1262 — 1263 гг. (Bachem К. J. Versuch... S. 21; Voigt J. Namen-Codex... S. 3; Oehler M. Geschichte... II. S. 194; Tumler M. Der Deutsche Orden... S. 618).

288 Дитрих (Theodericus), — маршал Тевтонского ордена в Пруссии в 1262 — 1264 гг. (Voigt J. Namen-Codex... S. 5).

ПЕТР ИЗ ДУСБУРГА

ХРОНИКА ЗЕМЛИ ПРУССКОЙ

Комментарии