МИХАИЛ СИРИЕЦ. ХРОНИКА.DrevLit.Ru - библиотека древних рукописей

МИХАИЛ СИРИЕЦ

ХРОНИКА

(Страницы сирийского текста и отдельные слова, помогающие уяснению перевода, указаны в квадратных скобках.)

[7] Яфет имел северные земли от Мидии до Гадирона. Племена, [происходящие] от Яфета, будут числом двенадцать; они получили реку Тигр, которая отделяет Мидию от Персии... Потомки Яфета: македонцы, армяне, мидяне, греки, латиняне, ромеи [римляне], иберы.

[9] Детям Яфета, третьего сына Ноя, досталась в наследство вся северная страна, от крайнего востока обитаемой земли до крайнего запада. Они имели следующие земли: страны аланов и тюрок на востоке; Мидию, Армению, Каппадокию, Галатию, Азию, Мизию, Фракию, Элладу и земли, которые на север и запад от них; области греков, ромеев, сарматов, славян, кургахов; на западе: земли галлов, Испанию и все остальные, находящиеся на границах запада, вплоть до Гадира.

[9] От потопа до времени, когда мидяне захватили Вавилон, Полиистор ³³ насчитывает 86 царей...

[13] На пятом году Фаре царствовал в Вавилоне пятый царь — Арфазад [в течение] 18 лет. Здесь прекращается управление вавилонских царей на 7 лет, до Белоса, первого царя ассирийцев. В то время как некоторые халдеи, мидяне, ассирийцы боролись за власть и убивали друг друга, прошло семь лет без царства. Ассириец Белос освободился от зависимости (su'bda) от халдеев, боролся против них и против мидян; победил их и царствовал над ассирийцами 62 года. Он господствовал над всей Азией, исключая Индию.

[29] На 33 году Гедеона воцарился над ассирийцами Сосармос ³⁴ [и правил] 19 лет.

[46] На 34 году Озиаса воцарился над мидянами их второй царь — Сосармос, [который правил] 30 лет. [25]

[46] На 12 году Иофама воцарился над мидянами Мамикос (Мандока из Ктезиаса, прим. Ж.-Б. Шабо), [который правил] 40 лет ³⁵.

[45] Когда мидянин Арбак ³⁶ положил конец царству ассирийцев, то власть перешла в руки мидян, и эта династия продолжалась до царя мидян Дейоки ³⁷.

[54] На четвертом году Манаса воцарился над мидянами Дейока, [который правил] в течение 54 лет.

[52] Дейока, мидянин, построил Экбатаны.

[53] На 20 году Езекиаса воцарился над мидянами Коркос, ³⁸ [который правил] в течение 13 лет.

[53] На третьем году Амона воцарился над мидянами Афраотинос ³⁹ [Фраорта, который правил] 24 года ⁴⁰.

[59] На четвертом году Седекиса воцарился над мидянами Астиаг ⁴¹, [который правил] в течение 38 лет.

[62] По смерти Навуходоносора ⁴² его сын Эвилмеродак ⁴³ захватил царство халдеев; после него [царствовал] Валтасар, его брат; в царствование его Даниель толковал надпись, которая появилась на стене и которая возвещала, что царство халдеев должно перейти к мидянам и персам. Этот Валтасар, сын Навуходоносора, устроил на втором году своего царствования пир для своих знатных. Он пил вино в присутствии одной тысячи людей; но не как они, потому что он [пил] из священных чаш; и тогда какая-то рука появилась и начертала ему приговор ⁴⁴. Той же ночью Дарий ⁴⁵, мидянин и перс, пришел и убил его.

[63] Как только Дарий убил Валтасара, царство халдеев прекратилось. Со времени мидянина Дария Даниель сперва был брошен в яму со львами. [Но затем] Дарий поднял Даниеля выше всех своих знатных; по причине этого ему завидовали; но между тем как он был освобожден, другие погибли от львов.

Когда Дарий был убит Киром ⁴⁶, царства халдеев, “мидян и ассирийцев были уничтожены, а царство персов одно существовало до Александра [Македонского] ⁴⁷. Кир убил Дария и царствовал один. Эти царства были уничтожены со смертью Дария, прозванного Набунадос. Кир сделал местом своего пребывания Вавилон.

[64] По ряду халдейских царей мы считаем 32-й год (плена евреев? — Р. Г.) первым [годом] Кира, потому что [27] в том году он убил Набунадоса, их царя, и положил конец царствам халдеев, ассирийцев, мидян и лидийцев.

Царство персов одно занимало весь восточный район до прихода Александра Македонского.

[63] Кир начал царствовать один и захватил город сардов.

[64] Кир процарствоваал 31 год.

[64] Кир был метис (hegna), из двух родов [=племен. gense]. Его отец был персом и звался Камбиз, мать была мидийкой, дочерью царя Астиага.

На 60 году пленения (евреев? — Р. Г.) царица массагетов убила Кира ⁴⁸ царя персов. Камбиз ⁴⁹, его сын, начал царствовать [в течение] 8 лет. Евреи говорят, что он был прозван Навуходоносором...

[65] После смерти Камбиза царствовали два брата—мага (mguse) в течение 7 месяцев, и затем Дарий [сын Гистаспа] в течение 36 лет.

[66] На 16 году Дария началось, согласно большинству хроник, шестое тысячелетие; другие говорят, что пятое тысячелетие кончилось на третьем году Ксеркса ⁵⁰. Ксеркс, сын царя Дария, т. е. Асирос, царствовал 21 год. На втором году своего царствования он захватил Египет, на одиннадцатом захватил Афины и уничтожил их огнем. Он захватил также многие [другие] города...

После царствовал Артабан в течение 7 месяцев.

[67] Ему приписывают один год [царствования]. Затем царствовал Артаксеркс Долгорукий ⁵¹, прозванный Аровик, в течение 41 года.

[68] В это время... Артаксеркс царствовал над персами два месяца, а после него Согдианос в течение семи месяцев; после них Дарий Нотос ⁵² в течение 19 лет. На его 15 году Египет восстал против персов; они [египтяне] поставили себе царя после 124-летнего [его отсутствия у них].

[69] После Дария, при котором Египет восстал против владычества персов, Артаксеркс ⁵³ правил над персами, как наместник [= губернатор, medabrana], в течение 40 лет. Евреи назвали его Асирос...

[70] Далее царствовал над персами Окос, который является Артаксерксом II, ⁵⁴ в течение 27 лет. Он был силен и царствовал над египтянами.

[71] Царь персов Окос покорил евреев и они стали его данниками (masqai mdata); он поселил их на Каспийском побережье в городе [в одном из городов] Гиркании.

...После Окоса — перс Арис ⁵⁵, сын Окоса, царствовал над персами в течение четырех лет; далее — Дарий, сын Аршама, прозванный Аршак ⁵⁶, в течение шести лет.

[28] ...На шестом году Александра [Македонского], который является также шестым годом Дария ⁵⁷, они вступили в сражение у Иссуса, города Киликии, Александр победил, а Дарий был убит. С ним наступил конец персидского царства.

... Александр... подчинил... Гирканию, Мидию.

[76] Царство персов кончилось, несмотря на то, что Дарий, царь персов, царствовал один над всеми царствами народов стран Азии. Когда Дарий был убит Александром, вся эта страна Востока вошла в царство греков, управлямое македонцами. Тогда эти народы, власть которых прекратилась, возликовали, так как царство персов, которые были близки им по роду [= племени, т. е. происхождению] и по земле [территории] и подчиняли их в течение долгого времени, кончилось и прекратилось; между тем как царство греков, пришедших, чтобы водвориться вновь, было далеко от них по роду [по происхождению] и территории... Действительно, одни царствовали в Македонии, другие — в Эпире, эти — в Фессалии, те — во Фракии, одни — в Египте, другие — в Сирии. Те, что были в Сирии и привлекали к себе внимание соседей, были главным образом заняты в войне против других греческих царей.

Когда народы, что были некогда подчинены царству персов, поняли это, большинство отдалилось от греков, добыло себе свободу и каждый из них создал себе независимую власть.

С самого начала те, что жили на земле парфян, которую захватили мидяне, будучи подчинены грекам в течение 74 лет, поставили царя по имени Аршак ⁵⁸ в 62 году греческого летосчисления ⁵⁹. Так как он хорошо укрепил свое царство, все цари после него [его преемники] были прозваны Аршакидами ⁶⁰... Армяне также основали царство в Большой Армении, вплоть до [77] Каспийского моря, в горах, называемых Кавказом, и некоторых частях Иберии г. е. Гурзане.

[78] В 538 году греков (227 г. н. э.) в то время, как другие царства начали появляться в восточных землях, первое царство персов вдруг возвысилось, усилилось, простерлось до границ Индии и положило конец всем царствам этих мест.

Это царство возвысилось, следовательно, в 538 году греков и подчинило все царства, я хочу сказать: парфян, гирканцев, караманиев, мидян, тех, что были в Маргиане ⁶¹, Херате, Хузайе, халдеев, ассирийцев. Затем эти сильные цари начали вторгаться в Сирию и Месопотамию, находящихся под властью ромеев, чтобы их грабить и опустошать.

Евсевий [Кесарийский] ⁶² также упоминает об этом, [29] когда пишет, что царь Шабур II ⁶³ вторгся в Сирию, Киликию и Каппадокию.

[79] На 34 году Птолемея ⁶⁴ парфяне восстали (merad) против македонцев и поставили себе царя по имени Аршак. Оттуда они были названы Аршакидами. И с этого времени .персы восстали против греков... Это царство персов, называемое аршакидским, началось с СХХХIII Олимпиады ⁶⁵.

[84] Парфянин Аршак ⁶⁶ убил Антиохуса ⁶⁷...Царь мидян и персов, Аршак, захватил Деметриуса ⁶⁸.

[92] Фома ⁶⁹ из племени Йахуда проповедовал у парфян и мидян.

В 542 году греков (231 г. н. э.) [113] воцарился над персами Ардашир ⁷⁰, сын Пабака ⁷¹. Таково было начало последнего царства персов, называемого сасанидским ⁷². Оно просуществовало 408 лет, и 25 царей правили, наследуя (один другому], до того, когда возвысилось царство арабов, которое его уничтожило.

[117] В это время Хормизд I ⁷³ воцарился в Персии...

[117] В том же году (284 г. н. э.) воцарился в Персии Варахран, [I, который правил] три года ⁷⁴. На четвертом году Проба ⁷⁵ (288 г. н. э.) воцарился над персами Варахран [II], сын Варахрана [I, и правил] семь лет. ⁷⁶

[119] На 11 году Диоклетиана ⁷⁷ воцарился в Персии Нарсе ⁷⁸ [и правил] семь лет. Затем — его сын Хормизд [II правил] пять лет ⁷⁹.

В 562 году греков (251 г. н. э.) [114] Шабур [I], сын Ардашира ⁸⁰, начал править над персами [115], [в течение] 31 года... Шабур [I], царь персов, опустошил Сирию, Киликию и Каппадокию.

[122] На втором году Константина [I] ⁸¹ (312 г. н. э.) Шабур [II], сын Хормизда, начал царствовать над персами [и правил] 70 лет.

[129] Персидские цари:

Ардашир — 14 лет

Шабур — 31 год

Хормизд — 2 года

Варахран — 17 дней

Варахран — 16 лет

Варахран — 4 месяца

Нарсе —8 лет и 1 месяц

Хормизд — 7 лет

Шабур —69 лет. ⁸²

Царь [131] персов, который есть Шабур [II], начал сильное преследование христиан своего царства. Ввиду этого император Константин [I] отправил к Шабуру гонцов и [30] послания; благодаря заботам верующего императора и помощи, которую бог дал ему, преследование христиан прекратилось.

[133] Язычники клеветали на христиан своему царю Шабуру [II, обвинив их] в том, что они отправили посольство к царю ромеев. Шабур рассердился и начал притеснять христиан и разрушать их церкви. Константин Победоносный написал ему, говоря: “Ввиду того,что я оберегаю божественную веру, я пребываю в свете истины; ведя себя согласно свету истины, я исповедую истинную веру” и т. д. Шабур не только не внял этим словам, но тотчас собрался и пошел против Низибии... В гневе своем он опустошил Месопотамию.

Константин вышел сражаться с персами. Достигнув Никомедии, он заболел... [и вскоре умер].

[134] Царь Шабур, узнав, что Константин умер, пошел снова против Низибии, которая находится на границе ромеев и персов... Когда Шабур собрал свое войско и пошел против него [города], сын Константина ⁸³ собрался также и пошел к Антиохии. Шабур осаждал Низибию в течение 70 дней. Он построил против нее укрепления, вырыл рвы и загородил течение реки, которая входила [внутрь] и делила город пополам. Эта река называлась Мигдони ⁸⁴. Шабур ее запрудил с обоих берегов и возвел [135] заграждение, чтобы оно сдерживало напор воды. Вода выступила из берегов через [крепостную] стену, которая, не выдержав давления, заколебалась и рухнула. Он пробил такую же брешь в противоположной части [крепостной стены], за которую выходила вода. Шабур думал, что сможет беспрепятственно подчинить город вследствие падения стены. Ничего не предпринимая до этого, он на следующий день увидел стену, отстроенную с обеих сторон. Епископ Яков своей молитвой подбодрил воинов и народ. Они возвели стену и установили наверху частокол и баллисты. Он (епископ.— Р. Г.) совершил это, настойчиво молясь посреди церкви. Шабур удивился не только этому сооружению, но также знамению, которое ему явилось. Он увидел завернувшегося в одежду человека, стоявшего на стене. Его одеяние и корона испускали сияние. Он подумал, что это царь ромеев и стал угрожать тем, кто ему говорил: “Его нет здесь”. Когда он уверился [все же], что [сын] Константина в Антиохии, он понял и сказал: “Это — бог ромеев, который сражается за них”. Поэтому этот презренный пришел в ярость и метнул стрелу в воздух, хорошо зная, что она не может нанести вреда.

Блаженный Ефрем попросил у епископа разрешения взойти на стену, чтобы проклясть варваров. Видя их [31] великое множество, он молил бога навести на них тьму насекомых и мошкары; они и в самом деле налетели на них особенно пострадали слоны, потому что их шкура гладкая и не имеет волос. [Мошки проникали] также в ноздри [136] и уши лошадей, которые, не будучи в состоянии устоять против боли, порвали удила, сбросила седоков и ускакали.

Шабур вернулся покрытой позором. Игнатий Мелитенский ⁸⁵ говорит: “Бог послал также на персов сильный дождь, чума обрушились на них, и они бежали”.

Иовиан ⁸⁶ [147] начал править над ромеями и, по своей мудрости, заключил мир с Шабуром [II]. Последний со времени Юлиана ⁸⁷ захватил проходы [= пути] и ромеи страдали от голода. Шабур говорил, что даже если ромеи дадут персам всю землю до реки Евфрата, то и это не окупит разрушений, сделанных ими. Иовиан покорно пошел и быстро нашел Шабура. Он дал ему Низибию, без жителей, и заключил мир на тридцать лет. Тотчас произошла счастливая перемена: лагери и люди мирно смешались.

[156] В это время (383 г. н. э.) умер царь Персии Ардашир [II] ⁸⁸, его сын Шабур [III] ⁸⁹ воцарился.

[163] В Персии воцарился Варахран [IV] Германшах ⁹⁰ сын Шабура Великого и брат Ардашира и Шабура. Этот Варахран царствовал 10 лет и 11 месяцев.

[171] В это время, по причине мира, который царил между Феодосием ⁹¹ и Иездигердом ⁹² [172], персидским царем, христиане умножились в Персии. Когда умер Иездигерд [I] и Варахван [V] ⁹³ ему наследовал, мир прекратился. Началось преследование христиан Персии.

[171] В это время умер персидский царь Иездигерд [I]. Его сын Варахран [V] царствовал 22 года... преследование христиан в Персии не прекращалось все царствование Варахрана.

[240] В это время (458 г. н. э.) умер персидский царь Иездигерд [II] ⁹⁴ и его сын Пероз ⁹⁵ ему наследовал. Он начал преследование христиан своего царства.

[256] Во времена Зенона ⁹⁶ гунны вторглись в персидскую землю. Персидский царь Пероз собрал свсе войско и пошел им навстречу... Они жили в северо-восточной части... Когда Пероз увидел, что они расположились для битвы, он их обманул и обещал им уплатить [дань]. Согласно обещанию, [257] персы дали им дань и гунны повернули обратно в свою землю. Некоторые из них остались для получения дани. Пероз возвратился и задумал предать смерти тех, что остались, преследовать и сражаться с теми, что ушли... [32]

Некоторое время спустя гунны предприняли набег и начали сражение с персами, которые были побеждены... Гунны победили персов, а персидский царь Пероз был убит. Гунны взяли многочисленных пленных по всей персидской земле, разграбили ее и вернулись в свою страну.

[254] В это же время персидский царь Пероз, скверный преследователь христиан, умер. Балаш ⁹⁷, брат Пероза, воцарился, семнадцатым по счету, [он правил] четыре года.

Со времени персидского царя Балаша христиане, которые проживали в персидском царстве, наслаждались спокойствием, потому что [255] этот царь не позволял преследовать христиан.

В это время появились в Персии ереси кантейцев и поганых досифейцев.

[256] На восьмом году Анастасия ⁹⁸, который является 11 годом Кавада ⁹⁹, персидского царя, брат последнего по имени Замасп, восставал против него в течение двух лет. Затем Кавад, который бежал, возвратился с войском, начал битву со своим братом, победил и убил его и снова царствовал [257] над персами в течение трех лет.

[279] Персидский царь Кавад [I] потребовал от ромейского царя Юстиниана ¹⁰⁰ 5500 кентенариев золота, которые ему должны были дать для расходов персидской армии, охранявшей ворота (Дербендский проход – Р. Г.) перед лицом гуннов.

[277] На третьем году Юстиниана II ¹⁰¹ персы и гунны снова поднялись и осадили Майферкат, но не смогли овладеть им,

[278] Когда дошла весть, что умер их царь Кавад, они опустошили и сожгли весь окрестный район и вернулись в свои земли.

[279] Затем воцарился над персами Хосров [I], сын Кавада ¹⁰². Мать этого Хосрова при жизни Кавада была одержима бесом. Не получив никакой помощи от магов от чар, она нашла монаха Моисея, который находился в монастыре близ Дары, и была им исцелена. Он дал ей часть мощей мученика мар Кириака и она построила в своей стране молельню, ту, что названа монастырь Моисея Тармелского.

Хосров отправил послов к Юстиниану, и они заключили мир между собою [280] на семь лет.

[287] Мир между царствами был нарушен [в 539 г. н. э.]. Царь персов Хосров пошел и очень сильно разграбил город Шуру, так же, как Антиохию, Алеппо, Апамею и их области. Ромеи вошли в Персию и разграбили области Кардавайе ¹⁰³, Арзанену ¹⁰⁴ и Арабию ¹⁰⁵. [33]

Хосров снова пошел с большим войском, взял пленных в Каллинике, как и по всей Месопотамии, и вернулся.

Хосров пошел вновь против Эдессы, не сумев овладеть ею, разграбил Батнан и ушел.

Хосров опять отправился в поход, и персидские войска осадили Антиохию, которую взяли, разграбили полностью и сожгли. Они увезли [все], вплоть до мраморных досок, которые были вделаны в стены, и увели пленных в овою землю, где они [пленные] построили город, названный ими Антиохией.

[309] В это время (середина VI в. — Р. Г.) ромеи вторглись в земли Кардавайе, Арзанены и Арабии. Со своей стороны, персидский царь Хосрав поднялся и продвинулся вплоть до Петры, где он поставил гарнизон. Ромеи воевали против этого [города] семь лет; наконец, персы были побеждены и ромеи овладели [городом].

[331] В 878 году греков (567 г. н. э.) Юстиниан умер, сын его сестры, который звался также Юстином, ¹⁰⁶ воцарился...

В это время персидским царем был Хосров [I]. Вначале они наслаждались истинным миром. По этой причине, на втором году Юстина, согласно обычаю царей взаимно посылать дары, когда они начинали царствовать, патрик Иоанн из Каллиники был послан отвезти дары [в знак] уважения персидскому царю и заключить мир и союз церквей.

[332] После этого персы снова начали притеснять армянский народ, чтобы он поклонялся огню, как маги, потому что армяне были подчинены в это время персам. По этой причине армяне восстали против персов и искали помощи у ромеев. Ромеи поддержали армян и персы были побеждены. Хосров потребовал от Юстина вернуть ему армян, говоря: “Нехорошо, что протягиваешь руку народу, который восстал против своего царя. Если ты мне не возвратишь этот народ, то верни мне платящие дань земли”. Юстия ответил: “Я не отдам в твои руки христианский народ, который отказывается от культа демонов и просит моего покровительства”. Хосров возобновил попытку и написал второй раз Юстину, говоря: “Если ты не возвращаешь народ и если ты не отдаешь нам земли, то даю золото, которое ваши цари давали как дань за Армению и мир сохранится между нами”. Юстин снова ответил жестокими словами: “Я требую у вас также дань, которую вы получали прежде..., так как вы у нас просите область севера, с нашей стороны, мы просим у вас Низибию, потому что она принадлежит ромеям и была отдана nepcaм под условием, как это записано в актах (bejt arqe)”.

[344] Маги сказали персидскому царю Хосрову: “Вот [34] ромеи на всем протяжении своего царства требуют и заставляют силой весь мир подчиняться их вере. Был издан указ об осуждении на смерть тех, кто отказывался. А почему бы нам не сделать подобное же?” Тогда Хосров начал преследовать христиан... Гонение христиан продолжалось в персидском царстве в течение всей жизни Хосрова.

[350] Персидский царь Хосров, опьяненный гордостью из-за добычи, которую он собрал с Дары и в других землях ромеев, распорядился отобрать две тысячи юных девственниц. Украсив роскошными и царскими одеждами, он послал их в подарок варварам, то есть тюркам..., чтобы увлечь их на войну против ромеев.

[367] Хоcров умер после 48-летнего царствования. Он избрал наследником своего сына, которого звали Хормизд. ¹⁰⁷ Этот воцарился в 890 году греков (579 г. н. э.). Его подвиги хорошо известны среди персов, а его деяния показывают.. что он был вспыльчивым, жестоким юношей со скудным умом. Таким образом, когда он воцарился, то как слабоумный гордец, не послал, согласно обычаю царей, возвещения о своем восшествии на престол царю ромеев, хотя сам Тиверий, ¹⁰⁸ когда воцарялся незадолго до этого, отправил весть Хосрову, отцу Хормизда, хоть мир и не царил между ними. Сам Хосров в начале своего царствования точно также оповестил Юстиниана. Но Хормизд, по ограниченности своего ума, не только не думал сделать это, но вернул презрительно послов царя [ромеев]. Он отправил их через горы непроходимой дорогой, так что они находились на грани смерти. Они сказали тем, кто их вел: “Почему вы не убили нас сразу, вместо того, чтобы вести на это мучение в горах?” Вскоре затем вспыхнула война в земле персарменов, одних против других.

Курис, главнокомандующий ромеев, подготовил за ночь свое войско, и на рассвете оно обрушилось на персов, как огонь, который попадает в лес, и как [368] пламя, которое истребляет горы... Они сражались с ними очень горячо и очень мужественно. Немногие из них бежали и вернулись в Персию, покрытые позором.

Главнокомандующий Курис возвратился и привел знатных персов закованными.

[375] В момент смерти Хосрова, когда войско выбрало для царствования над ними его младшего сына Хормизда, Хосров дал своему старшему сыну денег на дорогу и заставил епо уехать, чтобы он не был казнен.

Известия о нем пугали Хормизда.

Один коварный перс вздумал говорить, что он [старший] сын Хосрова. Придя к ромейскому войску в Армении, он [35] объявил, что он сын Хосрова и пришел, чтобы отдать персов ромеям, если только царь [ромеев] даст ему войско. Ромеи известили об этом Тиверия, который был очень обрадован: он послал золото и царские одежды и повелел торжественно привезти его в царский город [Константинополь]. Когда он прибыл и Халкидонию, император послал телохранителя (esphatra) персидского царя, чтобы тот проверил, [376] является ли он [сыном Хосрова] или нет.

Когда посланный увидел и осмотрел его, он взял его за волосы и низверг с сиденья, говоря: “Ты — обманщик, а находишься на своем троне и знатные стоят в твоем присутствии!” Он ударил его и разоблачил [снял одежды]. Несчастный из-за страха смерти перешел в христианство.

[381] На восьмом году Маврикиана ¹⁰⁹ (590 г. н. э.) персы восстали против своего царя Хормизда [IV], предательски захватили его и ослепили. Он умер. По истечении 10 месяцев, на девятом году Маврикиана, Хосров [II], сын Хормизда, ¹¹⁰ воцарился над персами, так как те, что убили его отца, по причине его большой злобы, выбрали его сына и сделали правителем над собой в 902 году греческого летосчисления (591 г. н. э.).

[386] Некий глава, который был на востоке, не признал Хосрова, пренебрег юным царем, презрел его и восстал тиранически. Хосров, видя, что Бахрам ¹¹¹ восстал против него и что большая часть народа была с ним, искал помощи у ромейского царя Маврикиана. Он отправил ему тайное письмо через посредство командующего ромейским войском, которое было у Ресафы...

Маврикиан послал царю Хосрову Иоанна, главнокомандующего фракийским войском, с 2000 человек... и Анастасия, который предводительствовал двумя тысячами армян и булгар...

[387] Персия вся полностью была подчинена, и его [Хосрова II] царство вернулось к нему. Хосров сделал большие подарки ромейскйм воинам... Хосров попросил у Маврикиана дать ему в жены свою дочь Марию... построил три большие церкви.

[408] В 936 году (греков - 625 г. н. э.)... Шахрбараз и Кардариган (военачальники Хосрова. — Р. Г.) осадили Константинополь и послали своих воинов во Фракию... Они осаждали в течение года город, который находился в большом стеснении и без надежды [на спасение], когда вдруг нашелся способ избавиться от осады по следующей причине: Хосров, узнав, что Шахрбараз насмехался над ним и называл его надменным и изнеженным, гордящимся победой, ему не принадлежащей, потребовал от Карда ригана снять [36] голову Шахрбаразу. Посланец [409], который вез письмо, был пленен ромеями. Ираклий, ¹¹² ознакомившись с [письмом], тайно и под клятвой известил, чтобы Шахрбараз прибыл к нему. Он ему открыл ловушку Хосрова. Шахрбараз, увидя посланца и будучи убежден, вышел и придумал хитрость. Он заменил письмо Хосрова и написал, что нужно убить вместе с Шахрбаразом триста глав [знатных].

Когда письмо было прочитано, Шахрбараз сказал Кардаригану: “Тебе нравится совершить это?” Знатные были полны гнева, все они бранили Хосрова и решили заключить мир с Ираклием. Персы дали заложников Ираклию и подтвердили договор, заключенный между ними, а сын Шахрбараза был дан как заложник. Затем персы возвратились...

Хосров, узнав, что Шахрбараз восстал и что Ираклий уже вошел в его земли, затрепетал и был удручен. Он собрал столько войска, сколько смог... и приказал идти навстречу Ираклию... Персы были побеждены, а их предводитель убит... Хосров бежал...

Шируа, сын Хосрова, ¹¹³ который был заключен своим отцом в тюрьму, узнав о его бегстве, отправился преследовать его и убил. Он воцарился после него...

[409] Ираклий вернулся перезимовать в Ассирию, чтобы затем преследовать Хосрова. Когда Шируа воцарился, он известил Ираклия о смерти своего отца и заключил с ним мир, по условиям которого персы покинули земли ромеев и ушли в свою страну.

Ираклий обратился к Сирии, чтобы прогнать персов, [бывших там]. Он послал вперед своего брата Феодора. Персы, извещенные письмами Шируа и Шахрбараза, [410] что заключен мир, пренебрегли и презрели их, “потому что, — говорили они, — мы не знаем Шируа”...

[410] Перс Шируа умер после девятимесячного правления в 940 году греков (629 г. н. э.). Его сын Ардашир ¹¹⁴ царствовал после него в течение года и десяти месяцев. Он был убит Шахрбаразом, ¹¹⁵ который воцарился и подтвердил договор, заключенный между ним и ромеями. В 941 году греков (630 г. н. э.)... персы покинули Египет, Палестину, и все земли ромеев и вернулись в Персию. Они пребывали тогда в разногласии. Одни хотели Шахрбараза, другие — Кардаригана. Шахрбараз обратился к Ираклию, который послал ему; войско, и он убил Кардаригана. Он царствовал один год и сам также был убит одним из своих приближенных, который являлся другом Хосрова [II].

После него — Барам, дочь Хосрова [II] ¹¹⁶, царствовала над персами в течение нескольких месяцев и умерла; затем ее сестра Заримантохт. ¹¹⁷ В течение двух лет многие [37] добивались и теряли царскую власть в Персии: Шахрбараз, Барам, Хосров. Пероз, Заримантохт и Хормизд. ¹¹⁸

[387]... Христианство развивалось и распространялось по всей Персии: в городах были построены церкви.

[411] Древний обычай, который имеет хождение в церквах, с тех пор как были установлены службы четырех апостолических местопребываний, таков: к пребывающему в Риме и к пребывающему в Константинополе [первосвяшенникам относится] одна из трех частей мира, т. е. Европа, которая расположена на север от западного моря, называемого Адриатическим. Египет, Эфиопия и Ливия, расположенные на юг от того же самого моря, относятся к ведомству Александрии. Великая Азия, которая начинается от восточных пределов этого Адриатаческого моря и простирается до восточяых пределов обитаемой земли, возможно такая же огромная, как две другие части [вместе], зависела от [патриарха], пребывающего в Антиохии. Вот почему антиохийский патриарх рукополагал католикоса армян, а также Гурзана и Арана (Aran) ¹¹⁹ до времени, когда Бабай был убит персом бар-Саумой. Тогда этот установленный порядок нарушился вплоть до времени персидского царя Ардашира ¹²⁰.

[89] О магах. (Магами сирийские писатели называли жрецов древнего Ирана – Р. Г.) Евсевий [Кесарийский] и Григорий Нисский ¹²¹ говорят, что они являются потомками Валаама. ¹²² Яков Эдесский ¹²³ говорит, что они — из рода (gensa) Элама, сына Шима. Другие [говорят, что они] потомки царей Шаба и Саба, согласно пророчеству Давида, и что они имеют трех царей, потому что у них существует три вида жертвоприношений (aurbane). Другие говорят, что они имеют восемь, согласно пророчеству Моисея, которое гласит: “Я призвал на него [народ магов] семь пастырей и восемь знатных [глав — raurbane]”. Map Яков говорит: “Двенадцать знатных [глав]”. И находят в писаниях персов историю, повествующую, что они имеют три тысячи всадников (parase) и пять тысяч скороходов (thebalare). Достигнув Каллиники, которая есть Рака, они узнали, что великий голод царит в Иудее. Эти знатные оставили там большую часгь [своих людей], а сами пошли в Вифлеем с тысячью людей. Они совершили поклонение, принесли жертву и вернулись. Вот их имена: Дхаднаур, сын Артабана; Вашкаф [или Ваштаф?], сын Гуджира; Аршак, сын Махдука; Зерванд, сын Варудуда; Аривах, сын Косро; [90] Артахшишр [Артаксеркс], сын Холита; Эштанбузан, сын Шиигравана; Махдук, сын Хавахма; Ахширеш, сын Сахбана; Сарданах, сын Баладана; Мардук, сын Била. А царь, который их послал — Пир-Шабур ¹²⁴. [38]

[88] Маги пришли [в Иерусалим] в 45 году Августа ¹²⁵ (7 г. н. э.)... Действительно, в 314 году греков (3 г. н. э.) в ийлуле месяце [сентябрь), ¹²⁶ в 24-й день Луны, был зачат Иоанн сын Захарии, и он родился 24 хазирана [июнь] 315 года греков (4 г. н.э.). Божья матерь Мария получила послание 25 адара [март] того же года, а господь [Христос] родился 25 кануна первого [декабрь] 316 года греков (5 г. н. э.). По истечении восьми днеи ему сделали обрезание в Вифлееме, а через 40 дней снесли его в храм Иерусалима. Симеон нес его на своих руках. Оттуда они пошли в Назарет и в 318 году греков (7 г. и. э.), который является вторым годом господа, вернулись в Иерусалим и в Вифлеем. Тогда маги пришли туда поклониться ему.

Маги [519] называют царями своих глав, и их власть передается по наследству (irtuta). Они платят дань (mdata) своему главе.

[570] Магов ведет звезда.

[551] О монастыре Сергия... Этот монастырь расположен в пределах Губбоса ¹²⁷ и первым, кто его строил, был муж по имени Гаяза, [552] происходивший из Персии, из города, называемого Ушну (Osnu). ¹²⁸ Этот муж был известен своим родом и своей добродетелью, и жил в справедливости; так как он не мог скрывать свои добродетели в своей стране, то отправился в изгнание. Переходя с места на место, он достиг берегов Евфата и устроился в монастыре, по соседству с деревней Турсена. Отсюда он пошел в земли Клавдии и построил монастырь по соседству с деревней по названию Григориан. Он прожил там некоторое время, когда пришли к нему три монаха из монастыря мар Анания, что у Мардина, которые звались Ной, Север и Эммануил (речь идет о событии, примерно, IX в. – Р.Г.). И так как он не хотел поселяться здесь, они пошли до пределов Губбоса и местные жители обрадовались их [приходу].

[116] На четвертом году Аврелиана, ¹²⁹ который является 592 годом греков (281 г. н. э.), появился [117] Мани, ¹³⁰ которому тогда было 33 года. Его история такова.

Некий человек из Лапета, ¹³¹ по имени Патик, имел сына Такшита; они называли его Корбикус. Когда ему было семь лет, женщина - арабка по имени Скитиана купила (zeban) его. Он был воспитан в учении египтян и перенял ереси (eresis) Эмпедокла и Пифагора у христиан.

Некто ученик по имени Будос, который раньше звался Табринтос, ушел в земли Вавилона с женщиной Скитианой и говорил о себе, что рожден девственницей. Он составил четыре книги: одна называется “Таинство”, другая — [39] “Евангелие”, третья — “Сокровища”, четвертая — “Главы”. Когда он захотел создать некоторую видимость чудес и видений, то повредился в уме и умер. Женщина, жившая около него, после того ,как его похоронили, взяла золото, которое он скопил, и купила ребенка, о котором мы говорили и которого называли Корбикус. После того как он обучился на этих книгах, она умерла. Он взял богатство [состояние — utraza] и книги и пошел в Лапет. Там он назвался Мани и совратил (meth'a) много людей при помощи этих книг. Он их выдавал за христианские. Видя, что он разбирается в учений назарян, ¹³² они сделали его священником. Он должен был толковать священное писание и диспутировать с евреями и язычниками. Из тех, что были с ним, он отправил Аддая ¹³³ проповедовать в Бет-Арамайе ¹³⁴ и Фому [118] — в Индию. Когда они вернулись и поведали ему, что никто не принял их, он отказался от христианского учения и объявил себя мессией и святым духом. Он собрал двенадцать учеников, научил их и они отправились, чтобы совратить мир. Он говорил о божестве Света [Добра], которое занимает области восточные, западные, северные и верхние. Другое [божество], которое он называл Злом, бытует в Материи; оно занимает области южные и нижние. Материя является нечистой, ее дети восстают одни против других: это — демоны, огонь, вода и идолы. Гоняясь друг за другом, они достигли неба, места Света, и хотели перемешать свой мрак со Светом и с Добром. Когда бог увидел такое, он сдержал [их] в этом месте. Он взял часть Света и бросил ее по направлению к Материи. Этот [Свет], принятый [Материей], остался там. По причине этого бог был вынужден сотворить мир.

Они говорили, что Адам и Ева происходят от сияния правителя Материи [бога] и Набраила, что Солнце и Луна являются лодками, которые принимают души людей и все то, что имеется доброго, связанного с Материей, и возносят к месту Света так близко, что Свет очищает от смешения со Злом; и затем бог предает Материю огню вместе с душами тех, кто совсем не верит в Мани... Они говорили также, что брак происходит от Зла и отрицали воскресение [из мертвых]; что души последовательно меняют тело [оболочку]; что все — одушевлено, даже земля и воды; что наш господь не имел ни тела [119], ни души, но что он проявлялся и страдал внешне. Они учили, что имеется 25 божеств, у которых есть 18 жен, и о других таких же таинствах постыдных [говорили]. ¹³⁵

Мани, обещав царю персов исцелить его сына и не сумев, бежал в Месопотамию. Царь персов нашел его; он [40] велел содрать с него кожу, наполнить ее соломой и вывесить на стене. Таков был конец безбожника Мани.

[279] В это время (529 г. н. э.) находилось в Константинополе многочисленное сборище, которое разделяло заблуждение Мани; так как они не соглашались отказаться от своего заблуждения, их сожгли на огне.

[278] В это же время воцарился над персами царь Кавад [I]. Он доверил своего сына манихеям своей страны, чтобы они научили его писать. Манихеи льстили ребенку и увлекли его в свою веру. Ребенок обещал покровительствовать исповеданию манихеев, если получит царство. Они его уверили, что он воцарятся благодаря их молитвам. Поэтому ребенок и его мать нашли Кавада и предложили ему поставить на царствование ребенка при своей жизни. Царь понял от кого исходит эта речь и был сильно рассержен, так как опасался, что маги [узнают], что царь хочет уничтожить их. Он распорядился держать совет и чтобы манихеи там присутствовали. Когда собрание было собрано, манихеи обрадовались, потому что думали, что сын царя воцарится. Тогда царь коварно призвал епископа манихеев и сказал ему: “Я знаю теперь, что вы нас любите, меня и моего сына; и что поэтому вы нам желаете хорошего. Теперь вы соберитесь отдельно в одном месте, чтобы мы повидались с вами, чтобы возвести на престол моего сына”. Услышав это, манихеи сильно обрадовались, они открылись и появились с гордостью; они собрались все: писцы [служители] и народ. Тогда царь Кавад приказал всех их перерезать. Затем, по его распоряжению, их сожгли. Таким образом погибли все манихеи. Кроме [279] того, царь приказал, чтобы везде, где бы ни нашли манихеев, их сжигали. Их строения [культовые сооружения] он отдал христианам.

[312] Когда манихеи были изгнаны из персидских земель, они пошли в армянские земли. Они слова облачились в монашеские одежды, их женщины точно также [одели] черные одежды, чтобы считаться святыми. Они пошли в Сирию и овладели монастырями преследуемых, где собрались и умножились. Их развращенность была неприкрытой; люди начали впадать в ужас. На праздник своего безбожия они взяли годовалого ребенка, которого прокололи иглами, как делают, следовательно, у манихеев, и с кровью, которая вытекала на муку, они сделали свое грязное жертвоприношение. Они смешивали также с кровью человека кровь белой курицы. Если случалось, что христианин ел это, то он терял рассудок и привязывался к ним вплоть до смерти. Затем, собравшись в помещении, они гасили светильники; мужчины хватали женщин, каждый молча брал ту, что попадется, и [41] хоть [его мать] или сестра, он осквернялся с ней до утра. Эта ересь отличалась от ереси Мани этим бесстыдным сном. Утром они выходили одетые в свои черные одежды и ходили, объявляя себя христианами.

[404] В 933 году греков (622 г. н. э.), на 12 году Ираклия и 33 году Хоорова [II] началось арабское царство [405], когда человек, прозываемый Мухаммедом, из племени Корейша, появился в районе Ясриба ,и говорил о себе, что он — пророк.

[414] В следующем году (635 г. н. э.) Омар ¹³⁶ послал войско в персидские земли. Оказалось, что персы пребывали в разногласии, растерянности и больших спорах: одни хотели, чтобы над ними царствовал Иездигерд, сын Хосровa, другие — Хормизд. Произошло сражение, и тайайе ¹³⁷ восторжествовали; персы были убиты, а их царство обеосилело. Впоследствии Хормизд [V] был убит и воцарился Иездигерд [III]. ¹³⁸

Иездигерд [418] собрал в четвертый раз (три первых войска были разбиты арабами – Р. Г.) войско в горах Мидии.., но персы были побеждены и убиты тайайе. Эти четыре встречи произошли в одном и том же году.

Тогда Иездигерд, последний персидский царь, видя, что eгo страна опустошена, а войска уничтожены, что народ персов бежал и рассеян и, понимая, что он не сможет более тротивостоять натиску тайайе, сам обратился в бегство и кдалился во главе их [своих войск]. Он отправился на границы тюрок, в район Маргианы, которую называют Седжестан. Он скрывался в течение пяти лет и затем был убит. Когда Иездигерд, персидский царь, был убит не то тайайе, не то тюрками, царство и дом (династия. — Р. Г.) этого царства персов, который назывался бет Сасан [дом Сасана], ¹³⁹ совершенно исчезли. Царство их продолжалось в течение 418 лет: началось в 538 году (греков — 227 г. н. э.), с Ардашира, сына Сабака, и окончилось в 956 году того же счисления (645 г. н. э.) с этим последним царем Иездигердом.

После того как царь персов был убит и их царство прекратилось, тайайе возобладали и воцарились по всей Персии. Тогда они стали очень сильными.

[422] В 961 году (греков — 650 г. н. э.) Осман ¹⁴⁰ послал твоего сына Саида в погоню за персидским царем. Иездигерд, после пятилетнего скрытного пребызания в Седжестане, вышел и пошел к Куфе. Саид овладел всеми городами и дошел до Мерва. Иездигерд, полагая, что жители не предадут его, вышел и укрылся на мельнице. [42]

Один тюрок убил его в этом месте и отправил его голову марзбану города. Последний, видя, что его царь убит, открыл город тайайе.

Саид взял корону персидского царства и послал ее Осману, а тот отправил ее в Каабу, — где она и находится.

[445] Мерван [I] ¹⁴¹ умер после девятимесячного царствования, а царство тайайе снова было разделено между многочисленными главами.

Абд ал-мелик ¹⁴² был провозглашен ими царем. В земле Вавилона появился другой, по имени Абдаллах. Некий бар-Хобаб захватил Решайну, воцарился там и восстал, некий Борейда воцарился в Низибии; Омар, сын Саида, захватил Дамаск и восстал; Зофар захватил Цирцезиум и восстал.

Абд ал-мелик, видя происходящее, и то, что он окружен со всех сторон войной, ...пожелал заключить мир с ромеями. Юстиниан [II] ¹⁴³ согласился заключить перемирие на десять лет. Было условлено [446].., что он воспрепятствует своим грабителям вторгаться в земли тайайе; взамен Абд ал-мелик будет давать ромеям ежедневно тысячу дариков (древнеперсидская золотая монета. Впервые стала чеканиться при Дарии I Гистаспе (523 – 486) ок. 516 г. до н.э. Дарик соответствует номисме, или солиду – золтой монете в Византи), лошадь и раба. Между ними было условлено, что Кипр будет подчинен ромеям и тайайе, и будет платить дань обоим сторонам. Армения должна быть у ромеев с Гурзаном и Арзаном (Араном. — Р. Г.), а также часть Мидии, то есть Азербайджан (Adorbigan). ¹⁴⁴

[448] Абд ал-мелик, царь, назначил двух военачальников над землями Месопотамии, Мосула, Армении и Азербайджана.

[462] В 1039 году (греков — 728 г. н. э.) Маслама снова вторгся в страну тюрок с многочисленным войском. Битва длилась сорок дней. Когда тайайе увидели, что они не смогут одолеть тюрок, то бросили свое имущество и бежали.

В это время тюрки начали переселяться. В 1042 году (греков — 731 г. н. э.) тюрки вторглись в земли тайайе. Они захватили многочисленные города и деревни .в землях Азербайджана. Эмир (арабский) Маслама пошел против них с многочисленным войском. С обеих сторон погибло бесчисленное множество. Тюркам помешали дойти до других городов земли тайайе. Они заняли те, которые захватили, и там обосновались. Тайайе заключили мир с тюрками.

[475] В 1080 году (греков — 769 г. н. э.) в Персии несколько магов выбрали себе главу и возмутились против [43] тайайе. Войско тайайе было послано против них, и тайайе были побеждены. Маги хотели образовать царство. Тайайе сновa пошли с очень сильной армией. Тогда маги были побеждены; около сорока тысяч человек из них погибло, их глава был убит. Их план был уничтожен, а они снова подчинены тайайе.

[478] В то время, как Махди ¹⁴⁵ начал царствовать над тайайе, он послал человека, называемого мухтасиб, разрушить церкви, которые были построены во времена тайайе. Он приказал продать христиан как рабов. Многие церкви были разрушены, а рабы убежали.

Церковь халкидонитов ¹⁴⁶ в Алеппо была разрушена. Он возбудил преследование манихеев повсеместно. Многие тайайе были уличены в этой ереси. Некий перс выдал несколько человек из рода Гумайе, и они были схвачены. Причиной [поступка этого] перса было то, что они не дали ему пристанище в своем доме, расположенном в деревне Хинан. Он был рассержен, и когда приехал в Багдад [479], где было возбуждено преследование манихеев, донес на людей Гумайе, как на манихеев. Восемь старших из них были уведены и брошены в тюрьму. После многочисленных мучений трое умерли в тюрьме, а пятеро других были освобождены.

[507]... в 1140 году (греков — 829 г. н. э.) умер Михаил III] ¹⁴⁷ [508], ромейский царь, и воцарился Феофил. ¹⁴⁸ Булгары подчинились ему так же, как и арабы-курданайе. Курданайе были грабителями, языческого вероисповедания. У них имелось предание, что, согласно предсказанию их предков, у них должен появиться царь по имени Махди, который поведет народы к вере в себя, и они объявили его богом; он должен передать свое царство другому, таким образом, один за другим беспрерывно. Так как те, что верили в него, умерли, они восстановили сорок дней спустя и пошли к его роду, (не совсем ясное место в тексте – Р. Г.) затем они встретились в тайном месте. В это время появился ожидаемый Махди. На его лицо было наброшено покрывало. Иногда он называл себя Христом, иногда — святым духом. ¹⁴⁹ С каждым днем толпа и богатство увеличивались около него. Многочисленное войско собралось возле него из всех племен, желая пограбить и захватить пленных. Он устроил свое жилище в крутых горах земли Кардавайе. Произвол этого человека господствовал в Джезире ¹⁵⁰ и Армении. Он опустошил Бет-Забде ¹⁵¹ и Тур-Абдин. ¹⁵² Для них все народы были хороши, чтобы убивать. Они были магами по своему поклонению, но рассматривали как чужого всякого, кто не считал Махди за божество. Царь Мамун ¹⁵³ сам трепетал перед ним.

[44] Когда они выступили, чтобы опустошить монастырь Картамин ¹⁵⁴ и деревни, расположенные вокруг него, Хасан был полон старания, потому что он был хорошо расположен к христианам; он вдруг напал на них и курданайе были разнесены на куски и бежали. Тот, которого они почитали, был принужден, открыв лицо, бежать перед Хасаном. Он бежал с небольшим количеством людей в земли Исхака, сына Асода. Исхак схватил его и заковал. Когда курданайе увидели, что их царь пленен, они собрались и напали ночью на шатер Исхака. Исхак поспешил отрубить голову Махди. Он взял его голову, часть его богатств, его семью и бежал; когда те вошли, они нашли только труп Махди.

Некоторое время спустя Исхак отправился со своим войском воевать с тайайе; [509] тогда курданайе устроили засаду на его семью и его детей. Одна женщина-язычница уведомила его в деревне. Некий монах, брат жены Исхака, и большая часть народа вошли в крепость. Курданайе пришли и убили тех, кого нашли; они сражались и напали с камнями на тех, что были в крепости; проникли в дома. Их [осажденных] надежда была на молитву этого благочестивого монаха, который взывал к милосердию Христа... На следующий день Исхак пришел с сильным войском; так как курданайе были заняты штурмом цитадели, они не слышали голосов своих часовых. Когда они были настигнуты, то повернули спины, чтобы бежать. Они были окружены снегом, и все были истреблены и погибли. Таков конец Махди и тех, что были с ним.

Затем они имели главой Харуна, которого убил Али, после него — Бабека, ¹⁵⁵ погонщика. Он пошел искать помощи у ромейского царя Феофила.

[529] В 1146 году (греков — 835 г. н. э.) Исхак, двоюродный брат Тахира, был послан бороться против взбунтовавшегося народа Мидии и гор Садка. Он убил около тяти тысяч из них и подчинил эти горы.

Афшин ¹⁵⁶ был послан против хуррамига Бабека. когда многочисленные войска тайайе были уже уничтожены [им].

[531] В этом году большая часть сторонников Бабека, вместе с главнокомандующим Насиром, доведенная до отчаянного положения войной персов, (здесь под персами подразумеваются арабы – Р. Г.) отправилась искать ромейского царя Феофила и перешла в христианство. Феофил, видя народы, которые отдали себя под его власть, возомнил, что сможет с их помощью победить тайайе. Он послал в Большую Армению взимать дань; по причине [45] откза вторгся туда и произвел опустошение. Так как они не имели поблизости войска, подчиненного им, то дали [дань]...

Летом 1148 года (греков — 837 г. н. э.) он [Феофил] снова пошел против Зубатры...

Когда они [ромеи] опустошили и сожгли город, то пошли в район Мелитены, которую сожгли и где также взяли пленных. Они отправили всех пленных в Бет-Ромайе ¹⁵⁷.

{532] Они прошли к Ханазиту и в район Арсамосаты и осадили этот город. Тайайе, которые были внутри, узнав об уничтожении Зубатры, пребывали в страхе и были вынуждены либо платить дань ромеям, либо покинуть город и бежать, так как им не послали избавителя, потому что персы были заняты войной против Бабека и были недовольны Абу-Исхаком, ¹⁵⁸ который отягчил их джизьей [подушной податью]...

[533] Когда хуррамит Бабек увидел, что его сторона уменьшилась и что его сторонники бежали в Бет-Ромайе, он нагрузил, что смог, из своего серебра, а остальное зарыл в землю и бежал с девятью своими людьми в Бет-Ромайе. Когда они достигли деревни патрика по имени Стефанос, ¹⁵⁹ Армении, этот патрик окружил его лестью, ввел в свой дом под предлогом, чтобы почтить, и заковал его в цепи. Он быстро известил царя; Абу-Исхак, узнав, что его враг, который убил более ста тысяч человек захвачен, послал подарки Стефаносу; по его распоряжению Бабек был доставлен к нему. [Афшином. Когда он прибыл, Абу-Исхак спросил его: “Ты — Бабек?”] (в скобки взята вставка во францусзком переводе Ж.-Б. Шабо, внесенная им, вероятно, по Бар-Эбрею. – Р. Г.). Он ответил: “Да”. И царь приказал отрубить ему правую руку, затем левую, и точно также обе ноги, затем — голову и повесил его на виселице. Он дал его имущество (qaniuta ) и крепость Афшину.

И наступило время, когда Афшин открыл и извлек сокровища, зарытые Бабеком; сам пришел к восстанию вследствие большой удачи, которую он нашел.

[539] В это время Маигшур (Mangsur), сын сестры Афшина, ограбил купцов и задумал взбунтоваться. Он захватил одного купца из Армении и забрал все, чем тот владел; когда этот несчастный пошел к Афшину, чтобы пожаловаться, последний написал ему [Мангшуру], чтобы он вернул его добро; но написал под печатью, браня, почему он нe убил его [купца]; и тогда тот убил этого человека и послал его голову царю, говоря: “Я захватил и убил зятя Бабека, который хотел взбунтоваться”. Царь [халиф] обрадовался и пронес голову в торжественном шествии по улицам Гумары [Самарры]. Мангшур привык безнаказанно убивать купцов. [46]

[599] В том же году (1120 г. н. э.) город Персии, называемый Ардабиль, ¹⁶⁰ был внезапно поглощен и сделался озером воды; все жители утонули в середине его.

[619] У ворот города Мараги (Maragah), ¹⁶¹ когда халиф Мустаршид ¹⁶² спал в своем шатре, в полдень, в середине лагеря Масуда, ¹⁶³ султана Хорасана, (3десь ошибка, следует читать: султана Ирака. — Р. Г.) десять человек бросились на него и убили.

[622] Хорасанский султан (Здесь ошибка, следует читать: иракский султан. — Р. Г.) Махмуд ¹⁶⁴ умер, его брат Масуд, муж жестокий, воцарился. Последний, как только воцарился, вторгся в земли Ассирии, пройдя через Азербайджан, и вошел в Месопотамию.

[710] В том же году (1175 г. .н. э.) царь иберов захватил у персов город Ани.

[566] Ввиду того, в это время начали тюрки воцаряться и захватили города и земли, мы посвящаем им эту XIV книгу и соответственно делим [ее] на главы.

Глава первая показывает, кто такие тюрки, откуда их народ и в какой стороне живет.

Известно, что народ тюрок произошел от сыновей Яфета. Они были сынами Магога. Как написал великий Моисей, Магог — сын Яфета, сына Ноя. От него произошел и увеличился в этой земле большой и сильный народ, который жил в северо-восточной части...

[567] ...Точно так же почтенный мар Яков Эдесский сообщил и написал, что об этом народе тюрок сообщает Езекииль. И есть они Юг и Магог, которые [= тюрки] появились в дни персидского царя Камбиза (VI в. до н. э.), того, которого евреи называли вторым Навуходоносором...

[568] ...В третьей книге Иоанна Асийского ¹⁶⁵ говорится: “В седьмом году ромейскюго царя Юстина (571 г. н. э.) направил он послов к народу тюрок. Эти, когда отправились, то вернулись обратно через три года и рассказали, что они видели народ тюрок, который бесчислен, подобно саранче, крылатой и бескрылой. У них девять царей. Когда увидал царь тюрок ромейоких послав, пришедших к нему, то заплакал. И когда спросили его, по какой причине плачет, он сказал: “От наших предков мы знаем, что когда прибудут к нам послы от царей, которые на западе, то наступит время, чтобы мы выступили по всей земле и опустошили ее”. Со времени конца последнего персидского царства, называемого сасанидским, имеется персидское предание, где говорилось, что Иездигерд, последний персидский [47] царь, когда бежал от арабов, то укрылся в городе тюрок Maру, (Речь идет о городе Мерве — Р. Г.) и тюрком был убит он на мельнице. И еще во времена арабов, которые воцарились после персов, Дионисий Теллмахрский ¹⁶⁶ вновь упоминает во второй книге своей “Истории”, что когда поднялся арабский царь Абу-Исхак против [города] Амориума, то четыре тысячи тюрок втянул в войну.

[566] Глава вторая о нравах этих тюрок.

Земля, где пребывают тюрки, которые есть Гог и Магог, находится на северо-востоке. И не только из пророческого слова мы узнали это, но также из того, что видели и слышали мы и наши предки. [Там] они собирались, вышли оттуда и постоянно выходят. [Они жили от] края востока, или от того места, где восходит солнце, до предела северного, поблизости к стороне западной, в большом протяжении ее долготы... (Т. е. далеко на северо-запад. — Р. Г.) В ширину же — до северного конца обитаемой [земли]. Об этой земле говорится, что она окружена непроходимыми горами. ¹⁶⁷

[567] И только в двух местах имеется в них подобие ворот, через которые выходят те, кто там, и входят те, кто желает. Одни [ворота] — в восточной стороне, далеко на восток от Персии, а другие — на севере, в пределах иберских. ¹⁶⁸ Там есть и строения укрепленные [крепости]. Ворота [в Иберии], о которых мы говорили, построены по приказанию македонца Александра Великого, чтобы обманом народы, которые там, не вышли. И ныне эти ворота находятся во владении иберов. Другие же ворота, о которых мы говорили, что они находятся на востоке, имеют [до себя] тяжелый двухдневный путь. И в конце этого пути построена крепость, при них поставлена стража, чтобы весь этот многочисленный варварский народ не вышел. И во времена древние и предшествующие царям народов, живших на востоке, были поставлены часовые. Во время же царства арабов, которые воцарились после них, [ворота] охранялись тюрками, которые собрались и вышли оттуда и жили в земле Маргианы. И свидетельствуют [об этом] рассказы, записанные во многих книгах. Один из них сообщает, как отправил ромейский царь Тиверий [II] послов к царю тюрок. И он спросил: “Правда ли, что ромеи находятся под властью персов?” Тогда они ответили ему, что не находятся, но что много раз персы были в подчинении у ромеев и что ромейский царь Траян ¹⁶⁹ поставил свою статую в персидской земле и принудил их [персов] почитать ее. И когда об этом услыхал царь тюрок, то выгнал персов из Маргианы, потому что они обманули его. [48]

В другое время (537 г. н. э.), когда был опустошен персом Шабуром (Ошибка автора, должно быть: Хосров I Ануширван, сасанид, 531 — 578 гг. — Р. Г.) город Дара, отделил он девушек от пленных и послал царю тюрок. Они же [девушки] бросились в реку в той стране Маргиане.

По этому и подобному этому известно, что они выходили оттуда, из числа этого народа тюрок, из той внутренней земли, в которой они жили за горами, называемыми грудями земли. И этого относительно земли довольно.

Относительно же их варварства и дикости нравов известно, что в той их внутренней земле [568] нет у них закона в разборе пищи. Все, что ползает по земле, животных и зверей, змей, пресмыкающихся и птиц, они бьют и едят. И тела мертвых [животных] едят... И даже умерших людей едят. И если среди них находится чужестранец, который не имеет покровителя от них, как на охоте они пронзают его и едят. ¹⁷⁰ Это и подобное этому рассказывают о них иберы, которые по соседству [с ними] и охраняют ворота. Есть у них достоинства. Они верны и просты, бесхитростны. Они же мудры и умелы в устройстве своей жизни. Избегают супружеской измены, и блуда у них мало, потому что нет у них закона, запрещающего второй и третий брак, как и многоженство. ¹⁷¹ И нет у них ни умственного знания, ни мудрости учения. К тому же они не привычны к изготовлению одежды из льна и виссона (Тонкое льняное полотно. — Р. Г.). Но свои одежду и жилища они изготовляют из шерсти овец и коз. Особенно велика у них способность подчинять зверей и животных. Когда множество лошадей, быков и овец находится в их лагере, они без шума останавливаются или идут вперед. Удивительна эта их способность покорять зверей и животных. Они молчаливы и не любят многословия. Исповедуют они единого небесного бога, но без знания, потому что они этот видимый свод почитают богом. И ничего другого они понять не могут.

Глава [третья] излагает как они начали выходить из внутренней земли, где они жили.

Таким образом, земля тюрок находится внутри гор, называемых грудями земли. Они могли выходить только в этих двух местах. Когда внешние цари нуждались в них, они выводили от них людей, сколько хотели иметь с собой в войне против своих врагов. Потом они возвращали их в их страну. Поэтому цари персов [569], мидян, и ассирийцев ¹⁷² , все те, кто царствовал в той стороне, много раз нанимали, вербовали и выводили из тюрок, которые [49] поднимались распространялись и захватывали землю, а затем возвращались в свою страну.

Когда они вернулись в свою землю, то сделали известными блага той земли, а также привезли разные плоды и украшенные одежды. И когда увидел это народ, то приготовился уйти и поселиться там, где находится подобное этому, и рассудили и советовались друг с другом.

Однажды призвали их персы. Они выступили и выполнили то, из-за чего были призваны. И было им приказано вернуться в свою землю. Когда они дошли до места, где были крепости и стража, то убили персов, которые их сопровождали, осадили крепости, чтобы не вышла стража, которая там, и не пошла известить [персидского] царя. Они послали к своим товарищам, которые оставались внутри [гор] и, как было подготовлено до того, тронулись и выступили и воевали против крепостей тем способом, которому выучились у персов. И так они овладели этими воротами. Оттуда они поднялись и воцарились над землей до самой Маргианы, которую сделали центром царства. Там было девять царей, к которым отправились ромейские послы во времена императора Юстина. Но это [царство] вне той земли, которая была первоначально местом их обитания. Те, что вышли, охраняли выход, чтобы не выходили другие, за исrлючением тех, кого они желали выпустить. Это все, что касается их выступления и воцарения на земле Маргианы.

Установлено, что их вторжение в Маргиану имело место в конце последнего персидского царства, за сто лет до вторжения арабов, т. е., приблизительно за шестьсот лет до нашего времени.

Сообщают о них, что когда они двигались и шли с востока на запад, они увидели род зверя, подобного собаке. Он шел впереди них. И они не знали, что это и откуда он происходит. Они не могли приблизиться к нему. Когда наступало время итти, он звал их на их языке, говоря: “Вставайте”. И они вставали и шли за ним туда, куда он шел. И пока он шел, и они шли за ним, и в ту сторону, в которую он шел, они за ним следовали. А когда он останавливался, и они располагались, пока не достигли областей, в которых воцарились. Так как этот проводник не показывался им вновь, они не вышли оттуда.

[568] Глава [четвертая} о последнем нашествии тюрок, благодаря которому они воцарились в Персии, Ассирии, Месопотамии, Армении, Сирии, Палестине, Киликии и до моря, а также в Египте. [50]

Каким было первое нашествие тюрок, о котором предсказал Езекииль, таким же было второе, о котором пророк, без сомнения, повторил свои слова о них. Следовательно, тот, кто будет читать, должен понять, что, так как их первое нашествие было по повелению бога и поэтому дух божественный заранее внушил пророку, то он предсказал о них. Подобным же образом их второе нашествие имело место по повелению господа. Итак, как я убедился, оно было таково. Когда воцарилась арабы, они совершенно истребили язычников-персов, а также уничтожили греков, преследовавших христиан. (Имеются в виду монофизиты, в частности яковиты, которых преследовали греки-диофизиты. — Р. Г.) И их царство блистало до того времени, пока там царствовали праведные пари, которые не преследовали православных.

После многих лет, как они царствовали, [господь] удалил от них [569] свою помощь. Вновь возвысились греки и стали господствовать над Арменией и Капподокией. И вместе с тем, как они воцарились, они быстро возобновили свои злые нравы и начали жестоко преследовать в этих землях православных.

И справедливо разгневался на них бог, и поэтому возбудил и вывел тюрок в их второе нашествие, которое произошло таким образом. Когда арабы, т. е. тайайе, ослабели и когда греки воцарились во многих местах, арабы вынуждены были привести тюрок на помощь. И они пошли с арабами как подчиненные, но не как господа. Когда же повсюду, куда бы они ни пришли, они вели себя мужественно и возвращались с победой, они мало-помалу привыкли к победам. Они захватили и увезли в свою землю из богатств той земли и показали их многим и возбудили их отправиться с ними, чтобы поселиться на той земле, полной подобных богатств. Когда они повернулись, чтобы войти в ту землю, где находились эти народы, в разных местах, и особенно в Эдессе, мужчины и женщины, казавшиеся безумными, плакали, кричали на улицах города и говорили: “Вот вырвался и пришел на нас со стороны восточной народ, новый и варварский. У них лица людей, а сердца — собачьи. О христиане! Внемлите и остерегайтесь”. Над ними смеялись и даже правители причиняли им мучения и страдания, чтобы они замолчали. Но они не молчали. Происшедшие же события оправдали их.

Когда народ тюрок вырвался и вышел, они покрыли землю и даже стеснили тюрок, которые вышли прежде, потому что земля не в состоянии была нести всех их, и тех [51] [прежних] прогнали на запад. Когда они стали двигаться, увидели того, который был проводником у первых [тюрок], и который был подобен собаке. Он шел впереди их, и они не могли приблизиться к нему. Когда он хоюл итти, он возвышал голос и говорил: “Трогай”!, т. е.: “Вставайте!”, и они вставали [570] и шли за ним, пока он не останавливался, и тогда они располагались. И после того, как он вел их много дней, он исчез, и мы больше ничего не читали и не слыхали [о нем]. И не знаем ничего [более], разве, только, что он представляет того, который каждый народ тем, что ему привычно, ведет к тому, что полезно. Так, евреев - жертвоприношением овец и коров; магов — звездами; таким же образом и этих [тюрок] подобием зверей, которые им привычны. ¹⁷³ Нет у нас больше правдивого, кроме того, что мы рассказали. Когда их проводник исчез, они увидели, что очутились среди царей и что земли недостаточно для их поселения; и разделились на три части с тем, чтобы каждая часть ушла в одну сторону: на юг, на север и на середину. (На запад. — Р. Г.) Они взяли три палки, пометили их и бросили вверх, т. е. туда, где, как они полагают, есть бот. И когда палки упали на землю, те, чья палка на юг, пошли в сторону верхней (Северной. — Р. Г.) Индии. А до этого все поклялись, что каждый из их лагерей, в какую сторону их ни приведет, будет почитать бога, который почитается жителями той страны, и что они примут веру, которую они найдут у людей той страны. Поэтому те, кто пошел на юг, нашли там христиан и язычников и последовали им. И до сегодняшнего дня одни из них христиане, а другие язычники, почитающие идолов. Те, чей жребий был в северную сторону, находились на границе царства греков, на север от них, и назывались куманами, по имени этой земли.

[571] И они присоединились к христианскому народу, который нашли в той земле, хотя их нравы были испорчены. Те, которые итошли в западную сторону, посреди обитаемой [земли],... достигли царства арабов, смешались с [ними], признали и приняли их веру...

[570] Глава [пятая], показывающая единение, которое было у народа тюрок с арабами в вере.

По трем причинам тюрки легко объединились с арабами и приняли веру, которой они придерживаются.

Во-первых, потому что, как мы говорили об этом выше, тюрки всегда провозглашали единого бога и даже во внутренней земле, где жили, они считали видимый небесный свод богом. И даже до сего дня, если спросят человека из [52] тех, кто не сведущ, то он отвечает и говорит; “Qan thangri”. A “qan” на их языке означает “небесная синь”, a “thangri” — “бог”. Они полагают, что небо есть единственный бог. ¹⁷⁴ И когда они узнали, что арабы провозглашают единого бога, то приняли их веру.

Вторая причина [такова]. Первые тюрки вторглись в землю Маргианы и там обосновались во времена персов. Но скоро, после выступления Мухаммеда, который был принят арабами и затем персами, благодаря чему царство арабов усилилось, настал конец царства персов и всех царств Востока, и существовало одно [арабское]. Итак, тюрки, которые вышли в землю Маргианы, присоединились к нему так же, как народ персов и шлемя курдов. Новые тюрки, (Вторая, по Михаилу Сирийцу, волна тюрок из “внутренней земли”. — Р. Г.) которые двинулись после, встретили своих соплеменников и сходна была их речь. Когда нашли тех, которые приняли [ислам], они ему последовали, согласно своему обещанию.

Третья причина объединения тюрок с арабами была такова. Когда арабы взяли тюрок с собою как наемников (egare) на войну против греков и проникли в цветущие страны, они [тюрки] жили грабежом. Они слышали от арабов и приняли слово Мухаммеда, который сказал, что, когда отрекутся от почитания идолов и прочих тварей и его виру будут исповедовать, будет им дана земля, хорошая и красивая, и они доцарятся в ней. И по этой причине они приняли [ислам].

Эти три обстоятельства были причинами, благодаря которым тюрки признали Мухаммеда, объединились с арабами и стали как один народ. И арабы приняли тюрок с тем, что когда появится среди них [тюрок] и воцарится [человек], то он будет возвышен и назван мусульманским царем, но только при условии, что глава их веры, называемый халифом, поставит его на царство.

По этим и подобным причинам тюрки объединились с арабами в вере.

Когда они вторглись в области персов и начали занимать города, они захотели избрать себе царя. И собрались главы племен [571], по человеку от племени, приблизительно, 70 человек, знатных и наиболее уважаемых среди них из 70 племен. И когда они уселись в круг, каждый со своей палкой в руке, они начертили на земле круглую фигуру; т. е. круг, и все условились твердо: тот, чья палка упадет в центр фигуры, будет царем. Каждый из них бросил свою палку так высоко, как мог, и все упали вне круга. Одна упала на середину [круга] и стала стоймя, прямо воткнувшись в землю. Это была [палка] человека из незначительного племени, и он воцарился.

44 Согласно легенде, во время пира вавилонского царя Валтасара (VI в. до н. э.) на стене пиршественной залы огненная рука начертала слова, предрекавшие ему гибель: “Мене, текел, фарес” (др.-евр.: “Сосчитано, взвешено, разделено”).

45 Ахемениды (558 — 330 до н. э.):

Кир, основатель династии — 558 — 529

Камбиз — 529 — 523

Дарий I Гистасп — 522 — 486

Ксеркс I (Ахашируш) — 486 — 465

Артаксеркс I Долгорукий (Ариок) — 465 — 425

Дарий II Нот — 424 — 405

Артаксеркс II Мнемон — 405 — 359

Артаксеркс III Ox — 359 — 338

Арсес — 338 — 336

Дарий III Кодоман — 336 — 330

46 См. прим. 45.

47 Александр Македонский — царь Македонии, 336—323 гг.

48 См. прим. 45.

49 См. прим. 45

50 Вероятно, Ксеркс I (см. прим. 45).

51 См. прим. 45.

52 См. прим. 45.

53 Вероятно, Артаксеркс II Мнемон (см. прим. 45).

54 Вероятно, Артаксеркс III Ox (см. прим. 45).

55 Вероятно, имеется в виду Арсес (см. прим. 45).

56 Вероятно, имеется в виду Дарий III Кодоман (см. прим. 45).

57 См. прим. 56.

58 Аршак I — основатель династии Аршакидов, парфянских царей, 250 г. до н. э. — 226 г. н. э.

59 Соответствует 249 г. до н. э. Селевкидская эра началась с 311 г. до н. э. Летосчисление сирийцев велось по счету греков, с октября 311 г. до н. э.

60 Аршакиды — династия парфянских царей, 250 г. до н. э. — 226 г. н. э.

61 Маргиана — область, центром которой был древний Мару (Мера) в пределах нынешней Туркменской ССР.

62 Евсевий Кесарийский — греческий автор IV в., первый историк церкви; ему принадлежит хорошо известный “Канон”, где синхронно изложена история древних государств и народов Ближнего и Среднего Востока.

63 Сасаниды (224—681/82 гг. н. э.):

Ардашир I (Папакан) – 224 - 241

Шапур I – 241 - 272

Хормизд I (Хормизд-Ардашир) – 272 - 273

Бахрам (Варахран I), сын Шапура I - 273 - 276

Бахрам (Варахран II), сын Бахрама I – 276 - 293

Бахрам (Варахран) III – 293 - ?

Нарсе – 293 - 302

Хормизд II – 302 - 309

Шапур II – 309/10 - 379

Ардашир II – 379 - 383

Шапур III – 383 - 388

Бахрам (Варахран) IV Керманшах – 388 - 399

Иездигерд I – 399 - 420

Бахрам (Варахран) V Гур – 420 – 438/39

Иездигерд II – 438 - 457

Хормизд III – 457 - ?

Пероз – 457 - 484

Балаш – 484 - 488

Кавад I – 488 - 531

Хосров I Ануширван – 531 - 578

Хормизд IV – 578 - 590

Хосров II Парвиз – 590 - 628

Бахрам VI Чубин – 628 - ?

Кавад II Шируа – 628 - 630

Ардашир III – 630 - ?

Шахрбараз – 630 - 631

Боран (Барам) – 631 - ?

Хормизд V – 631 - ?

Иездигерд III – 632 – 681/82

64 Соответствует 249 г. до н. э. Имеется в виду Птолемей I Сотер (283 г. до н. э.) — из эллинистической династии Птолемеев (283 — 230 гг. до н. э.).

65 Олимпиада — у древних греков четырехлетний период между двумя празднованиями олимпийских игр. Около 264 г. до н. э. сицилийский историк Тимей ввел счет времени по Олимпиадам. Годом первой Олимпиады считался 776 г. до н. э. Летосчисление по Олимпиадам велось до 394 г. н. э. CXXXIII Олимпиада приходится, таким образом, на 244 — 248 гг. до н. э.

66 Вероятно, имеется в виду Фраат II (Аршак VII) — парфянский царь, аршакид, 138 — 128 гг. до н. э.

67 Вероятно, имеется в виду Антиох VII Сидет - Селевкид 139/38 — 129 гг. до н. э.

68 Вероятно, имеется в виду Деметрий II Никатор — селевкид, 129 — 125 гг. до н. э.

69 Об апостоле Фоме, провозгласившим евангелие на Востоке, “История мар Ябалахи III и раббан Саумы” сообщает: “Map Фома, мар Аддай и мар Мари проповедовали в нашей стране, и правил, которые они установили, мы до сих пор держимся”.

70 См. прим. 63.

71 Пабак (Папак) — родоначальник династии Сасанидов (см. прим. 63)

72 Сасаниды (см. прим. 63).

73 См. прим. 63.

74 См. прим. 63.

75 Проб — римский император, 276 — 282 гг.

76 См. прим. 63.

77 Диоклетиан — римский император, 284 — 305 гг.

78 См. прим. 63.

79 См. прим. 63.

80 См. прим. 63.

81 Константин I Великий — римский (византийский) император, 306 — 337 гг.

82 См. прим. 63.

83 Константин II — римский (византийский) император, 337 — 340 гг.

84 Мигдони — река. Н. В. Пигулевская (Города Ирана..., стр. 54) пишет: “Возможно, что название “Мигдония” связано с богатыми плодовыми садами и парками, окружавшими Нисибин. Сирийское слово “магда”, означает “фрукт” (во множественном числе “магдоне”), могло послужить основой для названия Мигдония... Мигдония была, вероятно, названием одного из пригородов Нисибина, весьма возможно получившего свое имя именно от фруктов, зревших в этих местах в изобилии”. Несомненно, что р. Мигдони протекала где-то поблизости от Нисибина.

85 Игнатий Мелитенский — епископ Мелитены, которой обязан своим прозванием, автор XI в. В его “Хронике”, непосредственно нам неизвестной, охвачен период с IV в. н. э. до первой половины XII в. Записи краткие и посвящены в основном истории римских императоров и их преемников — византийских. Господство арабов и тюрок осталось почти вне поля его зрения. Михаил Сириец использовал его сведения в книге VII — XV сваей “Хроники”.

86 Иовиан — римский (византийский) император, 363 — 364 гг.

87 Юлиан — римский (византийский) император, 361 — 363 гг.

88 См. прим. 63.

89 См. прим. 63.

90 См. прим. 63.

91 Феодосий I — римский (византийский) император, 379 — 395 гг.

92 См. прим. 63.

93 См. прим. 63.

94 См. прим. 63.

95 См. прим. 63.

96 Зенон — восточноримокий (византийский) император, 474 — 491 гг.

97 См. прим. 63.

98 Анастасий — восточноримокий (византийский) император, 491 — 518 гг.

99 См. прим. 63.

100 Имеется в виду Юстин I — восточноримский (византийский) император, 518 — 527 гг.

101 Имеется в виду Юстиниан I — восточноримский (византийский) император, 527 — 565 гг.

102 См. прим. 63.

103 Кардавайе (горная страна) — современный Курдистан(?).

104 Арзанена — у Менандра Византийца, византийского автора VI в. — область Арзанина, находившаяся между оз. Ван и той частью Тигра, где он ближе всего подходит к этому озеру.

105 Бет-Арабайе (Арабиа) — область, соседняя с Месопотамией (между Нисибином и р. Тигром); нынешний Хузистан в Иране (?).

106 Юстиан II — византийокнй император, 565 — 578 гг.

107 См. прим. 63.

108 Тиверий II — византийский император, 578 — 582 гг.

109 Маврикий — византийский император, 582 — 602 гг.

110 См. прим. 63.

111 См. прим. 63.

112 Ираклий — византийский император, 610 — 641 гг.

113 См. прим. 63.

114 См. прим. 63.

115 См. прим. 63.

116 См. прим. 63.

117 См. прим. 63.

118 Вероятно, имеется в виду Хормизд V (см. прим. 63).

119 Аран — у средневековых арабоязычных и персоязычных авторов название области между Курой и Араксом, составляющей ныне часть Азербайджанской ССР.

Анонимный персидский источник начала XIII в. сообщает (см. Н. Д. Миклухо-Маклай. Географическое сочинение XIII в. на персидском языке. “Ученые записки” ИВ AН СССР, 1954, № IX, стр. 199): “Арран. Благословенное место, полное благ: оно было зимним местопребыванием царей. В населенной части мира [нет] стольких построек, как имеется в Арране. Ни в каком другом месте нет такого количества тюрок: говорят, там есть сто тысяч тюркских всадников.

Длина и ширина Аррана приблизительно 30 на 40 фарсангов (фарсанг – мера длины, от 5 до 7 км); говорят, длина Куры до [впадения] Аракса находится в пределах Аррана.

Его товары: шелк, рис, бараны, быки и лошади в большом количестве”.

Ахмед ибн-Лютфуллах (Мунадджим Баши) сообщает (англ. пер. В. Ф. Минорского, ук. соч., стр. 6—7; русск. пер. А. Дж. Мамедтава, стр. 208—209): “Что касается Аррана, то это известная страна, [которая] граничит на юге с Азербайджаном, с запада его опоясывают границы Армении, а с востока и юга — Азербайджан, с севера — горы Кабка.

Столицы [главные города] его: город Нашава, он же Накчуван, пятого климата: долгота — 78°, широта — 42°; Баб ал-абваб, [который] называется в наше время Баб ал-хадид (Железными воротами); это обширное место с самостоятельными правителями: долгота — 78°, широта — 41°, говорят также — 48°.

Главные города его [Аррана] [также]: Гянджа - в пятом климате; долгота ее — 74°, широта - 48°

Среди известных городов Аррана: Тифлис, Шамкур, ал-Байлакан, Сарир-Аллан. Это обширная область, на землях [которой] проживали лакзы. “Лакз” также название горы”.

120 Имеется в виду Ардашир III (см. прим. 63).

121 Григорий Нисский (ок. 331 — 394) — церковный деятель времен упадка Римской империи. Был епископом Ниссы (в Каппадокии), которой и обязан своим прозванием. Его перу принадлежит ряд сочинений.

122 Валаам — месопотамский волхв, или прорицатель, имя которого встречается в библейской истории.

123 Яков Эдесский – автор VII в., родом из Антиохийской провинции; одно время был епископом Эдессы, которой обязан своим прозванием. Историческая работа его – “Хроника” составлена по образцу “Канона” Евсевия Кессарийского (его “Хроника” продолжала труд последнего). “Хроника”, начинаясь с V в., доводит изложение событий до 692 г., в котором и была написана. Анонимный автор продолжил работу до 710 г. Михаил Сириец использовал ее в I-X книгах своей “Хроники”.

124 Здесь вперемежку даны, по всей вероятности, имена древнеиранских царей.

125 Август – римский император, 27 г. до н. э. – 14 г. н. э.

126 Названия сирийских месяцев (у сирийцев год начинался с октября):

тешри (н) первый – tesri (n) qdem - октябрь

тешри (н) второй – tesri (n) chdaj - ноябрь

канун первый – qanun qdem - декабрь

канун второй – qanun chdaj - январь

шебат – sebat - февраль

адар – adar - марь

нисан – nisan - апрель

ийар – ijar - май

хазиран – chaziran - июнь

тамуз – tamuz - июль

аб – ab - август

ийлул – ijlul – сентябрь

127 Губос (Бет-Губос) — округ, находится на правом берегу Евфрата, между долиной Мелитены и Клавдии.

128 Ушну — ныне Ошнуйе, город на юго-запад от оз. Резайе (Урмия) в нынешнем Иранском Азербайджане.

Хамдуллах Казвини (“Нузхат ал-кулуб”. Перевод. Рукопись научн. архива Ин-та истории, № 532, стр. 15) сообщает:

“Ушнуйи — город средней [величины], среди гор, расположен в одном переходе от Урмии, к юго-западу. Климат его лучше, чем урмийский, а воду в нем [берут] из рек, что выходят из тех гор. Урожай бывает на хлеб и другие злаки, и виноград. А люди в нем — больше сунниты. В зависимости от него состоят сто двадцать селений, а земельные участки [зийа] их также обладают хорошим плодородием”.

129 Аврелиан — римский император, 270 — 275 гг.

130 Мани (род. 216/17 — ум. 276) — родоначальник манихейства — религиозно-философского учения в древнем Иране.

131 Бет-Лапат, или Гундэ-Шапур — город в Хузистане (Южный Иран). Его постройку связывают с именем сасанида Шапура I, 241 - 272 гг.

132 Назаряне — так первоначально называли иудеи, не уверовавшие в Иисуса Христа, всех христиан из иудеев.

133 Имеется в виду Аддай, провозгласивший евангелие на Востоке. В сирийском источнике XIII в., “История мар Ябалахи III и раббан Саумы”, сообщается: “Map Фома мар Аддай и мар Мари проповедовали в нашей стране, и правил, которые они установили, мы до сих пор держимся”

134 Бет-Арамайе (Сиростан, Суристан) — Сирия.

135 Здесь схематично и несколько путано дана сущность манихейства — религиозно-философского учения, возникшего в III в. на Ближнем Востоке и впитавшего в себя ряд положений из зороастризма и христианства. О Мани и его учении см. одну из последних работ, посвященных этому вопросу — H. C. Puech. Le manicheisme, son fondateur, sa doctrin. Paris, 1949.

136 Омар — правоверный халиф, 634 — 644 гг.

137 Тайайе — арабы племени Тай; вообще арабы, мусульмане; в этом втором значении термин был принят у сирийцев наравне со словом “арабы”.

138 См. прим. 63.

139 Сасан — предок династии Сасанидов (см. прим. 63).

140 Осман — правоверный халиф, 644 — 656 гг.

141 Мерван I — халиф-омейад, 683 — 685 гг.

142 Абд ал-мелик — халиф-омейад, 685 — 705 гг.

143 Юстиниан II Ринотмет — византийский император, 685 — 699 гг. и 705 — 711 гг.

144 Сирийские авторы, как и арабские, под Азербайджаном подразумевали нынешний Южный Азербайджан.

145 Махди — халиф-аббасид, 775 — 785 гг.

146 Халкидониты — последователи четвертого (Халкидонского) вселенского церковного собора (451г.), созванного восточноримским (византийским) императором Маркианом (450 — 487) и установившего догмат о несмешанных и неразделенных двух “природах” Христа, который был признан одновременно и “истинным человеком и истинным богом”. Результатом этого собора был монофизитский раскол.

147 Михаил II Косноязычный — византийский император (820 — 829), основатель Аморейской, или Фригийской династии (820 — 867).

148 Феофил — византийский император, 829 — 842 гг.

149 Учение о Махди (Мессии) начало складываться в VII в. и носило следы влияния иудаизма и христианства. Первоначально явление Махди отождествлялось с вторичным пришествием Иисуса Христа, известного у мусульман как пророк Иса.

150 Джезира — Верхняя Месопотамия (Бет-Забдай, Забдицена).

151 Бет-Забде — см. прим. 150.

152 Тур-Абдин — древний город Верхней Месопотамии, находился севернее Мардина, в современной Турции.

153 Mамун — халиф-аббасид, 813 — 833 гг.

154 Монастырь Картамин — яковитский, находился близ Мардина, в современной Турции.

155 Бабек — казнен а 837 г., глава (в течение 20 лет) движения хуррамитов против аббасидского халифата, которое особенно усилилось в 30-х гг. IX в., когда охватило ряд районов Ближнего и Среднего Востока. Оно было одним из самых крупных антифеодальных движений средневековья и нанесло могучий удар владычеству халифата.

156 Афшин — полководец халифа-аббасида Мутасима (833 — 842), победитель Бабека.

157 Бет-Ромайе — сирийское наименование Малой Азии.

158 Мутасим — халиф-аббасид, 833 — 842 гг.

159 Иса ибн-Юсуф ибн-Истифанус {Есаи абу-Мусе) — владетель области Байлакан (середина IX в.).

160 Ардабиль — ныне город того же названия в Иранском Азербайджане, между Тебризом и Каспийским морем.

Анонимный персидский автор XIII в. (см. Н. Д. Миклухо-Маклай. Географическое сочинение XIII в. на персидском языке. “Ученые записки” ИВ AН СССР, 1954, IX, стр. 196—197) сообщает; “Ардебиль — это город большой; его сады не имеют плодов и [их] сюда привозят из других мест. В 613 г. (1216 — 1217) вследствие нападения грузин ему построили высокую стену. Город древний; люди [Ардебиля] щедрые. Его товары: изящные черные парчовые ткани (джамэ), деревянные изделия (алат-и чубинэ), гребни (ша'нэ), табаки (Табак — блюдо или большая чашка для употребления жидком пищи), касэ (Касэ — большая чаша), приятные сазы (Саз — струнный музыкальный инструмент), повозки (гардун) и добрые быки.

Говорят: в Ардебиле есть большой камень, если по нему ударяют рукой, получается приятный звук; во время, когда не идет дождь, тот камень выносят из города и тотчас же идет дождь, когда вновь [.камень] приносят в город, дождь не идет”.

161 Марага — Мераге в нынешнем Иранском Азербайджане, к востоку от оз. Резайе (Урмия).

Хамдуллах Казвини (“Нузхат ал-кулуб”. Перевод. Рукопись научн. архива Ин-та истории, № 532, стр. 16—17) сообщает: “Марага... Это большой город... [в вилайете] много садов... Урожай в нем бывает на хлеб, хлопок, виноград, плоды... Люди в нем белолицы, схожи с тюрками, больше ханифитского толка...”.

162 Мустаршид — халиф-аббасид, 1118 — 1135 гг.

163 Масуд Гийас ад-дин — султан - сельджукид Ирака, 1133 - 1152 гг.

164 Махмуд Мугис ад-дин — султан - сельджукид Ирака, 1118 — 1131 гг.

165 Иоанн Эфесский — прозванный также Асийским по имени византийской провинция Асии, в которой он одно время был епископом. При Юстине II был главой константинопольской партии монофизитов (яковитов) и пользовался большим весом при императорском дворе. Впоследствии подвергся опале и несколько лет провел в заточении, где занимался составлением “Истории”, в которой описал также свои злоключения узника. Иоанн Эфесский был одним из тех, кто помогал Юстину II огнем и мечом насаждать христианство.

Этот историк VI в. представляет колоритную фигуру своего времени. Наибольшее внимание среди его сочинений привлекает “История” в трех частях. Иоанн начал изложение событий с Юлия Цезаря и довел свою работу до 585 г. н. э. Первая часть “Истории” утрачена; вторая известна главным образом из “Хроники” псевдо-Дионисия (VIII в.); третья, наиболее интересная часть, содержащая современные ее автору сведения, почти целиком дошла до нас в рукописи VII в. Этот труд Иоанна Эфесского использован Михаилом Сирийцем в VII — Х книгах “Хроники”.

166 Дионисий Теллмахрский — патриарх монофизитов (яковитов) в IX в. Его исторический труд “Хроника” утеряна, от нее дошли отдельные фрагменты. Сочинение состоял” из двух частей, по восемь книг в каждой, и содержало изложение событий с 582 до 842 гг. н. э. Книга X — XII “Хроники” Михаила Сирийца содержат сведения, почерпнутые из этого источника.

167 Автор сообщения сравнительно точно передает расположение тюркского каганата: по восточному побережью Каспийского моря (т. е. в Средней Азии), по его северному побережью, к северу от Кавказа, северо-восточному и восточному побережью Черного моря, т. е. с востока на запад — от Китая до Византии; а с юга так далеко на север, как тогда (в VI в.) могли представить себе — не севернее южнорусских степей, среднего течения Волги. “Непроходимые горы” — это, несомненно, горные системы Средней Азии и Кавказа.

168 “Воротами в пределах иберских” могут быть Дарьяльский проход или Мамисонский перевал в Сванетии. Скорее всего, имеется в виду Дербендский проход. “Ворота далеко на восток от Персии” локализовать довольно трудно.

169 Траян — римский император, 98 — 117 гг.

170 Арабский автор Х в. ибн-Фадлан (см. А. П. Ковалевский. Книга Ахмеда инб-фадлана о его путешествии на Волгу в 921 — 922 гг. Харьков, 1956, стр. 126) сообщает об огузах: “И не может ни один мусульманин проехать через их страну без того, чтобы не сделать кого-либо из них себе другом, у которого он останавливается”.

171 Ибн-Фадлан (там же, стр. 126) сообщает по этому поводу об огузах: “Они [гуззы] не знают блуда. Но если относительно кого-либо они откроют какое-нибудь дело, то они разрывают его на две половины, а именно: они сужают промежуток [между] ветвями двух деревьев, потом привязывают его к веткам и пускают оба дерева, и находящийся при выпрямлении их разрывается”.

И далее о булгарах (там же, стр. 138): “А кто из них совершит прелюбодеяние, кто бы он ни был, то заколотят для него четыре сошника, привяжут к ним обе его руки и обе ноги и рассекут [его] топором от затылка до обоих его бедер. И таким же образом они поступают и с женщиной. Потом каждый кусок его и ее вешается на дерево”.

172 Упоминание в контексте мидян и ассирийцев, вероятно, является перенесением на местных жителей названий древних народов.

Текст приводится по изданию: Сирийские источники XII-XIII вв об Азербайджане. Баку. АН АзССР. 1960

Еще больше интересных материалов на нашем телеграм-канале ⏳Вперед в прошлое | Документы и факты⏳

<<-Вернуться назад

МИХАИЛ СИРИЕЦ

ХРОНИКА

Комментарии