ЛЕВ АФРИКАНСКИЙ

ОПИСАНИЕ АФРИКИ

И ДОСТОПРИМЕЧАТЕЛЬНОСТЕЙ, КОТОРЫЕ В НЕЙ ЕСТЬ

DESCRITTIONE DELL'AFRICA ET DELIE COSE NOTABILI CHE IVI SONO, PER GIOVAN LIONI AFRICANO

ЧАСТЬ ПЕРВАЯ

ОБЫЧАИ И ОБРАЗ ЖИЗНИ АФРИКАНЦЕВ, ЖИВУЩИХ В ЛИВИЙСКОЙ ПУСТЫНЕ

Все пять народов, о которых мы говорили выше, т. е. зенага, ванзига, тарга, ламта и бердава, латиняне называли нумидийцами. ⁵² Все они ведут одинаковый образ жизни, в котором нет никакого порядка и никакого смысла. Одеждой им служит узкий кусок материи из грубой шерсти, щ который закрывает очень малую часть их тела.щ Каждый из них обычно носит на голове или обматывает вокруг нее кусок черного холста вроде тюрбана. Именитые и важные люди, для того чтобы отличаться от других, носят большие рубашки с широкими рукавами, сделанные из голубого холста или хлопчатобумажной ткани, которые им доставляют купцы, приходящие из земли черных. Они ездят верхом только на верблюдах в особых седлах, которые помещаются между горбом и шеей верблюда.⁵³ Красивое зрелище, когда они едут верхом. Иногда они складывают ноги одна на другую и кладут их на шею верблюду; иногда же ставят ноги в особые стремянные ремни, но без стремян. э Вместо шпор э они употребляют деревянные палки длиною в руку, к которым привязан железный наконечник. ⁵⁴ Этим железом колют верблюда только в плечи. Все [33] верховые верблюды обычно имеют в носу отверстия вроде тех, что можно увидеть у быков в Италии. В них вставляют узкий кожаный ремень, с помощью которого заставляют верблюда поворачиваться и управляют им так же, как с помощью поводьев управляют лошадью. Для сна они употребляют циновки, сплетенные из очень тонкого тростника. Их шатры делаются из верблюжьей шерсти и грубых волокон, которые растут в гроздьях финиковых пальм. ⁵⁵ Что касается пищи, то тот, кто их не видел, не сможет поверить тому терпению, с которым они переносят голод. У них нет обычая есть хлеб или какую-либо другую приготовленную пищу, а питаются они молоком верблюдов. По обычаю, утром они выпивают большую миску молока такого теплого, каким оно бывает сразу после дойки верблюда. Вечером их ужин состоит из сушеного мяса, сваренного в молоке и животном масле. Когда мясо сварено, каждый берет руками свою часть. Съев мясо, они пьют бульон, употребляя при этом вместо ложек руки. Затем они выпивают чашку молока, и на этом ужин кончается. Пока у них есть молоко, они совсем не заботятся о воде, особенно весной. В этот период среди них нет ни одного, кто бы мыл руки или лицо. Это происходит потому, что в это время года они не идут в те части степи, где есть вода, так как имеют, как уже было сказано, молоко, а также потому, что верблюды, когда они едят траву, не пьют воду. ⁵⁶ Их жизнь до самого дня смерти проходит либо в перегонах верблюдов, либо в их похищении у врагов. Они не останавливаются на одном месте больше чем на три или четыре дня, т. е. на то время, за которое верблюды съедят всю имеющуюся там траву. Хотя было сказано, что в их жизни нет никакого порядка и ничего разумного, тем не менее у каждого их народа есть государь наподобие короля, которому они воздают почести и повинуются. ⁵⁷ Они очень невежественны и не знают не только письменности, но и никакого ремесла и вообще ничего. В целом народе бывает очень трудно найти судью, который мог бы разумно разрешить спор, так что, когда кто-нибудь из них вовлечен в ссору или стал жертвой несправедливости, ему нужно, для того чтобы найти шатер судьи, ехать верхом пять или шесть дней. Это происходит потому, что они не утруждают себя учением и не желают ради учения покидать свои пустыни. Судьи неохотно идут жить среди этого сброда, так как они не могут вынести их обычаев и образа жизни. Но тем, кто туда идет, очень хорошо платят, каждому из них дают ю в год тысячу дукатов ю и больше и меньше в зависимости от того, платят ли они, по своему жалкому суждению, более или менее того, что достаточно. Как я уже говорил, благородные люди среди этой черни носят на голове также черное покрывало и частью его покрывают лицо, пряча под ним все, кроме глаз. ⁵⁸ Носят они его постоянно. По этой причине, если они едят, то всякий раз, когда кладут пищу в рот, они приоткрывают покрывало, а взяв пищу в рот, сейчас же его вновь закрывают. Этому обычаю они дают следующее объяснение: как стыдно человеку извергать свою пищу, так стыдно ему вводить ее внутрь.

Женщины их полны и мясисты, но не слишком белы. Их задние части исключительно толсты и жирны, и таковы же груди, телом же, там где [33] подпоясываются, очень тонки. ⁵⁹ Они очень любезны как при разговорах, так и при рукопожатии. Иногда же они простирают свою благосклонность до того, что позволяют себя целовать. Однако дальше заходить вредно, так как мужчины, возбуждаемые подобными вещами, убивают друг друга безо всякой пощады.⁶⁰ В этом они более мудры, чем некоторые из нас, ибо никоим образом не хотят носить рога. Эти народы также очень щедры, хотя из-за сухости тех мест через их стоянки никто не ходит, а они не ходят по главным дорогам. Однако караваны, которые идут через их пустыни, должны платить вождям пошлину, состоящую из куска материи стоимостью в один дукат, за груз каждого верблюда. Несколько лет тому назад я проходил там с караваном вместе с другими путешественниками. Когда мы прибыли на равнину Араван, туда пришел встретить нас вождь зенага в сопровождении 500 человек. Все они были верхом на верблюдах. Заставив нас уплатить обычный сбор, он пригласил весь караван завернуть вместе с ним к его шатрам и пробыть там два или три дня ради отдыха. Но так как эти шатры были в стороне от нашей дороги и отдалены приблизительно на 80 миль, а наши верблюды были очень нагружены, купцы, чтобы не удлинять путь, не захотели принять приглашение. Тогда вождь, желая удержать нас, распорядился, чтобы погонщики верблюдов с грузами продолжали путь, а купцы отправились вместе с ним в его ставку. Как только мы туда прибыли, этот добрый человек сразу же приказал зарезать много верблюдов, молодых и старых, также много баранов и несколько страусов, которых поймали по дороге. Купцы просили передать вождю, что не нужно было резать верблюдов и что они не привыкли есть мясо баранов, я особенно в присутствии посторонних людей. я Но вождь ответил, что у них считается постыдным резать для пира только маленьких животных, особенно же это неудобно по отношению к нам, чужестранцам, остановившимся в их лагере. Таким образом, мы ели то, что было поставлено перед нами. Весь пир состоял из жареного и вареного мяса. ша Мясо страусов ша было поджарено, подано к трапезе на каких-то сковородах и приправлено травами и большим количеством пряностей из земли черных. Хлеб был приготовлен из мелко растолченного проса и итальянского проса. ⁶¹ В конце концов нам были поданы в большом количестве финики и большие сосуды, наполненные молоком. Синьор пожелал почтить пир своим присутствием вместе с несколькими самыми знатными людьми и своими родственниками. Но они ели отдельно от нас. Он вызвал также нескольких духовных лиц и нескольких грамотеев, ⁶² которые там были, и посадил их около себя. Во время еды никто из них ни разу не притронулся к хлебу, а ели только мясо и пили молоко. Так как по некоторым нашим поступкам вождь заметил, что мы были изумлены и очень удивились этому, он любезно рассказал нам, б что эти люди родились б в таких пустынях, где не растет зерно, и там питаются тем, что производит земля. Он сказал, что они ежегодно запасаются зерном, дабы оказывать почтение проезжающим чужестранцам. Но, сказать по правде, они имеют обычай есть хлеб в дни торжественных праздников, таких как день пасхи и дни [35] жертвоприношений.⁶³ Таким образом, вождь держал нас в своем лагере два дня, постоянно оказывая нам ласку и почтение. На третий день он дал всем разрешение уехать и пожелал лично сопровождать нас до каравана. И я скажу вам правду. Животные, которых синьор приказал зарезать, чтобы кормить нас, стоили в десять раз больше уплаченной нами пошлины. Как по поступкам, так и по словам этого синьора можно признать, что он был великодушным и учтивым человеком, хотя не понимал нашего языка, а мы не имели понятия о его языке, и все, что он нам говорил, а мы ему отвечали, проходило через переводчика. Образ жизни и обычаи этого народа, о которых вы сейчас узнали, подобны жизни и обычаям других четырех народов, рассеянных по другим пустыням Нумидии.

ОБРАЗ ЖИЗНИ И ОБЫЧАИ ЖИВУЩИХ В АФРИКЕ АРАБОВ

Образ жизни и обычаи арабов так же различны, как и их места жительства. Живущие между Нумидией и Ливией ведут жалкое существование, полное глубокой нищеты. В этом они не отличаются от упомянутых выше африканских народностей, живущих в Ливии. Впрочем, они более храбры. Они торгуют своими верблюдами в земле черных и держат большое количество лошадей. Это те лошади, которых в Европе называют берберийскими лошадьми. ⁶⁴ Арабы постоянно охотятся на оленей, диких ослов, В страусов и других животных В. Нельзя умолчать о том, что большинство арабов Нумидии — стихотворцы. Они сочинают длинные песни, с большим изяществом и нежностью описывая в них свои войны, охоту и любовные похождения. Их стихи имеют рифму наподобие народных итальянских стихов. Они люди щедрые, но не имеют возможности поддержать свою репутацию и проявить свою любезность, так как в этих пустынях они обременены нуждой и всякими заботами. Одеваются они по обычаю нумидийцев, однако одежда их женщин несколько отличается от одежды нумидийских женщин. Пустыни, в которых живут эти арабы, первоначально находились под властью африканских народов. Но когда арабские племена вошли в Африку, они оружием изгнали оттуда нумидийцев. Арабы остались жить в пустынях, смежных со странами фиников, а нумидийцы отправились жить в пустыни по соседству с землей черных. ⁶⁵ Арабы, живущие внутри Африки, т. е. между Атласскими горами и Средиземным морем, более зажиточны и более богаты, нежели остальные, особенно в том, что касается их одежды и конского снаряжения, красоты и величины их шатров. Их лошади гораздо красивее, чем лошади пустыни, но не столь быстры в беге. Эти арабы отдают обрабатывать свои земли и получают с них огромное количество зерна. Число овец и быков у них почти бесконечно. По этой причине они не могут задерживаться на одном месте, поскольку в одной местности невозможно выпасать такое количество скота. Они, так сказать, даже более берберы и более презренны, нежели берберы пустыни. Тем не менее они щедры. Часть их, живущая [36] в королевстве Феса, платит подать и подчинена королю. Те же, кто живет вокруг королевства Марракеша и в Дуккале, одно время, до того как португальцы захватили Сафи и Аземмур, были свободны от всяких податей. Но затем среди них возникли враждебные группы и вспыхнули внутренние раздоры, из-за которых одна группа была разорена королем Феса, другая — королем Португалии. ⁶⁶ Кроме того, неурожай, который был в эти годы в Африке, принес им такие испытания, что несчастные арабы добровольно отправились в Португалию, предлагая себя в качестве рабов всякому, кто давал бы им пищу. Таким образом, ни одного из них не осталось в Дуккале.

Однако все арабы, населяющие пустыни около королевства Тлемсена и у Туниса, живут так же, как и их синьоры, так как каждый вождь получает большие пособия от короля. Пособия он распределяет и раздает среди народа, чтобы избежать раздоров и держать своих людей в мире и дружественном согласии. Эти арабы любят хорошо одеваться и держать лошадей с красивейшей сбруей. Их шатры велики и красивы. В летнее время они обычно отправляются в окрестности Туниса делать запасы для хозяйства. В октябре, запасшись всем необходимым — продовольствием, тканями, оружием, — они возвращаются в пустыни, где остаются всю зиму. ⁶⁷ Весной они забавляются охотой с собаками и соколами, преследуя всякого рода зверей и птиц. Я много раз останавливался у них и достал себе много вещей. Я видел, что они в своих шатрах так снабжены тканями, медной посудой, железными орудиями, латунной утварью, как не снабжены многие в городах. ⁶⁸ Однако таким людям, как они, доверяться нельзя, так как они охотно вас ограбят и убьют. Тем не менее они любезны. Они любят поэзию и произносят очень изящные стихи на своем разговорном языке, хотя в настоящее время этот язык испорчен. Синьоры охотно принимают и жалуют большие награды любому сколько-нибудь известному поэту. Я не могу вам выразить, насколько их стихи чисты и изящны. Женщины этих арабов, согласно обычаю страны, очень хорошо одеты. Их одежда состоит из черных рубашек с широкими рукавами, поверх которых они носят широкие покрывала того же черного или синего цвета. Они заворачиваются в них и завязывают их таким образом, что края покрывала, идущие на плечи с задней и передней стороны, удерживаются чрезвычайно искусно сделанными серебряными пряжками. В ушах они обычно носят несколько колец, также из серебра, и на пальцах рук — перстни. Ноги и лодыжки, по африканскому обычаю, они украшают небольшими кольцами. На лицах женщины носят небольшие куски материи, продырявленные напротив глаз. ⁶⁹ Когда они видят мужчину, который не является их родственником, они тотчас закрывают лицо этим куском материи и молчат. Если же они находятся со своими мужьями и родственниками, то держат эту занавеску поднятой. Переходя с одного места на другое, арабы усаживают своих женщин на верблюдов в специально сделанные седла, напоминающие корзины, но покрытые красивейшими коврами.⁷⁰ Эти седла так малы, что в них можно поместить всего лишь одну женщину. В дни, выбранные для битв, они также ведут с [37] собою женщин, г чтобы ободрить их и заставить их меньше бояться. г Женщины, пока они не перешли к мужу, имеют обычай раскрашивать себе лицо, грудь и руки с кистями и пальцами, так как считают это очень изысканным. Вот этот-то обычай и был воспринят африканскими арабами в то время, когда они пришли жить в эту страну, а раньше у них его не было. Однако среди горожан и знатных людей Берберии такого обычая нет. Напротив, их женщины стараются сохранить ту самую белизну, с которой они родились. Правда, иногда они употребляют какие-то краски, изготовленные из копоти чернильного ореха и шафрана. Этим составом они красят себе половину щек, рисуя там круг, напоминающий скудо. ⁷¹ Между бровей они рисуют фигуру в виде треугольника, а на подбородке — нечто мне неизвестное, напоминающее оливковый лист. Некоторые же красят себе все брови. Они считают эту моду изящной и изысканной, так как ее восхваляют арабские поэты и знатные люди. Однако они ходят так раскрашенными не более двух или трех дней. Все это время они не могут показываться перед своими родственниками, за исключением мужа и детей, ибо они делают это для того, чтобы возбуждать страсть, считая, что таким образом особенно увеличивают свою красоту.

АРАБЫ, ЖИВУЩИЕ В ПУСТЫНЯХ МЕЖДУ БЕРБЕРИЕЙ И ЕГИПТОМ

Жизнь этих арабов полна лишений, так как страны, в которых они живут, бесплодны и суровы. Они держат овец и верблюдов, но из-за малого количества травы животные не дают большого дохода. На всем протяжении этих степей нет ни одного места, где можно было бы сеять хоть какие-нибудь злаки, за исключением нескольких поселений вроде деревушек в пустынях, в которых небольшие владения заняты финиковыми пальмами. Там же сеют злаки, но настолько мало, что меньше и быть не может. Это и служит причиной постоянных неприятностей и мучений, которые терпят от них жители этих деревень. Арабы часто меняют своих верблюдов и овец на финики и зерно. Однако количество продуктов столь мало, что его не хватает для такого множества людей. Из-за этого детей этих арабов во всякое время можно встретить у сицилийцев, которым эти несчастные люди оставляют их в качестве залога и обеспечения за полученное в кредит зерно. Если в течение обусловленного торговой сделкой срока они не уплатят сумму динаров, которую должны, кредиторы удерживают детей в качестве рабов. Если же отцы захотят их выкупить, то им приходится где-то выпрашивать сумму втрое большую, чем долг. Поэтому они вынуждены оставлять их там. Вследствие этого эти арабы стали самыми страшными и ужасными убийцами, какие есть в мире. Когда в их руки попадают чужестранцы, арабы, отняв у них все что есть, продают их сицилийцам. Из-за этого по морскому побережью, окаймляющему пустыню, в которой живут эти арабы, уже [38] сто лет как не проходил ни один караван. Если же там и проходит какой-нибудь караван, то он обычно идет в глубине материка, на расстоянии около 500 миль от моря. ⁷²

Чтобы избежать риска попасть к ним в руки, я проехал вдоль всего этого берега по морю вместе с тремя купеческими кораблями. Когда арабы увидели нас, они бегом прибежали в гавань, показывая, что хотят заключить с нами торговые сделки, которые могли бы быть нам выгодны. Но, не доверяясь им, никто не захотел сойти с корабля на землю, прежде чем они не передали нам в качестве ручательства безопасности нескольких своих детей. Когда это было сделано, мы купили у них баранов и масла и сразу же отправились в путь, боясь каждый момент быть захваченными корсарами с Сицилии и Родоса. д В целом эти кочевники безобразны, плохо одеты, поджары и худы из-за большого голода, и кажется, что над этим обреченным и жалким племенем довлеет проклятие божие, которое никогда его не покинет. д

ШАВИЙА, (В тексте Рамузио: Soaoa, т. е. звава, что по смыслу текста исключается, с. 7) т. е. ТЕ, КТО ЗАНИМАЕТСЯ РАЗВЕДЕНИЕМ ОВЕЦ; АФРИКАНСКИЙ НАРОД, КОТОРЫЙ СЛЕДУЕТ АРАБАМ В ИХ ОБРАЗЕ ЖИЗНИ

Есть много африканских племен, которые выращивают овец и быков и занимаются только этим в течение всего дня. Большая часть их живет у подножья Атласских гор и в самих этих горах. Всюду, где бы они ни находились, они всегда платят подати либо королям, либо арабам, за исключением только тех, кто живет в Тамесне.⁷³ Последние свободны и очень могущественны. Говорят они на африканском языке, но некоторые владеют арабским из-за соседства и постоянного общения с арабами, живущими около Лорбеуса в пределах Туниса.

Там же живет еще один народ, который занимает область на границах Туниса со странами фиников. ⁷⁴ Этот народ много раз имел смелость воевать е с королем,е как это случилось и немного лет назад. Тогда сын короля отправился из Константины взыскать подати с этого народа. Однако на него напал вождь этого народа, который выступил против сына короля во главе 2 тысяч всадников. Сразившись, он разгромил войска королевского сына, убил его самого и захватил его обоз. Это произошло в 915 году хиджры. ⁷⁵ После разгрома войск короля народ этот приобрел доброе имя и большое уважение у всех. Многие из арабов, которые были на службе у короля Туниса, бежали из подвластных ему мест и отправились жить к победителям, так что их вождь стал одним из самых главных и наиболее славных синьоров во всей Африке. [39]

ВЕРА ДРЕВНИХ АФРИКАНЦЕВ

В древние времена африканцы были идолопоклонниками, как персы, которые поклоняются огню ⁷⁶ и солнцу, и в честь того и другого они содержали прекрасные украшенные храмы. В этих храмах постоянно горел огонь, поддерживаемый днем и ночью, чтобы он не угас, так же как за ним наблюдали в храме богини Весты ⁷⁷ у римлян. Об этом пространно рассказывается в хрониках африканцев и персов. Правда, африканцы Нумидии и Ливии поклонялись планетам и приносили им жертвы. Некоторые черные африканцы почитали Гигимо, что на их языке значит «владыка неба»,⁷⁸ хотя эту добрую мысль они не получили ни от какого-либо пророка, ни от ученого. Спустя какое-то время они были обращены в иудейский закон, ⁷⁹ в котором пребывали много лет, до тех пор, пока некоторые королевства черных не сделались христианскими. Они оставались верными христианской вере до тех пор, пока не поднялась секта Мухаммеда в 268 году хиджры. ⁸⁰ Тогда в те края пришли проповедовать ученики Мухаммеда. Своими убеждениями они увлекли души африканцев к этому закону, так что все королевства черных, граничащие с Ливией, сделались магометанскими. Однако и сейчас там ж есть одно королевство, ж жители которого оставались христианами и остаются ими до сих пор. ⁸¹ Христиане и африканцы полностью уничтожили только тех, кто был иудеем. з Остальные же, кто живет з вблизи от моря-океана, все язычники и поклоняются идолам. ⁸² Многие португальцы видели их и имели с ними торговые дела. Жители Берберии долгое время оставались идолопоклонниками и стали христианами за 250 лет до рождения Мухаммеда. ⁸³ Это произошло потому, что область, где расположены Тунис и Триполи, находилась под властью неких апулийских и сицилийских синьоров, тогда как побережье Цезареи и Мавритании было подвластно готам. ⁸⁴ В то время было много христианских синьоров, бежавших от неистовства готов и оставлявших родные и милые области Италии. Они уходили жить на смежные с Карфагеном территории, где затем создали себе владения. Однако следует знать, что эти христиане Берберии и не придерживались правил и законоположений римской церкви, и а примкнули к установлениям и вере ариан, ⁸⁵ к которой принадлежал и святой Августин. ⁸⁶ Таким образом, когда арабы пришли захватить Берберию, они застали христиан хозяевами и синьорами этих областей. Арабы много раз сражались с ними. Наконец богу было угодно даровать победу арабам. И вот ариане бежали: кто направился в Италию, кто в Испанию. ⁸⁷ Около 200 лет спустя после смерти Мухаммеда ⁸⁸ почти вся Берберия сделалась магометанской. Правда, люди часто восставали, отказывались от веры Мухаммеда и убивали своих священников ⁸⁹ и правителей. Однако каждый раз, когда об этом узнавали первосвященники, они сразу же посылали против восставших берберов войска. Так продолжалось до тех пор, пока в Берберию не пришли схизматики, ⁹⁰ т. е. те, кто бежал от багдадских первосвященников. Тогда вера Мухаммеда укрепилась. Тем не менее среди берберов всегда были и существуют еще и сейчас многочисленные ереси и различные [40] секты. Но относительно закона Мухаммеда, т. е. относительно самых важных его вопросов и различий, которые существуют между африканскими и азиатскими мусульманами, я, с божьей помощью, думаю подробно рассказать в другом труде, ⁹¹ когда будет закончен этот.

ПИСЬМЕННОСТЬ, УПОТРЕБЛЯЕМАЯ АФРИКАНЦАМИ

Арабские историки придерживаются твердого мнения, что африканцы не обладали иной письменностью, кроме латинской. Они говорят, что, когда арабы завоевали Африку, к особенно же Берберию, где была и есть африканская цивилизацияк, ⁹² они нашли там только латинскую письменность. Они признают, что африканцы имеют свой собственный, отличный от других язык, но считают, что они всегда употребляют латинскую письменность, как это делают немцы в Европе. Все исторические труды об африканцах, которые есть у арабов, переведены с латинского языка. Это древние труды, некоторые из них написаны во времена ариан, ⁹³ некоторые еще раньше. Авторы этих трудов известны, но их имена ушли из моей памяти. Я думаю, что подобные труды были очень длинны, так как их переводчики имеют обыкновение говорить: «Этот вопрос объясняется в шестидесяти книгах». Правда, арабы переводили эти труды не в том порядке, в каком их составили авторы. Они выбрали имена всех синьоров и по ним расположили и разделили времена правления этих синьоров и вождей в соответствии с периодами правления королей Персии, королей ассирийских, халдейских или Израиля. Во времена, когда в Африке правили бежавшие от багдадских первосвященников схизматики, они приказали сжечь все исторические и научные книги африканцев, так как им казалось, что эти книги являются причиной того, что африканцы пребывают в своей древней гордыне, и заставляют их восставать и отказываться от веры Мухаммеда.

Некоторые другие наши историки говорят, что африканцы имели собственную письменность, но потом, когда Берберией правили римляне, а затем в течение долгого времени ее синьорами были бежавшие из Италии христиане и затем готы, они потеряли ее, ибо подданным полагается следовать обычаям господ, если они желают быть им угодными. ⁹⁴ То же самое произошло с персами, которые были под властью арабов. Они также потеряли свою письменность, и все их книги были сожжены по приказанию магометанских первосвященников. Они считали, что персы не могут быть добрыми и правоверными магометанами, пока они владеют книгами, посвященными естественным наукам, законам и вере в идолов. Сжегши книги, они, таким образом, наложили запрет на их науки. Подобным же образом поступили римляне и готы, когда, как было сказано, они управляли Берберией. Мне кажется, что достаточное доказательство этого содержится в том, что во всей Берберии, как в приморских городах, так и в расположенных в степи, — я имею в виду города, построенные в древности, — можно видеть, что все надписи на могилах или на стенах некоторых [41] зданий написаны по-латински и никак иначе. Однако я бы не поверил, что африканцы считали ее своей собственной письменностью и использовали ее в письме. Нельзя сомневаться, что когда их враги римляне овладели этими местами, они, по обычаю победителей, и для большего унижения африканцев уничтожили все их документы и надписи, заменив их своими, чтобы вместе с достоинством африканцев уничтожить всякое воспоминание об их прошлом и сохранить одно лишь воспоминание о римском народе. То же самое хотели сделать готы с римскими постройками, арабы — с персидскими, а в настоящее время обычно делают турки в местах, которые они захватили у христиан, разрушая не только прекрасные памятники прошлого и свидетельствующие о величии документы, но даже изображения святых, мужчин и женщин в церквах, которые они там находили. Да и в наше время разве нельзя видеть в самом Риме, как иногда какой-нибудь папа с огромнейшими расходами начинал строить прекрасное и превосходное здание и оставлял его незавершенным из-за смерти. Преемник же либо приказывал разрушить его л до самого основания,л чтобы сделать новую постройку, либо, если строительство здания было закончено, оставлял его неразрушенным, но за любое небольшое новое добавление, внесенное им, желал уничтожить гербы прежнего папы и поместить свои собственные. Если же преемник был настолько добр, что оставлял гербы предшественника на месте, то выше их помещал свои, и они с длинными надписями, сделанными «соразмерно заслугам», «по праву» занимали наиболее почетное место. ⁹⁵ Таким образом, не следует удивляться тому, что африканская письменность была утеряна уже 900 лет назад и что африканцы употребляют арабскую письменность. Африканский писатель Ибн ар-Ракик в своей хронике подробно обсуждает эту тему, т. е. имели ли африканцы собственную письменность, или нет, и приходит к выводу, что они ее имели. Он говорит, что тот, кто отрицает это, равным образом может отрицать, что африканцы имели собственный язык. Кроме того, он добавляет, что невозможно, чтобы народ, имеющий свой язык, в письме употреблял чужую письменность.

МЕСТНОСТИ АФРИКИ

Африка делится на четыре части, м и местности этих частей различны.м Весь берег Средиземного моря, т. е. от пролива Гибралтар до пределов Египта, занят горами, которые простираются в южном направлении на расстояние около 100 миль и в некоторых местах больше, в некоторых меньше. На пространстве от этих гор до гор Атласа расположены равнины и небольшие холмы. В горах побережья повсюду много источников, которые затем превращаются в прозрачные речки, очень приятные и ласкающие глаз. За этими равнинами и холмами находятся Атласские горы, которые на западе начинаются от моря-океана и простираются в восточную сторону до пределов Египта. За Атласскими горами открываются равнины Нумидии, в которых родятся финики. Это — почти сплошь песчаная страна. После Нумидии до земли черных простираются [42] сплошные песчаные пустыни Ливии. Однако в этих пустынях встречается много гор. Купцы через них не ездят, так как между горами есть много широких и ровных проходов. За пустынями Ливии находится земля черных. Большая часть ее представляет собой песчаные равнины, за исключением берегов реки Нигер и всех мест, до которых доходят и которые могут оросить его воды.

СУРОВЫЕ И СНЕЖНЫЕ МЕСТА АФРИКИ

Весь берег Берберии и горы, которые находятся на побережье, скорее походят на холодные местности, чем на теплые, а в один сезон года там выпадает даже снег. Во всех этих горах произрастают зерно и плоды. Но пшеницы растет не очень много, и поэтому большую часть года жители едят хлеб из ячменя. Воды источников, которые находятся в этих горах, имеют вкус земли и почти мутны, особенно в районах, смежных с Мавританией. На горах есть большие леса из очень высоких деревьев. Почти везде они полны полезных и вредных животных. Небольшие холмы и равнины, расположенные между этими горами и горами Атласа, имеют очень хорошие земли, на которых вырастает много зерна и отличных плодов. Через холмы и по равнинам протекают все реки, берущие начало в Атласских горах и впадающие в Средиземное море. Но лесов в этой части мало. Самые лучшие равнины расположены между Атласскими горами и океаном. Это такие области, как область Марракеша, провинция Дуккала, вся Тадла и Тамесна с Азгаром до Гибралтарского пролива. Атласские горы очень холодны и бесплодны. Зерна в них родится немного, и во всех их частях растут густые и темные леса. В Атласских горах берут начало почти все реки Африки. Источники, встречающиеся в этих горах, настолько холодны, что если даже в середине лета кто-нибудь сунет руку в воду даже на короткое время, он без сомнения ее утратит. Различные части гор н неодинаково холодны. н Там есть и, так сказать, умеренные места, в которых можно очень хорошо жить и в которых живут, о чем будет сказано во второй части нашей книги. Необитаемые области либо очень холодны, либо очень суровы. Области, лежащие против Тамесны, суровы, о а обращенные к Мавритании холодны. Тем не менее те, кто занимается разведением овец, ⁹⁶ приходят туда в летнее время пасти своих животных. Однако оставаться там зимой никак невозможно, потому что, как только выпадает снег, поднимается губительный северный ветер, убивающий всех животных, которые окажутся в этих местах. Погибает также много людей, так как там находится проход между Мавританией и Нумидией. Из-за того что торговцы финиками имеют обычай отправляться из Нумидии ⁹⁷ с грузом фиников в конце октября, иногда их там застигает снег, и если ночью начинает идти снег, то наутро находят караваны погребенными и утонувшими в снегу, и в живых никого не остается. И не только караваны. Снегом бывают покрыты целые деревья, п так что нельзя увидеть ни следа, ни знака, где находятся мертвые тела. п Я дважды великим чудом спасался от опасности подобной смерти, когда ходил по этим [43] дорогам. Вам будет небезынтересно узнать, что случилось со мной там однажды. Мы, несколько купцов из Феса, выехали вместе и оказались с таким вот октябрьским караваном в Атласе. ⁹⁸ Когда к закату солнца начал падать холодный и густой снег, несколько арабов, их было 10 — 12 всадников, сошлись вместе и пригласили меня оставить караван и отправиться с ними в надежное убежище. Я не мог отказаться от приглашения. Но, боясь какого-либо обмана, намеревался освободиться от довольно значительной суммы динаров, которую я имел при себе. Так как эти люди были уже верхом и пустились в путь, торопя меня, я сделал вид, что у меня появилась естественная нужда и отправился в сторону от них, под дерево. Там, между камнями и землей, как только мог лучше, я припрятал оставленные динары и заботливо отметил знаком дерево. После этого мы молча ехали верхом примерно полночи. Затем один из арабов, сочтя, что пришло время сделать то, что было у них в душе, т. е. отнять у меня динары и оставить меня на волю случая, спросил, имею ли я при себе динары. Я ответил, что мои динары я оставил в караване, у одного дорогого и близкого родственника. Мне не поверили и, стремясь узнать правду, захотели, чтобы я на сильном холоде снял с себя всю одежду до рубашки. Ничего не найдя, они стали смеяться надо мною, говоря, что сделали это ради шутки и чтобы узнать, сильный ли я человек и могу ли выносить холод. Мы продолжали наш путь в полной темноте и с неудобствами, доставляемыми непогодой и ночью, когда богу было угодно, чтобы мы услышали блеяние множества овец. Мы поехали на эти звуки, направляя лошадей через лесную чащу и высокие скалы и подвергаясь новой опасности. Наконец в какой-то высокой пещере мы нашли нескольких пастухов, которые с большим трудом ввели туда своих овец и, зажегши большой костер, сидели вокруг него. Увидев нас и узнав, что это кочевники, они сначала испугались, как бы им не сделали чего-нибудь плохого. Затем, удостоверившись, что плохая погода продолжалась, они оказали нам очень любезный прием, дали нам поесть, что имели, т. е. хлеба, мяса и сыра. Закончив ужин, мы все легли спать вокруг огня, дрожа от холода, а больше всех я, так как совсем недавно был раздет донага, не говоря уже о страхе, который я испытал. Мы пробыли у этих пастухов два дня и две ночи, пока шел снег. На третий день снегопад прекратился. Пастухи с большим усердием начали расчищать дорогу в снегу, который совершенно закупорил вход в пещеру. Расчистив дорогу, они провели нас в другую пещеру, где стояли наши лошади, которые были снабжены большим количеством сена. Поскольку лошади оказались в хорошем состоянии, мы сели верхом и собрались уезжать. В этот день поднялось яркое солнце и уничтожило почти весь холод предшествующих дней. Пастухи прошли с нами несколько миль, показывая нам тропинки, где, как они знали, снег не мог быть очень глубоким. Но тем не менее лошади уходили в него по самую грудь. Когда мы прибыли в одно селение в области Феса, нам с уверенностью сообщили, что караван был поглощен снегом. ⁹⁹ Тогда кочевники, потеряв надежду на оплату своих трудов, так как они сопровождали караван и охраняли его, схватили одного еврея, который был в нашей компании, — в караване [44] у него было 50 вьюков фиников — и увели его в качестве пленника в свои шатры, намеревясь держать его там до тех пор, пока он не заплатит за всех. У меня они отняли лошадь и препоручили богу. Я нанял мула с вьючным седлом, которые употребляют в этих горах местные жители, и на третий день достиг Феса, где узнал, что печальная весть уже дошла туда и что мои родственники, конечно, сочли меня мертвым, как и других. Но богу, по его доброте, это не было угодно. Здесь, прекращая рассказ о своих несчастьях, я возвращаюсь к оставленной теме.

По ту сторону Атласских гор расположены сухие и теплые страны, где реки немногочисленны и также берут начало в Атласских горах и текут по Ливийской пустыне, теряясь в песках. Одна из них образует озеро. В этих странах мало земель, пригодных для посевов, зато количество финиковых пальм бесконечно. Есть еще и другие плодовые деревья, но они очень редки. В смежных с Ливией местностях Нумидии есть суровые горы, на которых нет ни одного дерева. А у подножия этих гор есть много мест, в которых растут деревья, сплошь покрытые колючками и не приносящие плодов. ¹⁰⁰ Там нет ни рек, ни источников, а есть лишь несколько почти неизвестных людям колодцев. Все они расположены между этими холмами и пустынными горами. Во всех землях Нумидии множество скорпионов и змей, от укусов и уколов которых в летнее время ежегодно умирает много людей. Ливия также страна очень пустынная, сухая и сплошь песчаная. В ней нет ни источников, ни рек, а вода есть только в некоторых колодцах, где она скорее соленая, чем пресная, да и таких немного. Там есть также места, в которых на протяжении шести и семи дней пути нет никакой воды и купцам приходится везти ее в бурдюках на верблюдах, особенно на пути от Феса в Томбутто или от Тлемсена в Агадес. Еще хуже путь, открытый нашими современниками, по которому ходят от Феса до Каира, через Ливийскую пустыню. Однако на этом пути проходят около очень большого озера, вокруг которого живут народы сао и горан. На пути же от Феса в Томбутто встречается несколько колодцев, обитых внутри кожами верблюдов или же обмурованных костями этих животных. Купцам очень опасно отправляться в это путешествие в какое-либо другое время года, кроме зимы, потому что тогда дуют или сирокко, или южные ветры. ¹⁰¹ Они поднимают столько песка, что он засыпает колодцы, и купцы, выезжавшие с надеждой найти воду в обычных местах, не узнают ни признака, ни следа колодцев, так как они засыпаны песком, и умирают от жажды. Путешественники часто видят в разных местах, как белеют их кости и кости их верблюдов. От жажды есть единственное средство, очень необычное. Оно состоит в том, что убивают верблюда, выжимают из его кишок воду, которая там есть, часть пьют, а остальное распределяют до того, пока случайно не наткнутся на какой-нибудь колодец или не умрут от долгой жажды. В пустыне Азвад есть две могилы, сделанные из какого-то камня. На них вырезаны надписи, говорящие, что здесь были погребены два человека. Один из них был очень богатым купцом. Проходя через эту пустыню, он, измученный жаждой, купил у другого, который был погонщиком, чашку воды за 10 тысяч дукатов. [45] Однако оба они умерли от жажды, и купец, который купил воду, и погонщик, который ее продал. В этой пустыне есть много вредных животных, а также и таких, которые не вредны. Но о них я хочу сказать в четвертой части книги: там, где я буду говорить о Ливии, или же там, где особо расскажу об африканских животных. р Я думаю также рассказать где-нибудь в другом месте об опасностях, которым подвергался во время совершенных мною путешествий по Ливии и особенно в путешествии из Валаты, так что вы этому немало удивитесь. р Иногда мы теряли дорогу, на которой можно было найти воду, из-за того что заблудился проводник. с В другой раз мы нашли колодцы засыпанными песком.с Иногда проходы к воде удерживали враги, так что было необходимо экономить то немногое, что у нас было, и самое лучшее, что мы могли сделать, — это распределять воду, которой с трудом должно было хватить для питья в течение пяти дней, еще на столько же дней. Однако если бы я захотел здесь пространно описать подробности одного путешествия, мне не пришлось бы описывать остальное.

В земле черных есть очень теплые страны. Они обладают также и влажностью — из-за реки Нигер. Все области по соседству с этой рекой имеют очень хорошие земли. На них произрастает огромное количество зерна и имеется бесконечное число скота. Однако там нет никаких плодов, за исключением тех, что произрастают на очень больших деревьях и похожи на каштаны, но немного горьки. Эти деревья растут в отдалении от реки на твердой земле. Плод, о котором я говорю, называется на местном языке горо. ¹⁰² Правда, там в большом количестве растут тыквы, огурцы, лук и другие плоды. На всем берегу Нигера и на границах с Ливией нет ни гор, ни холмов, но очень много озер, образованных наводнениями Нигера. Вокруг озер много лесов, в которых живут слоны и другие животные, о чем будет специально сказано в своем месте.

ЕСТЕСТВЕННЫЕ ДВИЖЕНИЯ ВОЗДУХА В АФРИКЕ И РАЗЛИЧИЯ, КОТОРЫЕ ОТСЮДА ПРОИСТЕКАЮТ

Почти во всей Берберии после середины октября начинаются дожди и холод. Они продолжаются в декабре. Самый сильный холод, как и в других местах, в январе. Но здесь холодно бывает только по утрам, так что ни у кого нет необходимости греться у огня. В феврале обычно становится менее холодно, но погода часто меняется, в один день пять и шесть раз. В марте с запада и севера дуют исключительно сильные ветры. Они оплодотворяют почву и заставляют деревья цвести. В апреле почти все плоды начинают принимать форму, так что на равнинах Мавритании в начале мая и даже в конце апреля едят вишни. Когда же пройдут три недели мая, собирают зрелые, как летом, фиги. В третью неделю июня начинает вызревать виноград, и его также начинают есть. Яблоки, груши, абрикосы особого вида, ¹⁰³ айва «золотые яблоки» и сливы зреют в период между июнем и июлем. Осенние фиги созревают в августе, также и ююбовое [46] дерево. ¹⁰⁴ Но главный урожай фиг и персиков в сентябре. После середины августа начинают сушить виноград. Его сушат на солнце. Если в сентябре идет дождь, то из всего оставшегося винограда делают вино и пьяное виноградное сусло, особенно в провинции Риф, о чем также будет сказано особо. В середине октября собирают яблоки, гранаты и айву. В ноябре — оливки. Однако их собирают не с помощью лестниц, срывая руками, как это делается в Европе, так как невозможно сделать такие длинные лестницы, которые достигали бы высоты деревьев, ибо оливковые деревья там очень велики и высоки, особенно же в Мавритании и Цезарее. В царстве же Туниса оливковые деревья похожи на деревья, растущие в Европе. Таким образом, когда люди хотят собрать оливы, они влезают на деревья с длиннейшими палками в руках и, ударяя ими по ветвям, сбрасывают оливы вниз. Они знают, что это вредно для деревьев, так как повреждаются почки молодых веточек и многие из них портятся. Случается также, что в один год африканские оливы родятся в изобилии, а в другой год не найти ни одной ягоды. Там есть сорт крупных олив, непригодных для приготовления масла. Их едят в маринованном виде также во все сезоны.

т Сезоны года и их свойства.т Относительно умеренными всегда бывают три весенних месяца в году. Весна приходит пятнадцатого февраля и заканчивается восемнадцатого мая. На протяжении всего этого сезона почти все время стоит хорошая погода. Однако если нет дождя с двадцать пятого апреля до пятого мая, то урожай в таком году будет очень плох. Воду, которую приносят дожди в это время, называют «водой Найсана» ¹⁰⁵ и считают ее благословенной богом. Многие люди сохраняют ее у себя дома в небольших сосудах и склянках благочестия ради.

Лето длится до шестнадцатого августа. Все это время бывает очень жарко, особенно в июне и июле. Погода в течение всех этих месяцев ясная, а воздух прекрасный, если не считать некоторых лет, когда идет дождь в июле или в августе, отчего воздух делается плохим, много людей заболевает тяжелой и продолжительной лихорадкой и лишь немногие не болеют.

Осенний сезон, по мнению африканцев, начинается с семнадцатого августа и продолжается до шестнадцатого ноября. Два месяца, т. е. август и сентябрь, менее теплые. Тем не менее дни от пятнадцатого августа до пятнадцатого сентября древние называли «печью времени», так как в августе поспевают фиги, гранаты, айва и сушится виноград.

С пятнадцатого ноября (Так в тексте Рамузио) начинается зимний сезон. Он продолжается до четырнадцатого февраля. у В начале его начинают засевать равнинные земли. у В горах же начинают сеять в октябре. Африканцы считают, что в году есть 40 самых жарких дней, которые обычно начинаются с двенадцатого июня. В противоположность этому они считают, что столько же бывает самых холодных дней, которые начинаются с двенадцатого декабря. Они знают равноденствия, которые относят к шестнадцатому марта и шестнадцатому сентября. Знают они также, что летнее солнцестояние бывает шестнадцатого июня, а зимнее — шестнадцатого декабря. Таковы [47] астрономические правила африканцев, которые они соблюдают как при отдаче внаем своих имений, так и при посевах и сборах урожая, в навигации и для нахождения местоположения и обращения планет. Многим очень полезным вещам этого рода они заботливо обучают мальчиков в школах. Там также много крестьян, арабов и иных, которые, не зная ни единой буквы, умеют очень пространно говорить на астрологические темы, подкрепляя свои слова очевиднейшими доводами. Правила и познания, ф которыми они обладают, ф заимствованы из латинского языка и переведены на арабский. х Они называют месяцы теми же именами, какими их называют латиняне.х У них существует большая книга в трех отдельных томах, которую они называют на своем языке «Сокровища земледельцев». ¹⁰⁶ Она была переведена с латинского языка на арабский в Кордове во времена Мансура, синьора Гранады. В этой книге говорится обо всем, что необходимо в земледелии, т. е. о времени и способе сева, о том, как делать посадки, прививать деревья и изменять всякий плод, злак или овощ. Мне очень удивительно, что у африканцев есть много переведенных с латинского языка книг, которых в настоящее время нет у самих латинян.

Все расчеты времени и правила, которых придерживаются африканцы, а также все магометане в делах, относящихся к вере и их религиозному закону, основываются на движении луны. Их год содержит 354 дня, так как шесть месяцев имеют по 30 дней и остальные шесть по 29, что вместе составляет указанную сумму. Их праздники и посты приходятся на различное время. Таким образом, ц арабский и африканский ц год меньше латинского на 11 дней. Из-за этих 11 дней наш год опаздывает.

Также следует знать, что в последнюю часть осени, всю зиму и некоторую часть весны стоят бурные и страшные погоды с градом, зарницами и молниями и во многих местностях Берберии идет снег. Три ветра, дующие в это время с востока, сирокко с юго-востока (Cлова «с юго-востока» добавлены по переводу Эполяра, с. 58) и с юга, очень вредны, особенно же в мае или в июне, так как они портят хлеба и не дают плодам расти и зреть. Большой вред хлебам также наносит туман, особенно когда он появляется в момент их цветения, так как бывает, что он стоит целый день.

В Атласских горах год имеет всего два сезона, потому что начиная с октября и до апреля все шесть месяцев длится зима, а с апреля до сентября — лето. Однако в течение всего года на всех вершинах гор продолжает лежать снег. В Нумидии сезоны протекают, так сказать, с большей скоростью. Ее жители в мае убирают хлеб, а в октябре собирают финики. Начиная с середины сентября, включая весь октябрь и до января длится самая холодная часть года. Если дождь идет в сентябре, то портится большая часть фиников и урожай бывает жалким. Вся земля Нумидии нуждается в орошении для посевов. Поэтому если в Атласе не идут дожди, то все реки Нумидии остаются почти сухими и оросить земли невозможно. Точно так же если дождь не идет в октябре, то нужно оставить надежду [48] на посев в этом году. Равным образом если недостает воды в апреле месяце, то в полях нельзя будет собрать ни зерна. Зато, когда не идет дождь, бывает хороший урожай фиников. Жители Нумидии ценят урожай фиников больше, чем урожай зерна, так как зерна даже если его бывает очень много, не хватает и на половину года. Когда же бывает хороший урожай фиников, бывает достаточно и зерна, так как арабы и погонщики верблюдов, которые занимаются торговлей финиками, привозят бесконечное количество зерна, чтобы обменять его на финики.

Точно так же и в Ливийских пустынях. Если погода меняется в середине августа и если дожди идут до ноября и даже весь декабрь, январь и какую-то часть февраля, то после этого в изобилии вырастает трава, по всей Ливии можно встретить множество озер и бывает очень много молока. По этой причине купцы из Берберии совершают свои путешествия в землю черных в это время. В земле же черных времена года начинаются раньше. Дожди там начинаются в конце июля, но их немного. Свойство дождей в земле черных таково, что они не приносят ни пользы, ни вреда, так как землям для посевов достаточно вод Нигера, которые, разливаясь, размягчают поля и делают их плодородными, как это делает Нил в Египте. Правда, на некоторых горах дожди нужны.

Нигер разливается в то же самое время, что и Нил, т. е. разлив начинается пятнадцатого июня, длится 40 дней, Ч и столько же времени вода убывает.Ч Когда воды Нигера разливаются, на лодке можно проехать почти по всем странам черных, так как в это время все равнины, долины и канавы превращаются в реки. Однако на некоторых лодках, которые там употребляют, плавать опасно, как я подробно опишу это в пятой части моего труда. ¹⁰⁷

КРАТКОСТЬ ЖИЗНИ И ДОЛГОЛЕТИЕ АФРИКАНЦЕВ

(Слово «африканцев» добавлено по переводу Эполяра, с. 58)

Во всех городах и землях Берберии люди достигают возраста в 65 или 70 лет. Есть там немногие, возраст которых превышает эту цифру. В то же время в горах Берберии есть люди, которым по 100 лет, а некоторым даже и больше. Это сильные и крепкие старики. Я видел стариков в 80 и более лет, пахавших землю, обрабатывавших мотыгами виноградники и с удивительным проворством выполнявших всякую другую работу, какую было нужно. Даже более того. В Атласе я видел восьмидесятилетних людей, которые участвовали в битвах, доблестно сражались с молодыми и часто оставались победителями. Также и в Нумидии, в стране фиников, есть люди долгой жизни, но они теряют зубы и зрение у них очень ухудшается. Выпадение зубов происходит от длительного употребления в пищу фиников. Зрение же ухудшается из-за того, что в этих странах приносит большой вред восточный ветер, передвигающий пески и поднимающий их в воздух, так что пыль очень часто повреждает глаза и со временем портит [49] их. ¹⁰⁸ Люди Ливии живут, пожалуй, меньше, чем жители других облаcтей, но они остаются сильными и здоровыми до 60 лет или около того. Правда, они худы и тонки.

В земле черных жизнь людей гораздо более коротка, чем жизнь людей других рас. Но люди там всегда остаются сильными, и их зубы всегда крепки и всегда в одном и том же состоянии. Они очень сластолюбивы, так же как и жители Ливии и Нумидии. Берберийцы же обычно менее темпераментны.

БОЛЕЗНИ, КОТОРЫЕ ЧАСТО ВСТРЕЧАЮТСЯ СРЕДИ АФРИКАНЦЕВ

На голове у маленьких детей, а также у женщин зрелого возраста обычно появляется какая-то парша, ¹⁰⁹ от которой вылечиваются лишь с очень большим трудом. Многие люди страдают от головной боли, которая иногда появляется у них без всякой лихорадки. Немало людей страдает также от зубной боли. Считают, что это происходит из-за того, они, поев горячего супу, запивают его холодной водой. Их мучает также боль в желудке, которую они по незнанию называют болью сердца, острые боли в животе и завороты кишок у многих случаются почти каждый день также из-за питья холодной воды. Очень часты ишиасы и боли в коленях, которые происходят от того, что они часто сидят на земле и не носят никаких штанов. От подагры страдают немногие. Но встречаются некоторые синьоры, болеющие ею, так как они привыкли пить вино и есть кур и деликатные яства. Поглощение большого количества оливок, орехов и другой грубой не полезной пищи приводит к появлению чесотки, которая им очень докучает.

У людей сангвинической натуры сидение на земле зимой равным образом вызывает иногда злокачественный и жестокий кашель. Часто по пятницам они развлекаются: в этот день они обыкновенно собираются в большом числе в храмах. Когда священник читает самую лучшую часть проповеди, ¹¹⁰ случается, что кто-нибудь закашляет, за ним начинает кашлять другой, и так в одно время, один за другим они не перестают кашлять до конца проповеди, так что, когда уходят, оказывается, что проповеди никто не слышал. Я не думаю, что во всех городах Берберии хотя бы десятая часть людей избежала болезни, которая в Италии называется французской. ¹¹¹ Обычно она проходит с болью, прыщами и очень глубокими язвами. Тем не менее многие от нее вылечиваются. Правда, в деревнях и горах Атласа от этой болезни не страдает почти никто. Равным образом и во всей Нумидии, т. е. в стране фиников, не встретишь человека, у которого была бы эта болезнь. В Ливии или в земле черных об этой болезни также не слышно. Напротив, если кто-нибудь страдает от этой болезни, то он вылечивается, как только отправится в Нумидию или в землю черных и почувствует тамошний воздух, ш и становится чистым, как рыба. ш щ Я собственными глазами видел около сотни человек, которые [50] вылечивались без всякого другого средства благодаря только одной перемене воздуха.щ Прежде этой болезни в Африке не было. Напротив, в этих местах никто не слышал даже ее названия. Но она появилась, когда Феррандо, король Испании, изгнал из Испании евреев. ¹¹² Когда евреи пришли в Берберию, среди них было много зараженных этой болезнью, и случилось так, что некоторые несчастные сластолюбцы из мавров имели общение с их женщинами и заболели ею. э С тех пор, переходя от одного человека к другому, она заразила всю Берберию э, так что не осталось семьи, которая была бы здорова или не болела бы этой болезнью прежде. Среди жителей Берберии считается несомненным, что эта болезнь пришла из Испании, поэтому они называют ее испанской болезнью. ¹¹³ Но жители Туниса, как и итальянцы, среди которых она одно время очень свирепствовала, называют ее французской болезнью. Так же было в Египте и Сирии, где ей дали это же название.

У некоторых бывают боли в боках. ¹¹⁴ Незначительное число жителей Берберии страдает от болезни или изъяна, который латиняне называли грыжей. В Египте же ею болеют многие, и иногда у некоторых тестикулы так раздуваются, что это бывает удивительно видеть. ¹¹⁵ Считается, что эта болезнь происходит от того, что едят камедь ¹¹⁶ и много соленого сыра. Падучая болезнь часто бывает в Африке у детей, но с возрастом они вылечиваются. Случается она и у многих женщин, особенно в Берберии и в земле черных. Но по неведению они считают страдающих этой болезнью бесноватыми. Чума обычно появляется в Берберии раз в 10, 15 или 25 лет и, когда приходит, уносит большое число людей, так как они не проявляют никакой осторожности в отношении этой болезни и не употребляют никаких лекарств, кроме того, что обычно мажут вокруг бубонов армянской землей. ¹¹⁷ В Нумидии этой болезни не было уже сто лет, а в землю черных она не приходила никогда.

ДОБЛЕСТИ И ПОХВАЛЬНЫЕ КАЧЕСТВА АФРИКАНЦЕВ

Африканцы, живущие в городах Берберии, особенно же на берегах Средиземного моря, находят очень большое удовольствие в знании и с большим усердием предаются занятиям наукой, среди которых первое место занимают гуманитарные исследования, изучение вопросов их веры и законов. В старину они имели обыкновение изучать математические дисциплины, философию и также астрономию, но 400 лет тому назад, как об этом частично уже было сказано, многие науки были запрещены их учеными и государями. ¹¹⁸ Так было с философией и судебной астрологией. ¹¹⁹ Жители городов Африки очень преданы своей вере. Они повинуются своим ученым и священникам и проявляют большую заботу о познании необходимых в их вере вещей. Они постоянно приходят в храмы прочитать обычные молитвы, выполняя невероятно докучную обязанность совершать омовение многих частей тела перед молитвой, а иногда [51]омывают и все тело, но об этом я решил рассказать во второй книге относительно магометанской веры и закона.

Кроме того, жители городов Берберии - люди умелые, что видно по тому, как искусно они выполняют различные мастерские работы, ю очень аккуратны ю и весьма любезны. Они — люди большой доброты и редко поступают вероломно. Истина у них и на устах, и в сердце, хотя в древние времена, как об этом свидетельствуют истории латинских писателей, ¹²⁰ они слыли совсем иными. Они люди мужественные и великодушные, особенно те, кто живет в горах. Верность они соблюдают превыше всего на свете и лучше лишатся жизни, чем не исполнят того, что обещали. Они ревнивы сверх всякой меры и скорее пренебрегут жизнью, чем стерпят какое-либо оскорбление по поводу их женщин. К богатству и славе они жадны сверх меры. По торговым делам они ездят по всем частям мира. я Их принимают в качестве лекторов и учителей различных наук. я Их всегда можно увидеть в Египте, Эфиопии, Аравии, Персии, Индии, Турции. И куда бы они ни приходили, их принимают с большим уважением и почетом, так как все они совершенно сведущи в том искусстве, которое изучили. Они также достойны и целомудренны и никогда не говорят на людях непристойных слов. Младшие оказывают уважение старшим в разговоре и во всяких иных случаях. У них считается признаком большого почтения то, что сын в присутствии отца или дяди не осмеливается говорить о любви или любимой девушке. Равным образом они считают постыдным петь любовные песни, когда видят своих старших. ¹²¹ Если дети случайно окажутся там, где идут разговоры о любви, они тотчас же уходят оттуда. Таковы добрые обычаи и благовоспитанность горожан Берберии. Те же, кто живет в шатрах, т. е. арабы и пастухи, (Так Лев Африканский называет берберов-шавийа) — люди щедрые, преисполненные благочестия, смелые, выносливые, общительные, простые, ведущие добрую жизнь, послушные, блюстители веры, любезные и с веселым нравом. Жители гор также щедры, смелы, целомудренны и честны в общежитии.

Жители Нумидии более просвещенны, чем они, так как неразлучны с добродетелью и изучают свой закон. Но в естественных науках их знания невелики. Они опытны в военном деле, отважны, и в то же время очень добросердечны.

Жители Ливии — африканцы и арабы — люди щедрые, любезные и от всего сердца стараются помочь своим друзьям, которые находятся в нужде. К чужестранцам они относятся благосклонно. Они — люди большого сердца, искренние и правдивые.

Негры ведут добрую жизнь. Они — люди преданные, очень хорошо принимают чужестранцев. Все свое время они проводят в удовольствиях и веселье: в танцах, частых пирах и разного рода развлечениях. Они — люди очень искренние и оказывают большое почтение ученым и духовным лицам. Из всех африканцев, которые есть в Африке, они проводят время наилучшим образом. [52]

ПОРОКИ И ДОСТОЙНЫЕ ПОРИЦАНИЯ КАЧЕСТВА АФРИКАНЦЕВ

Нет сомнения, что африканцам присущи достоинства в той же мере, что и пороки. Посмотрим же, преобладают ли эти пороки, или же их, меньше, чем достоинств. Жители городов Берберии, о которых мы говорили выше, бедны и горды, раздражительны выше всякого сравнения. Всякую маленькую обиду они, как говорится, высекают на мраморе и никогда не позволяют ей уйти из памяти. Они так неприязненны, что редко когда чужестранцу удается приобрести их дружбу. В то же время они очень простодушны и верят всякой невероятной вещи.

Простой народ очень невежествен в естественных знаниях и все действия и движения природы всегда считает божественными деяниями. В своих поступках и образе жизни они беспорядочны. Они в высшей степени подвержены гневу и очень часто употребляют высокомерные слова и притом произносят их громким голосом. Редко когда на многолюдных улицах не увидишь двух или трех людей, дерущихся кулаками. Они — люди подлой натуры, и их синьоры их мало ценят, так что можно сказать, что синьор часто больше ценит животное, чем своего горожанина.

У них нет ни глав, ни прокураторов, которые должны были бы руководить и давать советы в делах правления. Они также весьма невежественны и несведущи в торговле: они не имеют ни меняльных контор, ни людей, занятых пересылкой товаров из одного города в другой, но каждому купцу приходится быть подле своего добра, так что куда бы его ни перевозили, туда же двигается его хозяин. Они скупы сверх всякой меры, и среди них есть множество людей, которые никогда не согласятся поместить у себя чужестранца ни из любезности, ни ради любви к богу. Немного таких, кто отдает должное оказавшим им услугу. Они всегда полны меланхолии и смятения и неохотно слушают шутки. Это происходит от того, что они постоянно заняты заботами о жизни, так как их бедность велика, а прибыли малы.

Пастухи как в горах, так и в степях живут тяжелым трудом своих рук и пребывают в постоянной нищете и нужде. Они грубы, невежественны, воры и никогда не оплачивают того, что им дают в кредит. Среди них много рогоносцев, гораздо больше, чем нерогоносцев. Всем молодым девушкам, прежде чем они выйдут замуж, позволено иметь любовников и наслаждаться любовными утехами. Отец одинаково хорошо принимает любовника дочери, а брат — любовника сестры, так что ни одна не приносит девственности мужу. Но, правда, если какая-либо женщина выходит замуж, то любовники ее больше не посещают, а идут к другой. ¹²² Большая часть этих людей не являются ни мусульманами, ни иудеями. В Христа они верят еще меньше. Они не имеют никакой веры и живут не то что без религии, но даже безо всякой тени религии. Они не творят молитв, не имеют церквей, а живут, как животные. Если же среди них и встретится кто-нибудь, кто чувствует хоть немного аромат благочестия, то, не имея [53] ни законов, ни священников, никаких уставов, он вынужден жить так, как и все остальные.

Нумидийцы далеки от познания сути вещей и незнакомы с образом и порядками естественной жизни. Они предают, убивают и воруют безо всякого уважения и размышления. IVа Они люди подлые и, приходя в Берберию, занимаются самыми презренными занятиями: среди них есть смотрители уборных, повара и посудомои на кухнях, слуги при конюшнях. В общем за деньги они выполнят любое грязное дело.IVа <...>

Жители земли черных — люди исключительно грубые, не имеют ни рассудка, ни сметливости, ни умения. У них нет никаких познаний о чем бы то ни было. Они живут так же, как животные, без правил и закона. Среди них много публичных женщин и, следовательно, рогоносцев, за исключением некоторых людей, живущих в больших городах. Последние имеют немного более человеческого чувства.

Мне ясно, что для меня самого постыдно признавать и раскрывать порочные качества африканцев, так как Африка была моей землей-кормилицей, где я вырос и где провел большую и лучшую часть моих лет. Но меня оправдывает перед всеми долг историка, который обязан говорить без стеснения истину о вещах, а не угождать ничьим желаниям. По этой причине, никоим образом не желая отдаляться от истины, я должен был описать то, что я описал, и оставить в стороне словесные украшения и ухищрения. В свою защиту я хочу привести короткий рассказ, дабы он был достаточным примером для благородных душ и доблестных людей, которые удостоят этот мой длинный труд прочтением.

Рассказывают, что в моей стране был один юноша низкого происхождения, который вел лукавую и скверную жизнь. За одну мелкую кражу он был схвачен и приговорен к порке. Когда пришел день, в который он должен был быть подвергнут порке, он был передан в руки исполнителей правосудия и узнал, что палач был его другом. Тогда он наверняка решил, что палач окажет ему снисхождение, какого обычно не оказывал другим. Палач же, напротив, начав порку, первый удар дал очень жестокий и жгучий. Растерявшийся бедняга громко закричал: «Брат! Ведь я твой друг, а ты обходишься со мной дурно!» Тогда палач, нанося второй, еще более сильный удар, ответил: «Приятель! Мне нужно выполнять мою обязанность так, как ее и надлежит выполнять, а для дружбы здесь не место!» И он продолжал наносить один за другим удары, столько, сколько их было определено судьей.

Поэтому, если бы я замолчал их пороки, вы могли бы меня справедливо упрекнуть. Некоторые люди стали бы считать, что я сделал так потому, что сам имею часть этих пороков и, напротив, лишен достоинств, которые имеют другие. В этом случае, так как у меня нет ничего другого для своей защиты, я собираюсь точно придерживаться поведения одной птицы, свойства которой, если о них рассказывать, заставляют меня поведать другую короткую и забавную историю.

В те времена, когда животные говорили, была одна птичка, красивая и смелая, а кроме того, и это главное — украшенная чудесным талантом, [54] данным ей природой и состоявшим в том, что она могла жить так же хорошо под водой среди рыб, как и на земле среди птиц. В то время все птицы были обязаны каждый год платить подать своему королю. И вот этой птичке пришло в голову не платить совсем ничего. Когда король послал к ней одного из своих чиновников, чтобы получить подать, этот маленький хитрец, дав слово об уплате, полетел, не останавливаясь, до самого моря и нырнул в воду. Рыбы, увидев такую диковинку, слетелись к ней большими стаями, чтобы узнать причину, которая заставила птичку прийти к ним. «Увы! — отвечала птичка. — Вы не знаете, добрые люди, что мир дошел до того, что жить на земле стало невозможно? Ничтожество! Наш король из-за какого-то странного каприза, пришедшего ему в голову, захотел меня живую разрезать на четыре части, несмотря на мою доброту и на то, что я наиболее достойный и благородный человек среди птиц». И она продолжала: «Ради бога! Будьте довольны, что я буду жить с вами, чтобы я могла сказать, что нашла больше доброты у чужих, нежели у своих родных и у своего народа». Рыбы удовлетворились этим, и птичка провела у них год, не имея никаких неприятностей. В конце года, когда пришло время собирать подати, король рыб послал одного из своих служителей к птичке, чтобы разъяснить ей обычай и потребовать с нее свою подать. «Это добрая обязанность», — сказала птичка. И, взлетев, она вышла из воды, оставив служителя посрамленным на весь мир. В конце концов каждый раз, когда к этой птичке приходили от короля птиц требовать подать, она бежала под воду. И каждый раз, когда с нее требовали налог для короля рыб, она возвращалась на землю.

Я хочу сделать вывод, что человек всегда, когда может, бежит туда, где, как он знает, ему будет лучше. Таким образом, если будут поносить африканцев, я скажу, что родился в Гранаде, а не в Африке. Если же будут хулить мою страну, я скажу в свое оправдание, что воспитывался в Африке, а не в Гранаде. Но я настолько буду расположен к африканцам, что расскажу о них только то дурное, что общеизвестно и очевидно каждому.

Комментарии

52 Римляне не знали всех этих народов. По-видимому, самыми южными известными им народами были гетулы и гараманты на территории оазисов южной Ливии и особенно Феззана.

53 По свидетельству А. Лота, этот обычай в Сахаре больше не существует (Эполяр. с. 35).

54 Этот жезл называется на языке тамашек асекред. Он используется главным образом арабами и в меньшей степени туарегами.

55 По мнению А. Лота, Лев Африканский мог видеть такие палатки у кочевников Южного Марокко. У мавров Западной Сахары палатки делались из овечьей или козьей шерсти без пальмовых волокон. У туарегов палатки были кожаные, кроме племен кель ови и кель грес, у которых они изготовлялись из циновок (Эполяр, с. 35).

56 Это утверждение соответствует действительности. Зимой верблюды имеют возможность поедать растения, насыщенные влагой, в частности Schouwia purpurea, ssp. Schimperi. Даже овцы в этот период не нуждаются в водопое, и их водят к источникам один раз в пять дней, что вызывается, однако, более потребностями пастухов, нежели животных.

57 Туарегский вождь группы племен — аменокал.

58 Это покрывало, которое туареги носят до сих пор, называется по-арабски “лисам”, по-берберски — “тагелмуст”. Оно вручается молодому человеку по достижении им зрелости. Арабские авторы упоминают о нем; из античных авторов их упоминает только Корипп (VI в.).

59 Толстые женщины у туарегов считаются идеалом, поэтому они стремятся потолстеть с раннего возраста, потребляя много молока и мучной пищи.

60 Ухаживания за женщинами входит в комплекс, так сказать, “рыцарских правил” туарегов. За ними ухаживают, посвящают им песни собственного сочинения на праздничных собраниях — ахалах и т. п.

61 Два вида проса, о которых идет речь, это просо простое — Panicium miliaceam L., так называемое посевное просо, и итальянское просо — Setaria Italica maxima Alef вид, который в Китае называется “чумиза”.

62 Смысл итальянского слова “literati” у Льва Африканского — “грамотные люди, умеющие читать и писать”, в действительности отражает лишь внешнюю сторону явления. Эти грамотеи были людьми, обладавшими какими-то начатками мусульманских юридических познаний, они были нужны сахарским вождям как для поддержания ислама в их владениях, так и для придания веса собственной персоне.

63 Лев Африканский писал свой труд для итальянского читателя и приноравливал материал к его пониманию. По аналогии автор называет днем пасхи, который наступает после сорокадневного поста, мусульманский праздник ид ал-фитр, первый день месяца шавваля. Этот день идет вслед за постом, соблюдаемым мусульманами в течение месяца рамадана. Начинающийся 1 шавваля праздник называется также ид ас-сагир, т. е. малый праздник. Большим праздником — ид ал-кабир — называется праздник, отмечаемый в десятый день месяца зу-л-хиджжа жертвоприношением в память о жертве, принесенной Авраамом. В странах Судана этот последний праздник называется табаски, что также связано с названием “пасха”.

64 Знаменитые, широко известные и высоко ценившиеся арабские лошади, привозившиеся в Европу из Северной Африки.

65 В настоящее время установлено, что берберское население Сахары прежде было распространено гораздо далее к северу, чем теперь. Туареги были вытеснены из Северной Сахары сначала кочевниками зената, а затем арабами. Судан был им известен за несколько веков до нашей эры.

66 Этими королями были ваттасидский султан Мухаммед Португалец в Фесе и Эммануэль I в Португалии.

67 Обычный вид циклической кочевки при отгонном скотоводстве: при наступлении лета скот перегонялся на север, главным образом в области Высоких Плато, зимой — в Сахару, где была в это время вода и было тепло. Каждое племя имело свои собственные скотопрогоны.

68 Это показывает степень развития торговли с оседлыми областями.

69 Этот способ прикрывать лицо существует в Северной Африке и в настоящее время.

70 Такие седла для женщин можно видеть в Северной Африке во время праздников, когда обычно устраиваются так называемые “фантазии”, т. е. конские ристания со стрельбой из ружья, что в основе своей есть имитация бедуинского набега. Считается, что женщины должны видеть это и выражать свой восторг характерными криками “ю-ю-ю-ю”, знакомыми всякому, кто хоть раз бывал на подобных праздниках. Они сидят при этом в седлах, которые действительно сделаны из цветных тканей и исключительно красивы.

71 Старинная итальянская иногда серебряная, иногда золотая монета, достоинство которой сильно различалось в зависимости от места и времени изготовления.

72 Путь, о котором говорится, должен был проходить по цепи оазисов и вести в Египет через Ауджилу, Джарабуб, Сиву.

73 Переселившиеся из гор Ореса в восточном Алжире берберы шавийа были поселены в провинции Тамесна, которая после этого стала называться также Шавийа.

74 Лев Африканский говорит об основной массе шавийа, живущих в Оресе.

75 Столкновение вождя шавийа ан-Насра и ан-Насира, сына султана Туниса, который был наместником в Константине, в 915 г. хиджры — 1509/1510 г.

76 Лев Африканский описывает веру древних африканцев как поклонение огню и сравнивает ее с верой персов, однако сведений о поклонении огню в Северной Африке нет.

77 Упоминание древнеримской богини Весты и ее сравнение с другими божествами показывает, что и в Италии Лев Африканский интересовался местными условиями и историей страны, в которую его занесли обстоятельства.

78 Гигимо — название божества у африканцев, по другим источникам не известного. Выяснение затруднено тем, что Лев Африканский не говорит, о каких африканцах идет речь. Формально известие имеет традиционный для арабской литературы характер, а именно: сообщается имя господина неба. Если учесть, что обычно у Льва Африканского в словах, начинающихся со звука “в”, в написании появляется еще буква “г”, то, может быть, это слово следует читать “вигимо”. В арабской литературе (например, у ал-Масуди) известны случаи аналогичных сообщений. В них обычно дается название божества какого-либо народа и перевод этого названия на арабский язык.

79 Иудейский закон — иудейская религия. Известно, что в различные моменты своей истории евреи распространялись по свету и проникали в разные страны, в том числе и в африканские. Особенно сильным было рассеяние евреев после разрушения Иерусалимского храма Титом в I в. Еврейские общины, сохранившие образ жизни и веру своего народа, появились и в городах Северной Африки. Со временем, через несколько сот лет они проникли в Сахару. Но иудейская религия никогда не была господствующей в Северной Африке. Самое большее, о чем можно говорить, это o каких-либо берберских племенах, принявших иудейство.

80 68 г. хиджры — 881/882 г. Хронологически это время совпадает со временем интенсивного распространения шиитской, фатимидской пропаганды, которая велась с помощью специальных миссионеров, посылавшихся во все края. В Северной Африке первыми и наиболее ярыми приверженцами фатимидского учения было племя кутама, жившее в районе Сетифа.

81 Такими царствами были Нубия, где государство Алва существовало до 1504 г., и христианская Эфиопия.

82 Соответственно установлениям ислама, все религии делились на более близкие к исламу — иудейство, христианство с их течениями и сектами — и совсем ему чуждые, такие, как, например, зороастрийская религия иранцев или различные политеистические верования народов, которые в своем развитии проходили стадию классообразования. Эти верования арабы считали языческими, и отношение к ним было хуже, чем к первым. Приверженцев первой группы называли “людьми писания”, вторые назывались язычниками магами, по-арабски “маджус” — слово, которое проникло в африканские языки и до сих пор существует, например, в языке хауса в форме “ма-гузава”. Такого же деления придерживался и Лев Африканский. Интересно отметить, что он упоминает в Африке огнепоклонников. Не просто ли язычников-магузава он имеет при этом в виду, перенося на них и практику огнепоклонения и отождествив их целиком с огнепоклонниками-зороастрийцами, которых он мог видеть в Иранском Азербайджане?

83 Мухаммед, как полагают, родился 21 апреля 571 г., таким образом, появление христианства в Африке должно относиться к 321 г. В действительности же свидетельства о наличии христианства в Северной Африке относятся к концу II в.: в 197 г. был собран церковный собор в Карфагене. К 180 г. относятся мученичества Сиди и Мадавра. Вообще же история распространения христианства в Северной Африке известна мало.

84 Готы — это вандалы и визиготы. Готами Лев Африканский называет вандалов. Вандалы-ариане бежали из Северной Африки от православных византийцев, в частности от войска Велизария в 534 г., а не от мусульман. Но в то же время многие христиане продолжали оставаться в стране, особенно среди низшего класса.

85 Ариане — приверженцы арианского течения в христианстве, которое было основано александрийским священником Арием (ум. в 336 г.). Арианство было распространено в Северной Африке в раннем средневековье (IV — VI вв.).

86 В действительности Августин был противником арианства.

87 Лев Африканский допускает ошибку, когда говорит, что ариане бежали из Африки от арабов-мусульман. В действительности они бежали оттуда еще в VI в. в 534 г. — от византийцев Велизария.

88 Мухаммед умер 8 июня 632 г.

89 В исламе нет специальных священнослужителей, а их функции выполняются светскими людьми, и Лев Африканский не может этого не знать, но для итальянского читателя он называет так всех лиц, причастных к отправлению обрядов.

90 Схизматики — раскольники в вере. Этими схизматиками были хариджиты различных оттенков: суфриты, вахбиты, абадиты в VIII в., фатимиды — в IX в. Именно они распространили и укоренили ислам в Северной Африке и в Сахаре.

91 Лев Африканский говорит о труде, который он еще только намеревался написать, после того как закончит “Описание Африки”, и в котором собирался рассказать об Азии.

92 Как показывает текст, Лев Африканский под названием “цивилизация африканская” имеет в виду остатки памятников римской эпохи в Северной Африке.

93 См. примеч. 85.

94 Очевидно, Лев Африканский не видел ни берберской письменности тифинаг, которая старше латинской и считается коренной берберской по происхождению и которая развилась из письменности ливо-финикийской, ни этой последней.

95 Намек на строительство собора Святого Петра в Риме, которое было начато в 1506 г. папой Юлием II (1503 — 1513) и представляло собой реконструкцию церкви, построенной Константином в 326 г. Это строительство длилось с 1506 до 1614 г. Лев X был папой с 1513 г.

96 Т. е. берберы-шавийа.

97 Финики привозятся из Тафилалета в Фес и другие города.

98 Некоторые путешествия, как видно из этого рассказа, Лев Африканский совершал ради торговых целей.

99 По мнению А. Эполяра, этим селением был городок Сефру, но мы не видим причин для такой идентификации, хотя она и может быть правильной. Как свидетельствует А. Эполяр, снежные бури в этих местах действительно очень опасны, однако не до такой степени, чтобы засыпать целый караван. Это замечание А. Эполяра интересно для оценки характера передачи Львом Африканским своих впечатлений и рассказов. В данном случае — это преувеличение (Эполяр, с. 52).

100 Разные виды акации.

101 Сирокко — ветер юго-восточного направления. Как будет видно дальше, Лев Африканский использует название “сирокко” для обозначения юго-восточного направления.

102 Орехи кола, распространенные в Африке южнее Сахары. Горо — местное название этих орехов на языках мандинго. Лев Африканский ошибается, когда говорит, что он видел в Судане деревья кола (Cola nitida), так как они растут только в тропических лесах экваториальной зоны, в Судане же их нет. Но вряд ли его ввело в заблуждение обилие этих орехов на рынках Судана, как полагает А. Эполяр. Скорее, он принял какие-то плоды на дереве за орехи кола — так можно заключить из его рассказа (Эполяр, с. 54).

103 Особый сорт абрикосов, которые в Италии вызревают в мае — июне.

104 Вид дерева, которое культивируется в южных странах ради его плодов — ягод. Эти ягоды красного цвета, сладкие и также называются ююба. Видовое название растения Zizyphus lothus семейства Rhamnaceae. По-арабски оно называется сидр. Это то растение, которое греки называли лотосом и которым питались лотофаги. Из колючих ветвей ююбы в Марокко делают ограды для скота, которые называются зариба.

106 Найсан — месяц сирийского календаря, происхождение которого уходит в глубокую древность. Месяц с таким названием встречается уже в календаре Передней Азии II тыс. до н. э., для Вавилона и Аккада как первый месяц года. В I тыс. до н. э. этот месяц существовал в календарях вавилонском и еврейском также как первый месяц. В сирийском календаре — это пятый месяц. Но первый ли, или пятый, он относится к весеннему периоду, соответствуя нашему апрелю. Таким образом, автор имеет в виду какой-то восходящий еще к древности праздник сельскохозяйственного культа. Название месяца указывает при этом на связь с Ираном, которая, возможно, была установлена в период наплыва хариджитов в Северную Африку.

106 Сочинение “Сокровище земледельцев”, вопреки указанию Льва Африканского, Ш. Шефер приписывает автору XII в. Иби ал-Авваму (Schefer С. Description . . . v. 1, с. 106).

107 Лев Африканский рассказывает об этих лодках не в пятой, а в седьмой книге, в рассказе о Дженне. так как ему не удалось следовать намеченному им самим плану сочинения.

108 Главной глазной болезнью в пустынях была н остается трахома, которой очень способствует ветер с песком.

109 Эта болезнь — грибковое заболевание фавус.

110 Проповедь — хутбу — читает хатиб, или проповедник.

111 Болезнь французская — название сифилиса в Италии, произошло от того, что эта болезнь была принесена и распространилась в Италии вместе с приходом французских войск в эпоху Итальянских войн в начале XVI в.

112 Евреи были изгнаны из Испании эдиктом Фердинанда Католика от 3 марта 1492 г. „

113 Название сифилиса в Марокко и других странах Северной Африки произошло из-за того, что в эти страны болезнь проникла вместе с эмигрантами из Испании в конце XV — начале XVI в. Следует отметить, что в ту эпоху и сифилис, и гонорея, и шанкр считались одной болезнью.

114 Почечные колики.

115 Лев Африканский объединяет в одну болезнь грыжу и слоновую болезнь, которая действительно распространена в Египте и вызывается гельминтами-филяриями.

116 Камедь — смола некоторых видов африканской акации, которая употреблялась в качестве лекарства, а в голодные годы даже шла в пищу.

117 Как сообщает А. Эполяр, периодичность появления эпидемий чумы, которую указывает Лев Африканский, наблюдалась до последнего времени в странах Северной Африки. Причиной ее появления было оживление местных очагов болезни. Армянская земля — какое-то народное средство против чумы (Эполяр, с. 61).

118 Такие запреты имели место во время религиозных реформ Алмохадов в XII в.

119 Согласно средневековым представлениям, астрология, т. е. искусство предсказывать будущее, наблюдая звезды и зная их влияние на жизнь людей в зависимости от различных положений этих звезд, подразделялась на два направления: астрологию естественную п астрологию судебную. Первая имела целью предсказание различных явлений природы; она же включала в себя н медицинскую астрологию. Вторая занималась предметами, непосредственно связанными с жизнью человека: предсказанием судьбы человека, его наклонностей, черт и свойств характера в зависимости от времени его рождения, которые могли обусловить те пли иные его поступки.

120 А. Эполяр видит в этом намек на произведение “Fides punica” (“Пуническая вера”) Саллюстия. Следует сказать, что и другие произведения Саллюстия описывают падение нравов в Римском государстве (Эполяр, с. 62).

121 Люди разных поколений в Северной Африке и сейчас стремятся не вмешивать в свои дела друг друга.

122 В этой практике можно видеть какие-то отголоски обычаев, связанных с групповым браком.