ЗАКОННИК ЛЕКА ДУКАГЬИНИ

Основным источником по изучению права Северной Албании является публикация материалов, собранных католическим священником К. От. Гьечовым в конце XIX — начале XX века в селах Северной Албании и напечатанных в книге “Канун Лека Дукагьини, собранный и обработанный братом К. Ст. Гьечовым”, Шкодер, 1933 (на албанском языке). В приложении к книге помещены записи различных постановлений, составленных на основании традиционных законов, а также конкретные примеры, подтверждающие те или иные параграфы Кануна.

“Канун” — по-албански значит “закон”, смысл этого слова близок к известному на Кавказе термину “адат”. Это комплекс неписаных законов, норм, обычаев, порядков, регулировавших семейную и общественную жизнь. В Албании известно несколько таких комплексов, записи которых не были сделаны или во всяком случае не сохранились.

Наиболее известным из них и единственным, который до сих пор живет среди народа, является Канун Лека Дукагьини. Он распространен на довольно обширной территории к северу от реки Мати и среднего течения реки Черного Дрина. В прошлом эта зона была обширнее и охватывала горные районы Тираны, Эльбасана, Лябрию и некоторые другие области. С течением времени территория действия Кануна сокращалась.

По народной традиции название этого законника связывается с именем некоего Лека, который якобы дал народу законы. Ученые Албании и других стран выдвигают разные гипотезы по поводу личности Лека. Большинство останавливается на Леке Дукагьини, политическом деятеле эпохи Скандербега (XV в.). Ему приписывают кодификацию бытовавших в народе норм. Сделанные Гьечовым записи обычаев содержат не только различные юридические нормы, но и сведения о хозяйственной деятельности, семейной жизни и быте населения. По времени возникновения и сфере действия отдельные нормы, институты, обычаи весьма разнообразны. В большинстве своем они отражают нормы обычного права, возникшие еще в недрах первобытно-общинного строя и продолжавшие существовать в Северной Албании дольше, чем в других районах страны. Этому способствовали очень низкая степень экономического развития, оторванность высокогорных районов от торговых и культурных центров, частичная независимость в области самоуправления от турецкой администрации (Албания принадлежала Турецкой империи с конца XV века до 1912 года). Одновременно в Кануне нашли отражение и некоторые черты феодальной формации.

Первая часть Кануна включает четыре большие группы: личное право, право наследования, вещное право, обязательственное право. Вторая часть посвящена административному и уголовному праву, а также гражданскому и уголовному процессу. Она в свою очередь делится на четыре группы: родовая организация и привилегированное положение семьи Гьомарков, ведущей происхождение от Лека; разные виды преступлений и наказаний (уголовный кодекс); способы гражданского и уголовного разбирательства (или процессуальный гражданский и уголовный кодекс); привилегированное положение церкви, обладающей правом иммунитета.

Канун предусматривает три основных вида наказания:

1. Штраф, который идет в пользу пострадавшего, общества (родовой группы — фиса или военно-территориальной единицы — байрака) и военно-политического главаря — Гьомарка;

2. Смертная казнь с конфискацией имущества в пользу общества и Гьомарка;

3. “Лечия” — разрыв общественных отношений с преступником и его изгнание.

Интересна процедура судопроизводства: для разбора тяжбы избираются старейшины, которые должны представить вещественный залог; для подтверждения обвинения выставляется осведомитель; обвиняемый должен отвести предъявляемые ему обвинения клятвой (присягой), которую подкрепляет еще группа соприсяжников; соприсяжники из своей среды выбирают следователей — притетаров, разбирающих детали тяжбы.

И в уголовном, и в гражданском процессе, и во многих других институтах, обычаях и порядках, описанных в книге “Канун Лека Дукагьини”, переплелись явления, различные по времени возникновения.

Наиболее древние из них восходят к периоду патриархально-родового строя: родственный коллектив как основная общественная единица, обычай гостеприимства, кровной мести, беса (устный договор, обеспечивающий личную неприкосновенность), захват скота (форма принудительного выполнения обязательств). Все эти порядки продолжали существовать в классовом обществе, в котором сохранялись еще сильные элементы патриархально-родовых отношений. Однако ко времени записи Кануна система родственных связей оказалась обременительной.

Особенно заметными стали те изменения, которые произошли в институте кровной мести. Ко времени записи Кануна уже прочно установился порядок композиции, так называемой “цены крови”. Таким образом, обычай кровной мести в правовых нормах Северной Албании оказался наделен чертами, характерными для общества, где существуют торговый обмен и денежные отношения, когда кровомщение сменяется выкупом, за которым следует примирение враждующих сторон. Причем, социальное расслоение еще не отразилось на размере выкупа: за убийство любого человека устанавливалась постоянная сумма.

Напластования веков отчетливо видны в тех частях Кануна, которые касаются внутреннего самоуправления. Здесь есть следы управления патриархальной родовой общиной: ее возглавлял глава старшей в роде семьи; главы других семей или родовых подразделений составляли совет рода; наиболее важные вопросы решались на общем сходе всех взрослых мужчин. Но демократический характер этой системы был уже нарушен, наметилось формирование родовой аристократии — наиболее зажиточной и влиятельной верхушки. С нею солидаризировались байрактары — военачальники байраков, обладавшие также судебной и административной властью. Теперь главенство от старших по возрасту перешло к определенной группе, внутри которой по наследству от отца к сыну переходили командные должности.

В области Мирдита власть родовых старейшин сменилась властью дома Гьомарков — военно-политических главарей, связанных с турецким правительством. Власть Гьомарков основывалась на народной легенде, согласно которой они принадлежали к дому Люли Дукагьини из рода Лека. Уходящая корнями в родовые традиции, власть Гьомарка уже ломала эти традиции, выделяя эту семью из среды сородичей-общинников, подчиняя их себе экономически и политически. Это объясняет крайнюю противоречивость характеристики Гьомарка в Кануне. С одной стороны, он все еще считается будто бы равноправным членом общины: в случае его вины он “отвечает по кануну”, но на практике этот дом не досягаем для суда Кануна. Более того, дом Гьомарка, являясь высшей судебной инстанцией, сам диктует свою волю суду старейшин.

Хотя еще существовал наиболее древний вид расплаты по имущественным обязательствам — “вещь за вещь”, но к началу XX века деньги уже прочно вошли в хозяйственную деятельность крестьян. Товарно-денежные отношения, развитие ростовщического капитала приводили к обогащению родовой аристократии и углубляли социальный раскол общества.

Знаменательны в этом отношении те разделы Кануна, где говорится об издольной аренде земли и найме батраков.

Таким образом, “Канун Лека Дукагьини” — это свод устных правовых норм Северной Албании в том виде, в каком они существовали в момент записи, со всеми их противоречиями и напластованиями феодальных отношений и феодального права поверх обычного права патриархальной общины, со всеми их приспособлениями ко времени и обстановке.

Приводимый ниже перевод извлечений из “Кануна Лека Дукагьини” сделан с издания “Kanuni i Leke Duka-giinit permbledhe e kodifikue prej A. Shtjefen Konst. Giecov”. Shkoder, 1933.

ЗАКОННИК ЛЕКА ДУКАГЬИНИ

КНИГА ПЕРВАЯ

ЦЕРКОВЬ

ГРАЖДАНСКАЯ ЧАСТЬ

Глава первая

Тень церкви. Кладбище. Имущество церкви. Священник. Служитель. Работник церкви.

Статья I.

Тень церкви

§ 1. Понятие тени церкви.

Подразумевается округа, ограниченная площадь земли, на которой находятся:

а) церковь;

б) дом священника.

§ 2. Права церкви.

“Церковь составляет дым в фамулии (в приходе)”.

1. Церковь имеет право владеть имуществом, — скотом и землею, домами — внутри и вне фамулии.

2. Церковь имеет часть в использовании пастбища, леса, мельницы и воды, которые принадлежат куйрии этой фамулии.

3. Церкви должны выделяться часть штрафа фамулии.

4. Церковь имеет право купить и продать или получать и держать имущество, которое к ней переходит от владельцев-дарителей, и использовать его по своему усмотрению.

§ 3. Неприкосновенность церкви.

“Церковь не подлежит штрафу”. “Церковь не дает залог”.

1. Церковь подчиняется главе религиозному, а не Кануну, поэтому Канун не может наложить никаких обязательств на церковь, но обязан защищать ее, когда она требует защиты.

2. Если возникает конфликт между церковью и фамулией, эта фамулия не может предъявить церкви требований по суду, только может жаловаться религиозному главе — епископу. Его суду обе стороны обязаны подчиниться беспрекословно.

3. За ущерб, нанесенный фамулии церковью, эту последнюю нельзя оштрафовать, только заставляют ее уплатить ущерб, который она причинила.

4. Церковь не участвует в платежах, не поставляет воинов, не дает хлеба дружине (“юноши байрака”), не принимает участия в общественных работах фамулии. Только если работа организуется для куйрии, в которой церковь имеет долю, она вносит деньги на наем рабочих, дает хлеб для их питания или посылает своего работника в соответствии с порядком, установленным фамулией для каждого дыма.

§ 4. Честь церкви.

“Церковь не имеет сабель и веревок” (то есть не судит и не наказывает). “Кто обижает церковь, обижает фамулию”. “Честь церкви защищает фамулия”.

“Церковь, мельница, кузница, торговец не оказывают никому гостеприимства”.

1. Тот, кто обижает церковь, подвергается штрафу в пользу:

а) церкви;

б) фамулии;

в) флямура (байрака).

Обидчиком церкви считается тот человек, который бранил кого-нибудь, или грозил ему, бил или убил, находясь под тенью церкви.

2. Штраф взимает только фамулия, т. к. “церковь не имеет сабель и веревок”.

3. Если убийство или оскорбление произведено в момент, когда пострадавший входит или выходит под тень церкви, это не является оскорблением для церкви, т. к. оскорбленный не считается гостем церкви.

4. Но если кто-либо совершил убийство вне стен церкви, потом вошел в нее и отдал себя под ее опеку, то он — гость церкви. Если же этого подзащитного кто-нибудь оскорбит, фамулия обязана мстить за оскорбление.

Статья 3.

Имущество церкви

§ 6. Имущество церкви неприкосновенно.

1. Имущество церкви является неприкосновенным, никто не может его присвоить.

2. Имущество церкви находится под охраной священника и фамулии.

3. Того, кто присвоил имущество церкви, фамулия обязывает по Кануну отступиться.

4. Если кто-либо нанес ущерб имуществу церкви, фамулия устанавливает размер этого ущерба, который он должен возместить.

5. Тот, кто украл что-либо из имущества церкви, обязан по Кануну того места, где находится церковь, вернуть его, кроме того, за бесчестье церкви и за нарушение опеки фамулии он облагается еще штрафом в пользу церкви и фамулии, ибо церковь находится под попечительством фамулии.

6. Если вор признал свою вину вовремя, пока никто не узнал о бесчестии, которое он нанес церкви, и сознался священнику, возвращая украденный предмет, нет необходимости налагать штраф: священник имеет право помиловать его.

7. Если вор пришел к священнику после того, как тот сообщил о покраже фамулии, фамулия имеет право получить штраф как для себя, так и для церкви, несмотря на то, что священник мог помиловать и что он (вор) вернул украденную вещь.

§ 7. Управление церковным имуществом.

Церковным имуществом распоряжается священник, и фамулия не имеет права потребовать от него отчета об использовании доходов, полученных от этого имущества.

Статья 4.

Священник

§ 8. Назначение священника.

Священника в фамулию назначает епископ и только епископ имеет право сместить его.

§ 9. Права и обязанности священника.

1. Священник имеет право советовать и привлекать внимание фамулии, совершать церковные обряды так, как требует дело, и никто из фамулии не имеет права вмешиваться в его обязанности.

2. Священник в награду за обслуживание фамулии имеет право получить церковную десятину по Кануну того места, где находится церковь.

3. Фамулия не обязана приносить священнику десятину к двери, он должен сам явиться за ней или послать своего работника.

4. Священник собирает доходы церковного имущества как от земли, так и от скота, и никто не может требовать от него отчета, кроме вышестоящего должностного лица.

5. Священник обязан исполнять все церковные обряды, какие предписывает ему церковный закон, кроме того, некоторые экстренные, как, например, благословлять дома (семьи), служить мессу иногда на далеких от церкви кладбищах и прочее.

§ 10. Личность священника неприкосновенна.

“Священник находится под опекой фамулии”. “На священника не распространяется кровная месть”. “От священника не требуется клятвы”.

1. Тот, кто бранит, бьет или убивает священника, отвечает перед фамулией по Кануну данной местности. Фамулия обязана восстановить честь своего священника.

2. Убийцу священника преследует байрак, фамулия и дом (семья) убитого.

3. Если убийца убит фамулией или байраком, дом священника не имеет права убить еще кого-либо из семьи убийцы, в противном случае он навлечет на себя кровную месть.

4. Если священник убил кого-либо, ни на него, ни на церковь не распространяется кровная месть. Кровная месть распространяется на дом (семью) священника.

5. Редко от священника требуется клятва, почти никогда, кроме исключительных случаев.

6. Если священник привлечен к клятве для очищения самого себя или кого-нибудь другого, его клятва равна клятвам 24 прочих людей.

7. Когда он произносит клятву, он не обязан трогать Евангелие, достаточно, чтобы он произнес слова перед ним.

8. Канун не предусматривает штраф со священника, проступок священника — дело вышестоящего должностного лица.

9. Если вина священника очень тяжелая перед фамулией, он обязан предстать перед судом Кануна. Вышестоящее лицо посылает другого священника для участия в суде как представителя церкви.

10. Священник может грозить или бить кого-либо, и тем не менее это не считается позором (для битого), а он сам перед Кануном не считается виновным.

УГОЛОВНАЯ ЧАСТЬ

Статья 7.

Природа наказания

§ 13. Понятие наказания.

Наказанием называется та кара, которую налагает законная власть на кого-либо за какой-нибудь проступок.

§ 14. Определение наказания.

Только байрактар с главами родов, иногда с кем-нибудь из церковного начальства, имеет право определить наказание за проступок, совершенный против церкви.

§ 15. Права наказывать.

Принимают решения о наказании этого виновного (обидевшего церковь) главы родов и вогьлия (Vogjlija — (букв, младшие, меньшие) — простолюдины, плебс).

§ 16. Виды наказаний тому, кто совершил проступок против церкви.

Наказаниями, которые даются за проступки против церкви, являются:

а) смертная казнь;

б) исключение из байрака вместе с семьей;

в) сожжение дома;

г) оставление земли необработанной и порубка деревьев;

д) штраф скотом;

е) денежный штраф.

Примечание: По Кануну денежный штраф может быть оплачен в натуре по стоимости:

1 ок зерна — 1 грош

1 ок водки — 5 грошей

1 вол рабочий — 400 грошей.

Статья 8.

Определение наказания по роду вины

(Эти наказания собраны по обычаю Мирдиты и 7 байраков Пука (примечание Стефана Гьечева))

§ 17. 1. Если кто-нибудь ломает церковь, его дом сжигают и изгоняют его из байрака с семьей. Виновный расстреливается байраком, кровная месть при этом не возникает. Его братство или ближайшие родственники покупают землю, деньги идут в пользу пострадавшей церкви.

2. Тот, кто украл чужую вещь и скрывает ее в церкви без ведома священника, обязан уплатить церкви 1000 грошей штрафа за бесчестие и 100 баранов, 1 быка в пользу байрака. Кроме того, должен вернуть хозяину украденный предмет по Кануну.

3. Тот, кто украл скот, по Кануну данной местности оплачивает вдвое, как каждому.

4. Тот, кто украл в доме священника, должен возвращать два за один и уплачивает церкви 100 грошей за бесчестие и 100 баранов и 1 быка байраку.

5. Тот, кто выбранил или обидел священника на глазах у народа, штрафуется: 100 грошей церкви и 100 баранов и 1 быка байраку.

6. Тот, кто грозит священнику, уплачивает ему 10 баранов.

7. Тот, кто лжет священнику по какому-нибудь важному вопросу, затрагивающему честь, наказывается сожжением дома и платит штраф: 100 баранов и 1 быка байраку.

8. Тот, кто поднял руку на священника, бил, толкнул или плюнул, наказывается сожжением дома и выгоняется из пределов данной территории, его земля остается необработанной на несколько лет.

9. Тот, кто убивает священника, рассматривается байраком и теряет право кровной мести. Сжигается его дом, земля остается необработанной, виноградники, деревья, огород, сад вырубаются и разоряются. Его земля, имущество передается церкви, но братство может выплатить ее стоимость деньгами.

10. Если кто-либо обидел служителя церкви, уплачивает штраф 10 баранов байраку или больше в соответствии с размером его вины.

11. Тот, кто убивает служителя церкви, если он из этого же села, наказывается сожжением дома и штрафом в 100 баранов и 1 быка.

12. Если кто-либо обижает работника церкви, он штрафуется 10 баранами.

13. Тот, кто не подчиняется наказанию церкви и Кануну, наказывается: собирается весь байрак у его дома и забирают весь его скот со двора.

КНИГА ТРЕТЬЯ

БРАК

Глава восьмая

Наследство

Статья 36.

Права наследования

§ 88. Канун признает наследником сына, а не дочь.

§ 89. Незаконного сына наследником Канун не признает.

§ 90. Наследует внук по мужской линии (сын сына), а не сын дочери.

§ 91. Женщина не наследует ни от родителей, ни от мужа:

а) для того, чтобы ее дети (внучки по женской линии) не обосновывались у бездетного дяди;

б) для того, чтобы ее родители не обосновывались в доме бездетного зятя (после его смерти);

в) для того, чтобы не смешивался род одного флямура с родами другого флямура.

§ 92. Если в доме умирают все мужчины, на наследство не имеют права ни дочери, которые вышли из “этих дверей” (будь их хоть 100 чел.), ни их сыновья и дочери, т. к. “внук от дочери не может сравниться с дядей по отцу”.

§ 93. Если остается круглый сирота без братьев и сестер, воспитать его обязаны двоюродные (и т. д.) братья, и сберечь при этом его имущество, землю и скот и не имеют права продать или обменять что-нибудь.

Глава девятая

Завещание

Статья 39.

Определение завещания

Примечание: Канун не признает завещания, если кто-либо хочет оставить завещание ради души, он должен обязательно получить одобрение кузенов (ближайших родственников).

§ 105. Определение оставляемого (завещаемого). Под тем, что оставляется или дарится, как говорят в нашем народе, “оставляемым для души”, понимается то, что можно оставлять для церкви: поля и пастбища, огороды и виноградники, рощи, право на воду и т. я. имущество.

Для составления завещания надо иметь:

а) здравый ум;

б) быть свободным от долгов;

в) чтобы завещающий не был под угрозой;

г) чтобы имел право дать.

Статья 40.

Способ передачи

§ 106. Передачи бывают двух видов: с условием и без условия.

а) передачей с условием является такая передача, когда церкви ставится условие, например, чтобы за это имущество, которое он оставляет, служили 1 или 2 мессы в год за упокой души его или его предков;

б) без условия является то завещание, при котором имущество передается церкви без всяких условий, тогда оно считается подаренным;

в) оставляющий обязан созвать своих родственников и старейшин рода (pleqt e fisit) как свидетелей и они, как и завещающий, должны приложить свой палец к бумаге, как полагается по Кануну.

Статья 41.

Право человека без сыновей

§ 107. Каждый является хозяином своего имущества; тот, кто хочет оставить его церкви, свободен это сделать, и никто не может ему запретить.

§ 108. Отец, даже если не имеет сыновей, не может оставлять своей дочери ни земли, ни имущества, ни доли.

§ 109. Отец при жизни может дарить дочери деньги, утварь и т. д. После смерти отца она не может претендовать ни на что (“ни на подарки, ни на слова отца”).

Статья 42.

Права родственников

§ 110. Родственники (kushrinija) дарителя (человека без сыновей) имеют право оплатить землю и имущество дарителя, а стоимость этого имущества передать церкви согласно желанию дарителя.

§ 111. Если у дарителя остались неоплаченные долги и неоплаченная месть, родственники уплачивают эти суммы из его имущества, а прочее передают церкви ради его души.

§ 112. Если даритель умер внезапно, родственники имеют право на его имущество.

§ 113. Если даритель умер, не оставив письменного распоряжения, родственники должны позаботиться о его душе. Если они не уделяют этому внимания, род (fis) и старейшины села (pleqt e katundit) при разделе его имущества выделяют часть для церкви.

§ 114. Если умерший имеет замужних дочерей, то его родственники, которые выкупили его имущество, обязаны принимать его дочерей, как полагается по Кануну.

§ 115. Если отец имел сыновей, он не имеет права оставлять завещание.

§ 116. Если отец умер внезапно, оставив малолетнего сына, родственники (kushrinija) должны заботиться о сыне и имуществе до 15 лет.

Статья 43.

Работник

§ 117. Хозяин приказывает, а работник слушает.

§ 118. Жалование выплачивается по договору между хозяином и работником.

§ 119. За провинность работника хозяин не имеет права удержать жалование в качестве штрафа.

КНИГА ЧЕТВЕРТАЯ

ДОМ, СКОТ И ИМУЩЕСТВО

Глава десятая

Дом и его окружение

Статья 44.

§ 137. Канун говорит: тот, кто сломает кому-нибудь дом, за это и за честь платит штраф 500 грошей флямуру (flamurit), а за похищенные вещи два за один хозяину.

§ 138. Хлев имеет 500 грошей штрафу и два за один хозяину.

§ 139. За разрушенную пасеку — 500 грошей и два за один хозяину.

§ 140. Полка для хранения молочных продуктов — 500 грошей и два за один хозяину.

§ 141. Амбар для зерна — 500 грошей и два за один хозяину.

§ 142. Если кто-нибудь сломает чужой забор двора, или пашни, пастбища или сада, которые находятся перед домом, платит 500 грошей штрафу, а хозяину — ремонт.

Глава двенадцатая

Определение имущества

§ 213. То, что является домом, из которого выходит дым (т. е. обитаемый дом), то имеет свое собственное имущество.

§ 214. Хозяйство дама включает двор, сад, виноградник, поле, пастбища и загон, дорогу и тропинку, границы в горах и на летних пастбищах и в поле.

§ 215. Каждый дым имеет часть куйрии (kujri).

§ 216. Поле, сад, виноградник, пастбища, загон, роща, переселок разделяются границами.

§217. Kujrija — maei (гора), bjeshke (высоко-горные пастбища) являются общей собственностью (perbashkta), деревья и кустарники используются как для строительства жилища, так и в качестве материала для сельскохозяйственных орудий и для топлива.

§ 219. Если кто-либо строит загон и жилище на высокогорном пастбище, если хочет обрабатывать (вновь) землю — разбить сад или небольшое поле, то, что он обрабатывает, остается ему и никто не может помешать ему или прогнать его с этого места.

§ 220. Кусты и деревья, которые сажают на пастбищах, чтобы образовалась тень, где скот укрывается в зной, никто не может вырубить, т. к. они являются собственностью того, кто их первый посадил.

Куйрия (общественная собственность)

“Куйрия идет за дымом”.

§ 232. Куйрия (kujrija) — это место, которым сообща владеет село или флямур для пастбища, охоты, для заготовки строительного (материала, дров и для других нужд.

§ 233. Куйрия никогда не разделяется. Но сколько домов и дымов (имеется) в селе — они имеют право участия в сельской куйрии, а сколько дымов (имеется) во флямуре — имеют право участия в куйрии флямура.

§ 234. Имущество куйрии никто не может продать без согласия остальных. Прибыль и убыток одинаковы для всех дымов села и флямура.

§ 235. Ни пашню, ни виноградник, ни сад никто не может возделать в куйрии без разрешения всего села или флямура.

§ 236. Если кто-либо посадил дерево в куйрии, он может пользоваться им как строительным материалом и даже срубить. Никто другой не имеет права рубить дерево.

§ 237. Деревья, как строительный материал, использует тот, кто их посадил, но фрукты употребляет тот, кто может, и первый не должен этому препятствовать.

КНИГА ПЯТАЯ

ТРУД

Статья 67.

Землепашец (Bulgu)

§ 293. Землепашцем (bulgu)—называется тот, кто нанимается обрабатывать (hine me punue) землю какого-либо хозяина.

§ 294. Хозяин заботится о постройке хижины или башни для землепашца и его семьи.

§ 295. Волы используются по договоренности с хозяином.

§ 296. Если землепашец имеет своих волов, он обрабатывает землю, а в отношении оплаты зерном (hu — мера зерна 100 oke) по договоренности с хозяином земли.

§ 297. Если не имеет своих волов, землепашец не может заимствовать их у чужих, но только у хозяина (земли).

§ 298. Инвентарь лежит на обязанности землепашца.

§ 304. Все то, что он посеял на земле хозяина (каждое растение), будет разделено с хозяином согласно договоренности.

§ 305. Фрукты (инжир, орехи, гранаты, яблоки, груши и т. д.) землепашец трясет и собирает и разделяет пополам с хозяином.

§ 306. Землепашец имеет право обработать кусочек земли хозяина для своих нужд: для капусты, лука, чеснока и др. овощей.

§ 307. Табак сажает только для себя.

§ 308. Если же он сажает табак или картофель вне, выше упомянутого огородика, разделяет пополам с хозяином.

Глава пятнадцатая

Торговля

Статья 77.

Торговля землей.

§ 464. Перед продажей земли и долей в оросительной системе или доли в мельнице надо прийти к дверям, (обратиться) к родственникам, братству или роду.

§ 465. “Сосед купит земли соседа, если не купят родственники, братство и род”.

§ 466. Если не купили вышеупомянутые и сосед, хозяин свободен продавать любому в селе.

§ 467. Если не купит и село, тогда он свободен продавать всякому покупателю.

Примечание: Почти никогда не случается в нашей Мальсии, чтобы земля, или мельница, или очередь на оросительную канаву были проданы вне села. Если не заботятся родственники, род или сосед купить землю, мельницу, очередь на воду, село скупит и перекупит, (т. е. прилагает усилия) и не даст, чтобы посторонний купил и утащил из-под носа.

Статья 81.

Вещь за вещь

§ 492. Старый Канун, — как и в последнее время во многих случаях, — не знал цены в деньгах и долги покрывались “вещь за вещь”.

§ 493. Канун не делает так, чтобы люди затруднялись платить цену в деньгах:

а) ущербы;

б) штрафы;

в) кровь.

§ 494. Если чей-либо скот причиняет ущерб в поле, саду, винограднике или на пастбище, хозяин скота возмещает растениями за поврежденные растения.

§ 495. Если кто-либо оштрафован селом или флямуром, вносит штраф скотом — быком, коровой, овцой, но не деньгами.

§ 496. Если кто-либо убил другого, кровь возмещается и “вещь за вещь”: скотом, землей, оружием. Хотя в пос-леднее время за кровь убийца платит деньгами и оружием.

§ 497. Штраф за убийство возмещается “вещь за :вещь”, так же как штраф за тяжелые преступления против села или флямура, за предательство, предательство друга-гостя и т. д.

§ 498. Самый низкий штраф — одна овца, а самый высокий не может превысить 100 овец.

КНИГА СЕДЬМАЯ

СКАЗАННОЕ СЛОВО

Статья 87.

Отрицание

§ 525. Отрицателем называется тот, кто не признает возводимого на него обвинения — в краже, убийстве и др.

§ 526. Обвинение в предполагаемой угрозе Канун не признает: отрицающему нельзя сесть на шею, чтобы он доказал свою непричастность к обвинениям.

§ 527. Отрицатель будет обвинен лишь тогда, когда он не хочет подчиниться разуму (суду).

§ 528. Обвиняющий пытается доказать вину отрицающего перед стариками (старейшинами) при помощи залога.

Статья 88.

Клятва

“Клятва — это конец каждого спора”.

“Клятвы достаточно” (кроме клятвы больше ничего не надо).

“Клятва может примирить кровную месть”.

“Потерянную вещь и кровную месть на хороший путь ставит клятва” (разрешает клятва).

“Или клятва или вещь”.

§ 529. Клятва — это религиозный акт, во время которого человек, чтобы доказать свою невиновность, должен дотронуться рукой до какого-либо священного предмета и в это время произнести имя Бога.

§ 530. Этот акт Канун албанских тор признает как для доказательства невиновности, так и для подтверждения слова.

§ 531. Канун не признает устное слово; для достоверности клятвы надо, чтобы этот человек дотронулся рукой до какого-либо священного предмета.

§ 532. Албанская клятва имеет две цели:

а) призывает как верное доказательство Бога;

б) призывает все казни на всю его жизнь (которые последуют от Бога на том и на этом свете) и все временные штрафы, которые налагает на него Канун.

Статья 90.

Кто будет давать клятву

§ 538. “Сделаешь и потеряешь, — говорит Канун, — и не сделаешь и получишь”.

§ 539. Клятву будет давать тот, который отрицает обвинение.

§ 540. “Отрицание имеет клятву”. “Отрицающему предстоит клятва”.

§ 541. Обвинителю не надо давать клятву. Ему не предстоит клятва, если бы он не видел своими глазами преступника в момент, когда тот украл или убил.

§ 542. Канун предпочитает не брать клятву у жалующегося (истца), а только у обвиняемого (ответчика), т. к. жалующийся (истец) может дать ложную клятву, чтобы добиться желаемого результата.

§ 543. Первому разрешается только смотреть на клятву, а второму совершать ее.

§ 544. Канун говорит: “Клятву не получает”. “Получившему не полагается клятва”.

§ 545. По принципу Кануна разрешается клятва с соприсяжниками, чтобы успокоить сердце хозяину утерянной вещи, чтобы обвиняемый чувствовал большую ответственность.

§ 546. Не разрешается клятва тому, кто хочет оправдать себя без соприсяжников, потому что “волк облизывает себя, но чужих он ест”.

§ 547. Принцип Кануна: “себя надо оправдать посредством клятвы и ни перед кем больше не отвечаешь”.

Статья 91.

Клятва берет свою вещь

§ 548. Бывают некоторые случаи, которые признают возможным, чтобы “получила клятва”.

§ 549. Клятва получит, если потерянная вещь окажется в руках другого, но есть доказательства, что она принадлежит не ему, а тому, кто эту вещь потерял.

§ 550. Если найдена вещь с определенным знаком, и тот, у кого ее нашли, признает ее своей, Канун не считается с его заверениями и не разрешает ему клятву.

§ 551. Если он не отдает вещь хозяину, тот должен произнести клятву и вещь ему возвращается.

§ 552. Если кто-либо имеет претензии к умершему и родственники умершего отрицают справедливость этих претензий, Канун не признает отрицание за мертвыми.

§ 553. Также и в этом случае “клятва получит”, т. е. тот, кто предъявляет претензии, должен произнести клятву.

§ 554. По поводу каждой жалобы, предъявляемой к мертвому, клятва должна произноситься на его могиле.

§ 555. В определенный день как истец, так и родственники умершего должны прибыть на могилу умершего, на которой ликвидируется долг или заем.

§ 556. Истец должен взять камни и землю с могилы, обойти вокруг нее три раза и при этом произносить определенные слова: “я... столько и столько заем и долг должен получить от этого умершего, и если я говорю неправду, пусть на меня обрушатся все камни и все то, на что наступала его нога, когда он был жив”.

§ 557. После произнесения клятвы истец получает свой. заем от родственников умершего.

Статья 92.

Клятва за семью

§ 558. Канун допускает также клятву за семью.

§ 559. Клятву за семью дает хозяин дома за себя самого и от имени людей его дома.

Статья 94.

Клятва со словами „не знаю"

§ 569. Сутью клятвы является “не знаю”.

§ 570. “Клятва признает и “не знаю””.

§ 571. “Клятва не имеет границ, но и не допускает уверток”.

§ 572. Клятва со словами “не знаю” это средство, которое употребляет Канун, чтобы держать в руках (сдерживать) своеволие села, чтобы никто не стал грабителем имущества общества или какого-нибудь лица.

§ 573. Клятва со словами “не знаю” требуется без различия в каждой клятве.

§ 574. Ведь если тот, кто дает клятву, не воровал и не убил сам, он может быть слышал или знает, что воровал или убил или брат, или родственник, или кто другой.

§ 575. Когда дается клятва, говорится: “И сам я, и никто из моего дома не слышал, что кто-нибудь украл или убил”.

§ 576. Поэтому Канун предусматривает соприсяжников,. чтобы при произнесении клятвы несколькими людьми, если не один, то другой или третий может быть знают что-нибудь, потому что слышали или видели какой-нибудь признак, и потому что они не могут губить душу свою, давая ложную клятву, чтобы спасти одного человека.

§ 577. После того как дана клятва о “не знаю”, никто не имеет права докучать насчет кражи или убийства ни обвиняемому, ни соприсяжникам. Это считается, как расследование по поводу уже потерянной (утраченной) вещи или крови. “Канун не требует клятвы над клятвой”.

§ 578. Если кто-либо не может дать клятву с формулой “не знаю”, он ее не дает, потому что чувствует себя ответственным перед Богом, а ложная клятва навлечет молнию на душу и если потом она откроется, покроет его позором и повлечет наказание.

§ 579. Он должен сказать одному из старейшин остановить присягу и не давать клятву; он должен им указать преступника, чтобы указать путь хозяину потерянной вещи или мстителю за пролитую кровь.

§ 580. Хозяин потерянной вещи или крови после расследования должен просить обсуждения (подозреваемого) по Кануну.

§ 581. Если подозреваемый хозяину вещи или крови не показал пути (не навел на след), он может требовать клятвы; и если найдется свидетель, он (подозреваемый) должен нести определенные обязанности по отношению к свидетелю.

§ 582. “Или клятву с “не знаю”, или вещь, или убийцу”.

§ 583. Сомнение в клятве Канун не допускает; если кто-либо не хочет дать клятву с “не знаю”, Канун считает его виновным; поэтому — или клятва с “не знаю” или платить за вещь, или указать виновного, если (он) не был участником в краже или в убийстве.

§ 584. Принцип Кануна не изменяется: “Сутью клятвы является “не знаю”, эта клятва выявляет вещь (дело)”.

§ 585. “Что берется с клятвой, остается тому, кто это взял”. “После клятвы можно повесить бубенчик (на шею барану). После клятвы можно гнать на пастбище (быка)”.

§ 586. Это — слова Кануна, не потому, что они ему нравятся, но потому, что он не может приписать кому-либо ложь, если он доказывал это клятвой.

§ 587. Канун ничего не может сделать в этих случаях, поэтому есть выражение: “Чтобы не встретился Бог с лгуном (клятвопреступником, лжесвидетелем)”.

§ 588. Чтобы предупредить ложные клятвы, старейшины суда должны “хорошо открывать глаза”, выбирая честных и известных людей в соприсяжники, от которых зависит правдивая клятва.

Статья 95.

Штраф за ложную клятву

§ 589. Если найдется упрямый мужчина, который устроит засаду хозяину вещи в его собственном владении после ложной клятвы, он должен платить вдвое больше за вещь и штраф за ложную клятву; кроме этого Канун считает его и его потомков из поколения в поколение бесчестными.

§ 590. Если находятся свидетели после клятвы, старейшины расследуют хорошо и не торопясь.

§ 591. После появления хорошего свидетеля, правдивого и с достоверными показаниями, к двери грабителя или убийцы собираются старики, все село, свидетель и с соприсяжниками и выполняют закон о ложной клятве.

§ 592. Наказание лжесвидетелю (клятвопреступнику):

а) платить хозяину вещи вдвойне (два за один);

б) платить за туфли свидетелю;

в) платить 100 баранов и 1 быка, если клятва была с 24 соприсяжниками и 500 грошей дому Гьомарка. Если клятва имела менее 24 соприсяжников — штраф получает село;

г) должен пойти к церкви, чтобы снять ложную клятву вместе с соприсяжниками;

д) платить 500 грошей за каждого соприеяжника, потому что привел их к ложной клятве и обидел церковь. Эти деньги преступник платит в алтаре для церкви.

КНИГА ДЕСЯТАЯ

КАНУН ПРОТИВ НИЗОСТИ

Глава двадцатая

Подстрекательство

§ 766. Подстрекателем называется тот, кто со злым умыслом и в тайне оказывает кому-либо помощь с тем, чтобы причинить разрушения или какую-нибудь другую низость в своем селе.

§ 767. Подстрекатель товарищей:

а) за похищение женщины он подвергается кровной мести и платит 500 грошей штрафа селу;

б) за убийство подвергается кровной мести и 500 грошей штрафа платит селу;

в) за воровство и за всякую вещь, которая украдена в селе с хлебом, под руководством и по наущению подстрекателя, после расследования он должен оплачивать вещь по Кануну.

Глава двадцать первая

Воровство

Статья 112.

Определение воровства

§ 768. Воровство включает понятия:

а) Вор — тот, который собственной рукой украдет чужую скотину;

б) сообщники — те, кто оказывает помощь вору в воровстве и любой низости. В последний день, когда проведено расследование, они должны оплачивать вещь по Кануну в соответствии с частью, которую каждый из них получил;

в) хлебом в данном случае называется тот человек или дом, который предоставляет вору кров, кормит его и провожает с украденными вещами; в этом случае вор и укрыватель (“хлебодатель”) — одно и то же;

г) укрыватель тот, кто прячет украденную вещь, вор и укрыватель — одно и то же;

д) если укрыватель сам и не участвует в воровстве, он является сообщником, т. к. прячет и самого вора и украденную вещь;

е) вещь оставляет след, по нему идет хозяин до границы села или квартала, или до окружности двора или хлева: “оставленный след — это найденная вещь”;

ж) ребенок, вор-ребенок и беспризорный;

з) грабитель — тот, который открыто и насильственно отнимает что-то у кого-либо за долги.

§ 769. Если следы будут обнаружены на горе, хозяин не может винить ни ближайшее село, ни флямур, но если он подозревает это село, он может получить свое только с клятвой.

§ 770. Если следы ведут к селу, но вор не найден, хозяин может требовать от села, и село обязано платить.

§ 771. Если следы ведут до предела одного квартала в селе, и вор не найден, вещь оплачивать должен этот квартал.

§ 772. (и 773). Если следы идут до предела одного дома, двора или хлева, этот дом должен оплачивать вещь хозяину.

§ 774. Убыток или воровство, совершенное детьми, детьми-ворами или беспризорными, если расследование произведено, должны оплачиваться домом, которому принадлежат эти дети.

§ 775. Принцип Кануна гласит, что за проступки детей отвечают мужчины дома.

§ 776. Если детей найдут с украденной вещью в руках, чужая рука не может бить, но должны сообщить родителям, которые за них отвечают.

Статья 113.

Грабеж (на дороге)

§ 777. “Дорога Бога ничего не оплачивает”.

§ 778. Канун не разрешает, чтобы кого-нибудь трогали в пути. “Широкая дорога ничего не должна”.

§ 779. Если кто-либо не возвращает долг, кредитор должен жаловаться в село, и должник отвечает за это перед ним.

§ 780. Если кто-нибудь задерживает путешественника по дороге и отбирает у него лошадь, или мула, или осла, или овец, и если они не убивают друг друга тут же, грабитель штрафуется селом в соответствии с величиной преступления и награбленные вещи должен возвращать хозяину.

§ 781. Если кто-либо задерживает без оснований и ограбит другого — отнимет лошадь, или мула, или осла, но в конце выяснится, что потерпевший не должен ему ничего, грабитель штрафуется селом, возвращает хозяину похищенную вещь и платит ему за потерянные дни.

Статья 114.

Грабеж скота

§ 782. “Грабеж возмещается грабежом”.

§ 783. Ограбить — это значит взять скот на пастбище, на зимнем пастбище или в загоне.

§ 784. Грабежи в большинстве случаев возникают тогда, когда один квартал не хочет платить другому (т. е. удовлетворить какое-нибудь требование).

§ 785. Грабеж не может возмещаться ничем другим как грабежом или оружием.

§ 786. Грабеж может возникнуть между двумя селами, флямурами или отдельными домами.

§ 787. Грабеж может возникнуть или из-за границы горного или высокогорного пастбища, или из-за какой-нибудь другой обиды, которая нанесена селу, флямуру или отдельному дому.

§ 788. Если грабеж случится в горах, оплачивается только скот хозяину.

§ 789. Если грабеж случится в хлеву, надо возвратить скот хозяину и уплатить 500 грошей за честь хлева.

§ 790. Если грабеж совершен без всякого основания, надлежит вернуть скот хозяину и уплатить 500 грошей штрафа. При посредничестве друзей мужчины могут простить штраф.

§ 791. Если совершено ограбление на дороге, на горе или на пастбище из-за границы, то село или флямур поддерживают грабителя.

§ 792. Если село или флямур поддерживает грабеж, совершенный без повода, посредники берут залог и старики будут разбирать грабеж по Кануну.

§ 793. По величине преступления будет назначен штраф и оплачиваться скот хозяину.

§ 794. Если грабителя поддерживает флямур или село, ограбленный имеет право ограбить любого, кого сможет, из этого села или флямура, чтобы восстановить свою честь и возместить скот.

§ 795. Тот, на кого напали, после того, как грабитель осужден и спорное дело ликвидировано между двумя домами, не может в свою очередь напасть ни на село, ни на флямур. Канун говорит: “Или вещь хозяину, — или свободный проход”.

§ 796. При ограблении скота на горе или пастбище не возмещается два за один, но только оплачивается скот хозяину.

§ 797. “Колокольчик стада не должен быть похищен”.

§ 798. Если грабитель возьмет колокольчик, то это считается бесчестием равным убытку окота и хлева: грабитель платит 500 грошей, даже если он не взял ни одной овцы.

§ 799. Вожак, козел и баран и цепная собака не могут быть взяты за долги.

§ 800. “Грабеж не принимается в счет долга”. Если это случится, село или флямур осуждает грабителя, если он не хочет вернуть захваченное.

§ 801. Если грабитель истратил награбленный скот, тогда он должен вернуть все до одного хозяину и этот может выбирать скот из его стада.

Статья 115.

Позорные преступления

§ 802. Тому, кто обворовывает дом или кошелек друга-гостя, Канун назначает в качестве штрафа позор и отрешает его от схода и суда.

§ 803. Если какая-либо чужая рука (из другого дома) ограбит гостя, то она ответственна за измену гостю и за опозоренный дом.

Статья 116.

Два за один

§ 804. В тех местах, где сохраняется Канун, за каждую похищенную скотину возвращается два за один. “Два за один достаточно, что они ходят” (т. е. лишь бы была живая).

§ 805. Два за один платится не только за рогатый скот, но и за мелкий и за каждую похищенную вещь.

§ 806. Два за один возмещается и за дом, сожженный насильственным путем, хижину, хлев, стог сена или соломы, корм для коз и плетень.

§ 807. За ограбление сада, виноградника или пашни платят два за один.

§ 808. За убитого или украденного поющего петуха давно уже установлен штраф 500 грошей хозяину, потому что “поющий петух является часами бедного”.

§ 809. Выкормленная свинья, украденная и убитая (если не найдена на потраве) оценивается в 500 грошей штрафу, потому что она является содержателем дома.

§ 810. Оба вышеупомянутые не подлежат порядку — “два за один” — ни петух за петуха, ни свинья за свинью, но 500 грошей чистыми деньгами.

§ 811. За похищенные сельскохозяйственные орудия, например, лемех, если грабитель находится, он должен возмещать хозяину столько рабочих, сколько дней потерял, и возвращать вещь.

Глава двадцать вторая

Убийца

§ 843. Убийца (doreras) — это тот, кто убивает кого-нибудь собственной рукой.

§ 844. Убийца тут же после убийства человека должен объявиться, чтобы не беспокоились родители (родственники) убитого.

§ 845. Убийца посылает (кого-нибудь), чтобы просить бесу.

Статья 121.

Бестар (bestari)

§ 851. Бестарами (bestaret, ед. число — bestari) называются те, которые обращаются к родителям или родственникам убитого, чтобы получить бесу для убийцы и его дома, они являются защитниками убийцы и его дома, чтобы ничего не случилось во время срока бесы.

Статья 122.

Беса (besa)

§ 854. Беса — это срок свободы и безопасности, который дает дом убитого убийце и его дому, не преследуя его за кровь временно в продолжении этого срока.

§ 855. Посылать кого-либо за бесой — это право, давать бесу — это обязанность и проявление мужества.

§ 856. Если дом убитого давал бесу, убийца, несмотря на то, что убил, должен итти на панихиду и оплакивание и провожать убитого до могилы и остаться на обед. Эта беса длится 24 часа.

§ 857. Если убийца, получив бесу, не пошел на панихиду и. на обед, не считается трусостью, если дом убитого не дает ему бесу, имея в виду, что он увеличивал обиду обидой.

§ 858. Когда уже похоронили убитого, село имеет право просить бесу для убийцы и его дома.

§ 859. Беса села продолжается 30 дней.

§ 870. “Люди, разделившиеся от одного огня, после 24 часов не скрываются от мстителя”.

§ 871. Родственники, разделившиеся от одного огня с убийцей, в течение 24 часов должны скрываться от мстителя, потому что если он убил кого-нибудь из их дома — он отомстил.

§ 872. Если они после 24 часов остались в живых, они договариваются с домом убитого и свободны для своих дел.

§ 873. Если по истечении 24 часов убили кого-нибудь из родственников, от огня разделившихся, то дом убитого не отомстил, а сам подвергается кровной мести.

Статья 124.

Кровь

§ 886. По законам (обычаям) албанских гор все рождающиеся мальчики считаются хорошими и не различаются один от другого.

§ 887. Цена жизни человека одинаковая — как для хорошего, так и для плохого.

§ 892. Если кто-либо убивает человека, является ли он мужчиной или женщиной, юношей или девушкой или грудным ребенком, красивым или уродливым, главой рода, старейшиной или членом стерплечьт (Sterpleqt — представители вогьлии, проверяющие решения совета старейшин), богатым или бедным, благородным или неблагородным, наказание однородное: за убийство мужчины штраф — 6 кошельков (qese), 100 овец и полбыка,

§ 893. Если кто-либо ранил человека, цена штрафа вышеупомянутого берется в половине, как за мужчину, так и за женщину.

Статья 129.

Кровь за бесчестие (pune te lige)

§ 920. “Те, которые совершили вместе какое-либо бесчестное дело и были убиты, считаются людьми с потерянной кровью (она остается без отмщения)”.

§ 921. Принцип “нет крови за проступок” при оскорблении женщины теряет свою силу.

§ 922. “Канун не касается измены другу (гостю), нанесения бесчестия оружию и женщине”.

§ 923. Когда опозоренный и опозоренная убиваются в момент совершения преступления одним ружьем, их кровь теряется (т. е. остается без отмщения).

§ 924. Родители опозоренных не могут требовать крови, но возвращают убийце стреляный патрон, говоря “удачливая рука!”.

§ 925. Будут посланы посредники (dorezanet), чтобы сообщить, что кровь не будут требовать никогда.

Статья 135.

Примирение кровной мести

§ 969. Кровная месть (примиряется двумя путями:

а) путем посредничества друга дома убитого и священника;

б) путём посредничества глав родов, представителей двери (дома) Гьомарка и молодежи флямура.

В этих случаях дом Гьомарка из Ороши получает 500 грошей.

§ 970. В обоих этих случаях необходимы поручители (dorezanet) Кануна.

§ 971. Хозяин крови, кроме определенной цены за кровь, имеет право просить ружье (martine) от плеча любого, которого он увидит, убийца обязан принести тут же.

§ 972. Пока не упорядочены дела крови, пока не назначены поручители, пока не назначен срок платежа денег за кровь, столы не накрываются и не начинают есть (не происходит поминального обеда).

КНИГА ОДИННАДЦАТАЯ

ЗАКОНЫ СОВЕТА СТАРЕЙШИН

Статья 141.

Права и обязанности старейшин

§ 992. Старейшинами (членами совета старейшин) являются или старейшины братства (paret e vllaznive) или главы родов (krenet e fiseve), учреждение совета покоится на основе прав Кануна.

§ 993. Без них (т. е. старейшин) не может быть установлен новый закон и не может состояться ни один суд или совет (pleqni), который охватывает или одно братство, или род, или даже село и флямур.

§ 994. Старейшинами называются также мужчины, которые известны своей мудростью или имеют опыт в суде или в совете.

§ 995. В особых случаях или при спорах эти мужчины могут быть назначены в качестве совета старейшин, и суд, который они совершают, признается Кануном, достаточно того, что они вели этот суд по законам Кануна.

Статья 144.

Соприсяжники (porota)

§ 1044. Соприсяжниками (porote или poronike) по Кануну называются люди, которых избирает суд (показывает пальцем), чтобы они давали клятву, или поручались за кого-либо.

§ 1045. Соприсяжниками (поротниками) становятся следующие лица:

а) которые никогда не давали ложную клятву;

б) которые нелицеприятны как по отношению к кварталу (lagje), за который они дают клятву, так и по отношению к тому, против которого они показывают;

в) которые не являются болтунами, продающими свою душу за кусочек хлеба;

г) которые основываются не только на предположении, но которые знают дело и могут легко разрешить этот вопрос;

д) не женщины, потому что Канун с ними не считается;

е) которые ранее не давали клятвы и не находятся в ссоре ни с кем.

§ 1046. Вообще клятва без соприеяжников не дается..

§ 1047. Принцип Кануна гласит: “Клятва имеет соприсяжничество (porota); соприсяжничество назначается при расследовании дела и его связей”.

§ 1048. Священник не дает клятвы, а если это случается, его голос считается за 24 голоса, как для собственной клятвы, так и для пороты.

§ 1049. Если глава флямура дает клятву, то его голос считается за 12 человек, а кроме того должны соприсяжничать еще 12 человек.

§ 1050. Тот, который возглавляет соприсяжников, не считается сам поротником. Принцип Кануна гласит: “100 поротников, но хозяин не считается” (т. е. — пусть будет хоть сто поротников, но голос возглавляющего их не идет в счет).

§ 1051. “Порота не идет на клятву, если у нее нет хозяина клятвы”.

§ 1052. Тот, который руководит клятвой, присоединяется к соприсяжникам, чтобы в случае ложной клятвы платить штраф церкви за ложные показания, а также флямуру и селу и хозяину (истцу) — ему в два раза больше, чем число соприсяжников.

§ 1053. Суд выбирает соприсяжниками людей из братства или села того, кто возглавляет клятву.

§ 1054. Тот, кто возглавляет клятву, должен известить каждого соприсяжника о его назначении.

§ 1055. Соприсяжника, которого не назначил суд, а выбрал сам глава пороты, этот последний должен представить суду или совету старейшин, назвав имя и фамилию точно так же, как это делается для выбранных судом.

§ 1056. Глава клятвы должен также известить соприеяжников, которых он сам выбрал, об их назначении.

§ 1057. Половину поротников (соприеяжников) назначает суд, а вторую половину выбирает глава клятвы.

§ 1058. Совет старейшин предоставляет главе пороты после назначения соприеяжников право высказывать свои сомнения в отношении того или другого.

§ 1059. Глава пороты излагает существенные соображения против того или другого из назначенных соприеяжников, и старейшины суда обязаны заменить его другим.

§ 1060. Среди соприеяжников можно заменить трех человек, но не больше.

§ 1061. Соприсяжникам объявляется день клятвы, и глава пороты обязан собрать их в тот день.

§ 1062. Соприсяжники, прежде чем пойти на клятву, должны расследовать дело как могут и предупредить главу пороты, чтобы не пойти на ложную клятву.

§ 1063. Соприсяжники имеют право проводить свои расследования, но если случай очень запутанный, имеют право отложить дело на 6 месяцев, чтобы продолжать расследование.

§ 1064. В серьезных случаях, которые очень трудно расследовать, порота имеет право отложить клятву на год.

§ 1065. Когда соприсяжники закончат свои расследования и решат, — или снять с виновника подозрения или оставить его связанным ими,— и не сомневаются уже в своем решении, они обязаны рассказать о нем главе пороты.

§ 1066. Если только один из соприсяжников отказывается дать клятву, то глава пороты уже связан этим.

§ 1067. Если один или несколько соприсяжников не хотят давать клятву, они должны рассказать откровенно главе пороты об этом и поклясться, что отказываются не из-за неприязни к кому-либо, а потому что сомневаются и боятся дать ложную клятву.

§ 1068. “Если порота ела хлеб — уже клятву дали”.

§ 1069. Если соприсяжники собираются и едят хлеб-клятву, то им уже ничего не остается, как дать клятву, и обязанности хозяина клятвы исчерпаны.

§ 1070. Если соприсяжники оставили хлеб, не ели, то на хозяина клятвы падает ответственность за них.

§ 1071. Если обвинитель (истец) не пришел в назначенный день, чтобы присутствовать при клятве, то обвиняемый (ответчик) может спать спокойно, потому что после хлеба, который ела порота (т. е. она была готова к клятве), он оказался невиновным.

§ 1072. Соприсяжники должны известить обвинителя, чтобы он сам пришел присутствовать три клятве или прислал капуцара (свидетеля).

§ 1073. Как бы ни был занят обвинитель, он должен или сам прийти, чтобы посмотреть клятву, или прислать капуцара.

§ 1074. Если соприсяжники дают клятву не в назначенный день, они уже другого хлеба не имеют; дают клятву, и после этого каждый расходится по своим делам.

§ 1075. Старейшины суда должны также согласиться на назначенный день для клятвы.

§ 1076. Клятва дается в таком порядке:

а) вперед идет хозяин клятвы, чтобы поднимать дух;

б) после него дают клятву те, которые близки к нему по крови;

я) после дают клятву соприсяжники, назначенные судом;

г) последними идут соприсяжники, не назначенные судом.

§ 1077. Слова клятвы должны повторяться без изменения и так, как решил суд старейшин.

§ 1078. Каждый из соприсяжников, сколько бы их ни было, должен приносить клятву, положив руку на какой-либо священный предмет, может составить исключение кто-либо, если хозяин (истец) отстранит его от клятвы.

Примечание. Дукагьини, горы Дьяковы и некоторые другие области считают в пороте основным руку, которой клянутся, а другие — произносимые слова клятвы.

Статья 145.

Капуцар

§ 1079. Капуцаром называется тот, кто показывает вину кого-либо, как, например, скрытый грабеж или темное убийство — по расследованию, которое он делает сам.

Статья 147.

Следователи (Pritetaret e kapucarit)

§ 1094. Притетарами (pritetaret) называются те, кто должны вести необходимое расследование, ставя капуцару вопросы и указывая ему, чтобы он не устроил кому-нибудь ловушку своими показаниями или не обвинил кого-либо ложно.

§ 1095. Притетарами должны быть честные, мудрые и зрелые люди, искушенные в расследованиях.

§ 1096. Притетары должны быть из тех, кого суд назначил соприсяжниками.

Статья 150.

Дом Гьомарка(Giоп Markut)

§ 1126. Дом Гьомарка является основой Кануна.

§ 1127. Занимает главное место везде и в сходе.

§ 1128. Не может быть обвинен и изолирован от общества.

§ 1129. Не может быть совсем разрушен (разорен материально и т. п.).

§ 1130. Не может быть переселен в другое место.

§ 1131. За пределами этого дома дела (судебные и т. п.) не продолжаются.

§ 1132. Имеет право собирать старейшин родов и вогьлию в случае общего схода.

§ 1133. Имеет право по своему усмотрению посылать вестников, чтобы вызывать “мужчин от дома” и собирать их в Шен—Паль (Shen — Pal).

§ 1134. В суде или совете старейшин (pleqni) имеет право последнего слова.

§ 1135. Имеет право переселить и разорить кого-либо.

§ 1136. Имеет право смертной казни: “Руки и ноги принадлежат родам, а голова — Гьомарку”.

§ 1137. Имеет право отнять руководство или принадлежность к знати (pari) у того, который обвиняется в предательстве Родины. Но эти права не могут передаваться вне братства, т. к. они являются наследственными.

§ 1138. Имеет право на часть в каждом штрафе.

§ 1139. Имеет право на 500 грошей за каждое убийство.

§ 1140. Прежде чем вместе со старейшинами и вогьлией родов отправиться для исполнения наказаний, установленных Кануном, должен установить залог; если виновен он сам, отвечает по Кануну.

§ 1141. Штрафуется, как все другие подданные.

§ 1142. Когда участвует в примирении кого-либо, имеет право “razogj” (дважды обедать).

§ 1143. Если кто-либо просит кого-либо (из дома Гьомарка) быть соприсяжником, этот последний равняется 12 неназначенным.

§ 1144. В армии имеет право руководства и командования.

§ 1145. Если виноват в преступлении, которое наказывается сожжением дома, на этот дом ставят знак пилою.

Статья 156.

Лишение общественных прав (Lecija)

§ 1179. Me leite по Кануну значит: изолировать дом, не заботиться о нем, разрушить этот дом, отняв у него все права, достоинство и честь, как перед селом, так и перед флямуром.

§ 1183. Случаи, по которым можно лишить кого-либо общественных прав:

а) когда кто-либо не хочет связываться клятвой с селом или флямуром;

б) когда кто-либо предает свое слово;

в) когда он уклоняется от решения суда или решений, принятых кувендом (сходом) села или флямура;

г) за неподчинение решениям суда по поводу преступлений, совершенных в селе, флямуре или вне их;

д) за преступление, совершенное вне села или флямура, если обвиняемый отказывается дать залог, от него отступаются и таким образом дают возможность всем, кто на него жалуется, сделать с ним, что захотят.

§ 1184. Если село настаивает и останавливает руку флямура (т. е. препятствует ему), чтобы сжечь или разрушить (дом) какого-либо несчастного, который обесчестил село или флямур каким-нибудь тяжелым проступком, флямур имеет право лишить общественных прав село, собрать другие флямуры, чтобы образумить (непокорных).

§ 1185. Если дело кончилось лишением общественных прав, флямур не имеет никаких отношений с селом, пока оно не будет судимо и оштрафовано.

Текст воспроизведен по изданию: Хрестоматия памятииков феодального государства и права стран Европы. М. Гос. изд. юр. лит. 1961.