|
255 (глава 151).
Феодорита боголюбезнейшему епископу Александру (Иерапольскому), в котором он указывает, что нужно много помышлять о мире и в особенности потому, что известны (по своим качествам) те, которые выжидают их престолов 1.
Благодать Божия устроила отшествие господина моего достопочтеннейшего и боголюбезнейшего пресвитера Доната и диакона Акакия и избавила меня от той заботы, которая тревожила и снедала меня. В чем состоит намерение тех, которые вверху 2, – твоя святость узнает из отнесенных им писем. Ибо все, – даже и те, которые отказываются помогать нам в чем бы то ни было, – подали нам совет в пользу мира; крайние, же ревнители 3, боясь этого злейшего времени, не удостоили нас даже письмами. Посему твоя святость вернее узнает это от названных боголюбезнейших мужей; я прошу вас, чтобы вы узнавши это, сообща рассудили, что [431] полезно для церквей. Как я вижу, наша настойчивость не принесет ничего приятного, а только возмущения церквей, и предаст кровожадным волкам пасомые нами народы (populos). Ибо ясно, что они стремятся к нашему изгнанию; уже готовы и те, которые войдут вместо нас. Нужно бояться того, чтобы не получить от Бога наказаний за эту чрезмерную строгость (pro hac nimia acribia) нам, ищущим своего и не заботящимся о том, что полезно народам (ср. 1 Кор. X, 24. Филипп. II, 4). Обдумавши и обсудивши все, пусть твоя мудрость, сопоставив прибыль с прибылью и убыток с убытком, изобретет большую прибыль и меньший убыток; ибо, – по моему мнению, – так мы и Богу угодим, и совести не оскорбим, и тем, которые отовсюду смотрят на нас, принесем пользу, и не потеряем вверенных нам народов. Властитель же всяческих и правитель святых церквей – Бог силен (sufficiens), чтобы, по молитвам твоим, показать нам, что нужно делать, освободить от этих великих и злейших волнений и даровать нам (хоть) умеренную ясность и спокойствие.
Комментарии
1. Это и следующие письма появились после примирения блаж. Феодорита с Иоанном Антиохийским, при чем Антиохийский владыка уполномочил Кирского пастыря делать все, что он найдет нужным для привлечения упорных к союзу, и даже – в случае надобности – намеренно клеветать на него. (Synodicon, cap. CXXII: Migne, gr ser. t. LXXXIV, col. 738).
2. В Константинополе.
3. Как кажется, здесь нужно разуметь крайних членов обеих партий (Кирилло-Иоанновой и восточной протестующей), которые не думали и не заботились о взаимном соглашении и умиротворении церквей. Такое понимание представляется вам более сообразным с обстоятельствами дела и с содержанием самого письма, чем толкование Балюза, будто Кирский епископ говорит о своих друзьях, которые боялись отправлять к своим единомысленникам послания, опасаясь, что последние попадут в руки противников.
|
