250 (глава 136).

Письмо боголюбезнейшего епископа Александра, Феодорита, Авива, Илиада, Мары, Давида, Акилина, епископов Евфратисийской области (provinciae), к Августам ¹, которым они сообщают о том, что было совершено Антиохийцем (Иоанном) против них различными способами (diversis vicibus).

Бог украсил благочестием правление ваше, почему оно и пребывает и пребудет весьма долгим, ибо Он сам покровительствует вам: – в этом часто убеждало (нас) правление ваше самыми делами. Защищайте же и вы, христолюбивые, подвергающуюся нападениям Церковь Его – не потому, чтобы она нуждалась в утешении руки человеческой, но чтобы самим вам приобрести негибнущие и вечные венцы. Расскажем кратко, что это за война. Прежде мы ходили в Ефес по причине возникших церковных вопросов. Но там некоторые, не сошедшись и не переговорив (с нами), без суда и исследования низложили святейшего епископа Нестория, а другие воспротивились этому низложению, называя его несправедливым и незаконным: из них первым был предстоятель Антиохийский (Иоанн), как это известно и вашему благочестию. Многие [421] состязания он (Иоанн Антиохийский) переносил за него (Нестория) в Ефесе и еще большие – в Халкидоне в консистории ² и пред благочестивейшим и христолюбивым императором нашим, называя того мужа (Нестория) православным, а его низложение обвиняя в незаконности. Но после того, как он возвратился оттуда, он и низложение принял и учение истины анафематствовал. К сему он присоединил еще и другую несправедливость, худшую этого, ибо он решительно нападает на тех, которые не хотели участвовать в этом человекоубиении и нечестии. Посему он воссвирепствовал и против нашей области (provinciam) и вопреки правилам святых отцов ³ посвятил двух епископов ⁴, – мужей гнусных и извращенных, совершающих всякое непотребство. Он также отнял и разорил (pervasit) мученический храм (martyrium) святого и добропобедного мученика Сергия, который находился в ведении Иерапольской церкви, и недавно, – вопреки обычаю, – поставил там епископа, несправедливость которого ни для кого не тайна, но известна всем. Посему мы были вынуждены отправить боголюбезнейших клириков и монахов с этими письмами, чрез которые просим ваше благочестие не презреть церквей Божиих, но сообщить о таковых несправедливостях против нас благочестивейшему и христолюбивому государю (principem) нашему (императору Феодосию) и убедить его, чтобы его владычество приказало отменить (vacare) незаконные посвящения, э производить эти посвящения епископам нашей области (provinciae) согласно правилам святых и [422] блаженных отцов и возвратить базилику (basilicam) святого и добропобедного мученика Сергия в ведение церкви (sub ecclesiam) ⁵ той митрополии, которой она была подчинена по древнему обычаю; при сем следует приказать, чтобы был восстановлен и этот великий храм и те высочайшие стены и все другие здания при тех постройках. Вашей святости приличествует и эту несправедливость удалить и укрепить правила святых и блаженнейших отцов, молитвами которых ограждается ваше правление.

Комментарии

1. Это были Пульхерия и Марина, сестры императора Феодосия Младшего.

2. См. к письму 164-му на стр. 278,₄.

3. См. к письму 249 (гл. 133) на стр. 418,₁.

4. Афанасия и Мариниана. См. письма 247 (гл. 128) и 249 (гл. 133) на стр. 411-412, 417-418.

5. Для терминологии не излишне заметить, что святилища в честь и над останками мучеников назывались по-гречески: μαρτύρων (Еuseb. Vita Const. IV, 58. Socr. h. e. IV, 18. Athanas. hist. Arian. ad. monach. 37: Migne gr. XXV, 735. C. I Gr. 8616; иногда в смысле праздника в честь мучеников Basil. Μ. regul. fus. 40: Migne gr. XXXI, 1020), μαρτυριоς οικος (Euseb. Vita Const. III, 48), σηκός (Greg. Nyss. in quadr. martt.: Migne gr. XLVI, 784. Theodoret. h. e. IV, 28; gr. affect. cur. VIII, 918 epist. 146: Migne gr. LXXXIII, 1028 1373, р. пер. 189. Evagr. I, 16; II, 3; cp. Suidas s. v. и Pollux Onom I, 6), ναος (Sophron. in S. Cyr. et Joh. 7: Migne gr LXXXVU, 3, 3388. Basil. Sel. Vita Theolae 17: Migne gr. LXXXV, 593. Sozom. h. e. IX, 2. Le Bas Waddington, Voyage archeol. VI, 1915. 2412. 2477), τέμενоς (Sophron. in S. Cyr. et Joh. 46: Migne gr. LXXXVH, 3, 3596. Evagr. h. e. IV, 33, и cp, II. 3. Theodoret gr affect. cur. VIII: Migne gr. LXXXIII, 1028), ρικος (Greg. Nysa. Vita Macrinae: Migne gr. XLVI, 993), ευκτηριоς οικος (Sozom. h. e. V, 20. C. I. Gr. 8638), δομоς, (C. 1. Gr. 8639), a по-латыни: memoria, (August. de cura pro mortuis 4; de civ. Dei XXII, 8, 9. 15 Paulin. epist. XXXII, 12. 13; XVII, 2; в смысле останков: С. I. Lat. VIII, 8632. Revue archeol. 1896 г., XXIX, 393. Bulletin de la societe des Antiquaires de France 1893 r., 238; в смысле вместилища их, или гробницы: August. de civ. Dei XXII, 8. 11; в смысле мученического праздника: August. tract. LXXXIV, 1 in Evang. Joh.: Migne lat. XXXV, 1847), martyrium (Isidor. Etym. XV, 4, 12: Migne lat. LXXXII, 545, Rufin. h. e. II, 27. Hieron. Chron ad an 374. Cod. Theod. IX, 17, 7), basilica, (Hieronym. epist. CVII, 9: Migne lat. XXI. 875. Gennad. de eccl. dogm. 73: Migne lat. LVIII, 997. Paulin. epist. XXXII, 13), templum, (Prudent. Peristeph. XI, 215 и у проф. П. И. Цветкова, Аврелий Пруденций Клемент, Москва 1890, стр. 194 в прилож. Paulin. carm. XXIII, 114. Gregor Tur. gloria martt. 54; mirac. Julian. 28), domus и aedes, (Prudent. Peristeph. II, 527 и у П. И. Цветкова на стр. 89 в прилож. Paulin. carm. XXIII, 37; XVIII, 434. Gregor. Tur. gloria mart. 34, 45, 65; cp. August. epist. XXII, 3: Migne lat. XXXIII, 91), concitium (Liber Pontif. Damasua: Migne lat. CXXVIII, 73. Gaudent. Brix. serm. 17 fin: Migne lat. XX, 971. Hieronym. epist. LX, 12: Migne lat. XXI, 596). Термин εκκλησια (ecclesia) не употребляется в этом смысле и иногда прямо отличается от μαρτυριоν (Chrysost. in 1 Thess. hom. XI, 4: Migne gr. LXII, 466. Conc. Chalced. can. 6). μαρτυρίων σηκοι, basilicae martyrium (Theodoret. h. e IV, 28. (Hieronym. epist. CVII, 9: Migne lat. XXI, 875).