АБД АР-РАХМАН АЛ-ДЖАБАРТИ

УДИВИТЕЛЬНАЯ ИСТОРИЯ ПРОШЛОГО В ЖИЗНЕОПИСАНИЯХ И ХРОНИКЕ СОБЫТИЙ

'АДЖА'ИБ АЛ-АСАР ФИ-Т-ТАРАДЖИМ ВА-Л-АХБАР

(1776-1798)

I2I Во имя Аллаха милостивого, милосердного!

Год тысяча сто девяностый

(21.II.1776 — 8.II.1777).

Султаном в том году был султан 'Абд ал-Хамид ибн Ахмад-хан ал-'Османи ¹, вали Египта — везир Мухаммад-паша Иззат старший ², [правящими] эмирами [Египта] — Ибрахим-бей и Мурад-бей — мамлюки Мухаммад-бея Абу-з-Захаба ³, хушдашами ⁴ коих были Аййуб-бей старший, Йусуф-бей амир ал-хаджж ⁵, Мустафа-бей старший, Ахмад-бей ал-Каларджи, Аййуб-бей младший, Мухаммад-бей Топал, Хасан-бей Сук ас-Силах, Зу-л-Факар-бей, Лачин-бей, Мустафа-бей младший, 'Осман-бей аш-Шаркави, Халил-бей ал-Ибрахими, а из старых фамилий — Хасан-бей Касаба Ридван, Ридван-бей Балгийа, Ибрахим-бей Танан, 'Абд ар-Рахман-бей 'Осман ал-Джирджави, Сулейман-бей аш-Шабури и остальная знать оджаков ⁶, как Ахмад-Башчауш Ар'на'уд, Ахмад Чауш ал-Маджнун, Исма'ил-эфенди ал-Халвати, Сулайман ал-Бардиси, Хасан-эфенди Дарб аш-Шамси, 'Абд ар-Рахман Ага Мухаррам, Мухаммад Ага Мухаррам, Ахмад Катхода, именуемый Везиром, Ахмад Катхода ал-Фаллах и остальные из группы ал-Фаллаха, Ибрахим Катхода Мунави и другие. Вся полнота власти принадлежала упомянутым эмирам Абу-з-Захаба ⁷, из коих старший и шайх ал-балад ⁸ — Ибрахим-бей. Все дела, однако, исполнялись лишь при надзоре его соправителя Мурад-бея. А Исмаил-бей старший ⁹ проживал в уединении в своем доме и довольствовался получением доходов со своих владений, со времени смерти их господина ¹⁰, воздерживаясь от вмешательства в дела. Он построил себе дом в ал-Азбакийе ¹¹, который и сделал местом своего пребывания.

В том году 7 сафара ¹² (28.III.1776) в четверг в Каир ¹³ прибыли паломники, а амир ал-хаджж Йусуф-бей въехал [в город] верхом.

В ночь с пятницы на субботу 9 сафара в ал-Азбакийе случился пожар. Это произошло I3I в полночь в квартале [26] ас-Сакит ¹⁴, ужасающим образом сгорело несколько больших домов. Вскоре они были выстроены вновь. Те, кто [после пожара] не смогли строиться, продали свои земельные участки, и их скупили состоятельные и застроили. Ридван-бей Бал-гийа построил большой дом; точно так же поступили ал-хаваджа ¹⁵ сейид 'Омар Гураб, сейид Ахмад 'Абд ас-Салам, ал-Хаджж Махмуд ибн Мухаррам, так что ко времени следующего разлива Нила [этот квартал] стал красивее прежнего.

В том же году на базаре ал-Гурийа ¹⁶ обрушилось здание, под его обломками погибло много людей, затем 'Абд ар-Рахман — начальник полиции — забрал эти участки у их владельцев, купив их. Он построил лавки, высокий дом и торговый двор, именуемый теперь Викалат аз-Зайт, и ворота, открывающие доступ на рынок.

В том же году прибыла группа индийцев с небольшим слоном и отправилась с ним к Каср ал-'Айни ¹⁷. Его поместили в большой конюшне. Люди спешили сюда, чтобы посмотреть на слона. Слуги, стоявшие у ворот дворца, собирали у зрителей дирхемы ¹⁸. Точно так же и индийцы-надсмотрщики собрали по этому поводу много денег. Сюда стали приходить с пирогами, сахарным тростником, наблюдая за тем, как слон вбирает своим хоботом разрезанные на части [лакомства]. Индийцы разговаривали со слоном на своем языке, и он понимал сказанное; если впереди стоящим оказывалось высокопоставленное лицо, то, получив указание, слон кланялся и приветствовал [сановника] хоботом.

В том же году и месяце рамадан ¹⁹ Ибрахим-бей Танан навлек на себя гнев Мурад-бея, который выслал его в ал-Мухаллат ал-Кабира ²⁰, а земли его раздал своим любимцам, оставив ему лишь немногой.

В том же году эмир Исма'ил-бей затеял дело с женитьбой своей дочери; она от его жены-ханум ²¹ — дочери их патрона — Ибрахима Катходы ²²; он женился на ней в 74 (1760/1) году, о чем упоминалось в событиях того года. Свадьба дочери Исма'ил-бея состоялась в начале месяца зу-л-хиджжа ²³ (11.I. — 8.II.1777). До этого между Исма'ил-беем и Мурад-беем возникли спор и тяжба, причиной чему послужило желание Мурад-бея отнять у Исма'ил-бея ас-Сирв и Ра'с ал-Халидж ²⁴. Вспыхнувшая между ними борьба едва не породила смуту. Ибрахим-бей старался помирить их, и они помирились, несмотря на вражду. Вслед за этим Исма'ил-бей стал устраивать торжество.

В день заключения брачного контракта во время большого [27] пира Исма'ил-бей и Мурад-бей сидели вместе. Мурад-бей, поднявшись и обходя присутствующих, лично одарял их платками. Пировали много дней. Мухаммад-паша 'Иззат по приглашению Исма'ил-бея приехал в его дом. По прибытии паши в квартал Кусун ²⁵ эмиры пешими явились, чтобы встретить его, и шествовали перед ним, держа в руках курящиеся благовония и ароматические эссенции. Они продолжали делать так до тех пор, пока не поднялись в маджлис ²⁶, где они прислуживали паше, подобно мамлюкам, пока он не покончил с едой и питьем. 'Иззат-паше преподнесли подарки и подношения, [в том числе] много породистых лошадей.

Когда закончились дни пиршеств, невесту торжественно отвезли к tе мужу — Ибрахиму Аге ²⁷, которого Исма'ил-бей возвел в ранг санджак-бея ²⁸, он был его хазандаром ²⁹ и мамлюком, а именуют его Кишта. Эта свадебная процессия была великолепной, в ней шел слон, покрытый красным сукном, а такое бывает редко.

В этом году умер искусный законовед, выдающийся ученый шейх Ахмад ибн Мухаммад ас-Сиджа'и ал-Азхари, шафиит ³⁰, уроженец ас-Сиджа'ийи, которая расположена поблизости от ал-Махаллы. Совсем юным он приехал в ал-Азхар ³¹. Он посещал занятия шейха ал-'Азизи и шейха Мухаммада ас-Сабджини, шейха 'Абдо ад-Дини, сейида 'Али ад-Дарира. Он [занимался] обучением, выносил решения по религиозным вопросам, писал сочинения и участвовал в посещениях гробниц снятых. Он бодрствовал по ночам за чтением Корана, отличался набожностью и святостью. Был он очень близок к Аллаху, состоял его угодником. Ахмад ас-Сиджа'и — отец шейха ал-Аухад Ахмада, о котором будет упомянуто в связи с датой его смерти. Шейх Ахмад ас-Сиджа'и — да будет к нему милостив Аллах всевышний — умер в среду 28 зу-л-ка'да ³² (8.I.1777).

I4I Умер выдающийся ученый-богослов шейх 'Атийа ибн 'Атийа ал-Уджхури ал-Бурхани ад-Дарир, шафиит, уроженец ал-Уджхур ал-Вард — одного из пригородов Каира. Приехав в Каир, он посещал занятия шейха ал-Ушмави, шейха Мустафы ал-'Азизи и обучался богословию у них обоих и у других. Он стал искусным богословом, превосходным знатоком религиозных догм, изучал хадисы ³³ и был сведущ в родословных и генеалогиях. Многократно вел в мечети шейха Мутаххара ³⁴ изучение ал-Минхадж и ат-Тахрир ³⁵, равно как Джами' ал-джавами' ³⁶. Он оставил труд, в котором излагаются причины, в силу которых бог открыл людям Коран. Ему принадлежит полезный комментарий на ал-Джалалайн ³⁷, [28] равно как примечания к комментарию аз-Зуркани ³⁸ на ал-Байкунийу о терминологии хадисов и другие работы.

Большинство ведущих улемов ³⁹ Каира посещало его лекции. Они были единодушны в признании его достоинств и домогались его благословения. Он часто повторял сказанное им, говорил медленно, чтобы дать возможность присутствовавшим слушателям записывать.

Когда покойный 'Абд ар-Рахман Катхода ⁴⁰ построил эту мечеть, известную теперь под названием мечети шейха Мутаххара, именовавшуюся ас-Суйуфийни, то построил здесь в пределе ограды для шейха 'Атийи дом, в котором тот жил вместе со своей семьей и сыновьями. Шейх умер в конце рамадана.

Умер достойный, одаренный шейх Ахмад ибн Мухаммад ибн ал-'Аджами, шафиит. Это был способный, даровитый юноша, знал наизусть Коран. Он посещал современных улемов, изучал науки умозрительные, другие науки и отрасли знания. Он занимался изучением и писал [свои сочинения], и если бы остался в живых, то, наверное, был бы в числе наиболее выдающихся ученых. Он умер в понедельник 21 джумада ал-ахира ⁴¹ (7.VIII.1776).

Умер благочестивый, праведный подвижник шейх Ахмад ибн Нур ад-Дин ал-Мукаддаси, ханифит, имам и хатиб ⁴² мечети Куджмас, расположенной на улице Дарб ал-Ахмар ⁴³. Он [приходится] братом шейху Хасану ал-Мукаддаси — муфтию ⁴⁴ ханифнтов. Учился он у тех же шейхов, что и его брат шейх Хасан. Всю свою жизнь он занимался наукой. Был он человеком почтенным, благообразным и сторонился людей, предаваясь сdоим занятиям. Он умер и ночь на понедельник 16 раби ' ал-аввала ⁴⁵ (5.V.1776).

Умер достойный законовед шейх Ибрахим ибн Халил ас-Сайхани ал-Гази, ханифит, уроженец Газы ⁴⁶. Здесь он вырос, изучил некоторые тексты у достойных ученых своего города. Он приехал в ал-Азхар, где посещал и занятия моего отца — Хасана ал-Джабарти ⁴⁷. У него он изучил фикх ⁴⁸ и некоторые малоизвестные науки. Затем он возвратился в Газу и стал муфтием ханифитов.

Ежегодно он присылал моему отцу около двадцати ратлей ⁴⁹ горького миндаля. Масло, которое выжимали из него, хранилось в стеклянных сосудах и раздавалось людям для изготовления лекарственных мазей, используемых в лечении некоторых болезней и ран. Так это продолжалось до тех пор, пока он не переехал в Дамаск, где он опять-таки выполнял обязанности муфтия после шейха 'Абд аш-Шафи. Он вел [29] праведный образ жизни. Умер он в Дамаске в этом году на девятом десятке от роду — да будет милостив к нему Аллах!

Умер достойный факих, благочестивый шейх 'Али ибн Мухаммад ибн Наср ибн Хайкал ибн Джами аш-Шанвайхи. Он изучал право у ученых того времени. По пятницам он посещал занятия по хадисам, которые вел сейид ал-Балиди. Шейх аш-Шанвайхи обучал учащихся ал-Азхара и приносил им большую пользу. Он прославился отменным знанием частных отраслей права, на его занятиях было многолюдно, их посещало множество слушателей. Завидуя тому, что его занятия привлекали широкий круг слушателей, шейхи изгоняли его из зала во двор мечети, который [во время его занятий] переполнялся людьми. По временам его занятия переносились в медресе ас-Синанийа ⁵⁰ — в мечеть при ней. Также он был хатибом о мечети ал-Ашрафийа ⁵¹, в переулке Варракин, проповеди его были краткими и необычными. Часто он читал ал-Минхадж. Шейх 'Али был тверд в следовании древним и чуждался лицемерия.

Он говорил, что ему часто являлись видения пророка — да благословит его Аллах и приветствует ! — но что с тех пор, как он отказался от занятий в ал-Махмудийе ⁵², эти сновидения прекратились, о чем он очень сожалел и [из-за чего] плакал. Умер он 18 шабана ⁵³ (2.X.1776). Происхождение он возводил к нашему господину 'Али ⁵⁴ — да благословит его /5/ Аллах!

В Стамбуле в этом году умер известный и важный эмир 'Осман-бей ал-Фукари. Он пробыл на чужбине в Брусе ⁵⁵ и Стамбуле около 34 лет. О нем и о возникновении его дела, как и о причинах, побудивших его оставить Египет, уже упоминалось. Дело это известное, нет нужды повторять рассказ об этом. Да и до сих пор оно памятно людям, так что год его отъезда превратили в дату, которой обозначают смерти и рождения, говоря: такой-то рожден в год, когда 'Осман-бей оставил Египет, а другой умер через год или месяц после отъезда Осман-бея.

В этом году умер эмир 'Абд ар-Рахман Катхода. Это сын Хасана Чауша ал-Каздоглу — патрона Сулаймана Чауша. Хасан Чауш [был также] патроном Ибрахима Катходы — господина всех находящихся в настоящее время в Египте эмиров. И вот рассказ об ['Абд ар-Рахмане] с самого начала. Когда умер 'Осман Катхода ал-Каздоглу, то Сулайман Чауш ал-Джухдар завладел всем его имуществом, не дав ничего Абд ар-Рахману Катходе, сыну своего патрона — Хасана Катходы. В янычарском корпусе не нашлось никого, кто [30] вступился бы за принадлежащее тому по праву, так как все ему завидовали. {'Абд ар-Рахман] их возненавидел и оставил их ряды, перейдя в корпус 'аза'бов ⁵⁶. Он поклялся не возвращаться в янычарский корпус, пока жив Сулайман Чауш ал-Джухдар. Он сдержал свою клятву. Когда Сулайман Чауш умер в 1152 (1739-40) году в Биркат ал-Хаджж ⁵⁷, как об этом уже сообщалось, муж матери 'Абд ар-Рахмана Катходы — Сулайман-катхода чаушей поспешил испросить разрешение 'Осман-бея назначить, 'Абд ар-Рахмана Чауша командующим вместо Сулаймана Чауша, ввиду того что он был господином последнего и вследствие этого должен ему наследовать. Абд Ар-Рахмана доставили ночью и назначили его, наделив полномочиями. Доставили писца и реестры. Передали 'Абд ар-Рахману ключи от ханов ⁵⁸, воинских складов и несметного наследства в целом. Ему также передали акты на владение поместьями. Сам Осман-бей не стремился овладеть всем этим.

'Абд ар-Рахман увел свой отряд от порот Баб ал-'Азаб ⁵⁹ и возвратился с ним и Баб ал-Йанакджарийа. С тех пор он и приобрел значение. В [11]55 (1742-43) году он сопровождал в хадж ⁶⁰ 'Осман-бея и оставался там до [11]61 (1748) года. Он возвратился вместе с паломниками и выполнял обязанности катходы ⁶¹ в течение двух лет. Стал строить он мечети, совершать благодеяния и бороться со злом. В еврейском квартале он закрыл винные лавки. Первое сооружение, которое он возвел после своего возвращения, — это куттаб и общественный водоем на [улице] Байн ал-Касрайн ⁶² — сооружения редкой красоты и изящества. Он построил мечеть для магрибинцев ⁶³, а у ее ворот-общественный водоем — место для омовений, открытое в течении всего дня. Напротив ворот Баб ал-Футух ⁶⁴ он построил красивую мечеть с минаретом, водоем, куттаб и мавзолей сейиды ас-Сутухийи. Поблизости от ал-Азбакийи он построил сикайу ⁶⁵ и водоем для водопоя, а на возвышенности — куттаб; такие же он возвел и в ал-Хаттабе ⁶⁶. У мечети ад-Даштути ⁶⁷ он также построил школу. Он расширил мечеть ал-Азхар в ширину и в длину и наполовину увеличил количество ее портиков. Пятьдесят мраморных колонн поддерживают просторные помещения из обтесанных камней. Высокий потолок сделан из отборного дерева. 'Абд ар-Рахман построил здесь новый михраб ⁶⁸ и минбар ⁶⁹. Им сооружен большой портал со стороны квартала Китама ⁷⁰, а над ним, у Канатир ⁷¹, он построил мактаб ⁷² со сводами, покоящимися на колоннах из мрамора. Этот мактаб предназначен для обучения чтению Корана сирот — [31] детей мусульман. Внутри мактаба — обширный двор с большим водоемом и сикайей для утоления жажды прохожих. Он возвел здесь для себя гробницу со сводами и куполом, облицованную мрамором. [Все это] очень красивой работы.

Здесь же он устроил ривак ⁷³ специально для студентов из Верхнего Египта, посвятивших себя науке. Из этого двора они поднимались в ривак по ступенькам. Здесь были комнаты [для жилья], книгохранилище, учебные помещения, кухня, уборная. По соседству с порталом возведен минарет. Другой портал с минаретом построен со стороны кухни мечети.

'Абд ар-Рахман перестроил на новый лад медресе ат-Тибрисийа, [соединив его] с расположенным напротив медресе ал-Акбугавийа /6/ большим порталом, построенным со стороны ал-Кабу -прохода, ведущего к мечети ал-Хусайни ⁷⁴ и Хан ал-Джаракиса ⁷⁵. Это большой портал с двумя проходами, каждый из которых прикрывается огромными двустворчатыми воротами, а направо от них минарет, а над ними — миктаб. У правого входа позади медресе ат-Тибрисийа 'Абд ар-Рахман выстроил бассейн для омовения и сикайу для притока сюда воды.

Из ворот места омовений лестница ведет к минарету и ривакам багдадцев и индийцев. Эти ворота и находящиеся за ними ат-Тибрисийа и ал-Акбугавийа и риваки — великолепные, значительные и величественные сооружения.

'Абд ар-Рахман обновил риваки ал-маккавийин ⁷⁶ и ат-такрурийин ⁷⁷. Он перестроил мечеть ал-Хусайни по тому же образцу. Здесь в проходе он выстроил водоем, выпускное отверстие и два очень красивых молитвенных зала. Он выделил [определенные суммы] на содержание мечети, увеличил содержание, установленное для ал-Азхара, и количество выпекаемого для него хлеба. Им было установлено, чтобы специально в дни рамадана ежедневно отпускалось для кухни по пять ардаббов ⁷⁸ очищенного риса, по кантару ⁷⁹ масла, голова буйволицы и прочее из установленного количества масла и топлива для кухни.

У ворот Баб ал-Баркийа ⁸⁰, известных и под названием ал-Гураййиб, 'он построил мечеть с водоемом, двором, сикайей и мактабом и установил содержание для ведения занятий. Точно так же в районе ал-Азбакийи, поблизости от Кум аш-Шайх Саламы ⁸¹, он построил мечеть и мактаб с двором, местом для омовения с сикайей и минарет. По соседству с гробницей имама аш-Шафи'и ⁸² — да будет им доволен Аллах! — в том месте, где медресе ас-Салахийа ⁸³, он построил мечеть. У ворот он отстроил водоем, а у гробницы шейх ал-ислама [32] Закарии ал-Ансари ⁸⁴, что между мечетью и дахлизом ⁸⁵ мавзолея, он построил, большой павильон. Дорога, ведущая от мавзолея к дахлизу, — длинная и широкая, выложена цветным мрамором, [ее замыкают] со стороны дахлиза большие ворота.

Он отремонтировал также мечеть ан-Нафисы ⁸⁶ и построил водоем по установленному образцу. Он выстроил для женщин дорогу к мечети отдельно от мужчин. Он построил также мечеть сайиды Зайнаб ⁸⁷ [на улице] Канатир ас-Саб'а ⁸⁸, равно как и мечеть сайиды Сакины ⁸⁹ к квартале ал-Халифа ⁹⁰ и мечеть сайиды 'Аиши ⁹¹ поблизости от ворот Баб ал-Карафа ⁹², сайиды Фатимы ⁹³ и сайиды Рукайи ⁹⁴. Он построил мечеть и рибат   ⁹⁵ в квартале 'Абдин ⁹⁶, а также мечеть Абу ас-Са'уда ал-Джархи ⁹⁷ в том виде, в каком она существует в настоящее время, мечеть Шараф ад-Дина ал-Курди в ал-Хусайнийе ⁹⁸ и мечеть в квартале ал-Муски ⁹⁹, а по соседству с этой мечетью 'Абд ар-Рахман построил дом для шейха ал-Хифни, сообщающийся с мечетью внутренним переходом. Он отремонтировал медресе .и-Суйуфийа, известное под названием аш-Шайх Мутаххар в квартале Баб аз-Захума ¹⁰⁰. Здесь он выстроил для своей матери гробницу.

За воротами Баб ал-Карафа он построил бассейн с сикайей и водоем. Он обновил Маристан ал-Мансури ¹⁰¹ и разрушал верхний большой мавзолей ал-Мансурийа и мавзолей над ним.

'Абд ар-Рахман не перестроил их вновь, но лишь возвел крышу над мавзолеем, а другой оставил закрытым. Он установил значительно более высокое сооружение по сравнению с прошлым. Когда он решил перестроить его, то не обнаружил книги с вакуфными актамн ¹⁰² и реестров, а вакуфные книги и реестры находились, и хранилище и сгорели вместе с научными книгами и свитками, отдельными вакуфными актами и реестрами. А его вакф включает первоначальный вакф ал-Малика ал.-Мансура Калауна старшего и вакф его сына ал-Малика ан-Насира Мухаммади ¹⁰³, /7/ вакф Ибн ан-Насира Абу-л-Фида Исма'ила ¹⁰⁴, а также' другие, кроме этих, из числа пожалований правителей и их детей.

Однако после поисков и разысканий у некоторых мубаширов ¹⁰⁵ нашелся некий новейший реестр аш-Шатиби ¹⁰⁶. Это позволило ориентироваться в отношении некоторых местностей, сданных на откуп.

Покойный строил много сооружений и мосты и плотины в сельской местности, в Хиджазе ¹⁰⁷ и примыкающих к нему местах. Он построил мосты в Танте ¹⁰⁸ по дороге, ведущей [33] к Махалле ¹⁰⁹ Милосердной. Он построил на канале новый мост, ведущий к кварталу 'Абдин со стороны квартала ал-Халвати ¹¹⁰, и мост в квартале ал-Муски ¹¹¹. А слепцам-суфиям ¹¹² он выдавал шерстяные плащи, называемые за'абит, распределял их между ними ежегодно к началу зимы. В определенные дни они являлись в его дом и возвращались, радуясь одеждам. Точно так же между ними распределяли длинные одеяла, в которые они укутывались зимними ночами во время свершения зикра ¹¹³. Он распределял также среди бедных женщин и вдов ткань, производимую в ал-Махалле, бязь из Верхнего Египта, дешевые украшения и производимые в ал-Кайсарли ¹¹⁴ туфли.

В ночь рамадана по время ифтара ¹¹⁵ из его дома выносили для собиравшихся сюда бедняков много мисок, наполненных похлебкой на мясном отваре с маслом. Старший распределял между ними большие куски пареного мяса, а по окончании еды каждому бедняку в руки давали положенное ему пара ¹¹⁶ и две лепешки по случаю сухура.

'Абд ар-Рахман перестроил большой дворец, известный по его имени, на берегу Нила между Булаком ¹¹⁷ и Старым Каиром ¹¹⁸. Это был большой дворец из султанских сооружений. В [1]205 (1790-1) году шейх 'Али ибн Хасан — мубашир вакфа разрушил его, продав как строительный материал. Упомянутый мубашир умер по 'истечении примерно трех месяцев.

Из [других] сооружений 'Абд ар-Рахмана Катходы [назовем] его жилой дом в квартале 'Абдин, принадлежащий к числу больших зданий, заложенных и усовершенствованных им. По украшениям и красоте отделки приемных зал он не похож на другие подобные сооружения Каира, а также по резьбе, облицовке мрамором, фаянсом, золотом и лазуритом, украшению разными красками, по великолепию, изяществу и красоте отделки. При [доме] превосходный сад. В нем обширный павильон из четырех колонн квадратной формы с фонтаном посредине, облицованный мрамором, дивной работы колонны высятся на опорах из белого мрамора. [Имеются] и всякого рода другие сооружения, так что слава о хозяине и его сооружениях и роскошных постройках распространилась по Египту, Сирии и в Османской империи. Л число мечетей, где по пятницам произносится хутба, сооруженных и обновленных им, — восемнадцать, не считая маленьких мечетей, общественных водоемов, сикай, мактабов, бассейнов, мостов. Он установил пособия для бедных женщин и земельные пожалования. [34]

Если бы ограничился он только расширением мечети ал-Азхар, на что оказались неспособными другие владыки, то и этого было бы достаточно, но сверх этого он возвел сооружения в мечети Хусайна, в мечетях Зайнаб и Нафисы. К вакфу [мечети ал-Азхар] он присоединил три деревни, сеющие рис в районе Розетты ¹¹⁹, а это Тафина, Диби и поместье Катама. Получаемый с них доход от риса обратили на благотворительные цели, на содержание бедняков и одиноких, на увеличение продовольственного довольствия студентов ал-Азхара — на питание их харисой ¹²⁰ по понедельникам и четвергам. К настоящему времени - к концу 1220 (1805-6) года — все это уже отменено из-за оскудения и недостатка средств.

Так было до тех пор, пока дело 'Али-бея ¹²¹ не разрослось и тот не изгнал 'Абд ар-Рахмана, отправив его в ссылку в Хиджаз. Произошло это в начале месяца [зу]-л-ка 'да 1178 (22.IV. — 21.V.1765) года. 'Абд ар-Рахман оставался в в Хиджазе и течение двенадцати лет. Когда I8I в прошлом году прибыл сюда Йусуф-бей в качестве амир ал-хаджжа, то настоял на том, чтобы 'Абд ар-Рахман и его сопровождении возвратился в Египет. Он доставил его в тахтараване ¹²² - это было 7 сафара 1190 (27.III.1776) года. А 'Абд ар-Рахман уже стал слабеть, одряхлел и тосковал по родине. В свой дом он возвратился больным и по истечении одиннадцати дней умер. Тело обмыли, обернули в саван, и похоронная процессия, состоявшая из улемов, эмиров, купцов, муэззинов ¹²³ мечетей, учеников школ, которые были им построены и которым 'Абд ар-Рахман ежегодно обеспечивал одежду и содержание, направилась к гробнице, приготовленной им для себя в ал-Азхаре у ворот Баб ал-Кибла. Подобных ему не осталось — да будет милостив к нему Аллах!

Свойственным ему пороком было брать взятки и при помощи разных уловок конфисковать [в свою пользу] имущество некоторых состоятельных людей. В этом ему подражали и другие, и это стало образом действий и прочной традицией, которая не порицалась. Он домогался наследства богатых, имеющих наследников. Но наибольшим из его дурных дел, усилившим разорение страны и причинившим вред ей, да и всему миру, было его содействие 'Али-бею в ослаблении других эмиров страны в пользу последнего. 'Абд ар-Рахман Кат-хода не переставал интриговать среди них, подстрекая одного против другого, восстанавливая друг против друга, что помогло упомянутому 'Али-бею утвердить свое господство над ними. Ропот стих, усилились разобщенность и вражда между [35] эмирами, а это укрепило положение 'Али-бея. Тогда-то 'Али-бей обрушился на 'Абд ар-Рахмана, изгнал его из Египта и лишил его родины. Не нашлось никого, кто бы выступил в его защиту. В течение всего времени он оставался в Мекке изгнанником. Тогда же, вместе с ним 'Али-бей изгнал свыше двадцати эмиров из окружения 'Абд ар-Рахмана, как это изложено выше. Эта высылка расчистила поле действий для 'Али-бея и его приближенных, они воспрянули: стало усиливаться и разрастаться чинимое ими зло, что продолжается вплоть до наших дней, как ты это увидишь в дальнейшем. Причиной того, по воле Аллаха всевышнего, явился 'Абд ар-Рахман Катхода. Если бы не оказанная им 'Али-бею поддержка, [тот] ничего не смог бы сделать. Когда 'Абд ар-Рахман Катхода возвратился из Хиджаза больным, к нему явились Ибрахим-бей и Мурад-бей со своими хушдашами, чтобы поздравить его с возвращением, а до того он с ними не виделся. Он завещал им: «Держитесь вместе, будьте заодно и не допускайте врагов в свои ряды». И это вместо того, чтобы сказать им: «Завещаю вам: бойтесь Аллаха всевышнего, не допускайте несправедливости, творите добро, ибо жизнь мирская преходяща, — вот, смотрите, каково мое положение и мой конец».

Мне говорил об этом тот, кто при этом присутствовал. 'Абд ар-Рахман не стеснялся в выражениях и любил казаться глуповатым — да простит Аллах нас и его!

Однажды, еще в ученическом возрасте, до его высылки в Хиджаз, я видел, как он шел в похоронной процессии. Он был коренаст, белолиц, с пышной седеющей бородой, одет он был изысканно и являл восхищение самим собой, привлекая всеобщее внимание.

Год тысяча сто девяносто первый

(9.II.1777 — 29.I.1778).

В начале месяца раби' ал-аввал (9.IV. — 8.V.1777) прибыл ага Порты с требованием отправить военную экспедицию в Персию. Эмиры собрались, посовещались на этот счет и договорились, чтобы вызвать Ибрахим-бея Танана, и тот прибыл из Махаллы — ему поручили выполнение этого [задания]. Тогда же в начале месяца джумада ал-ула ¹²⁴ (7.VI. — 6.VII.1777) у магрибинцев, пребывающих в ал-Азхаре, произошло [следующее] событие. Домом, обращенным в вакф в их пользу, завладел учредитель вакфа. Он стал отрицать их права. Для этого он прибег к некоторым эмирам, и был составлен запрос по этому поводу, но мнения по признанию [36] законности вакфа на основании лишь одного доказательства — общеизвестности его провозглашения — разошлись.

Магрибинцы обратились с иском в махкаму ¹²⁵, и суд подтвердил право магрибинцев. Между тем среди магрибинцев вспыхнула борьба. Они сместили своего шейха и назначили другого, по имени 'Аббас. В ходе этой борьбы один из шейхов проявил себя сторонником слушателей-магрибинцев, [как] и ал-Амир ал-Муланджи. Этому шейху был враждебен /9/ Йусуф-бей. Когда последний увидел, что право нс отвечает его (эмира) цели, то пришел и ярость и приписал это преступлению. Он послал арестовать упомянутого шейха 'Аббаса и самих студентов. Последние сильно обругали и выгнали посланцев Йусуф-бея.

Поставили об этом в известность шейха Ахмада ад-Дардира, тот написал послание Йусуф-бею, чтобы он не мешал людям науки и не оспаривал решений суда. Это послание он отправил с шейхом 'Абд ар-Рахманом ал-Фарнави и другими. Когда они явились, к Йусуф-бею, тот накричал на них, приказал арестовать их и бросить и тюрьму. Когда весть об этом дошла до шейха ад-Дардира и азхариотов, то они собрались наутро в мечети, отменив занятия и моления. Вход в мечеть закрыли, и шейхи собрались у древней киблы ¹²⁶, а слушатели забрались на минарет, выкрикивая призывы к выступлению против эмиров.

Хозяева близлежащих лавок закрыли их. Узнав обо всем этом, эмиры послали к Йусуф-бею, и тот освободил арестованных. Ибрахим-бей, со своей стороны, послал Ибрахима — агу байт ал-мал ¹²⁷ [к шейхам], но те не дала ему ответа. Ага прибыл в ал-Гурию, объявил, что гарантирует безопасность, и потребовал открыть лавки. Об этом узнали слушатели-магрибинцы, часть из них отправилась к нему, а их сопровождало большое количество черни, вооруженной палками и розгами. Они избили сопровождавших агу, а его самого забросали камнями. Ага и его мамлюки, пустив в ход оружие, убили трех слушателей-магрибинцев и ранили других, а также нескольких человек из черни. Ага уехал и прислал другой отряд.

Волнение продолжалось и на следующий день. Собрались Исма'ил-бей, шейх ас-Садат, 'Али Ага — катхода чаушей ¹²⁸, Хасан Ага — начальник корпуса ал-мутафаррика ¹²⁹, переводчик, Хасан-эфенди Катиб — счетовод и другие. Они отправились в ал-Ашрафийу и послали в ал-Азхар требование разойтись, обещая выполнить условия. Это было во время захода солнца, но шейхи не захотели довериться одному [37] лишь обещанию. Они потребовали выплаты содержания и выдачи рациона.

Все возвратились к себе. Наступила среда, а положение не изменилось. Исма'ил-бей старался одержать верх над азхариотами. Вместе с шейхом ас-Садатом они явились в мечеть ал-Муайада ¹³⁰. С шейхом Ибрахимом ас-Сандуби они послали шейхам извещение, суть которого сводилась к тому, что Исма'ил-бей обязуется соблюдать интересы шейхов, принимает их фетву ¹³¹, выплатит им их помесячное содержание. За все это ручается шейх ас-Садат. Послание доставил шейх Ибрахим, а прочитал его вслух публично и стоя шейх 'Абд ар-Рахман ал-'Ариши. Чтение сопровождалось сильным шумом и неодобрительными выкриками. Азхариоты заявляли, что нет оснований доверять этим словам. Обмен посланиями происходил на протяжении всего дня. Затем состоялось примирение, и к концу дня открыли ворота ал-Лзхара. Отправили часть денег в счет содержания. В общем при заключении соглашения было обусловлено, что ага, вали ¹³² и мухтасиб ¹³³ не будут появляться в квартале ал-Азхара, были поставлены еще и другие условия, из которых ни одно не было выполнено. Ибрахим-бей был назначен назиром ¹³⁴ ал-Азхара вместо аги. Он послал своего солдата наблюдать за кухней. Порядок был восстановлен, волнения улеглись.

По истечении четырех дней после этих событий появился здесь ага, а затем точно так же прошел и вали. Шейхи послали к Ибрахим-бею сообщить ему об этом, на что тот ответил, что дорогой пользуется и честный и нечестный и арбитры для этого не требуются.

Точно так же в начале месяца Мурад-бей вызвал одного из приближенных Йусуф-бея, по имени Сулайман Кашиф, и по какой-то причине распорядился избить его палкой. Йусуф-бей разгневался на Мурад-бея за это и затаил зло против него.

12 джумада ас-санийа ¹³⁵ (18.VII.1777) — в этот день ага схватил человека из знати города по имени Хасан ал-Мадабиги, забил его. до смерти. Причиной послужило то, что потерпевший был в числе выступавших против аги в ал-Гурии в день, когда в ал-Азхаре происходили волнения, а человек этот был достойным. В ночь иа пятницу 14 /10/ джумада ас-санийа разгневанный Исма'ил-бей [38] выступил в направлении к ал-'Адлийе ¹³⁶, а причиной послужили притеснения Мурад-бея, особенно по отношению к Исма'ил-бею. Ибрахим-бей стремился примирить их. В конце месяца у Ибрахим-бея собрался маджлис, и [к обоим беям] обратился Исма 'ил-бей с разумным словом, он сказал: «Я уступил вам управление страной и сам Египет, отнесся к вам, как к своим детям. Я ничего не хочу, кроме спокойного и радостного существования, но я не вижу помощи мне, не вижу, чтобы считались с моими правами». Он продолжал говорить и том же духе.

В эти дни для Исма'ил-бея прибыло судно с грузом зерна, а Мурад-бей послал своих людей и забрал все это себе. Узнав, что Исма'ил-'бей рассердился, Мурад-бей договорился с некоторыми .заинтересованными в нем лицами о том, что они на следующий день отприиятся и дом Исма'ил-бея и убьют его. Узнав об этом, Исма'ил-бей наутро уехал в ал-'Адлийю, еще ночью переправив все из своего дома и своих женщин и ал-Ашбакийю ¹³⁷, где он и остался. Мурад-бей поехал к Исма'ил-бею, но не застал его, так как тот отправился в ал-Ашбакийю. А Ибрахим-бей поехал в Каср ал-'Айни к Мурад-бею. Когда разнесся слух об отъезде Исма'ил-бея, Йусуф-бен отправился к нему, а за ним последовали Мухаммад-бей Топал, Хасан-бей, Ибрахим-бей Танан, Зу-л-Фукар-бей и другие. Когда об этом узнали Ибрахим-бей, Мурад-бей и их приближенные, то они отправились в крепость, завладели ее воротами, а их солдаты заняли ар-Румайлу ¹³⁸ и площадь. Их сопровождал Ахмад-бей Каларджи и Лачин-бей, Аййуб-бей, Ридван-бей, Халил-бей, Мустафа-бей. Город взволновался, и люди стали запирать лавки. Такое положение продолжалось в течение субботы, воскресенья, понедельника и вторника. Из крепости выступил отряд, направившийся к Исма'ил-бею, Йусуф-бею и к тем, кто был с ними, а это: Исма'ил Ага — брат 'Али-бея ал-Газзави и брат его Салим Ага и 'Абд ар-Рахман Ага — бывший начальник янычар. Находившиеся в крепости послали Ибрахима Агу ал-Вали к воротам Баб ан-Наср, и тот их закрыл. Паша, со своей стороны, отправился к воротам Баб ал-'Азаб. Касим — катхода 'азабов ¹³⁹ амин ал-бахрайн и 'Абд ар-Рахман Ага в сопровождении отряда явились к воротам Баб ан-Наср, открыли их и изгнали оттуда вали это было в понедельник. Они захватили Баб ан-Наср. Против них послали отряд магрибинцев, но они открыли ружейный огонь, подняли и других против магрибинцев, их рассеяли, и те отступили, один из магрибинцев был убит, а некоторые ранены. Части Исма'ил-бея расположились вокруг Каира — одна группа во главе с Мухаммад-беем Топалом отправилась к Булаку. Они встретили отряд кашифа и солдат, прибывших в Булак за фуражом и соломой. Часть из них отправилась к горе ¹⁴⁰. Положение усложнилось, и смута разрослась. Паша стремился добиться [39] умиротворения и послал для этого Аййуба Агу, тот возвратился с ответом, что [стороны] не желают мира. Они заявили: «Мы враждовали и мирились часто». Затем паша послал к ним Ахмада Чауша ал-Маджнуна, который отправился к ним, но не возвратился, он остался у них (у Исма'ил-бея).

Паша часто посылал к ним своего сына и катходу Муса'ид-бея. Затем в среду 'Абд ар-Рахман Ага вступил в город [со стороны] ворот Баб ан-Наср, пересек центр, а ему предшествовал глашатай, призывавший людей забрать из лавок оставшиеся там товары, и все так и сделали. Продолжая передвигаться по городу, 'Абд ар-Рахман прибыл к воротам Баб аз-Зувайла ¹⁴¹. Он спустился к мечети ал-Муайада и пробыл там около двух часов. Своих солдат он расположил вокруг но крышах и у водоема. Зятем он возвратился верхом в сопровождении Ибрахим-бея ат-Танана. С боями было некоторое количество солдат. Они отправились от ворот Баб аз-Зувайла к Дарб ал-Ахмар ¹⁴², к мечети ал-Мардани, здесь они оставались до послеполудня. /11/ Затем они отступили к [кварталу] ат-Таббана ¹⁴³ к ал-Махджар ¹⁴⁴. Здесь они устроили укрепления, оставив в них свой отряд. Точно так же они сделали в районе Сувайкат ал-'Аззи ¹⁴⁵. Из крепости сюда спустился отряд и обстрелял их из ружей, но ему перерезали дорогу в крепость до послеполудня.,К ним спустилась из цитадели конница в кольчугах, а на нее напали магрибинцы, поразившие четверых кавалеристов. Раненого Лачин-бея отнесли в его дом в Шанафе ¹⁴⁶. Многие магрибинцы были ранены. Находившиеся в крепости возвратились сюда.

После захода солнца от них [осажденных в крепости] отделились магрибинцы, они спустили свои знамена, подошли к своим соплеменникам и присоединились к ним; положение их упрочилось, и они нанесли поражение тем, кто оставался в крепости. Пришла ночь, обе стороны приостановили [военные действия]. Наутро, с началом четверга, многие части извне, одна за другой, заходили в город и располагались во всех районах. Они сосредоточились у крепости и стали вести подкоп под нее. Находившиеся в крепости, увидя, что они побеждены, стали через ворота Баб ал-Майдан спускаться и уходить в район ал-Басатин ¹⁴⁷, а оттуда в Верхний Египет. Ахмад-бей ал-Каларджи, Аййуб-бей, Ибрахим-бей Ода-паша и раненый Лачин-бей переметнулись на сторону Исма'ил-бея и Йусуф-бея, запросив от них обоих обеспечения безопасности, и присоединились к ним.

Когда распространилась весть о том, что Ибрахим-бей и Мурад-бей оставили крепость, то патрули марабутов ¹⁴⁸ в [40] ал-Махджар и Сук-ас-Силах ¹⁴⁹ напали на ар-Румайлу и разграбили палатки, и имевшуюся здесь и в городе водку, и даже у Джамал-паши [захватили] лошадей дулатов ¹⁵⁰. Это произошло в четверг, за полчаса до захода солнца. В этот же день Исма'ил-бей и Йусуф-бей после захода солнца вступили в город со стороны ворот Баб ан-Наср и направились в свои дома. С наступлением пятницы 'Абд ар-Рахман Ага пересек город, объявляя об обеспечении безопасности, [возобновлении] торговли и восстановлении спокойствия. В воскресенье 22 джумада ас-санийа (28.VII.1777) состоялся диван ¹⁵¹, на котором плит обличил Исма'ил-бея и Йусуф-бея в почетные одежды с собольим мехом и утвердил Исма'ил-бея шайх ал-баладом и управителем страны. Хасан-бея ал-Джиддави [диван] восстановил в качестве санджак-бея, чего он был лишен со времени смерти его патрона 'Али-бея; Ридван-бею ал-Караба и Исма'илу Аге — брату 'Али-бея ал-Газзави — точно так же были назначены санджаки. Последний занял дом Ибрахим-бея старшего.

Сулайман Кашифа из свиты Йусуф-бея назначили санджак-беем, а это тот, который был избит Мурад-беем старшим палками, как об этом изложено выше; люди стали величать его «Палочник» (Абу Наббут). Назначили также санджак-беем Салима Кашифа из свиты Исма'ил-бея. 'Абд ар-Рахмана Агу назначили на прежний пост агой мустахфазан ¹⁵², Мухаммада Кашифа назначили вали.

Вечером этого дня доставили в Булак Сулаймана, агу мустахфазан, его посадили на судно, отправляя в изгнание в Дамиетту, забрав у него около сорока тысяч реалов ¹⁵³. Во вторник 25 джумада ас-санийа (31.VII.1777) доставили также Сулаймана, катходу мустахфазан, и 'Османа Катходу — главного старшину (баш ихтийар) мустахфазан, известного иод кличкой Абу Мисвака ¹⁵⁴, и эмира 'Абдаллаха Агу. Их погрузили на судно, но прибыло сообщение об их помиловании, и они возвратились по своим домам.

В этот же день состоялся диван, на котором назначили Зу-л-Факар-бея дафтардаром ¹⁵⁵ вместо Ридван-бея Балгийа, а сделали это по наущению Йусуф-бея. Ридван-бей был приближенным Мурад-бея и Ибрахим-бея, поэтому Йусуф-бей захотел присвоить имущество Ридван-бея, но этому воспротивился Исма'ил-бей.

В среду 2 раджаба ¹⁵⁶ (6.VIII.1777) к Йусуф-бею явился Хасан-бей ал-Джиддави в сопровождении Исма'ил-бея младшего, а это брат 'Али-бея ал-Газзави, [и кроме них] Салим-бей ал-Исма'или, 'Абд ар-Рахман-бей ал-'Алави — они [41] провели с ним приятный час у пруда ал-Мак'ад ал-Матул ¹⁵⁷. Хасан-бей сидел перед Йусуф-беем на скамье, высящейся над этим местом. Налево от него сидел Исма'ил-бей младший, а Салим-бей и 'Абд ар-Рахман-бей продолжали стоять, ведя разговор о чем-то. /12/ 'Абд ар-Рахман-бей, отдалившись от стоявших мамлюков и солдат, вытащил свой хлыст и ударил Йусуф-бея. Тот захотел подняться, но, зацепившись за одежду Исма'ил-бея младшего, упал на спину. Его пронзили сабельными ударами. Людей Йусуф-бея нападавшие обратили в бегство, открыв стрельбу. Избивавшие спустились из Кай-туна ¹⁵⁸ и отправились [оповестить] Исма'ил-бея. Тот сразу же поднялся в крепость и послал Исма'ила, катходу 'азабов ¹⁵⁹, к наше, находившемуся у Каср ал-'Айни, где тот гулял. Паша поехал в крепость, здесь он расположился вместе с Исма'ил-беем у ворот Баб ал-'Азаб. Когда эмиры — хушдаши Йусуф-бея узнали [о его убийстве], то они оставили город, направившись в Верхний Египет; это были Ахмад-бей ал-Каларджи, Зу-л-Факар-бей, Ридван-бей ал-Джирджави. Им в погоню снарядили отряд, но догнать их не удалось. Послали к Мухаммад-бею Топалу в дом, но тот не захотел сдаться, забаррикадировался и установил пушки. Когда выяснилось его отношение [к убийству Йусуф-бея], то к нему отправился Хасан-бей Сук ас-Силах, обеспечил ему безопасность и доставил его к Исма'ил-бею. Последний приказал держать его под домашним арестом. На следующий день Мухаммад Топал попросил разрешения посетить гробницу имама аш-Шафи'и, ему разрешили. Он отправился в сторону ал-Карафы ¹⁶⁰, а оттуда бежал в Верхний Египет. Смута закончилась, и Йусуф-бея похоронили.

В четверг на заседании дивана паша облачил Исма'ил-бея старшего в соболью шубу и назначил его шайх ал-баладом, а Хасан-бея Касаба Ридван назначил амир-ал-хаджжем вместо Йусуф-бея. 'Абд ар-Рахман-бея ал-'Алави он назначил санджак-беем, каким тот и был [в прошлом]. Ибрахим-бею Аге, хазандару Исмаил-бея, женившемуся на дочери [последнего], назначили санджак, и тот стал титуловаться Ибрахим-беем Кишта; он поселился в доме Мухаммад-бея.Хусайна Агу назначили хазандаром Исма'ил-бея, в прошлом он также был санджак-беем; его поселили в доме Ахмад-бся ал-Каларджи. Назначили также двух кашифов Исма'ил-бея, каждый из них именовался 'Османом, оба санджак-беи; один из них поселился в доме Мустафы-бея, который жил в доме Мухаммад-бея Топала, а дом этот находится у Биркат ал-Фил у мечети Азбака ал-Йусуфи ¹⁶¹. Это тот, что именуется [42] 'Осман-беем Топалом, а второй 'Осман — это тот, которого именуют Кафа ас-Саур, — он поселился в доме Зу-л-Факара, расположенном напротив дома Балгийа.

'Али Аге — джухдару ¹⁶² Исма'ил-бея — также назначили санджак, он поселился и доме Мурад-бея у ал-Кабш ¹⁶³, а это дом Салих-бея старшего; здесь прежде жил Сулайман-бей Абу-Наббут ал-Йусуфи. А что касается дома Йусуф-бея, то здесь поселился Салим-бей. Йусуфа Агу из свиты Исма'ил-бея назначили вали, а Аййуб-бея и Сулайман-бея выслали в ал-Мансуру ¹⁶⁴. В пятницу утром 4 раджаба ал-фард ¹⁶⁵ (8.VIII.1777), что соответствовало 4 мисра ¹⁶⁶ по коптскому календарю, объявили о подъеме вод Нила, а в субботу утром паша, как обычно, приехал, чтобы открыть плотину, и воды потекли в канал, а паша возвратился в крепость.

7 раджаба договорились о посылке экспедиции в Верхний Египет, а командующим ее назначили Исма'ил-бея младшего, а сопровождавшими его Хасан-бея ал-Джиддави, Ибрахим-бея ат-Танани, Салим-бея ат-Танани, Салим-бея ал-Исма'ила, Ибрахим-бея Ода-пашу, Хасан-бея аш-Шаркави, известного под кличкой Сук ас-Силах, Касима — катходу 'азабов, 'Али Агу ал-Ми'мара — этот последний находился в это время у ал-Минйи ¹⁶⁷, но, узнав о готовящемся походе, бросил свои дела, оставил зерно, явился в Каир вместе с отрядом, состоящим из бедуинов племени ал-Хаввара ¹⁶⁸ и других бедуинов. По прибытии он пожелал, чтобы ему назначили санджак, но от этого воздержались. Поторопились отправить поиска и потребовали многого. Паша отпустил из казны тысячу кошельков ¹⁶⁹ на военные расходы и для награждения ал-Хаввара и бедуинских шейхов; им пообещали благ.

Тогда же прибыли вести от 'Али-бея ас-Суруджи, /13/ преследовавшего Мухаммад-бея Топала, о том, что его настигли у селения напротив ал-Бадрашин ¹⁷⁰, где тот был окружен бедуинами, истребившими ето мамлюков, а уцелевшие бежали врассыпную, спасаясь от преследователей. Бедуины разграбили все их вещи. Раздев Мухаммад-бея донага, они передали его местному кашифу ¹⁷¹, подчиненному Исма'ил-бея. Мухаммад-бей Топал обратился с мольбой к кашифу и шейхам селения — его одели должным образом и дали ему возможность уехать в сопровождении двух мамлюков.

Когда же сюда прибыл 'Али-бей ас-Суруджи, то бедуины его поставили в известность о случившемся, тогда он, захватив с собой кашифа, препроводил его Исма'ил-бею, здесь его избили розгами и отправили в изгнание. В том же месяце [43] были получены вести о Зу-л-Факар-бее, о том, что бедуины раздели его донага, что он также бежал, и, когда настигавшие бедуины захотели убить его, он сам бросился в реку на своей лошади и утонул.

В понедельник 14 раджаба (18.VIII.1777) солдаты экспедиции выступили по направлению к ал-Басатин. В четверг выступила также большая часть эмиров и раскинула там свои палатки. А в пятницу 18 раджаба (22.VIII.1777) войска отправились сухопутным и водным путями. В субботу 26 раджаба прибыли вести о том, что они пришли в соприкосновение с эмирами Верхнего Египта, что между ними произошло большое сражение и что экспедиция потерпела поражение. Это известие взволновало Исма'ил-бея, привело его в замешательство; то же произошло и с его эмирами. В тот же день разрозненными частями стали возвращаться потерпевшие поражение. Сражение произошло в пятницу в Байада ¹⁷² в округе аш-Шарк. Нападавшие застали экспедицию врасплох на рассвете. Али Ага ал-Ми'мар, Касим — катхода 'азабов, Ибрахим-бей Танан успешно сражались, [но] 'Али-ага и Касим Катхода были ранены, а лошади их пали. Это произошло после того, как арьергард 'Али Аги и сопровождавшего его Ридван Аги Танана настиг Мурад-бея, Ридван ударил Мурад-бея саблей по лицу. Догнавший их Халил-бей Куса ал-Ибрахими выстрелил в 'Али Агу из карабина, ранив его в шею, — лошадь упала, и тот свалился мертвым. Видя, что оба эмира мертвы, Ибрахим-бей Танан и остальные эмиры отступили, так как среди них не осталось более храбрых, чем та пара из тройки эмиров; у остальных не было опыта в военном деле, а командующий войсками был ранен и болел. Эмиры Верхнего Египта овладели палатками и грузами экспедиции и находившимися здесь барками, число которых достигало пятисот. Командующий экспедицией был в маленькой кандже ¹⁷³. Когда он убедился в поражении, то поспешил отступить. Точно так же отступили и некоторые находившиеся при нем эмиры. Оставшиеся в ужасном состоянии прибыли сушей.

Исма'ил-бей, поджидая эмиров экспедиции, находился в Старом Каире. После происшедшего паша в воскресенье выступил к ал-Асар ¹⁷⁴, где совещался с санджак-беями; призвали население к оружию и объявили о всеобщей мобилизации. Кади ^174а, шейхи, купцы, ремесленники, магрибинцы, население кварталов, уличная толпа откликнулись на призыв. Лавки закрыли.

В понедельник собрался народ, заполнив все [44] пространство. Увидев, какие толпы собрались, Исма'ил-бей понял, что они нуждаются в пропитании, так как большинство из них бедняки, и, чтобы использовать их, потребуются огромные средства. Исма'ил-бей приказал остаться магрибинским купцам и алдашатам ¹⁷⁵, а остальным — черни, членам ремесленных цехов, шейхам и беднякам из суфийских завий ¹⁷⁶ — велел разойтись. [Между тем] из Верхнего Египта в Хелуан ¹⁷⁷ прибыли войска враждсбной группировки эмиров, с тем чтобы попытаться овладеть Каиром, пользуясь своей победой, и не дать времени для подготовкн второй экспедиции [против них]. Для отпора противнику Исма'ил-бей в понедельник послал некоторое количество солдат в сопровождении магрибинцев и пушки. Между ат-Таббана и Хелуаном поставили укрепления.

В эту ночь Исма'ил-бей выступил со своими эмирами и войсками. Паша же доставил из Дамиетты турецкий галиот ¹⁷⁸, которым командовал Хасан ал-Гави — прославленный в морских операциях. Этот галиот имел на вооружении свыше двадцати пяти пушек. Ночью установили его перед войсками и, как только это стало возможно, подошли к судам, на которых они находились. Стали стрелять по противнику, находившемуся на суше и на реке; все его суда, со всем тем, что на них было, затонули, так произошло ожесточенное сражение. Борьба между обеими группировками усилилась. В этом сражении были убиты I14I Ридван-бей ал-Джирджави, Халил-бсй Куса ал-Ибрахими — его хазандар и несколько кашифов, погибло много солдат. Поражение потерпели те, что явились из Верхнего Египта. Мурад-бей в этом сражении нс участвовал из-за раны. Лагерь этих эмиров, их палатки были разграблены. Мухаммад-бей Топал свалился с лошади в реку и утонул. Ибрахим-бей, раненый Мурад-бей, Мустафа-бей, Ахмад-бей ал-Каларджи и их свита повернули и отправились в Верхний Египет. Их стали догонять, но не смогли настигнуть.

Исма'ил-бей, эмиры, [регулярные] войска и [мобилизованные] солдаты вступили в Каир победителями. Эта победа была совершенно неожиданной. Возвратились они в среду 1 ша'бана (4.IХ.1777). В ночь на субботу 4 ша'бана прибыл какой-то кашиф в сопровождении отряда мамлюков. Его взяли в плен войска эмиров Верхнего Египта, а когда они отступали, то разрешили ему возвратиться домой. К нему присоединилось некоторое количество мамлюков, патроны которых погибли. Когда они явились к Исма'ил-бею, то он распределил их между эмирами. 7 ша'бана (10.IX.1777) [45] доставили труп 'Али Аги ал-Ми'мара в его дом, обмыли, обернули тело в саван, принесли в мечеть при большом стечении народа и похоронили на кладбище.

Тогда же назначили Хасан-бея ад-Джиддави правителем Джирджи ¹⁷⁹. Дошли вести о том, что [эмиры] в Верхнем Египте укрепились восточнее Аулад Йахйи ¹⁸⁰.

В конце ша'бана Хасан-бей ал-Джиддави отправился в Джирджу в сопровождении кашифов вилайета ¹⁸¹ и правителей районов. На побережье встревожились, так как для уезжающих стали отбирать барки.

В середине месяца рамадан одна женщина родила младенца, наружностью напоминающего слона — лицом, ушами, двумя бивнями, свисающими изо рта. А отец его красивый, но мать в течение месяце смотрела на слона и кружила вокруг него, и облик его воплотился и ее младенце. Его стали показывать по домам и на улицах.

В пятницу 29 рамадана (1.ХI.1777) на рассвете Исма'ил-бей вместе со своими санджак-беями и солдатами окружил дом Исма'ил-бея младшего — брата 'Али-бея ал-Газзави.

Отправляясь из своего дома верхом на лошади вместе с мамлюками и свитой, Исма'ил-бей младший увидел, что вся дорога запружена солдатами и войсками. Он решил тогда бежать через переулок ал-Фури ¹⁸² и направился в сторону моста 'Омар Шах ¹⁸³, но и здесь увидел впереди и вокруг себя солдат и войска. Он стал пробиваться, прокладывая себе дорогу от одного переулка к другому, пока не добрался до переулка ал-Байдак ¹⁸⁴. Саблей его ранили в шею, с него слетела чалма, он остался с непокрытой головой. Но он продолжал пробиваться до тех пор, пока не добрался до улицы Дарб 'Абд ал-Хакк в ал-Азбакийе. Ему встретился 'Осман-бей — один из санджак-беев Исма'ил-бея. Оя обрушился на него, и в тот же момент пала лошадь Исма'ил-бея младшего. Его окружили, он опустился на лавку в самом тяжелом состоянии, с непокрытой головой, окровавленный. Перевязали ему голову, покрыли ее чалмой погонщика верблюдов. 'Осман-бей взял его к себе в дом, оставил там и отправился к своему патрону, чтобы сообщить об этом. Тот наградил его жалованной шубой и оседланным конем. Послали к Исма'ил-бею младшему ал-вали и тех, кто его задушил, и положили его в гроб в его доме, где труп оставался до утра, когда его перенесли в мечеть и похоронили.

Исма'ил-бей питал к [покойному] неприязнь из-за того, что тот всегда противоречил ему в делах управления, противодействовал его распоряжениям, докучал ему [критикой]. [46] В доме Исмаил-бея младшего всегда толпились люди. Здесь встречались те, кто были враждебны Исма'ил-бею, кто восстанавливал против него людей. Исма'ил-бей младший окружил себя многочисленными приближенными. К нему примкнули кашифы и лица избранного круга, подговаривавшие его отойти от Исма'ил-бея [старшего]. Последний схитрил: он предоставил Исма'ил-бею младшему продолжать делать свое дело, а сам [под предлогом] болезни глаз с начала рамадана удалился в свой гарем, а и конце этого месяца отправился к [гробнице] сиди Ахмада ал-Бадави ¹⁸⁵. Затем Исма'ил-бей возвратился со своей свитой и имеющими к нему отношение, они выступили против [Исма'ил-бея младшего] и его убили, как об этом упомянуто. Когда с ним было покончено, Исма'ил-бей стал изгонять и высылать тех, кто был близок к Исма'ил-бею младшему и принадлежал к его окружению. Он сместил и направил в Булак для высылки Ибрахим-бея Балгийа, Мухаммада Агу ат-Тарджумана, 'Али Катходу ал-Фаллахи и некоторых кашифов. Исма'ил-бей хотел убить брата Исма'ил-бея младшего Салима Агу, известного под именем Тамерленг, /15/ но тот откупился за тридцать тысяч реалов, а затем был изгнан. 3 шаввала ¹⁸⁶ (4.XI.1777) Ибрахим-бей Балгийа был изгнан в ал-Махаллу. В этот же день Исма'ил-бей постановил взыскать с каждого селения по триста реалов.

Это была первая совершенная им несправедливость. В воскресенье 21 шаввала (22.XI.1777) устроили процессию по поводу отправки махмала ¹⁸⁷, а амир ал-хаджжем был Хасан-бей Ридван.

В четверг 4 зу-л-ка'да (4.XII.1777) назначили 'Абд ар-Рахман-бей 'Османа санджак-беем. Точно так же назначили санджак 'Али-бею.

В понедельник 8 [зу-л-ка'да] в Верхний Египет отправилась экспедиция против [мятежных] эмиров. Это произошло из-за того, что те, окрепнув, овладели областями от Джир-джи и выше и стали собирать в свою пользу харадж ¹⁸⁸. Хасан-бей — эмир Верхнего Египта, но у него недостаточно сил, чтобы противостоять им. [Мятежные эмиры] препятствуют доставке зерна, поэтому оно очень вздорожало. Вот почему снарядили экспедицию, а командующими ее назначили Ридван-- бея, 'Али-бея Джухдара, Салим-бея, Ибрахим-бея Танана и Хасан-бея Сук ас-Силаха.

В воскресенье 21 [зу-л-ка'да] [21.XII.1777) Исма'ил-бей выступил в район Дайр ат-Тин ¹⁸⁹ и решил лично отправиться в Верхний Египет. Паша разослал фирманы ¹⁹⁰ эмирам [47] разных янычарских корпусов и приказал всем им отправиться и поход. Все они выступили и разбили свои палатки у ал-Ма'ади ¹⁹¹. Паша обосновался в Каср ал-'Айни. [По случаю экспедиции в Верхний Египет] проведены большие реквизиции. В пятницу Исма'ил-бей погрузился на судно и отправился в путь, а в Каире он оставил своим катходой 'Абд ар-Рахмана — агу мустахфазан. В Каире остались также Рид-ван-бей Балгийа, 'Осман-бей Топал, Ибрахим-бей Кишта — зять Исма'ил-бея. Хусайн-бей и начальники ворот должны были охранять город. Днем и ночью им предписано объезжать районы города, обеспечивая безопасность людей и спокойствие на время отсутствия всех [отправившихся в поход]. 6 [зу-л]-хиджжа (5.II.1778) прибыли письма от Исма'ил-бея и сопровождавших его эмиров о том, что по прибытии в Минйу, они не застали там никого из мятежных эмиров Верхнего Египта, что те находятся в Асйуте ¹⁹² и что с ними Исмаил Абу 'Али из старейшин племени ал-Хаввара.

17-го числа того же месяца (16.II.1778) прибыли оджаки, входившие в состав экспедиции. Прибыл также Аййуб Ага, находившийся у эмиров Верхнего Египта. Он прибыл к Исма'ил-бею, гарантировавшему ему безопасность, и попросил у Исма'ил-бея разрешения направиться в свой дом, чтобы повидаться с семьей, тот разрешил ему и послал в сопровождение янычар. Янычары возвратились, потому что Исма'ил-бей, видя, что придется преследовать противника далеко, захотел сократить [расходы на экспедицию] и приказал янычарам возвратиться. И год закончился.

А что касается тех, кто умер в течение этого года из знатных, то умер благочестивый шериф, ученый-наставник сейид Мухаммад Хашим ал-Асйути. Он родился в Асйуте в известной достойной семье, посещал занятия шейха Хасана ал-Джадири. Затем, приехав в Каир, он посещал занятия каждого из [следующих] шейхов: Мухаммада ал-Балиди, шейха Мухаммада аш-Шумави, шейха 'Атийа ал-Уджхури. Он воспринял учение (тарикат) шейха 'Абд ал-Ваххаба ал-'Афифи и посвятил себя аскетизму и молитвам. Сидел он главным образом в ал-Ашрафийе и в мечети шейха Мутаххара. Он не соперничал с другими и не приобщался к мирским делам. В его святость уверовали, почитали его и отправлялись к нему для свидания и получения указаний и советов.

К нему обращались за благословением и иджазой ¹⁹³. Он часто отправлялся в паломничество к гробнице сейида Ахмада ал-Бадави, затем возвращался к своему уединению и, быть может, лишь иногда бывал у некоторых друзей, [48] скрываясь от [посетителей]. Когда те узнавали о месте его уединения, то там собирались большими толпами. Он был человеком мягким, уравновешенным и богобоязненным. Он умер 7 ша'бана (10.IX.1777) в своем доме в ал-Азбакийе. Моление над ним совершили в ал-Азхаре и похоронили его на кладбище ал-Муджавирин ¹⁹⁴ — да смилостивится над ним Аллах!

Умер шейх, имам, литератор, достойный факих, один из наиболее сведущих улемов, шейх Мухаммад ибн Ибрахим ал-'Ауфи, маликит. Он посещал занятия аш-Шамса ал-Хифни и его брата шейха Йусуфа. Бывал также на занятиях шейха 'Али ал-'Адави и /16/ шейха 'Иса ал-Баррави. Он консультировал по религиозно-юридическим вопросам и, в свою очередь, не переставал изучать и преподавать.

Был он последователем шафиитского толка, однако некие люди оклеветали его перед шейхом ал-Хифни; тот вызвал его и подтвердил письменно то, что передавали о нем, посулив ему дурное, так что шейх Мухаммад примкнул к шейху 'Али ал-'Адав'и и перешел и маликитский толк. Он был — да будет милостив к нему Аллах! — плодотворно работающим исследователем, самоотверженным ученым, он писал экспромтом стихи. Круг людей, посещавших его занятия в ал-Азхаре, превышал триста человек. Он умер — да будет милостив к нему Аллах! — от паралича. Когда он заболел, то возвратился к шафиитскому толку. Но и во время болезни он преподавал [труды] Ибн Касима ¹⁹⁵ в близлежащей мечети, куда его приносили студенты. Из-за паралича он, весьма красноречивый, заикался. Болезнь не преминула повториться, и он умер — да будет милостив к нему Аллах!

Умер ученый, литератор шейх Рамадан ибн Мухаммад ал-Мансури ал'-Лхмади но прозвищу ал-Хаммами, выходец из рода ал-Баз. Он родился в Мансуре. Тексты он читал с шейхами своего города. Он сблизился с шейхом Мухаммадом ал-Мансури — поэтом и литератором, тот помог ему совершенствоваться в поэзии, и он завершил у него свое образование. Шейх Рамадан часто приезжал в Каир, и мы слушали его касыды ¹⁹⁶ и многочисленные поэтические выступления. Его касыды, славящие пророка, блестящи. Он читал их в собраниях. Между ним и литераторами Касимом и 'Абд ал-Кадиром ал-Мадани происходили споры и беседы. Рассказывала, что он, прибыв в Мекку и Медину ¹⁹⁷, в своих звонких касыдах прославлял каждого из шерифов, везиров, высокопоставленных людей. Касыд очень много, что свидетельствует о его литературных способностях. Всю свою жизнь он [49] прожил в бедности и нужде, сетуя на свое время, осуждая своих современников. К концу жизни он женился в Египте на состоятельной женщине и вместе с ней направился в Мекку, но тут его поджидала смерть — он умер в Джидде ¹⁹⁸ в описываемом (1778) году. (...)

/17/ ...Умер эмир Йусуф-бей старший, а он из эмиров Мухаммад-бея Абу-з-Захаба. Тот сделал его эмиром в [11]86 (1772-3) году и женил его на своей сестре. Йусуф-бей начал строить дом у Биркат ал-Фил в Дарб ал-Хаммам ¹⁹⁹ напротив мечети Алмас. В тот дом подымались со стороны улицы ад-Дарб и со стороны Шейх аз-Залат. Эту улицу пересекало множество yзкиx переулков и дорог. Желая сделать широкий доступ к дому, он скупил здесь некоторые дома, а некоторые захватил силой, снес их, устроил широкую улицу-проход, куда вели большие ворота. Он захотел также иметь обширное пространство перед домом, но ему мешала мечеть Хайр-бея Хадида. Он решил ее разрушить и перенести на другое место. Спросил он совета моего отца, в которого твердо верил и к словам которого прислушивался; тот сказал, чтобы он этого не делал. Йусуф-бей подчинился и оставил [мечеть] на месте. Свой дом он возводил на протяжении пяти лет. Он забрал дом ад-Даудийа, который находился но соседству. Полностью разрушив его, он присоединил [участок] к своему сооружению. Ни постройку этого дома он потратил огромные средства.

Случалось, что после того, как завершалось сооружение части дома, вплоть до побелки, облицовки мрамором и деревом, росписи потолка, подгонки карнизов и скобяных изделий, он, поддаваясь внушению шайтана, разрушал все до основания и возводил заново по другому образцу. Он отличался таким свойством. Случилось как-то, что из своих поместий в Верхнем Египте он получил восемьдесят тысяч ардаббов зерна и сразу же распределил его [между поставщиками строительных материалов], чтобы обеспечить постройку гипсом, известью, камнями, деревом, железом и прочим. Он был неуравновешенным, хаотичным в делах, беспокойным. В собраниях он не сидел на месте, то вскакивал, то садился, иногда говорил резко, кричал, а то успокаивался на некоторое время и проявлял какую-то человечность, но по малейшему поводу его настроение менялось, и он становился озабоченным.

После смерти его патрона Мухаммад-бея [Абу-з-Захаба] он стал амир ал-хаджжем, и еще больше усилились его заносчивость и чинимый им произвол, в особенности это [50] сказалось по отношению к улемам ²⁰⁰ — он мстил им. Приведем некоторые примеры притеснений: один из шейхов, по имени Ахмад Садума, родом из Саманнуда ²⁰¹, человек в летах, почтенный, известный своей способностью к магии благодаря умению вызывать духов, беседовать с ними и причастностью к алхимии. Он это показывал людям знатным, как говорили мне присутствовавшие при этом, но мнения людей расходятся насчет него. Шейх Xаcaн ал-Кафрави, который питал к нему (Ахмаду Садуме) симпатию, был связан с ним дружбой; он уверовал в его сверхъестественную силу, считал его снятым, способным предсказывать будущее, раскрывать сокровенное и единственным в своем роде. Он восхвалял его эмирам, в особенности Мухаммад-бею Абу-з-Захабу, и каждый из них продвигал друг друга. Случилось как-то, что упомянутый эмир уединился со своей наложницей и увидел у нес на срамном месте татуированную надпись. Устрашая ее смертью, он стал допытываться, [кем сделана эта надпись]. Oна поведала, что какая-то женщина отправилась с ней к этому шейху Ахмаду Садуме и что тот сделал надпись, чтобы тем самым обеспечить ей привязанность ее господина. Йусуф-бей тотчас же вышел из гарема и приказал арестовать упомянутого шейха Садума, убить его и бросить в реку. Это выполнили. Он приказал окружить его дом и забрать все, что в нем имелось. Забрали много вещей и статуй и среди них плюшевое изделие наподобие члена. Доставили [Йусуф-бею] все эти вещи, а он всем приходившим к нему эмирам /18/ и другим посетителям стал показывать это изображение [члена], находившееся рядом с ним на подушке; он брал его в руку и показывал гостям, те удивлялись и смеялись, а он говорил при этом: «Посмотрите на дела шейхов!». Шейха Хасана ал-Кафрани сместили и освободили от обязанностей муфтия шафиитов и отстранили от преподавания в [медресе] ал-Мухаммадииа, назначив вместо него шейха Ахмада ибн Йусуфа ал-Халифи, облачив его в шубу почета.

Случилось также, что шейх 'Абд ал-Баки — сын шейха 'Абд ал-Ваххаба ал-'Афифи развел дочь своего брата с ее отсутствовавшим мужем при помощи шейха Хасана ал-Джиддави, маликита, по правилам маликитского толка (мазхаб). Она вышла замуж за другого. Когда [ее прежний] муж возвратился из Файйума ²⁰², то он направился к эмиру Йусуф-бею и пожаловался тому на шейха 'Абд ал-Баки. Эмир его затребовал, но шейх оказался в отъезде — он был в Минйат 'Афифа ²⁰³. Йусуф-бей послал за ним своих мубаширов, те арестовали его, оскорбили его, надев на руки и на ноги [51] железные оковы, и доставили его неподобающим образом, бросили его в тюремную камеру, где он находился вместе с феллахами, осужденными за преступления. Шейх'Али ас-Са'иди ал-'Адави, шейх ал-Джиддави и большая группа других улемов отправились к [эмиру Йусуф-бею], и шейх ac-Са'иди ему сказал: «Что это за поступки? Что за самоуправство?» — «Ваши поступки, о шейхи, еще хуже», — ответил Йусуф-бей. «Но таковы действующие установления маликитского толка». Эмир возразил: «Где это сказано, что женщина может оставить своего мужа в его отсутствие, располагая при этом всем необходимым для своего содержания, и вакил ²⁰⁴ ее мужа поставляет ей все, что она потребует. [Дело ли это], чтобы муж по возвращении нашел ее с другим?» Шейхи возразили:

«Мы лучше знаем установления шари'ата» ²⁰⁵. Йусуф-бей вскричал: «О, если бы я мог видеть шейха, который расторг брак!» Шейх ал-Джиддави сказал: «Это я расторг брак на основании установлении моего толка». Вскочив, Йусуф-бей крикнул: «Клянусь Аллахом, я отрублю тебе голову!» Шейх 'Али ac-Са'иди вскричал: «Да проклянет тебя Аллах и да проклянет работорговца, который привез тебя, и того, который продал тебя, и того, который купил тебя и сделал эмиром!» Присутствовавшие при этом эмиры вмешались, стремясь умерить гнев [Йусуф-бея и шейxoв]; доставили из тюрьмы шейха 'Абд ал-Баки, и шейxи отправились с ним, ругая [Йусуф-бея], а тот слышал это.

Случилось как-то также, что шейх 'Абд ар-Рахман ал-'Ариши после смерти его шейха Ахмада, прозванного ас-Сакат, бы назначен опекуном детей умершего, распорядителем оставленного тем наследства. У покойного шейха было много долгов; претензии кредиторов подтверждались судом но предъявлении документов. Долги были оплачены.

По истечении шести лет вдова покойного шейха отправилась к Йусуф-бею и заявила ему, что шейх 'Абд ар-Рахман разграбил наследство ее мужа, что, сговорившись с кредиторами, он поделился с ними тем, что они получили. Шейх 'Абд ар-Рахман был в это время муфтием ханифитского толка. Йусуф-бей потребовал, чтобы его привели к нему, и приказал тому предъявить весь имеющийся в наличии остаток наследства. Тот сообщил Йусуф-бею, что часть наследства распределена между кредиторами в погашение долгов, а остальное распределено между наследниками и что с наследством покончено. Шейх 'Абд ар-Рахман предъявил Йусуф-бею документы, доказательства и счетные книги, но тот это не принял во внимание и заявил, что все это [52] подложные документы, мошенничество, потребовал его к ответу через несколько заседаний маджлиса, но шейх 'Абд ар-Рахман настаивал на своем, а Йусуф-бей требовал от него наследство. Затем в один из дней он вызвал шейха 'Абд ар-Рахмана и задержал его под арестом у хазандара. Тогда шейх ас-Садат отправился к Йусуф-бею, поговорил с ним но этому делу, потребовав освободить шейха из-под аpecта. Когда шейх 'Абд ар-Рахман узнал о прибытии туда шейха ас-Садата, то сорвал с себя чалму, фаранджийю ²⁰⁶ и, выйдя из себя, стал быстро выкрикивать, говоря: «О, Йусуф-бей, твои дом погибнет» и тому подобное. С выкриками он спустился но двор с непокрытой головой. Когда Йусуф-бей увидел его в таком виде, то он рассвирепел до предела, а в это время он сидел с шейхом ас-Садатом на кованой скамье над двором. Йусуф-бей поднялся и стал кричать своим слугам: «Схватите и убейте его» и тому подобное. Шейх ас-Садат сказал Йусуф-бею: «А какой толк от этого, сядь!» Он послал находившегося при нем шейха Ибрахима ас-Синдуби, и тот спустился но двор к шейxy 'Абд ар-Рахману, надел ему чалму и фаранджийю, и шейхи отправились с ним и его дом, вопрос этот был снят, его забыли, но последствием явилась тяжба, о чем речь впереди, и она повлекла за собой /19/ смуту, приведшую к закрытию мечети и убийству людей.

Йусуф-бей был в тягость Мурад-бею, он затаил злобу против него и решил его погубить. Когда в последний год Йусуф-бей в качестве амир ал-хаджжа уехал, Мурад-бей решил, если тот 'вернется, его убить или сослать. Мурад-бей сговорился .об этом со своими эмирами, и этот вопрос был решен таким образом. Мурад-бей отправился в ал-Гарбийю и ал-Мануфийю ²⁰⁷, где чинил произвол. Он стремился возвратиться [в Каир] за две недели до возвращения туда из хаджа Йусуф-бея, но [последний], узнав о [задуманном Мурад-беем], поспешил с возвращением, делая дна перехода вместо одного, и вступил в Каир 7 сафара (17.III.1777), до возвращения Мурад-бея из его поездки. Когда же приблизился срок приезда того в Каир, Йусуф-бей со своими мамлюками, отрядами и снаряжением выступил за пределы города. Ибрахим-бей попытался примирить их, но это было чисто внешним примирением, так как вражда продолжала оставаться в их сердцах до тех пор, пока не произошло все случившееся: Йусуф-бей присоединился к Исма'ил-бею, а затем был им убит руками Хасан-бся и Исма'ил-бея младшего, как это следует из предшествующего изложения.

Умер эмир 'Али Ага ал-Ми'мар, из мамлюков [53] Мустафы-бея, прозванный «Обезьяной» (ал-кирд). Был он хушдашем Салих-бея старшего. Он из числа героев, прославившихся отвагой, смелостью и большой физической силой. Когда их патрон Салих-бей был убит, то 'Али Ага отправился в Верхний Египет, где продолжал [выполнять] то, что полагалось ему за илтизам ²⁰⁸, и платил причитающиеся с него деньги и зерно. Так продолжалось до тех пор, пока Мухаммад-бей Абу-з-Захаб не стал враждовать со своим патроном 'Али-бе-ем. Он направился в Верхний Египет и убил своего хушдаша Аййуб-бея. Враги 'Али-бея со всех сторон стали стекаться к Мухаммаду Абу-з-Захабу со своими людьми и средствами. В числе их был и упомянутый 'Али Ага. Он был крупного сложения, дородный, обладал оглушительным голосом, был неустрашимым, открытым, правдивым. Мухаммад-бей [Абу-з-Захаб] любил его, жаловал, а Али Ага проявлял большое усердие для обеспечения победы Мухаммад-бея, и тот был ему многим обязан: он собирал для Мухаммад-бея эмиров и солдат, в свое время изгнанных и сосланных 'Али-беем, истребившим их патронов.

'Али Ага привлек на сторону Мухаммад-бея старейшин племени ал-Хаввара, которых 'Али-бей изгнал, захватив их земли, подобно тому как он поступил с Аулад Хумам, Аулад Нусайр ²⁰⁹, Аулад Вафа ²¹⁰, Исма'илом Абу 'Али, Абу 'Абдаллахом и другими. Си всеми этими [отрядами] Мухаммад Абу-з-Захнб подошел к Каиру, как это уже изложено. У ат-Таббайин ²¹¹ они пришли в соприкосновение с отрядами 'Али-бея и ею эмира 'Али-бея ат-Тантави. 'Али Ага вступил со своими и людьми в бой. Все они держали в руках короткие тяжелые кинжалы, один из концов которых, [что ближе к толстому концу рукоятки], охватывал ободок из острых железных гвоздей, головками наружу. Этим ударяли по шлему всадника, и от одного удара тот заливался кровью. Это было изобретением 'Али Аги, так что его даже прозвали «родитель ободков» (Абу джилаб). Когда управление Египтом перешло к Мухаммад-бею, то он сделал своим катходой Исма'ила Агу — упоминавшегося брата 'Али-бея ал-Газзави, но, рассердившись на него, дал ему отставку, вызвал к себе 'Али Агу, облачил его в почетную одежду и назначил своим катходой, и тот стал хорошо управлять людьми, решал их дела, не рассчитывая ни на какое вознаграждение. Он всегда говорил правду, даже если это могло не нравиться, противоречить интересам его господина. Тот любил его, прислушивался к его мнению в делах, так как доверял 'Али Are, убедившись в искренности его советов и его неподкупности. Он был [54] внимателен к вере, любил ученых мужей и достойных [знатоков] Корана и полностью стоял на их стороне. Он был скромным и не отличался высокомерием. Когда Мухаммад-бей [Абу-з-Захаб] основал медресе ал-Мухаммадийа напротив ал-Азхара и здесь начались занятия, то 'Али Ага вместе с нами посещал занятия нашего шейха — 'Али ал-'Адави, [читавшего] ас-Сахих ал-Бухари ²¹². Занятия он посещал регулярно и в упомянутом медресе отвел для себя уединённую комнату, в которой отдыхал. Сюда к нему приходили просители, и он решал их дела. Он приходил к шейxy Мухаммаду — внуку устаза ²¹³ ал-Хифни. 'Али Ага любил его и воспринял от него учение [ордена] ал-Халватийа ²¹⁴. 'Али Ага регулярно посещал занятия шейха Мухаммада, с которым он общался, был близок, и посещал последние занятия шейхов и вслух громким голосом читал главы Корана в конце занятий. [Так же поступал] и мамлюк его Хасан Ага, который был женат на его дочери и который после него также прославился. ['Али Ага] и прошлом году отправился в хадж, /20/ который был обставлен со всем великолепием и торжественностью. Он был убит в сражении при Байаде, о чем уже упоминалось.

Умер эмир Исма'ил-бей младший, а это брат 'Али-бея ал-Газзави. Было их пять братьев: 'Али-бей, этот Исма'ил-бей, Салим Ага, именовавшийся Темирленгом, 'Осман и Ахмад. В то время, когда 'Али-бей стал эмиром, его четыре брата находились в Стамбуле: они были мамлюками Башир Аги ал-Казлара, который всех их сделал вольноотпущенниками. Услыхав, что брат'их стал эмиром в Египте, Исма'ил, Ахмад и Салим явились сюда, а Осман продолжал оставаться в Стамбуле. Исмаил, Ахмад и Салим обосновались в Каире. Исма'ил стал катходой своего брата Али-бея; Салим стал на некоторое время хазандаром Ибрахима Кат-ходы, но мамлюки последнего воспротивились этому, восстали против него, отказали ему, потому что, мол, он для них чужак. [Братья], став у власти, завладели домами и илтизамами. Исма'ил женился на дочери Ридвана Катходы ал-Джилфи по имени Фатима-ханум. Случилось так, что Ридван Катхода обручил ее со своим мамлюком 'Али Агой, которому был назначен санджак, но тот не успел жениться, так как Ридван Катхода вынужден был оставить Египет; упомянутый 'Али Ага последовал за ним, как это описано. Он отправился в Багдад и оттуда потребовал, чтобы Фатима-ханум приехала к нему; он переслал ей со своим вакилем десять тысяч динаров ²¹⁵ и [разные] вещи. Но отослать ее не согласились и составили фетву о недействительности этого обручения. При сем [55] руководствовались установлениями маликитского толка; ее выдали замуж за Исма'ил Агу. Он зажил с ней в большом доме ее отца в ал-Азбакийе и стал влиятельным лицом. Когда Мухаммад-бей Абу-з-Захаб стал независимым и завладел Египтом после своего патрона, то он сразу же назначил Исма'ил-бея младшего своим катходой. Исма'ил-бей младший захотел жениться на ситт ²¹⁶ Салун — наложнице Ридвана Катходы, на которой был женат его брат 'Али-бей, умерший к этому времени. Но его сватовство было отклонено. Исма'ил Ага обратился к своему господину Мухаммад-бею Абу-з-Захабу, поставил его обо всем этом в известность, высказан предположение, что ее отказ вызван тем, что он женат на дочери [ситт Салун] ее господина [Ридвана Катходы]. Мухаммад-бей отправился к 'Али Аге — катходе чаушей, жившему но соседству с домом Салун у Дарб ас-Садат ²¹⁷. Он послал к ней 'Али Агу, та не смогла отказать, и Исма'ил Ага женился на ней. Вскоре после этого Фатима-ханум умерла.

Дом в ал-Азбакийе он продал своему господину Мухаммад-бею, а себе построил дом по соседству с домом ас-Сабунджи, на что затратил огромные суммы. К этой постройке он присоединил дом у Баб ал-Хава ²¹⁸, называемый аш-Шарайибийа. Некоторое время он жил здесь. Он женился также на одной из невольниц Мухаммад-бея. Затем дом он продал Аййуб-бею старшему, но продолжил жить в нем.

Когда Мухаммад-бей отправился в Сирию воевать с аз-Захиром ²¹⁹, то приказал покойному Исма'ил Are младшему поехать в Стамбул с подарками, деньгами и посланиями Порте, с тем чтобы добиться назначения Мухаммад-бея вали Египта и Сирии. Исма'ил Ага добился этого, он получил [фирман] о назначении [Мухаммад-бея], печать везира. Закончив свои дела, он захотел отправиться с этим к Мухаммад-бею, но получил известие о его смерти, и все пошло прахом. Исма'ил Ага возвратился в Египет, охваченный смутой. Он продолжал жить в [Каире] до тех пор, пока не возникла борьба между Исма'ил-беем, Йусуф-беем, [с одной стороны], и группой мухаммадитов, с другой стороны. Взяли верх первые, и Исма'ил-бей назначил Исма'ил-бею младшему санджак, сделал его 'влиятельным в делах, потакал ему и дал понять, что намерен доверить ему ведение дел, что готов немедленно выполнять желания его, узнав о них. Исма'ил-бей младший возгордился и осуществил вместе с Хасан-беем ал-Джиддави убийство Йусуф-бея младшего. После этого Исма'ил-бей младший возомнил, что настало его время, [успех] ему вскружил голову. Вокруг него стало тесниться много [56] людей, и он стал критиковать и строить козни, но Исма'ил-бей опередил его, окружил и убил его, как это уже было изложено. Исма'ил-бей младший был человеком действия и опытным, он был упорным и неустрашимым, решительным. Вместе с тем он был скромным, обладал хорошими манерами. Он любил людей ученых. К христианам он питал сильнейшую ненависть. Он причинил им много зла, будучи катходой Мухаммад-бея [Абу-з-Захаба]. Тогда были изданы фетвы о том, что христиане нарушают границы дозволенного им еще со промен нашего господина 'Амра ²²⁰ — да будет им доволен Аллах! Было объявлено о том, что им воспрещается ездить верхом на ослах, носить красивые одежды. Им запретили также покупать невольниц, рабов /21/ и нанимать в услужение мусульман. Было установлено также, что христианки обязаны закрывать лицо белыми вуалями и тому подобное. Точно так же обращались с христианами, когда Исма'ил Ага младший был назначен санджак-беем. Он питал большое доверие к шейxy Мухаммаду ал-Джаухари и стремился полностью удовлетворять все его нужды и во всех его делах шел ему навстречу.

Умер эмир Касим, катхода 'азабов. Он был мамлюком Мухаммад-бея Абу-з-Захаба и был назначен катходой 'азабов амином ал-бахрайн ²²¹. Был он человеком храбрым, отважным. Отличался он тем, что стремился стоять в стороне от своих хушдашей и от их дурных дел, он вступил в борьбу с ними и был убит — да простит его Аллах!

Комментарии

1.Абд ал-Хамид ибн Ахмад-хан ал-'Османи — турецкий султан (1774 — 1789). Со второй половины XVIII в. осуществление суверенных прав Порты в Египте носило формальный характер, хотя султан считался верховным собственником земель и вол Египта и мог распоряжаться жизнью и имуществом египтян. IIашa, назначаемый Портой, должен был осуществлять управление Египтом совместно с диваном. Высочайшие рескрипты писались на имя дивана. Паша представлял интересы Порты, обязан был обеспечивать поступление дани. Считалось, что паша назначает правителей провинций, — на деле же он должен был санкционировать изменения, произведенные местным диваном.

2 Везир Мухаммад-паша 'Иззат старший — вали Египта, в 1794 г. был назначен великим везиром Порты — верховным руководителем всей государственной администрации.

3. Ибрахим-бей старший (1735 — 1816) — мамлюкский правитель Египта, Мурад-бей (1750 — 1801) — соправитель Ибрахим-бея, и прошлом также — Мухаммад-бея Абу-з-Захаба. Они правили Египтом до вторжения экспедиции Бонапарта (11798).

Слово «мамлюк», собственно, означает «находящийся в собственности», или «невольник». Мамлюкокие эмиры или беи в свое время были предводителями мамлюкских отрядов, составлявших гвардию правителей Египта — аййюбидских султанов (XII — XIII вв.). С их ослаблением мамлюкские эмиры сами становились правителями Египта, избирая из своей среды султанов (с 1250 по 1517 г., т. е. до завоевания Египта турками). После турецкого завоевания Египет был поделен на 24 области, возглавляемые мамлюкскими беями, продолжавшими формировать свои отряды из мамлюков, покупая и воспитывая мальчиков-рабов. С течением времени, после того как размещенные а стране после турецкого завоевания шесть янычарских корпусов утратили всякое значение, мамлюкское войско стало единственной реальной силой Египта. Могущество мамлюкских беев определялось численностью их мамлюков.

Мухаммад-бей Абу-з-Захаб — патрон Ибрахим-бея и Мурад-бея — был главным военачальником полновластного мамлюкского правителя Египта 'Али-бея Балута Кабана ал-Каздоглу (1728 — 11773; правил: 1767 — 1772), который первым попытался оторвать Египет от Османской империи. 'Али-бей изгнал из Каирской цитадели турецкого пашу, перестал платить дань в султанскую казну, напал с организованным им войском на поиска султана (в Сирии). Стремление 'Али-бея стать независимым правителем потерпело неудачу. Мухаммад-бей Абу-з-Захаб продал своего патрона а борьбе с Османской империей и сам стал мамлюкским правителем Египта и вместе с тем пашой Порты (1773 — 1775). Власть же Порты в Египте со времени 'Али-бея стала номинальной.

С самого начала правления Мурад-бея и Ибрахим-бея (1779) они присваивали значительную часть доходов казны и перестали выполнять обязательства Египта по отношению к Порте и «святым местам», т. е. они. перестали посылать в Мекку и Медину причитающееся зерно.

4 Хушдаши — мамлюки, принадлежавшие одному и тому же владельцу. Их связывала тесная солидарность и круговая порука. Эти отношения носили название хушдашийа. именам мамлюков прибавлялись имена их патронов — мамлюки Мурад-бея, например, именовались ал-Муради, отсюда употребляемое в литературе собирательное наименование хушдашей Мурад-бея — мурадиты, Ибрахим-бея — ибрахимиты и т. д.

5 Амир ал-хаджж — лицо, возглавлявшее караван паломников, ежегодно направлявшийся и Мекку для свершения хаджа, доставки махмала и кисвы (о них см. ниже, прим. l87).

6 Оджак (очаг) — общее наименование основного пехотного войска Османской империи — янычар. Созданное в 1361 г., оно долгое время пополнялось за счет христианских мальчиков, обращенных в ислам и обученных военному делу. Янычары были не только кадровым войском, но выполняли и полицейские функции в провинциях и городах, где они были размещены. С XVI в. служба янычар стала наследственной. В XVII в. изменился порядок формирования янычарского войска — оно стало по своему национальному составу преимущественно турецким. По мере углубления кризиса Османской империи янычары, переставшие получать регулярно жалованье, постепенно разлагались, стали заниматься грабежом населения, поисками побочных источников дохода и мелкой торговле и ремеслах. После завоевания Египта в 1517 г. турки для поддержания своего владычества оставили здесь шесть янычарских корпусов. Впоследствии к ним был присоединен седьмой корпус из мамлюков, перешедших на службу к турецкому султану. К середине XVIII в. янычарские воинские соединения в Египте утратили былое значение.

7 См. прим. 3.

8 Шайх ал-балад — лицо, возглавлявшее городскую или сельскую администрацию. Здесь речь идет о выборном главе мамлюкской клики и фактическом правителе страны.

9 Исма'ил-бей — хушдаш 'Али-бея старшего — был на главных ролях при правителе Египта Мухаммад-бее Абу-з-Захабе (11772 — 1775), а после его смерти правил страной. Ибрахим-бей и Мурад-бей, претендовавшие на власть, в дальнейшем нанесли Исма'ил-бею поражение, вынудив его бежать вначале в Стамбул, а затем в Верхний Египет. Когда Хасан-паша канудан вступил в Каир (август 1786 г.), то восстановил Исма 'ил-бея в роли руководителя всех беев, выборного главы мамлюкской иерархии. Исма 'ил-бей погиб во время чумы 1791 г.

10 Имеется в виду Мухаммад-бей Абу-з-Захаб.

11 Ал-Азбакийа (Эзбекийа) — площадь, сад и пруд (до 1828 г.) в центре Каира между старой частью города и возникшей в середине XIX в. новой частью. Названа по имени эмира Азбака, отличившегося в схватках с турками-османами при султане Каитбее (1468 — 1496). В ознаменование одержанных побед здесь в 1499 г. была воздвигнута мечеть (к востоку от площади ал-Азбакийа), названная по имени победителя мечетью Азбака.

12 Сафар — второй месяц мусульманского календаря.

13 Ко времени экспедиции Бонапарта Каир был обнесен высокой стеной с многочисленными воротами, закрывавшимися на ночь. Главнейшими воротами были: Баб ас-Са 'ид, Баб Тулун, Баб ал-Карафа — эти трое ворот вели в Верхний Египет; Баб ал-Вазир и Баб ал-Гурайяб, которые вели на восток, Баб ан-Наср, Баб ал-Футух, Баб ал-Хадид — ворота, которые вели в Нижний Египет; Баб ал-Лук и Баб ан-Насирийа вели на запад к Нилу. Помимо этих ворот в городских стенах в самом городе отдельные улицы, населенные различными по социальному и религиозному признакам жителями, также отделялись одна от другой массивными арками с плотно закрывавшимися на ночь воротами. В XVII в. в Каире насчитывалось 53 квартала (хара). О топографии Каира см. также прим. 117, 118.

14 Ас-Сакит — квартал поблизости от площади ал-Азбакийа. 15 Ал-хаваджа — форма обращения к купцам-иноземцам.

16 Ал-Гурийа — базар (сук), улица Каира и мечеть того же названия, расположенные восточнее ал-Азбакийи.

17 Каср ал-'Айни — дворец и мечеть в западной части Каира, напротив о-ва Рода (ар-Рауда).

18 Дирхем — название серебряной монеты, а также меры веса, имевшей разные значения в разные времена. Большей частью весовой дирхам равнялся 4,236 г.

19 Рамадан — девятый месяц мусульманского календаря, месяц поста. В месяце рамадане мусульмане не вправе принимать пищу в течение дня и едят ночью. Последний прием пищи бывает обычно в два часа ночи.

20 Ал-Махаллат ал-Кабира (ал-Кубра)- широко известный город в Нижнем Египте, расположенный на западном берегу правого рукава Нила, в провинции аш-Шаркийа. 21 Ханум — госпожа.

22 Ибрахим Катхода ал-Каздоглу — один из турецких военачальников в Египте — патрон 'Али-бея ал-Каздоглу. Захватив в 1747 г. власть в стране, Ибрахим Катхода установил прочное господство мамлюков и был, по существу, основателем целой мамлюкской династии, в которой власть переходила от патрона к вольноотпущеннику. Ибрахим Катхода возвел многих мамлюкских военачальников в ранг беев и кашифов. В 1754 г. он был убит.

23 Зу-л-хиджжа — двенадцатый месяц мусульманского календаря.

24 Pa'c ал-Халидж — селение в Нижнем Египте в провинции Дамиетта.

25 Кусун — квартал в центральной части Каира

26 Маджлис — здесь — помещение для приема гостей. В дальнейшем встречается в тексте в значении органа правления с совещательными функциями.

27 Ага — титул военачальника турецкой армии, который носили командующие размещенными в Египте турецкими воинскими соединениями. Каждый корпус возглавляли ага и катхода, второй после него человек. Ага, или военачальники янычарских корпусов, играли значительную роль в Османском Египте, так как возглавляли полицию Каира и армию. Янычары охраняли стены и ворота Каира, поэтому они получили наименование мустахфазан (.«стражи»).

28 Санджак-бей — так именовался в Османской империи XVIII в. правитель военно-административной единицы, соответствовавшей округу (санджак); правитель санджака являлся начальником его вооруженных сил. У ал-Джабарти слово «санджак» часто обозначает санджак-бея.

29 Хазандар — хранитель казны, казначей.

30 Шафииты, маликиты, ханифиты и ханбалиты — приверженцы четырех наиболее распространенных теолого-юридических толков ислама, основанных мусульманскими богословами VIII — IX вв. Абу Абдаллахом Мухаммадом аш-Шафи'и (шафииты), Маликом ибн Анасом (маликиты), Абу Ханифой Ну'маном (ханифиты), Ахмадом ибн Ханбалом (ханбалиты). Борьба этих толков в раннем исламе в дальнейшем сменилась полным признанием ортодоксальности всех четырех толков; мусульманин может считать себя приверженцем то одного, то другого толка. Переход из одного толка в другой не обставляется особыми формальностями.

31 Ал-Азхар — мечеть в северо-восточной части Каира. Основана в 970 — 972 гг. При этой мечети был создан в 976 г. широко известный мусульманский университет, и поньгне являющийся центром мусульманской учености стран Востока.

32 Зу-л-ка 'да (иногда в тексте — ал-ка'да) — одиннадцатый месяц мусульманского календаря.

33 Хадис — рассказ, излагающий поступки, изречения и суждения, приписываемые пророку Мухаммаду. Хадисы являются одной из основ мусульманского богословии и права.

34 Мутаххара — мечеть северо-западнее ал-Азхара.

35 Ал-Минхадж — неясно, о каком произведении с таким названием идет речь в данном случае.

Ат-Тахрир (тонких ал-лубаб) — книга по мусульманскому праву шафиитского толка. Принадлежит прославленному мусульманскому богослову Закарийи ал-Ансари (1422 — 1520).

36 Джам' ал-джавами' — сочинение, трактующее принципы мусульманского права. Написано одним из шафиитов, ас-Субки (нисба от Субкийа в пров. ал-Мануфийа) шейх ал-исламом Тадж ад-Динам Абу Насром 'Абд ал-Ваххабом (ум. 1370). Он был муфтием и кади в Каире, а затем проповедником и мечети Омейядов в Дамаске. Написал свыше 160 работ.

37 Тафсир ал-джалилайн (иногда в тексте — ал-Джалилайн) — комментарий к Корану, который начал Джалал ад-Дин ал-Махалли (1389 — 1459) и закончил Джалал ад-Дин ас-Суйути (1445 — 1505), поэтому именуется комментарием «двух Джалалов» (Джалалайн).

38 Автор комментария — Абу 'Абдаллах Шамс ад-Дин Мухаммад аз-Зуркани (ум. 1122/1710). Ему принадлежат и многие другие произведения.

39 Улемы — богословы и законоведы, состоящие преподавателями в богословских учебных заведениях; они рангом ниже преподающих здесь же шейхов.

40 'Абд ар-Рахман Катхода — о нем см.: текст, с. 5 — 8 (здесь и далее в аналогичных случаях имеются в виду страницы булакского издания, указанные ия полях перевода).

41 Джумада ал-ахира, джумада ас-санийа, джумада II — шестой месяц мусульманского календаря.

42 .Имам (букв. «предстоятель») — священнослужитель, глава мусульманской религиозной общины, руководящей молитвой в мечети. Имамами именовались вообще авторитетные мусульманские богословы и правоведы. Хатиб — человек, который во время пятничной молитвы в мечети произносил торжественную проповедь — хутбу. В ней упоминается имя царствующего правителя, что служит подтверждением признания его власти.

43 Дарб ал-Ахмар — улица в восточной части Каира, восточнее ворот Баб Зувайла (Зувейла).

44 Муфтий — высокое должностное лицо, имевшее право давать фетву, обязательное к выполнению заключение на запросы судей или частных лиц. Упоминаемый в тексте муфтий ас-садат — глава той части духовной знати, которая относит себя к потомкам одного из первых четырех халифов — халифа 'Али. Претендующие на происхождение от пророка, т. е. от его дочери Фатимы и ее .мужа 'Али, именуются шерифами (множ. — ашраф) или сейидами (множ. — садат). Сюда относятся не только богословы, но и другие. Шерифы и сейиды поставлены в привилегированное положение и организованы в разного рода корпорации, представляющие их интересы. С давних пор они управляются накиб ал-ашрафом. Влияние последнего несколько умеряет другой авторитет — шейх ас-Садат — шейх сейидов.

45 Раби ал-аввал, раби' I — третий месяц мусульманского календаря.

46 Газа — город на восточном побережье Средиземного моря.

47 Хасан ал-Джабарти — отец хрониста, шейх ал-Азхара — обладал обширными познаниями. Он был литератором, математиком, астрономом, философом, специалистом по хадисам и фикху, широко почитаемым в мусульманском мире.

48 Фикх — каноническое мусульманское право. Факих — ученый, владеющий знанием всей совокупности мусульманских богословских и юридических наук. Так называли и преподавателей ал-Азхара или даже преподавателей Корана.

49 Ратл — мера веса, равная 450 г. Наряду с этим ратлом, употреблявшимся для мелких товаров (пряностей и пр.), был в ходу и «большой ратл», равный 500 г.

50 Ас-Синанийа — медресе и мечеть на улице ас-Санадикийа, расположенной северо-западнее ал-Азхара. Медресе — мусульманское высшее учебное заведение, зачастую при мечети.^

51 Ал-Ашрафийа — квартал и мечеть Каира севернее мечети ал-Азхар.

52 Ал-Махмудийа — мечеть и медресе в Каире к западу от крепости.

53 Шабан — восьмой месяц мусульманского календаря. 54 Али — двоюродный брат и зять пророка Мухаммада, халиф (656 — 661 гг.). Ср. прим. 44.

55 Бруса (Бурса) — город в Турции к югу от Мраморного моря.

56 Корпус азабов — один из пехотных корпусов турецкой армии. До середины XVIII в. этот корпус в Египте играл значительную роль. Как и другие турецкие корпуса, к концу XVIII в. он утратил былое значение.

57 Биркат ал-Хадж — селение к северо-востоку от Каира и пруд в нем. 's8 Хан — караван-сарай, постоялый и торговый двор.

59 Баб ал-'Азаб — ворота в Каирской цитадели; в свое время служили главным входом в крепость.

60 Хадж — паломничество в священные для мусульман города Мекку и Медину, которое считается одной из религиозных обязанностей мусульманина.

61 Термин катхода (перс. «хозяин дома») имеет много значений, в частности — «помощник», «заместитель», «управитель», а также «главный администратор, ведающий финансово-хозяйственной службой войска». Иногда равнозначен термину «везир».

62 Вайи ал-Касрайн (Бейн ал-Касрейн) — одна из главных магистралей Каира, которая вела от ворот Баб ал-Футух (ворота в северной части Каира) к Хан ал-Халили. Название восходит к тому времени, когда Каир, основанный Фатимидами, включал в себя два «халифских» дворца — Большой и Малый. Оба дворца стояли на открытом месте, разделявшем их; отсюда название этого места — «меж двух дворцов».

63 Ал-Магриб — страны Северной Африки к западу от Египта. Магрибинцы жили в Каире большой колонией.

64 Баб ал-Футух — см. прим. 13.

65 Сикайа — источник для питья воды.

66 Ал-Хаттаба — квартал и кладбище в Каире к юго-востоку от Баб ал-Вазир. Примечания

67 Ад-Даштути — маленькая мечеть в Каире за воротами Баб ал-Адави, находившаяся на северной окраине Каира.

68 Михраб — ниша в мечети, куда мусульмане обращаются лицом во время молитвы. Михраб указывает направление к Мекке, которое называется кибла.

69 Минбар — кафедра для проповедника в мечети.

70 Китама (ал-'Айнийа) — квартал Каира, расположенный юго-восточнее ал-Азхара.

71 Ал-Канатир ac-Саб'а .(букв. «Семь мостов») — магистраль с семью мостами, расположенная северо-восточнее острова Рода (ар-Рауда). Она вела вдоль правого берега главного каирского канала и имела два моста на юге, три — но направлению к Нилу, у цитадели, шестой вел к ал-Азбакийе, седьмой — к востоку, по направлению к мавзолею Каит-бея. Сооружение магистрали относится к 1270 г., ко времени правления мамлюкского султана Бейбарса i(l'260 — '1277).

72 Мактаб — начальная школа.

73 Ривак — землячество в ал-Азхаре. Слушатели ал-Азхара и до сих пор распределяются по землячествам. Ривак именуется по названию области или страны обучающихся студентов. Каждое такое землячеств» имеет своего шейха и представляет собой замкнутую корпорацию, обеспечивающую своим членам пропитание и обучение за счет доходов, получаемых с вакфов, предназначенных на эти цели. Риваки имеют свои помещения, закрепленные, за уроженцами той или другой группы или египетской провинции.

74 Мечеть ал-Хусайни находится поблизости от квартала Хан-ал-Халили (напротив мечети ал-Азхар). Эта мечеть была воздвигнута в честь ал-Хусайна — внука пророка Мухаммада, сына его дочери Фатимы и четвертого халифа 'Али. Одна из трех самых почитаемых мечетей Каира.

75 Хан ал-Джаракиса («Черкесское подворье») — хан (торговый двор) юго-западнее Каирской цитадели.

76 Ривак ал-маккавииин — ривак выходцев из Мекки.

77 Ривак ат-такрурийин — ривак выходцев из Такрура (Центральная Африка).

78 Ардабб (эрдебб) — меры сыпучих тел для XVIII в., соответствовавшая приблизительно 182 л.

79 Кантар или кинтар — мера веса, равная в то время 45 кг.

80 Баб ал-Баркийа — ворота Каира в его восточной части, примыкающей к пустыне.

81 Кум аш-Шайх Салама — место в Каире к востоку от площади ал-Азбакийи.

82 Мавзолей имама aш-Шафи'и находится на старинном кладбище к югу от Каирской цитадели, за пределами городской стены Каира, куда вели ворота Баб ал-Карафа; при Аййубидах стал одной из главных святынь Каира. Сюда каждую пятницу отправлялись на богослужение.

83 См. прим. 50.

84 Закарийа ал-Ансари (ум. в 1520 г.) — прославленный мусульманский богослов (см. также прим. 35).

85 Дахлиз — в данном случае проход между двумя параллельными стенами.

86 Мечеть сайиды Нафисы — расположена юго-западнее Каирской цитадели.

87 Мечеть сайиды Зайнаб — одна из трех 'самых почитаемых мечетей Каира, расположена в южной части города, юго-западнее Биркат ал-Фил.

88 Канатир ac-Саб'а — см. прим. 71.

89 Мечеть сайиды Сакины расположена юго-носточнес мечети Ахмада Ибн Тулуна.

90 Ал-Халифа — улица Каира юго-западнее крепости.

91 Мечеть сайиды 'А'иши — расположена рядом с мечетью Нафисы.

92 Баб ал-Карафа — см. прим. 13.

93 Мечеть сайиды Фатимы — местонахождение не установлено.

94 Мечеть сайиды Рукайи — мечети Нафисы, Саиины, 'A'ишии Рукайи находятся рядом и образуют, по существу, единый комплекс, но это не мечети в собственном смысле, а'усыпальницы (кубба).

95 рибат (или рабат) — странноприимный дом и обитель дервишей, а также постоялый двор, караван-сарай.

96 'Абдин — один из центральных кварталов Каира, расположен к югу от площади ал-Азбакийа.

97 Абу-с-Са'уда ал-Джархи — мечеть, находилась в южной части Каира.

98 Ал-Хусайнийа — квартал Каира » иго северо-восточной части, примыкающий к мечети ал-Хусайна.

99 Ал-Муски-- квартал в восточной части Kаира, юго-восточнее ал-Азбакийи. Здесь расположены базары; торговая улица ал-Муски вела ко всем базарам в этой части городя. Мост ал-Муски — мост через канал.

100 Баб аз-Захума — ворота, расположенные юго-западнее Хан ал-Халили.

101 Маристан ал-Мансури — большой госпиталь, расположенный северо-западнее ал-Азхара. Сооружение его было начато в 1285 г. при мамлюкском султане ал-Мансуре Кала'уне, а завершено строительство при его сыне ан-Насире в 1293 г.

102 Вакф — движимое или недвижимое имущество, пожертвованное или переданное на определенных условиях различным религиозным и благотворительным учреждениям. Вакуфные земли, как и другой вакуфное имущество, освобождались от всяких налогов. Вакфы учреждались преимущественно частными лицами. Землевладельцы по соображениям предосторожности (вакфы ограждались от всяких посягательств), с ведома и согласия паши учреждали вакфы на части своих владений на поддержание мечетей и на другие религиозные цели. Учредительными актами предусматривалось право за жертвователем и его потомками на заведование и пользование землями вакфа. С такого имущества на цели вакфа (на пожертвования, на религиозные цели) расходовалась лишь небольшая часть доходов. Большая же часть оставалась в распоряжении владельцев, формально фигурировавших в качестве управителей — мутавалли, но фактически распоряжавшихся вакфом как своей собственностью, поскольку должность мутавалли (а такой был при каждой мечети) передавалась по наследству. Во всех своих видах вакуфное землевладение было лишь особой формой феодального землевладения, позволившей со временем мусульманскому духовенству располагать огромными владениями.

103 Ал-Малик ал-Мансур Сайф ад-Дин Кала'ун — правитель Египта из династии мамлюков (1279 — 1290). Его сын ал-Малик аи-Насир Мухаммад правил трижды: 1293 — 1294, 1299 — 1309, 1310 — 1341 гг.

104 Учредитель этого вакфа — Исма'ил ибн 'Али ал-Аййуби (1273 — 1331) — был сирийским эмиром из рода Аййубидов, родственников Салах ад-Дина (Саладина). Знаменит своими трудам» по истории и географии под именем Абу-л-Фида.

105 Мубашир — собственно, «смотритель», «распорядитель», чиновник, приставленный наблюдать за выполнением какого-либо дела.

106 Трудно сказать, о каком Шатиби идет речь — известен Абу-л-Ка-сим аш-Шатиби (538/1143 — 590/1194), он был чтецом Корана в одной из каирских духовных школ — медресе.

107 Хиджаз — область в северо-западной части Аравийского . полуострова на побережье Красного моря.

108 Танта — один из крупных городов Нижнего Египта, центр провинции ал-Гарбийа; расположен между рукавами Нила (см. прим. 185).

109 Имеется в виду г. Махаллат ал-Кубра.

110 Ал-Халвати — квартал в Каире. Точное местоположение не установлено.

111 Ал-Муски — см. прим. 99.

112 Суфизм — общее название различных мистико-аскетичесиих. течении в исламе. Суфии объединялись в ордена (тарикаты), которые нередко пользовались широким признанием в народе.

113 Зикр (букв. «поминание» Аллаха) — молитвенное собрание, моление, заключающееся в беспрерывном произнесении имени Аллаха; радение дервишей.

114 Ал-Кайсарли или ал-Кайсарийа — базар Каира северо-восточнее квартала Афрандж.

115 Афтар — время после восхода звезд, когда разрешено есть во время поста. Сухур — предрассветный час, перед тем как начинается пост во время рамадана (см. прим. 19).

116 Пара — мелкая монета, весом в 1,1 г, составлявшая 1/40 часть пиастра (кирша, куруша). Ее чеканка началась в XVII в.В описываемое время служила в Османской империи основной денежной единицей.

117 Булак — предместье Kаира, расположенное в (северо-западной части города, в котором находился главный торговый порт (Макс) для судов, прибывавших из Дельты.

118 Старый Каир (Миср) — древнейшая часть города, расположенная в его южной части на берегу Нила. Основан в 641 г., после завоевания Египта арабами.

119 Розетта — порт в Египте у западного рукава Нила.

120 Хариса — национальное сладкое блюдо, приготовляемое из муки и масла.

121 'Али-бей Балут Кабан ал-Каздоглу — см. прим. 3.

122 Тахтараван — паланкин.

123 Муэззин — низшее духовное лицо, в обязанности которого .входит призыв мусульман к молитве.

124 Джумада ал-ула, джумада II — пятый месяц мусульманского календаря.

125 Махкама — местоположение суда; камера судьи.

126 Кибла — в данном случае имеется в виду михраб в древнейшей части мечети.

127 Байт ал-мал — государственная казна.

128 Катхода чаушей — заместитель начальника конного корпуса чаушей. Этот корпус имел и особое назначение — он должен был способствовать успешному сбору налогов и сопутствовать провинциальным сборщикам налогов в качестве военной силы.

129 Корпус ал-мутафаррика — был создам как высшая и самая привилегированная часть личной гвардии султана, в числе семи корпусов турецкой армии размещался в Египте в XVI в. Корпус должен был охранять крепости городов, расположенных на морских побережьях: Александрии, Розетты, Дамиетты, Суэца. В конце XVIII в. корпус выполнял и полицейские функции.

130 Мечеть ал-Му'айада — построена в '1420 г. при мамлюкском султане ал-Му'айаде Шайхе (141В — l421); расположена у ворот Баб аз-Зувайла внутри городской стены (к юго-западу от ал-Азхара).

131 фетва — обязательное к выполнению заключение муфтия (см. также прим.44).

132 Вали — в Османской империи правитель вилайета (провинции, области), в Египте вали или вали-агой именовали начальника местных янычар, выполнявшего полицейские функции: вали должен был поддерживать порядок в городе, инспектировать тюрьмы и охрану городских порот.

133 Мухтасиб — одно из крупных должностных лиц, имевшихся в каждом городе. Мухтасиб должен был следить за ценами на рынках, за точностью мер и весов, за выполнением предписанных норм в ремесленном производстве. Вместе с тем мухтасиб наблюдал за нравами горожан и исполнением ими религиозных обязанностей, а также осуществлял некоторые полицейские функции.

134 Назир — лицо, наблюдающее за управлением и ведением дел вакфа (в данном случае в ал-Азхаре). Контролирует управителя вакфа — мутавалли.

135 Джумада ас-санийа — см. прим. 41.

136 Ал-'Адлийа — селение к cевеpo-востоку от Каира, на караванном пути из Каира в Сирию.

137 Ашбакийа — селение северо-восточнее Каира.

138 Ар-Румайла — ворота и большая площадь у подножия Каирской крепости. С давних пор она являлась тем пунктом, откуда осенью принято было отправлять в Мекку с караваном паломников священный паланкин (махмал) и черный покров (кисва) для Ка 'бы.

139 Катхода 'азабов — помощник начальника корпуса 'азабов (см. прим. 56).

140 По-видимому, здесь имеется в виду Мукаттам — возвышенность под Каиром с востока.

141 Баб аз-Зувайла (Зувейла) — ворота Каира юго-западнее ал-Азхара, сооружены в конце XI и. На них завоеватель Египта турецкий султан Селим I 15 апреля 1517 г. приказал повесить Туман-бея, последнего мамлюкского султана.

142 См. прим. 43.

143 Ат-Таббана — улица Каира, расположенная к северо-западу от ворот Баб ал-Вазир.

144 Ал-Махджар — улица Каира к югу от ворот Баб ал-Вазир, севернее Каирской цитадели.

145 Сувайкат ал-'Аззи — рынок Каира юго-восточнее ворот Баб ал-Вазир.

146 Шанаф — местонахождение не установлено.

147 Ал-Басатин — селение к югу от Каира, на восточном берегу Нила.

148 Марабуты — обитатели рибата (ом. прим. 95). Возможно, речь идет о людях, живших в обителях дервишей и странноприимных домах.

149 Сук ас-Силах (букв. «Оружейный рынок») — базар Каира северо-западнее ар-Румайлы.

150 Дулаты (ед. ч. — дели) — наименование иррегулярной конницы, набиравшейся преимущественно из сирийских курдов.

151 Диван — присутственное место, государственное учреждение по делам управления; канцелярии различного назначения; учреждение, напоминающее древнерусские «приказы». Ср., однако, прим. 414.

152 Ага мустахфазан — начальник полиции.

153 Реал — австрийский талер Марии-Терезии, как и серебряные монеты других европейских государств, долго был одной из самых распространенных денежных единиц на Ближнем Востоке.

154 Абу мисвака — букв. «отец палки», т. е. постоянно применяющий палку, палочник.

155 Дафтардар — крупное должностное лицо, ведавшее финансами и регистрами — списками мултазимов Совместно с пашой, представлявшим в Египте интересы Порты, дафтардар вправе был назначать правителей провинций. В действительности же к концу XVIII в. все подобные вопросы решались в мамлюкских диванах

156 раджаб — седьмой месяц мусульманского календаря (см. также прим 165)

157 Пруд Мак'ад ал-Матул — местонахождение не выяснено

158 Кайтун — квартал в центральной части Каира, юго-западнее ворот Баб аз-Зувайла.

159 Катхода 'азабов — см. прим. 139

160 Ал-Карафа — кладбище в южной части Каира,-"около ворот Баб ал-Карафа.

161 Мечеть Азбака ал-Йусуфи — см. прим. 11.

162 Джухдар — придворный чин, церемониймейстер.

163 Кал'ат ал-Кабаш — квартал на южной окраине Каира.

164 Ал-Мансура — главный город провинции ад-Дакахлийа, расположенный на восточном (дамиеттском) рукаве Нила, к северу от Каира.

165 Раджаб ал-фард — фард (букв. «единственный») — эпитет седьмого месяца календаря (см. прим. 156).

166 Мисра — двенадцатый месяц коптского календаря.

167 Ал-Минйа (Минья) — главный город одноименной провинции Верхнего Египта.

168 Ал-Хаввара (Xyввapа) — бедуинское племя, кочевавшее между Асйутом и Асуаном. Шейхи этою племени из рода Хумам в середине XVIII в. осуществляли юрисдикцию над значительной частью Верхнего Египта. Эти крупнейшие феодалы в то время ведали и сбором налогов

169 Кошелек (кис или бурс) в Египте конца XVIII в. означал сумму, равную 500 пиастрам. Кошельками исчислялись большие денежные суммы.

170 Ал-Бадрашин — селение к югу от Каира. 171 Кашиф — правитель провинциального административного округа. Кашифы были подвластны мамлюкским беям, которые к концу XVIII в. управляли подавляющим большинством провинций, ставших к тому времени уделами тех или иных мамлюкских фамилий, и лишь немногие кашифы зависели от паши — наместника Порты и дивана, олицетворявших центральную власть

Ко времени французской экспедиции Бонапарта Египет делился на следующие четырнадцать провинций: ал-Мануфийа, ал-Гарбийа, ал-Бухайра, аш-Шаркийа, ал-Мансура, ал-Калйубийа, Гиза, Файйум, Атфих Бани-Сувайф, ал-Минйа, Асйут, Джирджа, Йена.

172 Байад — селение юго-восточнее Бани Сувайф (Суэйф). 173 Канджа — крытое быстроходное судно

174 Ал-Асар аш-шарифа — мечеть Амра ибн ал-'Аса, находящаяся в Старом Каире.

174а Кади — судья, осуществляющий судопроизводство на основе шари'ата

175 Алдашаты — египетские наемные войска. 176 Завийа (букв. «угол», «келья») — суфийская обитель

177 Халван (Хелуан) — местечко на восточном берегу Нила южнее Каира, современный город Хелуан.

178 Галиот — парусное плоскодонное судно.

179 Джирджа — провинция Верхнего Египта.

180 Аулад Иахйа — селение в Верхнем Египте в провинции Минйа.

181 Вилайет — провинция (область, округ) Османской империи.

182 ал-Фури — переулок в районе улицы Дарб ал-Джамамиз, расположенной восточнее площади 'Абдин

183 'Омар Шах — мост в Каире через канал того же названия к западу от пруда Биркат ал-Фил, расположенного в южнои част юрода, северо-западнее крепости.

184 Ал-Байдак — переулок в Каире к югу от ал-Азбакийи 185 Ахмад ал-Бадави — один из наиболее популярных мусульманских святых в Египте в течение последних семи столетий Он родился, вероятно, в Фесе в 596/1199 — 1200 г, и его происхождение возводилось к 'Али ибн Аби Талибу. В детстве попал с родителями-ппломниками в Мекку, где оставался до 633/1236 г, в котором, равно как и в следующем, ему явились видения, толкнувшие его на подвижничество Последнее видение подсказало ему отправиться в Танту, где начался самый значительный этап в его жизни. В Танте он взбирался на крышу дома и проводил там многие часы, уставившись молча на солнце, что само по себе весьма напоминает поведение Симеона Столпника, христианского святого. У Ахмада ал-Бадави нашлось мною почитателей, среди которых источники называют и мамлюкского султана .аз-3axира Бейбарса, слава новою святого затмила всех предыдущих. Он умер 12 раби ' I 675/24 V11I 1276 г Его ученик 'Абд ал-'Ал (ум в 733/1332-3 г.) построил над его могилой мечеть, ставшую вскоре местом паломничества, временами подвергавшегося осуждению и гонениям светских и религиозных авторитетов. Однако Э. У. Лейн в начале прошлого века давал следующее описание: «Мавзолей этого святого привлекает почти столько же посетителей из столицы и Нижнего Египта во времена больших ежегодных праздников, сколько Мекка — со всего мусульманского мира» (Е W Lane Manners and Customs of the Modern Egyptians. L. — N. Y,[19б6], с 246) Многие египтяне, совершающие хадж и Мекку, сначала идут в Танту, поэтому Ахмада ал-Бадави называют в народе «ворота к пророку» (баб ан-наби). В Танте особо пышно проводятся три празднества (мавалид): а) 17 или 18 января, б) день зимнего равноденствия, в) месяц спустя после летнего солнцестояния, в момент значительного повышения уровня воды в Ниле, но еще при закрытых каналах. Все три, по словам того же Лейна, — «Не только религиозные праздники, но и большие ярмарки» По мнению некоторых исследователей (К. Фоллерс и Э. Литтманн в «Энциклопедии ислама»), определение этих праздников по коптскому календарю свидетельствует о преемственности традиций Древнего Египта и христианства (первый праздник приходится на Крещение), интересно в этой связи у Джабарти постоянное упоминание месяцев и праздников коптского календаря. Игнац Гольдциер (I. Gоdziher. Muslim Studies Ed. by S. M. Stern Tr by C. R. Barber and S. M Stern Vol 2 Chicago — N.Y [1971], c. 306 — 307) предполагал зависимость паломничества в Танту от древнеегипетских процессий к Бубастису, описанных Геродотом (см. рус пер Геродот. История. M, 1973, указатель). Этому снятому приписывается способность вызволять потери (людей и вещеи), а также возвращать сбежавших из заключения. (Прим Вл. И. Демина) 186 Шаввал — десятый месяц мусульманского календаря

187 Махмал — под таким названием известно роскошно окрашенное деревянное сооружение квадратной формы, с верхом в виде пирамиды (нечто вроде паланкина, куда помещали дары для Ка'бы), которое с XIII в. правители Египта отправляли в Мекку вместе с караваном паломников; их примеру следовали правители и других стран Это должно было символизировать суверенитет над священными городами (Меккой и Мединой). При торжественном отправлении из Каира каравана паломников в Мекку махмал везут на верблюде во главе каравана.

188 Харадж — поземельный налог. Этим же термином ал-Джабарти в других местах часто обозначает доходы Османской империи с Египта в целом.

189 Дайр ат-Тин — селение на берегу Нила к югу от Старого Каира.

190 Фирман — указ, повеление султанов Османской империи.

191 Ал-Мади [ал-Хабири] — название переправы на Ниле.

192 Асйут (Асьют) — главный город одноименной провинции Верхнего Египта.

193 Иджаза — диплом-разрешение, предоставляющее мусульманскому ученому право вести разъяснение или толкование определенного трактата или группы трактатов. Это разрешение вручается ему другим ученым, чаще всего его учителем, имеющим разрешение на преподавание и толкование данных книг. Иджаза должна содержать санад, т. е. перечень имен ученых, до того выдававших разрешения, восходящий или к автору книги, или к широко известному авторитету. Иногда иджазы выдаются не на определенную книгу, а на ту или иную дисциплину.

194 Ал-Муджавирин — кладбище к северу от Каира, около городских ворот Баб ан-Наср.

195 Ибн Касим (ум. 806) — один из ближайших учеников имама Малика ибн Анаса, основателя маликитского толка.

196 Касыда — одна из стихотворных форм арабской средневековой поэзии, которая сохpанилась вплоть до нового времени.

197 Мекка — древний город Хиджазе, родина Мухаммада, ставшая религиозным центром мусульман, их святыней, куда совершают паломничество.

Медина — второй по значению после Мекки священный город мусульман с гробницей Мухаммада. Центр паломничества наряду с Меккой.

198 Джидда — портовый город на Красном море на западном берегу Аравийского полуострова. Паломники, прибывающие в Мекку морем, следуют через Джидду.

189 Дарб ал-Хаммам — переулок в южной части Каира.

200 См. прим. 39.

201 Саманнуд — город в Нижнем Египте на восточном берегу Нила, юго-западнее Мансуры.

202 Файйум (Фаюм) — главный город одноименной провинции Верхнего Египта.

203 Минйат 'Афифа — селение в провинции ал-Бухайра.

204 Вакил — доверенное лицо, ведавшее хозяйством дворца того или иного феодала.

205 Шари'ат — совокупность религиозно-правовых норм, регулирующих религиозные, гражданские, семейные отношения мусульман, включает и уголовное право. 206 Фараджийа (или фараджа) — верхнее платье широкого покроя.

207 Ал-Гарбийа и ал-Мануфийа — провинции Нижнего Египта главные города соответственно: Танта и Мануф.

208 Илтизам — феодальное поместье в Египте. Илтизам возник на основе откупа сбора налогов. Основной прослойкой феодально-помещичьего класса были мултазимы. Присущая феодальной собственности рента-налог делилась (в разное время по-разному) между государством и феодалами, которые фигурировали в качестве юридического лица, уполномоченного государством собирать налоги. Мултазим в своей деревне собирал все налоги, которые феллахи были обязаны платить, он отвечал за поступление в казну поземельного налога — мири. Мултазим пользовался правом низшей юрисдикции по отношению к феллахам. Доля мултазима в совокупной ренте-налоге (фа'из) была совершенно неопределенной, она никем не регламентировалась, но обычно превышала половину всех податных сумм. Что касается самого термина мултазим, означавшего «откупщик налогов», то по мере углубления процесса феодализации египетской деревни он утратил для нее свое первоначальное значение. Оно сохранилось лишь за мултазимом — откупщиком в городе.

209 Аулад Нусайр — племя бедуинов, которое обитало па западном берегу Нила, к северу от Сухаджа — Сохага.

210 Аулад Вафа — не установлено, где именно обитало это племя.

211 Ат-Таббайин — селение к югу от Каира, южнее Тура.

212 Мухаммад ал-Бухари (ум. 870) — составитель сборника хадисов, носящего название ас-Сахих. Этот сборник часто упоминается вместе со сборником хадисов младшего современника ал-Бухари — Муслима ибн ал-Хаджжаджа ал-Кушайри (ум. 875). Оба сборника являются наиболее признанными источниками мусульманского предания и занимают первое место в ряду канонизированных шести сборников хадисов — ал-Кутуб ас-ситта.

213 устаз — учитель, мастер.

214 Ал-Халватийа — суфийский (см. прим. 112) орден, именуемым так по принятому обычаю поститься и течение сорока дней с заходом солнца, удалившись в уединенную келью (араб. халва — «уединение» от хала — «он был один»). В Египте этот орден обрел большое количество последователей после турецкого завоевания, когда два ведущих шейха этого ордена — сейид Мухаммад ад-Димурдаши (ум. 1524) и сейид Ибрахим ал-Джулшани (ум. 1527) — развернули активную миссионерскую деятельность среди очагов Египта. На протяжении XVII и XVIII вв. наиболее влиятельные шейхи основали многочисленные филиалы этого ордена. Возглавляющий его шейх с начала XIX в. стал наследственным главой софийских орденов (шайх ал-маша'их).

215 Динар — золотая монета. Теоретически содержал 4,235 г. золота, однако на практике золотое содержание динара менялось.

216 Ситт — госпожа.

217 Дарб ас-Садат — улица в южной части Каира, к западу от Биркат ал-Фил.

218 Баб ал-Хава' — ворота в Каире, в восточной части площади ал-Азбакийа.

219 Аз-Захир — шейх аз-Захир 'Омар (уб. 1775) — управлял Палестиной, был непосредственным вассалом Порты. Вступив в борьбу с турецким владычеством, шейх аз-Захир совместно с 'Али-беем ал-Кабиром (см. прим. 3) добился отпадения от Порты Южной Сирии. Шейх аз-Захир действовал открыто в пользу 'Али-бея, но власть последнего в Египте оказалась кратковременной. После гибели 'Али-бея (1773) шейх аз-Захир продолжал борьбу с Портой до осени 1775 г., когда он был убит.

220 'Амр [ибн ал-'Ас] — арабский военачальник, завоевавший Египет в 641 г., первый мусульманский правитель этой страны.

221 Амин ал-бахрайн — начальник египетских таможен, возглавлявший сбор таможенных пошлин в портах Средиземного и Красного морей.

Текст воспроизведен по изданию: Абд ар-Рахман ал-Джабарти. Египет в канун экспедиции Бонапарта. М. Наука. 1978