АРАКЕЛ ДАВРИЖЕЦИ

КНИГА ИСТОРИЙ

(О ПРОИСШЕСТВИЯХ В АРМЕНИИ, В ГАВАРЕ АРАРАТСКОМ И В ЧАСТИ ГОХТАНСКОГО ГАВАРА НАЧИНАЯ С 1051 П0 1111 ГОД АРМЯНСКОГО ЛЕТОСЧИСЛЕНИЯ) (1602-1662)

/620/ ГЛАВА 56

В 10 году армянского летосчисления (561) была введена пятисотлетка, которая исправила Пасху ¹. В 52 (603) году главою измаильтян был Кахирда-шртунк ². В 60 (611) году появился Магомет. В 62 (613) году Грузия отделилась от [476] союза с Арменией. В 72 (623) году турок (В тексте ***, имеются в виду арабы) захватил Арчеш. В 76 (627) году владыка Комитас построил монастырь Рипсимэ ³ и создал андзинк ⁴. В 80 (631) году владычествовали Апупарк, Омар, Осман – 38 лет.

В 88 (639) году мусульмане вторглись в Армению ⁵. В 102 (653) году патриарх владыка Нерсес ⁶ построил [монастырь] св. Саргиса в Двине ⁷ и святой Вирап ⁸   В 113 (664) году был обретен святой крест Варагский ⁹. В 171 (722) году воссиял среди армян Иоанн Одзнеци ¹⁰.

В 223 (774) году скитался владыка Есайи Нищий ¹¹. В 235 (786) году владыка Соломон построил Макенис ¹². В 247 (798) году в городе Карине, то есть Эрзеруме, скончались Саак и Иовсеп ¹³.

/621/ В 341 (892) году воссиял владыка Маштоц с десятью подвижниками ¹⁴. В 399 (950) году Смбат Миродержец ¹⁵ заложил основание собора в Ани.

В 414 (965) году были построены Ахпат и Санаин ¹⁶. В 428 (979) году царь Смбат возвел стену вокруг Ани. В 442 (993) году Катрамидэ ¹⁷ достроила Анийский собор. В 465 (1016) году проснулся ужасный гнев Божий и поднялось против христиан племя турок ¹⁸; во времена Сенекерима ¹⁹ имела место беспощадная резня в Васпуракане, и Сенекерим, притесняемый иноплеменниками, отдал страну свою греческому царю Василию, сам же со своими пятью сыновьями: Давидом, Атомом, Константином, Вестом, Абусахлом – приехал в Себастию.

В это же время, в 470 (1021) году, скончался католикос владыка Саргис ²⁰, могила его находится в монастыре Оромос ²¹, где патриарх [этот] пробыл 30 лет; он [еще] при жизни своей рукоположил в патриархи Петроса Гетадардза ²², который был [католикосом] 36 лет, а сам Саргис спустя два года умер. Именно этот Саргис попросил Степаноса Таронеци ²³ написать многовещательную историю, что тот и сделал: [написал] три части, начав с прародителя нашего Адама, когда тот ушел прочь из края блаженства, и довел до 452 (1003) [477] года, когда скончался дивный муж Григор Нарекаци ²⁴. После него начинает [писать] Аристакес Ластивертци ²⁵ и, горько оплакивая, скорбно повествует о всех происшествиях и бедствиях, принесенных армянам соседними племенами, и о ереси тондракийцев ²⁶. Доводит он [свое повествование] до 530 (1081) года – чуть раньше или позже того. В 478 (1029) году, когда исполнилось 1000 лет [с тех пор, как] был отпущен сатана ²⁷, явилось множество ужасных знамений: небеса с востока на запад разверзлись, свет вылился вниз и наступила мгла, появились звезды и [раздались] ужасные звуки. В /622/ 489 (1040) году Смбат Магистр ²⁸ построил [монастырь] Багнайр в Двине ²⁹. В 494 (1045) году произошло землетрясение в Ерзнка, светила стали багряными, а туман окутал землю; от землетрясения разрушились церкви и большие сооружения; весь город был разорен, земля разверзлась и поглотила множество мужчин и женщин, и в течение многих дней из бездны доносились голоса.

В 501 (1052) году, во времена царя Василия, католикос Петрос [Гетадардз] привез древо жизни ³⁰ в Понтос, то есть Трапезунд, освятил воду, и река была направлена вспять на один час. Оттуда владыка Петрос отправился в Константинополь, где пробыл четыре года, и вернулся в Себастию к сыновьям Сенекерима; в Себастии же он умер. В 506 (1057) году [на католикосский престол] сел владыка Хачик ³¹, который был двоюродным братом католикоса владыки Петроса по матери; до этого владыки Петроса было 55 католикосов, этот был 56-м, его несправедливо выслали и посадили [католикосом] мужа Божьего, настоятеля славного Санаинского монастыря Диоскороса. Потом снова агванский католикос сверг владыку Диоскороса ³², в день крещения Христа покрывало патриаршье было разодрано ³³, и владыку Петроса вернули на свое место. В дни его [патриаршества] Ани был взят турком ³⁴; был разбит царь Стамбула по имени ³⁵ Дукас , увезший к себе владыку Хачика; он бросил его в тюрьму на три года и требовал у него сокровища католикоса владыки Петроса ³⁶. В 513 (1064) году пресекся [род] царей в Ани, последним царем был Иованнес ³⁷. В 545 (1096) году [478] франки захватили Иерусалим ³⁸. В 549 (1100) году греки праздновали Кривую пасху ³⁹. В 550 (1101) году в Иерусалиме свет зажегся не в субботний день, а /623/ в воскресенье, в 9 часов ⁴⁰. В 551 (1102) году десять народов праздновали Кривую пасху в Вербное воскресенье, армяне и сирийцы остались верными. В 571 (1122) году царь Давид взял Тифлис ⁴¹. В 573 (1124) году царь Давид отнял Ани у мусульман и умер, на престол сел сын его Дэметрэ ⁴². В 607 (1158) году царь Дэметрэ преставился ко Христу, на престол сел сын его ⁴³ Давид . В 610 (1161) году воцарился Георгий Великий и в ужасной битве нанес поражение Шахи-Армену ⁴⁴. В 612 (1163) году в Ани пришел Елдгуз Атабек ⁴⁵ и отнял его у Георгия Великого.

В 615 (1166) году в Ерзнка имело место землетрясение. В 617 (1168) году произошло ужасное землетрясение в Ерзнка, умерло 12 тысяч человек. В 625 (1176) году царь Иерусалима нанес поражение у ворот Иерусалима султану Саладину ⁴⁶, который прибыл [туда] с 140 тысячами человек, чтобы захватить Иерусалим. В 636 (1187) году почтенный священник Мхитар Катухикеци ⁴⁷ перевел [работу] некоего перса, по имени Отчике, о причинах затмения солнца и луны, которая, говорят, переведена на персидский с греческого. Опять в этом же году было затмение солнца. Опять в том же году султан Мсыра Саладин отнял у франка Иерусалим ⁴⁸. В 645 (1196) году на армянский престол сел Левон ⁴⁹. Опять в том же году греки праздновали Кривую пасху. В 649 (1200) году помимо армян нашли неверным нарушение пасхи грузины и греки ⁵⁰. В 652 (1203) году царство ромеев ⁵¹ было захвачено франками. В 659 (1210) году в Хлате был схвачен атабек Иванэ ⁵². В 662 (1213) году скончался вардапет Мхитар, по прозвищу Гош ⁵³. В 671 (1222) году умер царь Левон. В 677 (1228) году против армян выступили хорезмийцы ⁵⁴, поверившие благодаря тэр Иоанну в Христа ⁵⁵. В 680 (1231) году татары разбили хорезмийцев и захватили [479]   Гандзак. В 685 (1236) году татары захватили Ани ⁵⁶ и весь /624/ мир. И опять в том же году случилось землетрясение в Ерзнка, обрушилась одна церковь. В 687 (1238) году татары (В тексте, по нашему мнению, ошибка: вместо слова "царь" *** должно быть слово *** "татары") захватили Лори и Ани ⁵⁷. В 688 (1239) году было затмение солнца. И опять в том же году умер Аваг ⁵⁸. В 691 (1242) году Бачу ⁵⁹ захватил город Карин, а греки – Ерзнка.

В 700 (1251) году умер вардапет Ванакан ⁶⁰. Опять в том же году на престол сел Мангу-хан ⁶¹. В 703 (1254) году произошло землетрясение в Ерзнка. И опять в том же году на престол сел Арзун-хан ⁶². Он провел перепись населения страны и обложил всех поголовной податью. В 707 (1258) году воцарился Хулагу-хан ⁶³. В 708 (1259) году грузинский царь Давид ⁶⁴ вступил в Абхазию. В 709 (1260) году султан Мсыра разбил войско татарское под главенством Китбуги ⁶⁵ (В тексте "Итбуга"). И опять в том же году Хулагу-хан захватил Халеб. В 710 (1261) году был убит Закарий ⁶⁶. И в том же году был разорен Багдад. В 711 (1262) году сел на престол Хулагу-хан ⁶⁷. В 713 (1264) году Шахбандин повез вардапета Вардана к Хулагу-хану; он расспросил вардапета о многих премудростях и принял [его] с великими почестями ⁶⁸. В 714 (1265) году воцарился Аба-хан ⁶⁹. В 715 (1266) году католикос Константин ⁷⁰ привез от франков образец помазания больных (Так в тексте), освящения масла и помазания больных. В 716 (1267) году сел на престол хан Аргун ⁷¹. В 717 (1268) году, в воскресный день, в Ерзнка произошло землетрясение, 15 тысяч человек умерло. В том же году 10 христианских народов впали в ересь. Армяне и сирийцы остались верными ⁷². В том же году [султан] Мсыра захватил Антиохию ⁷³. В 720 (1271) году сел на царский престол Левон ⁷⁴. В 730 (1281) году произошло землетрясение в Ерзнка, бог миловал, поэтому не было разрушений. В 736 (1287) году в мае произошло ужасное землетрясение в Ерзнка, умерло много народу, так что число их известно лишь богу. В 738 [480] (1289) году умер Левон, был изгнан /625/ католикос Константин, умер католикос Иованнес ⁷⁵, [на патриарший престол] сел католикос владыка Степанос ⁷⁶, а турки захватили Триполи. В 739 (1290) году произошло сильное землетрясение в Ерзнка, но бог миловал и не было разрушений. В 740 (1291) году греки впали в ересь и отпраздновали Кривую пасху. В этот период в Киликийской стране были армянские цари (В этом месте в книге и в рукописях, хранящихся в Матенадаране, пропуск)   народ наш был разделен на две части: половина находилась под [влиянием] греков, а [другая] осталась верной ⁷⁷. В 741 (1292) году мсырцы (Т.е. египтяне) захватили город Ромкла и увели в плен владыку Степаноса ⁷⁸, в том же [году] была Кривая пасха. В 743 (1294) году [на патриарший престол] сел владыка Григор Анаварзеци ⁷⁹; Хетум отправился к хану Газану ⁸⁰; вышел приказ хана о разрушении церквей ⁸¹. Умер Хетум в 760 (1311) году ⁸².

В 755 (1306) году в гаваре Тарон, в ангелообитаемой обители и святой пустыни, называемой монастырем святого Лазара, при попечительстве святых апостолов в период патриаршества владыки Григора и в царствование Левона, сына Тороса, в Киликийской стране, во время епископства в святой обители – монастыре Лазара владыки Абраама и владычества у племени стрелков хана Харбанды ⁸³, мужа злого и ненавидящего христиан, завороженного бесовскими шейхами-еретиками, с применением коварных помыслов при содействии сатаны началась борьба с непобедимой твердыней Христа, и распространили во всей вселенной, находящейся под его властью, приказ относительно христиан ⁸³: либо перейти [им] в лжеверу Магомета, либо каждому платить харадж за свою голову – восемь пиастров, [а также] поношения ради Христа – плевки и оплеухи в лицо, и выщипывание бороды, и пришивание черных латок на /626/ правое плечо. И злые посланцы, подобно зверям кровожадным, нападали на всех христиан во всех городах и гаварах, в монастырях и повсюду; угрожая, обыскивали всех, ибо, желая вовсе искоренить [481] всякую веру у христиан, смертоносный приказ гласил: не молиться, в церковь не ходить и детей не крестить. А словесное стадо Христово осталось незыблемо в вере христианской, подбадриваемое господним повелением, гласящим: «Блаженны вы, когда будут поносить вас и гнать» (Матф., 5, 11). Они вносили все налоги, требуемые [с них], и охотно принимали ради небесных упований поношения, муки и легкое ярмо Христа на правом плече. А нечестивый безбожник Харбанда-хан, увидев, что не смог этак победить словесное стадо Христово, еще более усилил удары по христианам, [предложил]: либо оскопить всех, либо выколоть один глаз, либо чтобы они перешли в нечестивую веру Магомета. Мы слышали, что ради имени Христова многие умерли от этого удара; но до нас пока еще смертоносный приказ нечестивого Харабанда-хана не дошел, грядущее же известно лишь богу. Итак, если явится милосердый бог, отведет грозу раздора от христиан и можно будет свободнорожденным чадам света очищающей купели – сословию облаченных в священные ризы – смело отправлять перед Христом христианские обряды, да пребудет с блаженным сонмом вашим святое торжество (М.Броссе в Livre d'histoire считает, что этот отрывок А. Даврижеци взял из памятной записи какой-то рукописи, ему неизвестной. Надо думать, что запись имеет пропуски, делающие ее непонятной. Мы привели дословный перевод предложения.) .

В 805 (1356) году было землетрясение в Ерзнка, и в день по семь и девять раз [земля] колебалась; бог сохранил, поэтому не было разрушений.

В 806 (1357) году Джани-бек убил Ашрафа ⁸⁵ и сел [на престол] Ахи ⁸⁶. В /627/ 823 (1374) году, 8 декабря, в пятницу, в Ерзнка было землетрясение; затихло на час, думали, что больше не будет трясти; снова затрясло, и обвалилась [городская] стена. В 830 (1381) году крымский хан Тухтамиш ⁸⁷ послал войско в Тавриз и увел 200 тысяч пленных.

В 833 (1384) году воцарился хан Кехайо ⁸⁸. В том же году [482] кадий Бурхан убил владетеля Себастии ⁸⁹, мученически умер Степанос, епископ Себастии ⁹⁰, и обвалился монастырь Сорока святых.

В 834 (1385) году турок захватил Воротан, умерли вардапет Кахик ⁹¹ и вардапет Иеремия. В 835 (1386) году Тимур-хан добрался вплоть до Дмышха и пришел в Армению, пробыл 17 лет, ушел в Самарканд и умер. (Во всех трех изданиях книги Аракела Даврижеци, а также в рукописях № 1772, № 5081 Матенадарана мы читаем: *** (здесь пропуск; пропуска нет в рукописи № 5025 Матенадарапа —Л. X.) ***. Отрывок этот становится понятным при сличении его с аналогичным отрывком, опубликованным В. Акопяном в «Мелких хрониках» (см. т. II, стр. 515). В последнем говорится: *** To же самое и в анонимной .хронике XVI (?) в. (т. I, стр. 142). Т. е.: «В 1387 г. Лэнк-Тимур дошел до Дамаска, пришел в Армению, пробыл 17 лет, ушел в Самарканд и умер.) В том же году Лэнк-Тимур пришел в Тавриз, Нахичеван, Ван, было убито более трех тысяч человек. В 836 (1387) году вышел Лэнк-Тимур с большим войском из Самарканда, придя, разорил Себастию и двинулся в Анкюрию, брата хондкара Ильтрума Баязида посадил в кафес ⁹².

В 841 (1392) году [Лэнк-Тимур] снова пошел на Багдад, причинил огромные разрушения в Междуречье и вернулся в свою страну; сын султана Ахмада, султан Тахир ⁹³, находился в крепости Алинджа, грузинский же царь напал на крепость, захватил султана Тахира и увез в Тифлис, а Тимур, услыхав об этом, в 849 (1400) году снова пошел походом на Грузию, захватил много пленных, вернулся в свою страну и околел в 853 (1404) году. В 842 (1393) году были убиты владыка Торос и владыка Закарий ⁹⁴. В 855 (1406) году Кара-Юсуф ⁹⁵, убежавший от Тимура и нашедший прибежище в Шаме, увезенный закованным в Мсыр, прибыл оттуда в область Карби, пошел на Тавриз, захватил [все земли] до Султании. В 857 (1408) году он вернулся в Арчеш и Арцкэ и вместе со Шмездином ⁹⁶, /628/ подружившимся с ним, жестоко разорил Ван и Востан; а на следующий год всадники Шмездина [483] пришли и предали огню Шатуан ⁹⁷, и эмир Ездин, разгневавшись, пошел и предал огню 60 деревень Багеша ⁹⁸. Первое нашествие Шахруха [имело место] в 870 (1421) году под знаком Овна; он победил Туркмена и ушел ⁹⁹. Второе нашествие [было] в 878 (1429) году под знаком Стрельца; он разбил турка при Салмасте ¹⁰⁰, посадил ханом Бусеида и отправился в страну свою ¹⁰¹. Третье нашествие [было] в 885 (1436) году под знаком Рака. В 870 (1421) году в Армению пришел Джагатай ¹⁰². В 871 (1422) году Шахрух пришел в Карабах. В 872 (1423) году пришел Александр ¹⁰³. В 878 (1429) году Джихан-шах ¹⁰⁴ захватил крепость Шамшултэ ¹⁰⁵. В 879 (1430) году снова пришел Шахрух, в Карабахе Дэметрэ выступил против него. В том же году возросла смертность. В 887 (1438) году в Ерзнка пришел Гул ¹⁰⁶ и Искандер был убит сыном ¹⁰⁷, на престол сел Джихан-шах. В 889 (1440) году была взята Шамшултэ, было убито три тысячи человек и взято в плен девять тысяч. В 890 (1441) году из Сиса была украдена десница Лусаворича и привезена в Эчмиадзин, настоятеля Хорвирапа владыку Киракоса благословили католикосом, посадили в Эчмиадзине и основали там католикосат ¹⁰⁸. В 892 (1443) году католикоса владыку Киракоса в результате соперничества сместили и епископ Григор Макуеци сел католикосом [с помощью] кабалы и Турка ¹⁰⁹, а с меня и с вардапета Саргиса взыскали штраф; за все то зло, что нанесли католикосу Киракосу, вардапету Саргису и мне, бог да отпустит им грехи их ¹¹⁰. В 893 (1444) году Джихан-шах заполонил Ахалцых. В 895 (1446) году Джагатай пошел… и Шахрух умер своей смертью ¹¹¹.

/629/ В 901 (1452) году пришел Джихан-шах и захватил Ерзнка. В 902 (1453) году султан Мухаммед отнял у греческого царя Мануэла Стамбул. В 907 (1458) году было в Ерзнка землетрясение, умерло 32 тысячи человек. В 910 (1461) году Читах захватил Трапезунд ¹¹². В 916 (1467) году Хасан-бек пошел на Грузию и заполонил [ее] ¹¹³. В том же году в Кафе предали мученической смерти Паронлуйса ¹¹⁴. В 918 (1469) году мор нашел на всю страну, вардапет Нагаш сочинил [свою] песню скорби ¹¹⁵. В 923 (1474) году в [484] Харберде мученически убили Давида, сына священника тэр Григора. В 931 (1482) году умер султан Мухаммед и на престол сел сын его – султан Баязид. В том же году было землетрясение в Ерзнка, 30 тысяч душ остались под землей. В 932 (1483) году Ягуб-бек захватил…¹¹⁶ В 933 (1484) году Ягуб-бек ¹¹⁷ захватил шейха Хайдара ¹¹⁸. В 939 (1490) году Ягуб-бек умер, взошел [на престол] Сунхур ¹¹⁹. В 948 (1499) году Спаган ¹²⁰ взошел [на престол], а после него Алванд ¹²¹. В 950 (1501) году красноголовый шах Исмаил воевал с Алвандом и вынудил его к бегству, а сам захватил престол и сел. В 962 (1513) году султан Селим убил отца своего, Баязида, и сел [на престол]. В 963 (1514) году Селишмэ разбил конницу шаха, а также воцарился Шах (непонятно кого имеет в виду автор).

В 964 (1515) году султан Селим пошел на Чалдыран, сразился с Шахом и разбил его. В 966 (1517) году султан Селим пошел и захватил Шам и Мсыр. В этом же году он ввел сбор мальчиков. В 968 (1519) году султан Селим разгневался – набрал мальчиков из христиан. В 970 (1521) году он умер и на престол сел султан Сулейман. В том же году в Себастии построили бани. В 971 (1522) году был сожжен Сафар, сын Пеха ¹²². /630/ В 975 (1526) году султан Сулейман пошел и захватил столицу венгров Буду. И опять в том же году появился халиф Атмаджа. В том же году умер шах Исмаил, и воцарился сын его – шах Тахмасп ¹²³. В 976 (1527) году подняли голову греки Торхила, Хусейн-хан выступил против них, разбил и взял в плен греков ¹²⁴. В 982 (1533) году сожгли инока – настоятеля [Та]тевского (В тексте: ***.  У Броссе-Татевский монастырь (см. "Livre d'histoire" стр. 573)) монастыря. В 984 (1535) году сожгли одного иерея из селения Шнкурк. В 985 (1536) году в Себастии предали мученической смерти ходжу Когджу. В 988 (1539) году греки праздновали Пасху в Вербное воскресенье. В 990 (1541) году шах Тахмасп пошел на Грузию, разорил Тифлис и всю страну, захватил неисчислимое и несметное множество пленных. В том же году падишах Хума ¹²⁵ пришел к стопам шаха Тахмаспа и [485] уехал. В 995 (1546) году пришел Алхаз ¹²⁶ и, подняв, повел хондкара в Тавриз против брата своего; и тот разорил Тавриз. А владетель Тавриза, шах Тахмасп, придя, разорил Хнус, Басен, Эрзерум, Дерджан, Кеги, Баберд, Ерзнка и Спер. В 998 (1549) году наступил мор. В 999 (1550) году за одну ночь вырезали 70 душ сыновей азатов в Эрзеруме, и было великое бедствие.

В 1003 (1554) году хондкар выступил против шаха Тахмаспа, осел в Нахичеване, разорил Саад и захватил много пленных. В 1006 (1557) году вардапет Гукас Кегеци положил на стихи календарь ромеев ¹²⁷. В 1008 (1559) году сыновья хондкара поссорились в Конии: Селим вынудил Баязида к бегству до Эрзерума, тот отправился с тремя сыновьями к шаху, и там их убили. В 1009 (1560) году султан Баязид с четырьмя сыновьями и тридцатью тысячами /631/ людей пришел к стопам шаха Тахмаспа ¹²⁸. В 1012 (1563) году распространился мор. В 1015 (1566) году султан Сулейман пошел на Печ и там умер ¹²⁹. В 1016 (1567) году сел [на престол] сын Сулеймана – Селим. В 1017 (1568) году Симон пришел к стопам шаха Тахмаспа. В 1019 (1570) году у девочки появились рога лани ¹³⁰. В 1020 (1571) году был взят остров Кипр. В 1022 (1573) году умер шах Тахмасп ¹³¹. В 1023 (1574) году на трон сел шах Исмаил ¹³² на два года. В 1024 (1575) году умер Селим и [на престол] сел Мурад. В 1025 (1576) году появилась и стала видна хвостатая звезда ¹³³. В том же году, 5 ноября, среди ночи было очень сильное землетрясение в Ерзнка, в течение четырех месяцев никто не мог лечь [спать] в помещении, потом стихло. В том же году умер шах Исмаил (Здесь Аракел Даврижеци повторяет ошибку некоторых армянских хронистов (См. "Мелкие хроники." Т. II. стр. 145)) . Опять в том же году шах Тахмасп был задушен в банях, после них убили султана Хайдара, вывели из крепости маленького шаха Исмаила, взошедшего на трон, а после него – Амир Хамза-Мирзу ¹³⁴. В 1027 (1578) году пришел и сел на престол Худабенде. В 1028 (1579) году был взят Ереван. В 1029 (1580) году Лала-паша пришел и заполонил Ереван. В том же году в Мешхеде на престол сел [486] великий шах Аббас первый. В 1030 (1581) году Мурад-султан рассердился на евреев за дерзость, отменил повой на голове у всех евреев и христиан и установил носить шапки. В 1032 (1583) году в Ереване была построена крепость. В 1033 (1584) году в Ерзнка было землетрясение: 17 июня, в понедельник праздника св. Лусаворича, в три часа, внезапно начались колебания, и город весь был разрушен; умерло 15 тысяч мужчин и женщин и еще пять тысяч человек осталось под землей. Их откопали полумертвыми, кое-кто остался жить, кое-кто умер, а другие остались калеками.

/632/ В 1034 (1585) году Осман-паша пошел и захватил Ширван и Тавриз. В 1037 (1588) году Фахрад-паша захватил Ганджу. В 1039 (1590) году Курд ¹³⁵, придя в Ерзнка, поднял голову. В 1040 (1591) году поднялся джалалий Гзир-оглы, курд по происхождению. В 1041 (1592) году мусульмане в Себастии рассвирепели и захватили церковь св. Лусаворича. В том же году Ибрагим-паша разорил Амид налогами. В 1043 (1594) году умер султан Мурад и на престол сел султан Мухаммед. В 1046 (1597) году Кара-Языджи стал джалалием ¹³⁶. В 1047 (1598) году восстал Кара-Языджи. В том же году скопец Джафар-паша ¹³⁷ стал джалалием и осел в Тавризе. И опять в том же году в мае было затмение солнца. В том же году было ужасное землетрясение в Амасии и Чоруме, в течение четырех месяцев было разрушено много строений, а потом колебания прекратились. В том же году был большой падеж скота. В 1048 (1599) году, 17 марта, был такой суровый мороз, что помешал пышному торжеству праздника Сорока святых, так что мы не смогли отметить праздник как обычно. В том же году Кара-Языджи усилился и 9 октября, во вторник, взял крепость Урфинскую – город, в котором он раньше жил. Этот Кара-Языджи происходил из страны Каппадокии; будучи сухтом, некоторое время он жил в Урфе и обучался у какого-то моллы, а затем стал тфангчи, был воином и служил у разных известных своими победами вельмож, а затем, став самостоятельным, собрал товарищей, восстал против государя, увеличил войско свое. Говорили, будто у него было тридцать шесть тысячников, [487] называемых болукбаши; и еще говорили, будто он ежедневно нес следующие расходы: /633/ давал в день тридцать мотов овса коням – а каждый мот равен двумстам двадцати четырем литрам ромейским – и четыреста литров хлеба, сто десять баранов, тридцать пять литров риса, десять литров масла и пятьсот гурушей жалованья, так что, говорили, будто в день он расходовал тысячу гурушей.

В том же году восстал против государя Хусейн-паша, разграбил многие местности, пришел, осадил Кесарию и в том же году, поехав в Урфу, примкнул к [Кара-]Языджи. Семерых из городских старейшин Языджи убил (кое-кого повесил, а других удушил; некоторые из них были паронами, а иные чавушами) и завладел городом; наместника паши он вынудил к бегству. В том же году, 15 октября, в понедельник, прибыли в Урфу против Языджи Пиала-паша и Махсут-бек; имело место жестокое сражение на виду у святого образа (В тексте ***-"святое покрывало", "полотенце", "платок", "ширинка"), но его не смогли взять ¹³⁸. В том же году, 18 октября, прибыл наместник царя, везир по имени Махмед-паша; он приехал в Урфу [воевать] против Языджи и осадил город на семьдесят три дня. И опять в том же году Кара-Языджи поехал в Чорум и, укрепившись там, разорил все окрестные земли налогами. В том же году восстал Кёса Сафар. В 1049 (1600) году Хусейн-паша восстал против государя, разорил много областей и присоединился к Языджи; Языджи же по просьбе везира схватил его и отдал в руки [везира], и по этой причине они помирились, более того, по тайному подкупу везир был ослеплен, и, вернувшись от него, [Языджи] отправился в Урфу 24 декабря, в субботний день, а /634/ ослепленный уехал в Амид. В том же году Кара-Языджи изнурил Урфу ужасными налогами; 22 января, во вторник, он обезглавил одного священника, по имени Абраам, и некоего танутэра, по имени Скандар ¹³⁹. И опять в том же году Кара-Языджи завладел Тохатом, Амасией, Марзваном, Чорумом; и начался голод, так что литр муки с верхом (?) стоил один флорин, а одно киле ячменя – один гуруш. В том же году восстал Гарагаш. В 1050 (1601) [488] году Кара-Языджи разорил Себастию грабежом, огнем и мечом, [убил] множество [людей], начался великий голод. И опять в том же году Кара-Языджи одержал победу над Ибрагим-пашою в Кесарии. В том же году Лаванд, прозванный Сатрджи, разграбил и опустошил киликийский город Сис. И в том же году восстал Ахмат-паша. И опять в том же году Хасан-паша пришел в Амид. В 1051 (1602) году Хасан-паша осадил Тохат. В том же году околел Кара-Языджи. В том же году джалалии сожгли город Тохат. И опять в том же году скопец Хосров-паша притеснял налогами Амид. В 1052 (1603) году восстал Тавул. И опять в том же году шах Аббас первый прибыл в Тавриз, вступил в бой с османами и отнял у них Тавриз и Нахичеван. В 1053 (1604) году гот же шах Аббас с боем отнял у османов город Ереван. В том же году прибыл сардар Джгал-оглы, собрал сколько было джалалиев, взял с собою также и Гарагаша, повел [их всех] на шаха. И опять в том же году умер хондкар Мухаммед-султан и [на престол] сел государь Ахмед-султан. И опять в /635/ том же году восстал Инджахан.

В 1054 (1605) году восстал Юларкасты. В том же году восстал Али-паша Джанполад, который был эмиром Килисы; усилившись, он захватил город Халеб и, восстав против царя, владел им (городом) два с половиной года. Опять в том же году прибыл в Ереван сардар Джгал-оглы с большим войском. Это было его первое нашествие, когда выступил он против шаха. Именно поэтому шах Аббас первый выселил население области Атрпатакан – армян, мусульман и евреев – [и всех] их вместе погнал в Исфахан – это и есть великий сургун. И опять в том же году, пока Джгал-оглы [сидел], укрепившись, в Ванской крепости, а персидское войско осаждало ее, он вышел через потайные ворота, сел на корабль и убежал в Арцкэ, а оттуда попал в крепость Хнусскую; затем, поехав в Эрзерум, собрал вокруг себя свое войско. А войско персидское, обобрав область Рштуник, ушло восвояси.

В 1055 (1606) году сардар Джгал-оглы второй раз напал на шаха, и в Тавризе произошло сражение; Джгал-оглы был [489] разбит и бежал, а Кызылбаш (Т.е. персы) захватил их казну, разбил 12 пашей с их конницами; сражение это имело место 25 октября, а сам Джгал-оглы уехал в Амид и умер там 6 февраля. И начался сильный голод в Ване и Эрзеруме: отец поедал сына, а сын – отца, и не осталось ни собак, ни кошек – всех их съели. Бесчисленное множество людей погибло от голода, так что хоронить их даже не успевали, а просто рыли яму и бросали туда [трупы]. И в том же году тот же шах Аббас снова пошел на Ганджу и отнял ее у османов. И в том же году начался сильный голод, [распространившийся] от Стамбула до Тавриза и от Багдада до Дамур-Гапу; от сильного голода стали поедать кошек и собак, мертвецов и /636/ живых людей. И в том же году из-за этого голода волки так обнаглели, что раздирали и съедали живых людей, почему этих волков стали называть волками-людоедами.

В 1056 (1607) году шах Аббас первый пошел на Шамаху и с боем отнял ее у османов. И в том же году пришли в Эрзерум джалалии – в воскресенье, 17 мая, а ушли оттуда, совершив множество жестокостей, в воскресенье, 5 июля.

В 1057 (1608) году султан Ахмед послал Мурад-пашу в Халеб против Али-паши Джанполада; и тот, прибыв, разгромил его войско на поле, называемом Гогарчинлук, а его самого обратил в бегство. И опять в том же году джалалий, по имени Тавул, разорил гавары Харберд и Балу. И опять в том же году, в субботу, 30 июля, в Эрзерум пришел Сефи (Т.е. персы) и по всей стране – как в деревнях, так и в городах – жестоко сжег [все плоды] трудов; во вторник, 1 августа, ушел.

В 1058 (1609) году Мурад-паша совершил сургун. В 1059 (1610) году Мурад-паша вышел из Стамбула с большим войском и направился в Тавриз; выпало много снегу, и войско очень ослабело; Джил-паша и Франги погибли, он (Мурад-паша) повернул обратно, пришел в Амид, перезимовал в Амиде. И опять в том же году, 31 июля, во вторник, [490] Сефи пришел в Эрзерум, столкнулся в жестоком сражении с Туркджабилмазом и с Татарином; собрался и ушел в субботу, 3 августа, а владетелем тех мест был Хасан-паша. В 1061 (1612) году в Амиде умер Мурад-паша, власть везира захватил Насиф-паша. И в том же /637/ году Насиф-паша вышел из Амида и, взяв с собою елчи, отправился в Стамбул, помирился с Кызылбашем; а елчи отправил обратно вместе с Хасан-пашою и уроженцами Карса, которые были перебиты.

В 1062 (1613) году шах Аббас первый пошел на Грузию и заполонил ее.

В 1063 (1614) году шах Аббас первый вывез из Эчмиадзина камни Святого Эчмиадзина и десницу святого Григора, просветителя нашего, и перевез их в Исфахан. И опять в том же году мы построили в городе Улаше церковь [во имя] святого Спасителя. В 1065 (1616) году напал на Ереван Окуз-Ахмед-паша ¹⁴⁰, осаждал его в течение двух с половиною месяцев, но [крепость] взять не смог, был разбит и вернулся обратно. И опять в том же году русские попрали ногами Трапезунд ¹⁴¹.

В 1066 (1617) году султан Мустафа сел на престол на два месяца, в том же году сместили его и посадили царем султана Османа. И опять в том же году, 10-го числа месяца тре ¹⁴² и 18-го числа ноября месяца, шах Аббас первый предал мученической смерти за веру Христову в селе Агулисе священника тэр Андреаса; похоронили тэр Андреаса там же, в Агулисе, в церкви Хцадзор.

В 1067 (1618) году Халил-паша пришел в Тавриз, был разбит и вернулся обратно. И в том же году распространился мор; в Гюмушхане умерло в один день сто сорок детей. И опять в том же году умер султан Ахмед, на царский престол сел брат его, султан Мустафа, на сто дней. В середине 1067 (1618) года произвели смещение султана Мустафы и посадили царем сына султана Ахмеда – султана Османа. В 1068 (1619) году в месяце навасард появилось мечеобразное сияние с востока на запад, а вслед за сиянием появилась с востока звезда, неуклонно стремившаяся на север.

/638/ В 1069 (1620) году султан Осман пошел войной на Ляха, [491] но не смог [его] захватить. В том же году, [когда] царь Осман воевал против Ляха, в полночь запылало небо на севере и было точно так, как во время восхода пылает солнце, вышедшее из-за туч. Когда царь вернулся с войны и поехал в Стамбул, гул ¹⁴³ его возмутился, мол, не нужен нам такой государь; свергли и убили государя. В 1070 (1621) году, 14 января, море Стамбульское замерзло, так что по нему люди расхаживали. В 1071 (1622) году вторично сел царем тот же самый султан Мустафа и владел царским троном сто пятьдесят дней; и вторично сместили его, ибо был он слабоумен. В том же году шах Аббас первый пошел на город Кандахар и с боем взял его ¹⁴⁴. И опять в том же году Имам-Кули-хан пошел и с боем взял город Ормуз ¹⁴⁵. В 1072 (1623) году в сентябре сел на престол султан Мурад. В том же году Абаза-паша, сидевший в городе Эрзеруме, выйдя из Эрзерума, дошел до Анкюрии и, мстя за кровь царя Осман-султана, истребил множество янычаров, [подвергнув их] разнообразным и жестоким пыткам, и снова вернулся в Эрзерум. И опять в том же году появился сборщик мальчиков. В 1073 (1624) году восседающий в Багдаде Багир-паша послал человека к шаху Аббасу первому, мол, приходи, чтобы я тебе отдал Багдад. Шах Аббас пошел, но паша солгал и не отдал [города], а шах своим мечом завоевал Багдад. В августе 1074 (1625) года в одном из селений Амида, называемом Капик, было Знамение великое: женщина родила мертвого ребенка о двух головах – одна голова человечья, другая голова телячья, а тело – полностью теленка: ноги, /639/ копыта, хвост – все как у теленка, одна лишь голова человечья. В том же году пришли в Трапезунд русские (В тексте: ***. Очевидно, имеются в виду запорожские казаки) и в воскресенье, 23 апреля, захватили вышгород; пробыли четыре дня и ушли; было у них 240 челнов; 1500 русских было уничтожено. И опять в том же году грузинский Моурав воевал с кызылбашами и перебил множество их всадников, убил Карчиха-хана, Юсуф-хана, Казах-хана ¹⁴⁶. И снова кызылбаши спустя два [492] месяца вторично собрали войско и выступили против грузин; во главе грузин стоял тот же Моурав. В этом сражении Моурав опять разбил войско кызылбашей, убил Амиргуна-хана ¹⁴⁷, Шахбанда-хана и Селим-султана. И опять в том же году восседавший в Эрзеруме Абаза-паша ¹⁴⁸ обманом и уловками запретил [передвижение] всех проходящих через Эрзерум с востока и запада караванов, пока не скопилось множество караванов, и тогда однажды захватил все имущество и добро всех [этих караванов] как наличное, так и спорное, а затем восстал против царя и сделался джалалием. Кроме того, он хотел договориться с персами, поэтому и сына сестры своей послал с большим войском к персидскому царю шаху Аббасу.

В 1075 (1626) году Хафиз-Ахмад-паша с 300 тысячами человек напал на Багдад, но не смог взять его, конница [его] была разбита и вернулась обратно. В том же году османы взыскали с армян хараджа три золотых. В 1076 (1627) году Халил-паша стал везиром, пришел в Эрзерум против Абазы, а Абаза поднял голову и еще раз разгромил янычаров, захватил шестерых пашей – двоих /640/ убил у ворот, а четверых пашей отвел в крепость и запер ворота; [Халил-паша] два с половиной месяца осаждал крепость, седьмым приступом вынудил открыть [ворота], но все же крепость взять не смог, собрался и ушел. На полпути оставил пушки, а Абаза бросился за ним, захватил 80 вьючных верблюдов и 60 вьючных мулов – все с грузом – и множество людей; много людей было перебито. Везир же двинулся в Тохат. В том же году вардапет Мовсес ¹⁴⁹ получил от шаха Аббаса первого приказ о [назначении] ключарем Святого Эчмиадзина и, приехав в Эчмиадзин, положил начало восстановлению Святого Престола – церкви, и ограды, и всех иных строений.

В 1077 (1628) году Хосров-паша стал везиром и пришел в Эрзерум против Абазы, с ним был грузинский Моурав; за 15 дней было выпущено 1503 ядра, взорвана крепостная стена с трех сторон, Абаза был схвачен и увезен в Стамбул. В 1078 (1629) году умер шах Аббас первый в Фахрабаде, [493] в городе Ашрафе, и вместо него царем в Исфахане сел на престол внук его – шах Сефи. В том же году, 13 января, в день Воплощения Господа вардапета Мовсеса освятили католикосом Святого Эчмиадзина. И опять в том же году этот католикос Мовсес отправился в Исфахан к шаху Сефи; при дворе государя он потратил много денег, приложил много усилий и с трудом отменил сто туманов мугады, которая была возложена на Святой Эчмиадзинский Престол; после этого Святой Престол стал свободным.

В 1079 (1630) году христиане армянского происхождения, проживавшие в городе Илове, не признали своего епископа, которого звали Николайосом; воспротивились и не /641/ покорились ему. Епископ примкнул к франкским инокам, принадлежавшим к ордену иезуитов, дал им расписку, вошел в повиновение и [принял] исповедание папы. Сам стал франком и с их помощью разграбил армянские церкви со множеством утвари и вахмов (В тексте: ***-"вакф", здесь автор имеет в виду имущество вообще), и всю утварь церковную и вахмы, промотав, растратил, и не осталось ничего – одни лишь пустые церкви. Так оставалось до 1101 года нашего летосчисления (1652). В том же (Т.е. в 1079 (1630) г.)  году государь Мурад-султан послал против Багдада везира Хосров-пашу: тот отправился к Хамадану, дошел до Даргазина, оттуда повернул, пришел в Тохат и перезимовал [там]; а государь Мурад-султан послал в Тохат Муртуза-пашу, который отрубил голову Хосров-паше ¹⁵⁰. В 1081 (1632) году над Селеники три дня и три ночи выпадала зола. В том же году в стране Ляхов у некоего человека начался падеж скота; он выбранил бога, мол, когда убиваешь [скот], то приходи, сам ешь; бог ниспослал ему кару: он стал псом и начал поедать дохлый скот. И опять в том же году, 14 мая, в Ереване скончался высокоблагочестивый святой патриарх католикос Мовсес, похоронили его на холме, называемом Козерн, рядом с могилой вардапета Козерна. В 1082 (1633) году в городе Белграде один мусульманин [494] превратился в свинью (В тексте: ***. И хотя М. Броссе (см.: «Livre d'hstoire» прим. на стр. 585) считает, что здесь ошибка и должно быть *** вместо ***, нам думается., что *** вернее; тем более, что об этом событии одна из мелких хроник (см. т. II, стр. 283) сообщает следующее: *** «И опять в 1082 г. в Бекрлате один мусульманин превратился в свинью»). В том же году, 13 января, в день Воплощения Господа, ученика католикоса Мовсеса вардапета Филиппоса благословили католикосом Святого Эчмиадзина. И опять в том же году в августе государь Мурад-султан наложил крайне строгий ясак на нечестивый табак и закрыл все /642/ кофейни во всей подвластной ему стране.

В 1083 (1634) году греки сбились с пути и отметили Кривую пасху, а народ армянский, абиссинцы, сирийцы и копты остались верными. И опять в том же году султан Мурад пошел войной на Ляхов, и, покорив их, вынужден был повернуть обратно. И опять в том же году в августе государь Мурад-султан убил вышеупомянутого Абаза-пашу. В 1084 (1635) году государь Мурад-султан пришел с 700 тысячами человек к Ереванской крепости и осадил ее; бомбардировал очень сильно крепость ядрами и на девятый день взял ее. Владетеля крепости Тахмасп-Кули-хана с его вельможами отправил в Стамбул. Посадил в крепости 12 тысяч храбрых воинов, сам ушел в Тавриз, а оттуда вернулся и через Ван поехал в Стамбул. В том же году царь, привезя Ман-оглы в Стамбул, убил его. А еще в том же году был убит Зел-паша. И опять в том же году царь убил муфтия Хюсейна-эфенди. И опять в том же году, в среду, 14 мая, царь совершил сургун армян, ромеев и мусульман. И снова в том же году в стране османов один литр индиго стали продавать за 87 реалов. В 1085 (1636) году персидский царь шах Сефи выступил против Еревана с 100 тысячами человек, осаждал [крепость] три месяца, с большим трудом и в [тяжелых] сражениях отнял крепость у османов, убил владетеля крепости Муртуза-пашу и множество людей из их войска, захватил Шехиджан-пашу ¹⁵¹, Ибрагим-пашу и Мумин-пашу, повез в Персию, а владетелем Еревана назначил Калб-Али-хана. /643/ Опять в том же году селение Сохорд спустилось сверху [495] вниз, и там было построено монастырское подворье  (В тексте: ***. возможно, опечатка должно быть *** «загон, oгороженное пастбище для пастьбы скота». Слово это очень часто употреблялось в переносном смысле для обозначения церкви, т.е. места, где собиралась Христова паства, и подворья, заезжего двора при монастыре). В 1086 (1637) году родник [селения] Сохорда попечительством махдеси Симеона Багишеци ¹⁵² был спущен вниз, в селение. В 1087 (1638) году, 28 апреля, в субботу, султан Мурад пошел войной на Багдад и 6 ноября дошел до Багдада, 38 дней жестоко бомбардировал крепость, 14 декабря, в пятницу ¹⁵³, взял город Багдад и, повернув оттуда, приехал в Амид. И в том же году католикос Филиппос, выпросив у царя шаха Сефи десницу Лусаворича, вывез ее из Исфахана и привез в Святой Эчмиадзин.

В воскресенье, 2 июня 1088 (1639) года, в день сошествия [Святого] Духа, султан Мурад вернулся и с великими почестями вступил в Стамбул. В 1089 (1640) году, в четверг недели св. Саргиса, умер султан Мурад и царем на его место сел его брат – султан Ибрагим. В пятницу, 5 февраля 1090 (1641) года, произошло сильное, ужасное землетрясение в городе Тавризе ¹⁵⁴ и в окрестностях его: развалилось много домов и строений и множество людей осталось под землей, обрушились амарат Шамгазан и амарат Усташагырт. В течение двух месяцев ежедневно два или три раза бывало землетрясение; потом землетрясения бывали раз в 15, 20, 30 дней; так продолжалось пять месяцев, а затем милостью Божьей [все] кончилось. В том же году пришли русские, захватили крепость Азов и уничтожили множество людей из османов. /644/ В 1091 (1642) году, 3 мая, умер персидский царь шах Сефи. В том же году, 6 мая, преемником шаха Сефи посадили сына его – шаха Аббаса второго ¹⁵⁵. В 1092 (1643) году османы снова отняли с бою у русских город Азов ¹⁵⁶. В 1092 (1643) году, во время царствования султана Ибрагима, османы совершили сафар по морю: объявили, дескать, идем на остров Мальту, и, схитрив, пошли на остров Крит, находившийся в руках венецианцев, с легкостью захватили его, [496] ибо население было согласно, чтобы османы захватили остров. В 1095 (1646) году, 2 апреля, в ночь с великой пятницы на великую субботу, произошло сильное и ужасное землетрясение в городе Ване и области его: обрушилась половина городской стены, много церквей и мечетей, обвалилось множество строений и засыпало множество людей; церкви монастыря Варага превратились в руины, превратились в руины также и другие монастыри, находящиеся в другом гаваре, земля, подобно челну на поверхности воды, колебалась в течение восьми дней, а затем успокоилась, так что встряхивало уже раз в четыре, пять и десять дней; и так продолжалось, пока не кончился июнь, а потом милостью Божьей земля обрела устойчивость. И опять в том году османский народ сместил (В текте: *** от араб. nazil-"спустить, сместить с должности) султана Ибрагима с трона, а затем убил и 27 июля посадил на его место царем его сына – султана Мухаммеда. И в том же году шах Аббас второй пошел на город Кандахар, /645/ взял его и обрек на резню Калабистан ¹⁵⁷. В том же году персидские войска, находившиеся в городе Тифлисе, собравшись, выступили против владетеля Кахетии грузинского царя Теймураза; во время сражения был убит наследник престола – сын Теймураза по имени Давид; персы же взяли голову Давида, а с ней и байдах, то есть хоругвь, голову Давида надели на шест, а крест повесили вниз головой на байдах и так пронесли от города Тифлиса до Исфахана впереди своего царя – шаха Аббаса второго. Во всех персидских городах пировали в великом ликовании, а у христиан была печаль великая и горе, ибо пало христианское царство.

В 1100 (1651) году католикос Святого Эчмиадзина Филиппос поехал в Иерусалим; однако же целый год он обходил города ромейские и лишь в начале 1101 (1652) года вступил в Иерусалим; внутри [храма] св. Иакоба он замостил [пол] разноцветными плитами с причудливым узором; поднял главное алтарное возвышение, ибо оно было очень низкое. В 1101 (1652) году католикос Филиппос выехал из Иерусалима [497] и поехал в Стамбул, пробыл там год, расплатился с долгами городских церквей, которые составляли 30 тысяч гурушей, и установил там много правильных порядков. В том же году прибыл в Стамбул к католикосу Филиппосу епископ города Илова Никол – просить прощения; освободившись от оков отлучения и получив от него епископскую власть, [Никол] поехал к себе в город Илов. И опять в том же году царь Индостана Шахиджан ¹⁵⁸ послал семь тысяч человек против Кандахара, назначил сардарами падишахзаде Оврзанкела ¹⁵⁹ и Саадулла-хана; те выступили и два с половиной месяца осаждали /646/ [крепость], пало 20 тысяч сипаев, помимо обозников и грузчиков (В тексте: *** halal-chor (перс.) — «люди, выполняющие самую черную работу в армии, подбирающие трупы и питающиеся отбросами». В хронике автора XVIII в. Мартироса ди Аракела эти же события отбываются Taк: *** (см. «Мелкие хроники», т. II, стр. 429). Сопоставление этих двух записей делает выражение более понятным). В 1102 (1653) году католикос Филиппос выехал из Стамбула, поехал и с великими почестями вступил на Престол свой в Эчмиадзине. В том же году выступил против Кандахара Даришухур ¹⁶⁰ с семью тысячами человек, осаждал его три месяца, вел сражения (В тексте: ***, от тур. jurujis — «поход», «наступление», «атака»), погибло 30 тысяч человек, но взять Кандахар они не смогли и повернули обратно.

В 1103 (1654) году заложили основание эчмиадзинской колокольни и начали строить ее. В этом же году, в среду, 2 августа, в тридцатый день Луны, когда солнце находилось под небесным знаком Льва, в полдень солнце померкло на три четверти и на небе, как ночью, появились звезды. В 1104 (1655) году, 25 марта, в пятое воскресенье Великого поста, в Cвятом Эчмиадзине умер католикос владыка Филиппос, его повезли и похоронили в церкви святой Рипсимэ. В том же году, 8 апреля, в Вербное воскресенье, вардапета Иакоба Джугаеци благословили католикосом Cвятого Эчмиадзина. И опять в том же году владетель Багеша Авдал-хан восстал и хотел стать джалалием; ванский паша Малак-Махмад [498] пришел с большим войском в город Багеш, обратил Авдал-хана в бегство и посадил на его место ханом сына его, которого звали Диадин. Год спустя пришел Авдал-хан и хитростью убил сына своего Диадина и снова сел ханом. И опять в том же году по приказу шаха Аббаса второго даштских армян выселили из центра города Исфахана и поселили на окраине города. В 1105 (1656) году по приказу шаха Аббаса второго из центра города Исфахана выселили ереванских, а также и иных армян и поселили их на городской окраине. И в том же году в стране Маров, в крепости, называемой Физан (Здесь, в третьем издании вместо Физан напечатано Жизан), /647/ курды предали мученической смерти некоего мужа-христианина, по имени Аветис, армянина по происхождению; Господь Христос прославил его небесным светом, который снизошел на него. В 1106 (1657) году евреи, проживавшие в городе Исфахане, были насильственно и с мучениями омусульманены персами; вместе с ними насильственно омусульманили и всех иных евреев, проживавших в других персидских городах. В том же году умер царь Дадиани ¹⁶¹, в царстве начались беспорядки, ибо не было у него сына – наследника царства его. И опять в том же году, 25 февраля, в городе Тохате скончался вардапет Симеон Джугаеци ¹⁶² и там же был похоронен; он был большой знаток искусства грамматики и глубокомыслия внешних книг, красноречивый противник в спорах с [представителями] всех племен.

В 1107 (1658) году владетель Каракал-хана великий эристав, по имени Зал ¹⁶³, отправился ко двору шаха в Исфахан и благодаря помощи шахского эхтимал-довлата не был убит, а живым возвратился к себе на родину. В 1109 (1660) году, 1 марта, умер царь Пашиачуха Александр ¹⁶⁴, вместо него воцарился сын его, по имени Баграт. В том же году этого Баграта, севшего вместо отца своего Александра на престол, его мачеха ослепила на оба глаза, ибо между ними возникло соперничество; и еще князья их стали неединодушны, страна разорилась, и царство пресеклось. И опять в том же году, 1 апреля, в пятое воскресенье Великого [499] поста, случилось следующее: была очень холодная, суровая зима, и море Гегамское замерзло. Жители острова Севан, расположенного в [этом] море, по поверхности льда ходили туда и обратно, настолько /648/ крепок был лед; а когда лед был разрыхлен настолько, что не мог удержать человека, решили его раздробить, чтобы, пробив дорогу, выходить из моря. С этой целью настоятель монастыря острова – вардапет по имени Барсег вместе с одним иноком, одним диаконом и тремя мирянами, сев в лодки, начали рубить лед. Рубя, они дошли до середины моря; тогда начал дуть сильный ветер, и они хотели вернуться обратно на остров, но ветер мешал им. Волны же приносили куски льда, забрасывали его на лодки, и лодки, отяжелев таким образом, попали под лед и погрузились в море – вардапет, инок и один мирянин [утонули], а диакон и другой мирянин (Так в тексте) милостью Божьей спаслись от гибели. В том же году, 30 апреля, в понедельник, молния ударила и убила лошадь, что мы видели собственными глазами. Опять в том же году, 21 июля, в субботний день, пламя объяло великий город Стамбул, и в течение шестидесяти шести часов [город] ярко пылал во многих местах. И опять в том же году персидский царь шах Аббас второй приказал переселить 1500 домов турок из магометанского племени в Кахетию, чтобы они жили там ¹⁶⁵. В 1110 (1661) году обитающие в кавказских городах грузинские племена, коих называют Туш и Пшав, пришли ночью и предали мечу эти 1500 домов турок, начиная со старцев и кончая грудными младенцами. В том же году шах лишил власти эхтимал-довлата за то, что он отпустил эристава (Зала), так как было сказано в присутствии ханов, а также и шаха, что грузины вырезали 1500 домов турок по наущению эристава. И опять в том же году племянники этого эристава отрубили ему голову /649/ и отвезли ее к стопам шаха – это было сделано по наущению тифлисского хана Шахнаваза ¹⁶⁶, грузина по происхождению, [сделавшего это], чтобы показать свою преданность шаху. Опять в том же году владетель Кахетии, царь [500] Теймураз, выехав из Грузии, направился к шаху Аббасу второму в Исфахан, [чтобы доказать свою] покорность ему ¹⁶⁷. Сперва, как принято у коварного племени персидского, приняли его любезно и почтительно, но потом из-за веры и религии Христовой шах по наговору князей вероломно обманул его, прогнал прочь от себя и сослал в область Фахрабадскую, в город Астарабад. Там и умер он; многие говорили, будто по воле шаха его там отравили и умертвили.

Теймураз поехал в Исфахан в 1110 (1661) году, а в 1112 (1663) году умертвили его; более того, избранных из людей, близких к Теймуразу, тоже убили. Тело Теймураза по приказу шаха повезли к нему на родину, в Кахетию, к внуку его Теймуразу ¹⁶⁸. В 1114 (1665) году, в декабре месяце, после полуночи, утром рано, на небе между востоком и югом показалась звезда с опахалом ¹⁶⁹; когда она поднималась, опахало ее было вытянуто к западу; поднималась она все быстрее и быстрее и двигалась с такой скоростью до вечера, пока не минула полночь, тогда она повернула опахало и вытянула его по направлению к востоку и, двигаясь в этом направлении, достигла вечерней зари и затем исчезла. И снова в том же году, в апреле месяце, опять утром, на востоке, ближе к северу, показалась звезда с косой; коса ее была вытянута на запад; поднималась она день от дня все /650/ медленнее и так достигла утренней зари и исчезла.

В 1115 (1666) году, 10 сентября, скончался царь персидский шах Аббас второй, [его царствование] было большим благом, ибо окружавшие его враги добровольно изъявляли любовь и покорность ему; кроме того, он проявлял благосклонную заботу о народе армянском. После него царствовал сын его, которого нарекли шахом Сефи по имени деда его, почему мы и называем его шахом Сефи вторым. После того как шах Сефи сел на престол, жившие вокруг вражеские племена объединились и стали совершать набеги на страну его. Сам [шах] постоянно болел и был хвор телом, поэтому гадающие на песке и другие волхвы, поворожив, сказали, что имя шах Сефи, которым его нарекли, несчастливое; не были счастливыми также день и час, когда посадили его на царский трон. Поэтому переименовали его и нарекли шахом Сулейманом и, поворожив, назначили счастливый день и снова посадили его на царский [501] трон. И ныне он здоров и благополучен, называют и везде пишут имя его – шах Сулейман (Далее в третьем издании следовала "История приключений еврейского племени и еврея по имени Сапета, который говорил, "Я, Христос, спаситель еврейского племени, и вот я пришел, явился, чтобы спасти их" и иных событий, которые последовали за этим".)

[История злоключений еврейского народа и еврея ¹⁷⁰ по имени Сапета, который говорил: «Я — Христос, спаситель племени евреев и вот я пришел, явился, чтобы спасти их» и иных событий, которые последовали за этим ¹⁷¹.

В 1667 году искупителя нашего, Христа-бога и 1115 (Уже редактор т. "Еврейская старина" (см.. стр. 76, прим. 4) заметил ошибку, вкравшуюся в текст: вместо 1666 г., приводится 1667 г.) году армянского летосчисления во время патриаршества на верховном и высочайшем престоле святого Эчмиадзина владыки Иакоба Джугаеци и во время царствования у османов султана Мухаммеда, сына султана Ибрагима, появился некий ловкий еврей, и звали его Сапета. Родился он и был вскормлен в городе Смирне, был очень искусен в письменности и науках еврейских, кроме того, от рождения он был крайне велеречив. Изо дня в день он делал успехи и умножал знания [свои] и, видя его успехи, многие стали учиться у него. Он преподавал своим последователям искусственные и вымышленные слова: записывал наоборот имя божье и учил своих учеников читать. Затем он раскрывал книги, созывал собрание, и вступал со знатоками своей религии в спор и одолевал их красноречием своих рассуждений; и имя божье, написан/651/ное наоборот, давал им читать, но они не могли [прочесть]; тогда он звал учеников своих и приказывал им читать, и те, поскольку заблаговременно были обучены, читали громким голосом, четко и ясно, и все присутствующие на собрании диву давались, восхищенные и изумленные этим. После чтения написанного прочитавший начинал трепетать, дрожать и . томиться, падал на землю, задыхался и испускал вопли. А Сапета, принесши воду для окропления, как принято у евреев, начинал брызгать на больного. И тотчас же быстро исцелял его от недуга. Посему все, кто видел, восхищались, диву давались и считали это за удивительное и великое чудо. Сам же Сапета казался им чудотворцем, посланцем и помазанником божьим. И те из пророческих свидетельств о пришествии Христа, которые мог он истолковать, приписывал себе; он говорил, дескать Мессия, о котором пророки предсказали будто придет и спасет Израиль — это я, вот я и пришел, чтобы спасти Израиль. Он предлагал народу отказаться от субботы и постов ¹⁷², жить постоянно в весельи, превозносить подпись ¹⁷³ и начертание имени его, а самого его прославлять как посланца и помазанника божьего — спасителя еврейского народа. Ему оказывали великие почести и славили, приглашали из одного дома в другой на угощение и званые [обеды]. И когда он шел по дороге, держали над головой его балдахин ¹⁷⁴, иные, подняв полы его одежды, несли их в руках, а перед ним и под ноги ему стелили виссон и кумаш ¹⁷⁵. Привели к нему трех девственниц ¹⁷⁶, и он некоторое время держал их у себя, а затем оставил. Весь народ шел за ним. /652/ Слова же недужных, о которых мы раньше упомянули, что де падали они» задыхались, подобно бесноватым и заговоренным, и болтали,— слова этих одержимых бесом и иные мошенничества, которые они видели у прельстителя Сапеты и еще кое-что выдуманное ими самими — составив письмо и записав все это на бумаге, они отослали в отдаленные места как благовествование, мол благая весть вам, рассеянные и мучимые, вот явился спаситель племени нашего — Сапета; царь в Измире, он явился, чтобы восстановить законы, заставить расцвести род [наш], нас освободить, обогатить племя наше и собрать рассеявшихся израильтян воедино. Некоторые из знающих и мудрых евреев, тех, кто умел читать» видя, что весь народ пошел за ним [тоже] — поневоле и закрыв глаза [на ложь] — пошли за ним, как бы покорившись ему; другие же, разъехавшись под разными предлогами в чужие страны, отошли от него. И все благоразумные боялись: как бы» услышав молву эту, иноверцы-магометане не погубили и не стерли с лица земли весь народ. Низшие слои этого племени, эти [столько] меж собой говорили, пока молва не дошла до слуха магометанских властей города Измира. Власти решили промеж себя, дескать напишем и известим везира, но потом, считая [слухи] легкомысленными и необоснованными, оставили так и везиру не сообщили, но сами хватали евреев и, взыскав тяжкие штрафы, отпускали их восвояси. Однако молва о появлении .лжемессии распространялась с каждым днем и дошла до отдаленных областей, в частности Константинополя. И кто слышал— воспламенялся набожной любовью, некоторые даже пускались в путь и приезжали с подношениями в паломничество и на по-хлонение, /653/ а другие посылали ему в дар драгоценные вещи, золото и серебро, третьи же продавали за бесценок дома и скарб [свой] — говорили: отправляемся в Иерусалим, ибо, говорят, будто Сапета приедет туда, будет царствовать и соберет [вокруг себя] избранный ¹⁷⁷ народ. Все удивлялись широкому распространению этой молвы, поэтому отроки и дети всех племен-магометан и христиан — богачи и простой люд города Стамбула — спрашивали, приставая к евреям: «Чефут гялды ми? Хахам гялды ми» ? ¹⁷⁸ Женщины и мужчины, молодые люди, престарелые, дети, старики и отроки спрашивали евреев, где бы их ни повстречали: «Нэпи гялды ми? Тетчелли гялды ми?» ¹⁷⁹ Это стало поговоркой и распространилось по всей стране: [все] издевались, шутили на дорогах и улицах, уста и языки привыкли к этому: «Нэпи гялды ми, мысех гялды ми?» ¹⁸⁰ В домах и на улицах вспоминают и говорят об этом, слагают песни и танцы, подходящие к случаю, насмешками и шепотом порицают евреев: «Тетчелли гялды ми?»

Какой-то еврей из города Газа по имени Натан ¹⁸¹, заранее договорившийся и заключивший с ним союз, приятель этого Сапеты, пишет оттуда к евреям, живущим в Константинополе, о Сапете и свидетельствует, мол мессия и Помазанник это и есть, тот, кто сейчас находится в Измире. Слова эти очень взволновали евреев Константинополя, и молва о нем, распространившись, достигла магометанских властей города Стамбула. Кадий же и сардар Стамбула снарядили людей, чтобы они поехали, арестовали бы Сапету и привезли. А Сапета, услыхав об этом, собрался бежать в Фессалоники, но дорожная стража перехватила его, на море и привезла в Стамбул, /654/ высадила на берегу Гомрук-хана. Когда возвестили, что привезли еврейского Мессию — тысячи тысяч и тьмы-тем [людей] поспешили поглядеть на него; и при виде Сапеты, все ругали, издевались, шутили и насмехались над евреями из-за их заблуждения.

И затем повели [Сапету] к везиру, который расспросил об имени его и о слухах; и тот от всего отрекся и отверг. Сказал о себе, мол я — человек читающий, соблюдающий законы и молящийся, и везир ответил, мол останься в заключении, пока мы не получим из Измира сведения о тебе и не узнаем правду ли ты говоришь. Тогда субаши ¹⁸² нанес пощечину Сапете и, ударяя по голове, повел его и заключил в тюрьму — 28-го января 1115 (=1666) года армянского летосчисления бросили его в тюрьму.

А евреи от стыда не выходили на рынок, не сидели в лавках; дети магометан, где только удавалось, издеваясь, говорили: «чефут гялды ми? тетчелли гялды ми?»; из-за этой хулы евреи дали большой подкуп янычару-агаси, дабы тот приказал своим служителям и воинам брать под стражу тех, кто спрашивал их «гялды?». но насмешки стали кричать в тысячу раз больше и даже более этого. Заключив Сапету в тюрьму, послали людей и привезли его имущество, поскольку он собрал множество вещей — ведь евреи щедро одаряли его! Когда его вещи привезли в Хас-кой — все заблудшее племя евреев вышло навстречу, они обнимали его, простирая руки издали и вблизи, [как бы] прося [даровать] им спасение. Затем магометанские властители наиб и тетишчи отправились в тюрьму и стали спрашивать Сапету: «Скажи нам правду, действительно ли ты царь, как о тебе говорит твой народ? Скажи правду /655/ о себе». Но он отпирался, мол я не царь не пророк, и не из онатных, а человек простой, промышляющий чтением. [Властители] записали слова Сапеты, поиложили печать и заверили ¹⁸³, понесли и доложили везиру. Что же касается евреев, то они не переставали посещать Сапету; а поскольку тюрьма находилась в городе Стамбуле, евреи не могли открыто-ходить к нему и возвращаться; поэтому они подкупили субаши, дабы тот изыскал для них какую-либо возможность открыто-посещать [Сапету]. Тот поговорил с везиром [и сказал], что евреи частыми своими посещениями истоптали [пол] тюрьмы, тогда везир, сделав выговор, приказал: «Повезите его в крепость. Богаз и содержите там в тюрьме». Спустя несколько дней везир выехал из Стамбула, отправился на запад, ибо его ждало большое сражение; а когда везир уехал, евреи еще более осмелели и стали еще чаще посещать [Сапету] вместе с женами и детьми. Старики и юноши, бедные и богатые и даже девушки-затворницы и молодки ходили в поломничество и на поклонение к нему. — и не только из окрестных гаваров, но и из дальних стран: из Бугдана, Илова, Кафы, Иерусалима, Анатолии, а особенно много приходило к нему из Стамбула. Получали [его] благословение и с мольбой и слезами вопрошали: «Когда же ты выступишь, воцарившись и спасешь нас?» Частые их посещения возбудили зависть магометан, и начальник, которого называли бостанчи-баши, стал задерживать их, и как-то, схватив несколько знатных евреев, шедших к Сапете, привел к каймакаму. Когда каймакам спросил: «Почему вы ходите к нему, скажите правду, он пророк какой, или царь, /656/ или кто он, скажите правду?» Евреи утаили правду и ничего не сказали, а придумали отговорку: мол он ни в чем не виноват, невинно осужден и заключен в тюрьму, он [лишь] молящийся и читающий человек из нашего племени, и мы ходим к нему, чтобы утешить его и заслужит его благословение». Каймакам ничего не ответил им, отпусти их, и они собрались и ушли. Но магометане, стоявшие у входа, с гневом и насмешкой сказали евреям: «Заблудшие, какую oн вам пользу принес, этот человек., что вы так заблуждаетесь относительно него?» И евреи отвечали: «Через несколько дней вы сами воочию увидите». Магометане тотчас же доложили об этом каймакаму, евреев быстро вернули, как следует высекли их палками, а затем отпустили. И хотя другие евреи слышали об этом и боялись, но своих суетных надежд не оставляли.

При предках евреев, когда царь Вавилонский Навуходоносор заполнил евреев и погнал их в Вавилон ¹⁸⁴, тот день предки их объявили величайшим днем траура. С той поры и по сей день они отмечают эти скорбные дни постом и воздержанием, рыданием, стенаниями и оплакиванием самих себя; и еще в эти дни читают плач пророка Иеремии. Скорбный день этот отмечают в августе месяце в пятнадцатый день луны ¹⁸⁵. Магометане же называют этот праздник Карабайрам.

Одержимый дьяволом Сапета, увидев, что ослепленный народ боготворит его, стал еще более совращать его на свою сторону: он писал множество посланий, рассылал [их] во все страны евреям, возвещая о чем-то чудесном и говоря: «Я — сын, рожденный от бога, пришедший нынче, чтобы спасти вас».

Вот копия и образец его писем: /657/ «Единородный сын и первенец бога Эосамбесеви ¹⁸⁶ Мессия, спаситель Израиля. Мир вам всем, чада Израиля, возлюбленные бога! Нынче вы, как в Великий день господень, который мечтали увидеть блаженные Авраам, Исаак и Иаков, сподобились узреть сей день, приняв меня ради освобождения и спасения Израиля, согласно обету господа нашего, данному устами пророков и отцов наших, любимцев Израиля. Итак, да обратится плач ваш в ликование, и день траура в день радости и веселья, ибо отныне вы больше не будете плакать, о чада мои Израиль! Не думайте больше о прошлом своем, ибо дана [вам]несказанная радость спасения. Так возблагодарите же громогласно и радостно с литаврами и музыкой во время молитв ваших того, кто исполнил обет свой вековечный, данный отцам нашим, и таким же образом ликуйте во все дни и в начале месяца. А траур скорбных дней и ночей ваших, который называется Пурим ¹⁸⁷, — превратите его в день Ламбран ¹⁸⁸, в [день] светлой радости в честь явления моего. Пусть никто из вас не занимается ничем, кроме радости и ликования, ибо все дни племен и язычников даны вам в утешение и не только то, что видно на поверхности земли, но и то, что в глубинах морских уготовано вам для наслаждения и радости. Будьте здравы».

Блудный и бесноватый Сапета написал это послание на языке и письменами еврейскими и разослал повсюду; позже с еврейского языка [письмо это] было переведено на латинский язык, а с латинского языка — на османский язык рукою некоего мудреца и великого пере/658/водчика царя Мухаммед-султана, сына султана Ибрагима; с латинского же языка [письмо] было переведено на армянский язык и письмена рукою некоего искусного дпира по прозванию Иеремия ¹⁸⁹, уроженца того же города Константинополя. И куда бы ни дошло письмо блудного [Сапеты], везде день траура превращали в праздник и ликование, даже дерзали [праздновать] с литаврами и музыкой, чего евреи никогда не видели. Потому что Сапета приказал день и память того великого траура, установленного их предками в честь пленения их и угона в Вавилон, обратить в праздник ликования и радости: есть и пить, украшать себя разнообразными украшениями, радоваться и пировать, ибо траурные дни миновали и настали уже дни радости.

Некоторые из нас, из армян, исподтишка расспрашивали людей осведомленных и еврейских хахамов о Сапете, мол что вы скажете, быть может это какой-то пророк, или на самом деле Мессия, либо Христос, или же еще кто-либо из достойных слуг божьих? И те отвечали: «Все это ложь, [Сапета] — обманщик и совратитель, одержимый дьяволом; вот человек восемьдесят из нас и даже более договорились и не признаем его, ибо это противно вере отцов наших».

Мужи эти, сговорившись, пошли к евреям и начали опровергать, оспаривать и порицать Сапету и говорили: «Зачем вы признаете его, почему внемлете ему и как же вы следуете за ним, ведь он — обманщик, совратитель и противник веры отцов наших. [Прошло] вот уже сколько времени с тех пор, как предки наши появляются на свет и исчезают, но никто из них не нарушил и не отменял никаких законов из установленных профидовых ¹⁹⁰ порядков; а он ве/659/лит нарушить субботу и день великой скорби, и все, о чем бы он ни говорил и что бы он ни делал — бредни и исполнено лжи. Какое пророческое знамение либо чудесное действие видели вы от него?» И несмотря на то, что они спорили таким образом с евреями, евреи возмутились против них, ругали и спорили с ними и даже подумывали о побоях. Даже пошли к Сапете с жалобой на них. И возникла в среде евреев распря и раскол великий: кто-то считал, что можно признать [Сапету], а другие отрицали это. И разошлись сын с отцом, брат с братом, любящие друг с другом; а признававшие [Сапету] сильно привязались к нему, посещали его и приветствовали. Многие не могли попасть к нему днем — с большими мучениями ожидали и приходили [к нему] ночью, при ветсвовали [его] и, выходя от него, сочиняли и распространяли [о нем] чудесные и дивные рассказы, поздравляли друг друга с благою вестью, мол Сапета — Мессия наш и избавитель, явился и пришел к нам; трон царский будет ему уготован и исправится сам по себе престол правосудия, скипетр царский будет управлять, христиане будут вконец уничтожены, а магометане — обложены податью. С такими ложными и суетными надеждами ждали его. Кое-кто ждал его пришествия, уставившись в небо, другие—смотрели все время на море, иные же по ночам на лодках плавали по морю. Говорили: «По небу прилетит и свет зажжется для нас». Все считали его великим [человеком] и посланцем бога, ибо относили к нему слова пророка Иоиля, который говорит: «И будет в последние дни, говорит бог, излию от духа моего на всякую плоть, и будут пророчествовать сыны ваши и дочери ваши; и юноши ваши будут видеть видения, и старцам вашим будут сниться сны» ¹⁹¹ и т. д.

И еще /660/ в том году 2-го июня померкло солнце. Это было обычное затмение, имеющее место при рождении луны. А заблудшее племя евреев сочло это за знамение и говорило: «Смотрите, даже с неба явилось знамение о нем», и они приглашали друг друга на званые обеды. Говорили, будто евреи имели наготове оружие и мечи ¹⁹², чтобы при появлении Мессии уничтожить другие племена.

И когда особенно разрослись слухи о лже-Христе Сапете,. дошли они до стран, подвластных христианам. Христиане спорили с евреями, проживавшими в тех странах, и бились об заклад меж собой. Христиане говорили: «Если вести о Сапете подтвердятся, мы все обратимся в иудейскую веру», а евреи отвечали: «Если слова Сапеты не оправдаются — уничтожьте все наше племя саблями и мечами». И сговорившись так, заключили договор, назначили срок и, обратившись в судебное присутствие, записали решение, закрепили судейской и княжеской печатью и стали ждать условленного времени. В стране же Ляхов ¹⁹³ перебили множество евреев, а многие убежали в другие страны, кое-кто приехал даже к этому Сапете. В эти дни в стране Ляхов жил какой-то еврей-хахам ¹⁹⁴. Он слышал молву о Сапете, но не верил и решил: «Поеду-ка я к этому Сапете и доподлинно удостоверюсь во всех его делах». Приехав, он проник к Сапете и в течение нескольких дней наблюдал, подмечал и беседовал с ним и доподлинно удостоверился, что все дела его были обманом. И осмелев, сказал ему: «По-моему ты вводишь в заблуждение злосчастный и бедный народ наш и себя Христом и /661/ Мессией провозглашаешь. Какое знамение ты указал на небе или на земле, какое ты совершил дело спасительное, о которых свидетельствуют слова грамот наших? И что за чудеса были при рождении и вскормлении твоем? Ведь вот родители твои и воспитание твое, вот братья твои, вот жена твоя и дети, полностью тобою наряженные, вот жизнь и поведение твое, такое же точно как и наше: ты ешь и пьешь, чувствуешь страх, тебя ловят (ведь он собирался бежать, а его поймали), ты попал в темницу и закован в цепи», и многими другими словами укорял он Сапету.

Последователи Сапеты, возмущенные, выступили против того хахама, напали на него с руганью и оскорблениями, хотели растоптать его ногами, наговорили ему много горьких слов и на собрании своем прокляли и выгнали вон.

А хахам этот со скорбью в сердце возмущался слепотой и поступками евреев и с таким гневом в сердце пошел к магометанам, отрекся от иудейской веры, принял исповедание Магомета ¹⁹⁵ и в сильной ярости донес на евреев и Сапету. Магометанские властители довели его обвинение до сведения каймакама. Сверх этого доноса, учиненного хахамом против Сапеты н евреев, прибавилось еще одно тяжкое обвинение против Сапеты некоего шейха по имени Махмуд, проживавшего в Богазе. Он постоянно видел дерзость евреев, посещавших Сапету, а также уважение н лочести [воздаваемые ему], и что он спокойно жил с женщинами и возлюбленными, — пошел он к кадию, доложил ему о делах Сапеты, привел знатных мусульман в качестве свидетелей, взял у кадия, арз и махсар и, взяв этот махсар, вместе с другими мужами из мусульман отправился в город Атрану, поскольку в те дни /662/ царь, каймакам ¹⁹⁶ и вся знать находились там. Явившись к каймакаму, он пожаловался на Сапету и на евреев, каймакам разгневался и приказал капучи-баши отправиться в Богаз и там повесить его. А ввиду того, что каймакаму донесли кое-что н другое о Сапете, поэтому он не медля послал еще одного канучи за Сапетой, чтобы не вешать того, а привезти в Атрану. Они так и сделали: взяли его и повезли в Атрану к каймакаму, но тот на сей раз без всяких разговоров послал к царскому двору, чтобы [там] его продержали, пока он известит государя и тот сделает какое-либо распоряжение относительно него.

Когда доложили о делах Сапеты государю, которым был сам хондкар Мухаммед-султан, сын султана Ибрагима, государь воссел в судебном присутствии. Были на суде кази-аскер, муфтий, каймакам, и все вельможи государя.

И разве можно было счесть толпу всадников и простолюдинов, собравшихся на это зрелище! Они — как звезды в небе и песчинки в море. Были выставлены в большом числе воины с луками и стрелами, с ружьями, был разведен огонь, зажжены факелы и [сделаны] другие приготовления, чтобы подвергнуть Сапету пыткам.

Привели на суд и некоего мужа, по имени Хаяяти-заде ¹⁹⁷. Муж сей прежде был по происхождению и по вере евреем, но потом отрекся от иудейства, принял веру Магомета и стая мусульманином. Его выдвинули вперед, чтобы он служил толмачом между Сапетой и царем. Там на суде Хайяти-заде сказал Сапете: «Видишь ли все эти готовые оружие и орудия пыток?— это все подготовлено для тебя; /663/ так вот, так как ты снискал такую славу и взбудоражил страну, государь решил казнить. тебя новейшими [способами] пытки и смерти. Если ты обладаешь каким-то могуществом и чудесной силой ¹⁹⁸ — сотвори чудо, прояви могущество свое и тем спаси себя и народ свой». А Сапета от страха и ужаса так струсил, что вся кровь его ударила ему в сердце, и он стал отпираться и свалил всю вину на народ свой, мол: «Слепой и заблудший народ мой распространил обо мне эту нелепую молву, сам я не такой, как они обо мне говорят, а просто чтец. Прочитав все книги, я понял, что один лишь ваш пророк — истинный пророк и появился он на свет для направления [на путь истины] всего человечества; и вот уже 20 лет, как я признал его и стал его последователем». И там же на суде он отрекся от иудейской веры и его обратили в веру Магомета. Вот каким образом он оставил свою веру и стад мусульманином. Тогда [люди] всех племен и народов стали оскорблять и ругать, поносить и оплевывать Сапету и весь народ еврейский, сами же евреи, пристыженные, поникли головой и от стыда не выходили из домов своих. Сапета, который некогда хвастал, что вознесется на небо, сейчас сошел в преисподнюю; тот, кто убеждал именами Авраама и Исаака, Иакова и Моисея — нынче отрекся от них и стал прихожанином Магомета; тот, кто говорил, что обратит весь мир в свою веру — сам отрекся от родной и богом данной веры своей, ибо наставник дум его — сатана довел его до такой славы; тот, кто считал ложью истинное пришествие Христа нашего — был посрамлен могуществом-Христа, бога нашего. Претворились в жизнь слова Христа, сказавшего: «При/664/дут Христы и лжепророки» ¹⁹⁹. Вот мы и увидели [это] в наши дни, и прославилось имя господа нашего Иисуса Христа милостью и могуществом его, и имя его да будет ежечасно благословенно и прославляемо во веки веков, аминь» ²⁰⁰.]

/666/ ГЛАВА 57

Причины написания сей «Книги, историй», а также и памятные записи автора

Благословение, благодарение и славословие господу моему и спасителю Иисусу Христу, который дал мне, недостойному, слабому и ничтожному служителю слова, по имени Аракел, в конце века моего, на склоне лет, [возможность] заново ожить и вновь изложить и продвинуть вперед эту книгу, названную «Книгой историй», а также довести ее до завершения, что и было исполнено.

Посему, пав ниц, со слезной мольбой взываю к Нему и говорю: «Благодарю Тебя, Христос, бог мой, благословляю Тебя и святую родительницу Твою, светозарный храм и обиталище Твое Святой Эчмиадзин. господь мой и бог мой Иисус Христос, все дарованные блага – Твои и твоих ближних; Ты есть Слово и дарующий слово, [Ты есть] Письмо, и Пишущий, и все Снаряжение для письма. Будь вместе с Отцом Твоим – Создателем и /667/ Духом-украшателем благословен во веки веков всеми тварями. Аминь.

Теперь прерву речь свою и расскажу о достойных уважения и величавых людях и философах, пресытившихся искусством философии, о святых, украшенных действенными добродетелями, [502] и да будет известно [о них] единоверцам по рождению в святой купели во Христе. И еще с великой мольбой прошу не презирать и не обвинять меня за то, что предпринял я [дело], превышающее мои возможности. Как будто надменно и дерзко, уповая на храбрость свою, предприняли мы это дело, искони превышающее возможности наши. Кроме того, повеление трижды блаженного и увенчанного Христом патриарха и воспреемника Святого Эчмиадзинского Престола владыки Филиппоса, католикоса всех армян, вынудило нас [приняться за труд сей], ибо сам многомудрый патриарх владыка Филиппос и все мудрые, добродетельные и престарелые мужи, жившие до него и при нем и видевшие все эти события и происшествия, о которых рассказано в сей «Книге историй», а именно: разорение страны армян, пленение и истребление христиан, а также оскудение и ослабление церковного порядка, утрату славы и разорение высокого и христообитаемого Престола Святого Эчмиадзина, а также и восстановление их и другие исторические события, записанные в этом повествовании, – все, что эти люди с большим вожделением и бессмертной мечтой хотели увековечить в памятных записях к сведению следующих поколений, живущих в этом веке, а также тех, что [будут жить] в грядущие годы, – они без конца просили и умоляли католикоса Филиппоса /668/ приказать кому-либо выполнить эту задачу: написать историю. Сам католикос Филиппос тоже проявлял очень большую заботу об этом деле, почему и заставлял то одного, то другого, то третьего взяться за это дело. Многих из своих учеников он уговаривал, надеясь, что кто-нибудь согласится исполнить [его просьбу]. А те, будучи сведущими, знали, как велики трудности, связанные с этим, и не взяли на себя мучений, отстранились и избежали [их]. Поэтому мне, недостойному и презреннейшему служителю слова, по прозванию Аракел, уроженцу города Тавриза, обучавшемуся у этого католикоса владыки Филиппоса, из братии светозарного престола святого Эчмиадзина, здесь же вскормленному и обученному, сюда же приехавшему на старости лет (надеюсь также, что буду погребен в землю под его [503] сенью, дабы быть приобщенным к священнодействию, отправляемому там), – мне, несчастному и презренному, в последнюю очередь был [объявлен] грозный приказ патриарха. И я, несчастный, угодил в тенета этого дела, вырывался, подобно слабому животному, попавшему в силки и тенета и не могущему вырваться из них. Вот столько относительно сих причин.

Во-первых, как показано выше, я не смог обойти приказ патриарха, хотя и при помощи многих посредников заявлял и признавался в своей немощности, [в том], что меня не хватит на это дело.

Во-вторых, не только вынуждаемый католикосом Филиппосом, но наипаче вынуждаемый великодушным и долготерпеливым патриархом католикосом владыкой Иакобом Джугаеци, который после католикоса Филиппоса унаследовал /669/ трон патриарший, Престол Святого Эчмиадзина; и он уговаривал меня [выполнить] сей труд, который я после кончины католикоса Филиппоса забросил, поскольку дело это, как показалось мне, требовало многих усилий и трудов; поэтому я отошел и отказался выполнить его. На какое-то время дело задержалось. Затем святейший патриарх наш, католикос Иакоб, снова напомнил мне об этом, призвал меня к себе и, убедив, вторично поручил мне это же самое дело. И вот я, претерпев множество мук, кое-как собрал столько историй и изложил [их].

В-третьих, сам я, видя разорение страны армян, ослабление народа нашего и злодеяния магометан, [терзался], и сердце мое пылало от горечи и скорби, поэтому и согласился записать [все] это.

В-четвертых и более всего, ради доброй памяти у господа, ибо, видя множество преступлений и снедаемый угрызениями совести, не имея в уединении ничего из благ [мирских], я уповал на бесконечное милосердие человеколюбивого бога, не преминувшего вознаградить за чашу воды (Марк, 9.41: "И кто напоит вас чашею воды во имя мое, потому что вы Христовы, истинно говорю вам, не потеряет награды своей"), и бросил [504] [труд свой], как лепту вдовицы, в сокровищницу господа («Взглянув же, он увидел богатых, клавших дары свои в сокровищницу; увидел также и бедную вдову, положившую туда две лепты, и сказал: „Истинно говорю вам, что эта бедная вдова больше всех положила; ибо все те от избытка своего положили в дар богу, а она от скудости своей положила все пропитание свое, какое имела"» (Лука, 21, 1—4)), надеясь тем самым заслужить отпущение грехов моих непростительных за то, что образ господний я обезобразил в илистой топи. А также в великой надежде уповал я на благосклонное заступничество ваших молитв, когда вы от всей души будете молить всеблагого господа даровать мне, недостойному, милость свою и грехам моим отпущение, подобно тому как благодаря мольбам сестер Лазаря [господь] даровал ему воскресение (См.: Иоанн, II, 1-45). Вот с этим намерением и надеждой я взял на себя /670/ такое многотрудное и мучительное дело, требующее большого усердия, потеряв из-за него много дней, обошел много стран и земель в поисках рассказов для [этой] истории, расспрашивал не только христиан, но и иноплеменников и записывал все рассказанное ими. Случалось, что одну и ту же историю, дабы быть уверенным в достоверности, я записывал, повторяя десять и более раз. Потратив девять лет на это и расточив свое имущество, я еле-еле собрал воедино столько историй и записал [их]. И никто не содействовал мне ничем, лишь господь мой Христос был мне споспешником. И еще: когда католикос Филиппос велел мне принять на себя сей труд и я начал работать, я проработал года четыре и собрал часть историй. После кончины католикоса Филиппоса я забросил, оставил [книгу] и отошел от нее, видя многочисленные опасности и мучительные усилия, связанные с этим трудом, показавшимся мне свыше возможностей моих и тяжелее моих слабых сил. И труд этот был приостановлен до наступления 1107 года нашего летосчисления (1658). Затем по повелению католикоса Иакоба мы вторично приступили к этому делу и стали трудиться, пока не наступил 1111 год нашего летосчисления (1662), и тогда случилось нам прекратить этот труд. И еще: хотя [книгу эту] мы писали частично в разных местах во время путешествий [505] по свету, однако почин ей был сделан милостью святого и богообитаемого храма в высочайшем Престоле Святого Эчмиадзина и завершение – в том же месте.

Книга сия содержит историю шестидесяти лет, а также и то, что было милостью Христа найдено /671/ и было брошено торгующим (См.: Матф., 25, 27; Лука, 19, 23). А недостатки, искажения и тому подобное [вытекают] из невежества и немощности моей, за что с мольбой прошу у вас прощения. Наипаче [потому, что] выпало мне приступить к делу этому не в годы бодрой юности, а [в годы] жалкой старости, ибо я был уже стар, а также весьма хвор телом, меркнет свет очей моих, руки мои утратили твердость и дрожат, точно так же [весь я] стал немощным, и тень смерти, [которая приходит] ко всем, маячит у меня перед глазами, угроза же геенны [огненной] все чаще и чаще посещает меня. Поэтому, пав ниц к стопам вашим и призывая в качестве заступника перед вами любовь к Христу, прошу, удостоверившись, не пренебрегайте мольбой моей; взываю, умоляю, прошу, настаиваю с великой мольбой: даруйте мне милосердие Божье и Христа, Сына Отца нашего, что на небесах, и т. д. Сидите вы или стоите, прошу, не мешкая и не ленясь, сказать это; и из дарованного вами нам будет вам доля и удел в день страшного суда перед праведным судьей – спасителем Иисусом, которому честь, и поклонение, и славословие беспредельное, неумолчно провозглашаемое всеми тварями, и разумными и скорбящими. Аминь.

Конец [506]

/672/ Памятные записи книги

(Так как памятные записи дпира Атанаса (1663 г.) и и иерея Аветиса (1666 г.) представляют интерес, мы сочли возможным поместить их в конце книги. Они были в третьем издании.)

Вечная слава неделимой и единой Святой Троице: Отцу и Сыну и Святому Духу. Аминь. Что дала возможность недостойному и погрязшему в грехах, нечестивому писцу дпиру Атанасу завершить книгу, изложенную недавно вардапетом Аракелом, которого теперь называют историографом Аракелом. В 1112 году нашего летосчисления (1663), в период патриаршества над всем народом армянским святейшего патриарха владыки Иакоба, из царственного города, именуемого Сузами, который нынче Исфаханом называют, уроженца Джуги, в царствование в Персии шаха Аббаса второго, в период владычества в Араратской области Аббас-Кули-хана, сына Амиргуна-хана, в тот год, когда свергли Наджаф-Кули-хана и Ереван отдали Аббас-Кули-хану. Итак, написана была книга сия в стране Араратской, в городке Карби, при покровительстве архангелов Гавриила и Михаила и всех святых, которые здесь собрались. В епархии и уделе святого Предтечи, достославной обители Ованнаванк, десницы святого Степаноса и покрывала святой Богородицы, когда настоятелем святой обители был кроткий, мудрый и смиренный архиепископ Иованнес, коренной житель городка Карби, да хранит надежно господь бог в благополучии обитель его и самого его до глубокой старости, аминь.

Слава Всесвятой Троице; Отцу и Сыну и Святому Духу. Аминь. [507]

/673/ Благоволением и милосердием господа нашего Иисуса Христа была написана книга сия, названная «Книгой историй», в 1115 году великого летосчисления армян (1666) в столице Ереване, у врат святой церкви, называемой Катухике, попечительством, расходами и на средства вардапета Аракела, творца и создателя этой самой книги – вардапета Аракела Тавризского, который для умножения образца дал переписать сию книгу, и это – пятая книга, списанная с образца, написанного рукою самого вардапета Аракела, приложившего большие усилия и много забот, расточившего свое имущество и давшего переписать [книгу] рукою писцов – во-первых, для умножения образца, во-вторых, во имя памяти владельца. Итак, кому случится прочитать, или списать, или читать ее забавы ради – в глубине души помяните во Христе вышеупомянутого вардапета Аракела, который различными способами и всеми средствами вложил много труда в «Книгу историй» и все еще продолжает трудиться, почему умоляем помянуть в господе его, и ближних его, и всех тех, которые вложили труд в это дело. Вместе с ними умоляю помянуть во Христе и меня, презренного писца иерея Аветиса, который по повелению вардапета Аракела написал эту книгу для всеобщего пользования. Итак, те из вас, кто вспомянет нас во Христе и скажет: «господи, помилуй!», «Сын Христос» и «Отче наш, иже еси на небесех», получат тысячекратно от Христа, бога нашего, благословляемого во веки веков. Аминь. Отче наш, иже еси на небесех, да освятится имя Твое.

Комментарии

1. До первого Вселенского собора не было определенных для всех правил, касающихся времени празднования пасхи. Тогда армяне праздновали пасху одновременно с евреями, на какой бы день недели она ни приходилась. Начиная с 353 г. армяне стали пользоваться таблицами летосчисления, составленными Андреасом Бюзандаци на 200 лет, а в VI в. на третьем Двинском церковном соборе постановили ввести после завершения 200-летнего цикла Андреаса Бюзандаци, т. е. с 522 г., новое армянское летосчисление, установившее 532-летний цикл. Это и имеет в виду Аракел Даврижеци, когда говорит о «введении пятисотлетки» (см. гл. 1,. прим. 1).

2. Кахирда-шртунком или Кахирдом армянские источники называют арабского военачальника Халида ибн-Валида, современника Магомета. Халид ибн-Валид, «некий властитель, за восемь лет до Магомета первым вставший во главе исмаильтян, усилившись, разорил Дамаск, т. е. Дмышх, пошел на Армению, многих из персов и из армян обрек он на меч...»,— говорит Григор Татеваци. Слово «кахирд» *** по-армянски означает «большой пузырь в животе животного... вместилище кала» (см.: «Новый словарь армянского языка» («айказян»). А. Анасян подчеркивает, что армянские источники с умыслом искажали имя арабского полководца, выражая тем самым ненависть к человеку, причинившему много зла армянам (см.: Иованнес Каменецкий, История хотинской войны, стр. 86, прим. 9).

3. Монастырь св. Рипсимэ был построен в 618 г. (см.: А. Б. Еремян, Храм Рипсимэ, стр. 21) (см. .прим. 7 к гл. 16).

4. Словом *** — «андзинк» начинаются церковные гимны-акростихи, созданные армянским католикосом Комитасом. Впоследствии этим словом стали обозначать специальный жанр духовных песнопений, написанных акростихом.

5. Автор имеет в виду нашествие арабов в Армению (см. об этом: Я. Манандян, Мелкие исследования, стр. 23—28).

6. Нерсес III (641—661), прозванный «Строителем» за то, что он взялся за восстановление многих разрушенных церквей и построил новые, среди которых и знаменитый Звартноц («Церковь бдящих сил») — замечательный памятник средневекового армянского зодчества, руины которого находятся недалеко от Эчмиадзина и по сей день поражают красотой я совершенством.

7. К сожалению, ни историк Асохик (см.: «Всеобщая история Степаноса Таронского», стр. 62 и далее), ни Вардан Великий (см.: «Всеобщая история Вардана Великого», стр. 85—89), ни Себеос (см.: «История епископа Себеоса», гл. 47 и 50), подробно рассказывающие о католикосе Нерсесе, его плодотворной деятельности и сооружениях, не упоминают этой церкви.

8. Святой Вирап, или Хорвирапский монастырь во имя просветителя армян Григора, был возведен Нерсесом на месте глубокого рва, куда, по преданию, был брошен Григор (см. об этом прим. 21 к гл. 2).

9. Об этой легенде см.: «Шаракан...», стр. 303. Н. Эмин, ссылаясь на армянские Четьи-Минеи, датирует это событие 653 г., однако М. Орманян в «Азгапатуме» (стр. 737—738) отвергает эту дату и называет 660—661 г.

10. Иоанн Одзнеци — католикос армян (см. прим. 20 к гл. 24). Автор хроники, очевидно, имеет в виду борьбу католикоса против греческого влияния и халкидонитов в армянской церкви, которую он активно вел после возвращения из Дамаска, куда ездил на свидание с халифом. Посещение халифа относится к 720 г. (см.: М. Орманян, Азгапатум, стр. 820—821).

11. Владыка Есайи — католикос армян (775—778). Сохранилась легенда е католикосе Есайи, согласно которой мать его, вдова, ходившая по миру с малолетним ребенком на руках, добралась в своих скитаниях до Двина, где жила подаянием на паперти собора. Всем, кто пытался ее прогнать, она говорила: «Ужели вы не знаете, что для католикосата вскармливаю я здесь сыночка своего?» Своим упорством она привлекла внимание католикоса, по распоряжению которого ребенка взяли в резиденцию патриарха, вскормили, взрастили и обучили. Вскоре его посвятили в епископы, а после смерти католикоса Сиона — и в католикосы (см.: «Всеобщая история Степаноса Таронского», стр. 76).

15. Смбат II Тиезеракал («Миродержец») ('977—988) — армянский царь из династии Багратидов, сын Ашота III Милостивого. При нем было начато строительство Кафедрального собора в Ани, который достроила царица Катрамидэ — жена, его сына Гагика I.

16. В своих исследованиях, посвященных Санаинскому и Ахпатскому монастырям и их лапидарным надписям, К. Кафадарян уточняет дату их построения: в 957 г. был построен Ахпатский, а в 967 г.— Санаинский монастырь. И тот, и другой были построены женой царя Ашота III Милостивого — царицей Хосровадуш.

20. Саргис Севанци был избран католикосом в 992 г. и в этом же году перенес католикосский престол в столицу армянского царства Багратидов — Ани. Ему посвящает «Всеобщую историю» Степанос Таронеци Асохик, который написал свой труд «вынужденный настоятельным... приказанием...» католикоса (см. стр. 5). Саргис отрекся от престола по старости в 1019 г., умер в 1022 г.

27. Матеос Урхаеци в своей «Хронике» (см. стр. 52—53) рассказывает и том, что во времена византийского императора Василия произошли ужасные события: разверзлась твердь небес, хлынул оттуда свет, померкло солнце и на небе появились звезды, как ночью, и т. д. Вся страна, все живое оделись в траур. По приказу армянского царя собрались все князья и дворяне и пошли к Иоанну Козерну (см. прим. 19 к гл. 29), которого нашли распростертым на земле и молящимся. И этот вардапет, «исполненный знания апостольских и пророческих книг», разъяснял им суть видений и знамении, испугавших народ. «Сегодня,— сказал он, — исполнилась тысяча лет с тех пор, как был закован сатана, а заковал последнего Христос святым крестом и крещением своим в Иордане. И нынче, в 478 году армянской эры (478+552=1030 г.), исполнилась тысяча лет этому событию и, согласно видению евангелиста Иоанна, сатана обрел свободу, что сулит немало неприятностей всему христианскому миру». Н. Марр посвятил этому видению исследование (см.: «Сказание о католикосе Петре и ученом Иоанне Козерне»).

29. Запись эта имеется и в других источниках; в рукописном экземпляре хроники Самуэла Анеци (Матенадаран им. М. Маштоца, рук. № 5619) написано: «В 612 (650) CMi6aT Магистрос построил ангелообитаемый и страстновожделеняый монастырь, именуемый Багнайром, место собрания мужей божьих» (см.: «Мелкие хроники», т. I, стр. 20). В хронике священника Иоанна мы читаем: «В 459 (1010) году Смбат Маграстрос (так в оригинале.— Л. X.) строит Багнайр — дом божий» (там же, стр. 26). То же сведение сообщает анонимная хроника XVI в. почти теми же словами, что и Даврижеци (там же, стр. 148). Несмотря на различие в написании собственных имен и дат, нет сомнения, что речь идет об одном и том же событии. О построении монастыря Багнайр говорит и Киракос Гандзакеци (км.: «История Армении», стр. 89).

33. По свидетельству Киракоса Гандзакеци, этот факт действительно имел место. М. Орманян говорит: «В момент посвящения им (католикосам.— Л. X.) покрывают голову большой пеленой (ког) из плотного шелка, на подкладке и с шитьем» (см.: «Армянская церковь», стр. 152). Гандзакеци же, описывая эти события, подчеркивает: «...ибо в то время католикосы правили в покрывале...» (там же, стр. 90). Покрывало являлось символом католикосской власти, и, разодрав его, народ как бы лишал католикоса этой власти.

35. Аракел Даврижеци пишет: ***, имея в виду, очевидно, византийского императора Константина Х Дуку (1059—1067).

44. Грузинский царь Георгий III (1156—1184) разбил владетеля Хлата Шахи-Армена Насир ад-дина Сукмана II (1128—1183) в 610 (1161) г. Эту же дату называет и священник Иоанн (см.: «Мелкие хроники», т. I. стр. 25); он пишет: ***. Об этих же событиях рассказывает и Матеос Урхаеци (см.: «Хроника», стр. 426—427).

45. Елдгуз Атабек был эмиром Нахичевана и его области. В 1148— 1149 гг. завладел и Гандзаком, стал родоначальником династии Елдгузов, или Пахлавуни, умер в 1172 г.

52. Иванэ, сын Саргиса Захаряна и брат Авага Захаряна — амирспасалара (т. е. главнокомандующего) объединенными грузино-армянскими войсками, занимал должность атабека (государственного опекуна) при дворе царицы Тамары. Братья Захаряны много сделали для усиления мощи грузинского царства; благодаря им же были освобождены от иноземных захватчиков многие армянские земли (см.: Киракос Гандзакеци, История Армении, стр. 162—164). Иванэ попал в Хлате в плен К Шахи-Армену, но вскоре по заключении мира был отпущен (там же, стр. 164—165).

54. Имеется в виду нашествие хорезмшаха Джалал ад-дина, который в августе 1225 г. захватил Двин (см.: Киракос Гандзакеци, История Армении, стр. 234—228). ^:

55. Это место не совсем понятно. Быть может, автор имеет в виду вардапета Иованнеса Гарнеци, которому предание приписывает крещение многих мусульман, в том числе и моллы города Зенджана с сыновьями (см.: Р. Ачарян, Словарь армянских собственных имен, т. III, стр. 585, № 257, а также стр. 582, № 249). Этому Иованнесу Гарнеци Киракос Гандзакеци в своей «Истории Армении» посвятил главу (54).

61. Мангу-хан, правильнее Менгю-хан (1251—1260), — сын Толуя.

62. Здесь, по всей вероятности, ошибка, ибо Аргун-хан (во II и III изданиях «Книги историй» Аракела Даврижеци: Арзун-хан) сел на престол в 1284 г. после Хулагу и Абака-хана. Это лицо, довольно известное в армянской истории. Н. Эмин в примечаниях к «Всеобщей истории Вардана Великого» (№ 726) довольно подробно пишет о нем. Вардан Великий (см.: там же, стр. 182) говорит, что Меигю-хан велел в 1253 г. «учинить ревизию во всех землях, находившихся под его властью, через знаменитого мужа Архуна и назначить поголовную подать...» и т. д. Этого же Аргуна (или Архуна') упоминают авторы мелких хроник (см.: «Мелкие хроники», т. II, стр. 144 и др.). Об Аргун-хане пишет и Аракел Даврижеци (см. стр. 479 текста и прим. 71 к гл. 56).

64. Речь идет о грузинском царе Давиде VII Улу (1247—1270).

65. Очевидно, автор имеет в виду следующее событие: «В этом же году было истреблено войско, оставленное Хулаву Эль-ханом в Шамской земле для ее охраны, в числе 20 тысяч под начальством великого полководца Кит-Бухи, христианина по вере, которому султан Мсыра (Египта) во главе бесчисленного войска дал сражение у подошвы Фаворской горы» и т. д. (см.: «Всеобщая история Вардана Великого», стр. 186).

68. Здесь говорится о посещении Варданом Великим Хулагу-хана в 1264 г. Вардан говорит, что его к Хулату-хану повез «человек по имени Шнорхавор», что по-армянски означает «милостивый». Н. Эмин (прим 743) во «Всеобщей истории» пишет, что Шнорхавор не что иное, как монгольское слово «Хутлу», которым называли вельможу, сопровождавшего Вардана. Этого Шлорхавора, сына Саривана, упоминает и Киракос Гандзакеци (см.: «История Армении», стр. 363). К. Патканов, специально занимавшийся этими вопросами, пришел к выводу, что, по всей вероятности, Шахбандину татары присвоили прозвище Хутлу, которое у армянского автора превратилось в Шнорхавор (см.: К. П. Патканов, История монголов по армянским источникам, вып. I, стр. 75—76, прим. 19).

69. В тексте: ***, имеется в виду, очевидно, Абака-хан (1265—1282), сын Хулагу.

71. Хан Аргун, сын Хулагу, был избран на курултае в 1284 г., правил до 1291 г. (см. прим. 62 к этой главе).

73. В 1268 г., пользуясь удачно сложившейся политической обстановкой, египетский султан Бейбарс захватил Антиохию (см.: Г. Г. Микаелян. История Киликийского армянского государства, стр. 326—344).

74. Левон III Хетумид-Рубенид — царь армянского Киликийского царства, правил с 1270 по 1289 г. I

77. Здесь автор имеет в виду следующие события: феодальная знать Киликийской Армении под угрозой агрессии со стороны мамлюков в 90-х годах ХIII в. ратовала за более тесные связи с папством и соглашалась пойти на унию с католической церковью. Царь Хетум II тоже был сторонником политики сближения с соседями и унии с папой взамен получения военной помощи. Он обратился к папе римскому за помощью и выразил желание способствовать присоединению армянской церкви к римской. Католикос Константин Пронагорц (1286—1289) был ярым противником унии, поэтому был вынужден отречься от сана (см.: Г. Г. Микаелян, История Киликийского армянского государства, стр. 415—417).

79. Григор VII Анаварзеци (1293—1307) — католикос, восседал в Сисе.

83. В гл. 70 своей «Истории области Сюник» Степанос Орбелян пишет об этом Харбанде: «Вскоре... прибыл от того же папы (римского.—Л. X.) епископ, крестил младшего сына царя (Эль-хана Аргуна.— Л. X.) и назвал его Феодосием, татары же его называли Харбанда («служитель осла»). Восприемником его был один франкский князь, по имени Сирчаз» (см.: К. П. Патканов, История монголов, вып. I, стр. 64).

86. У Аракела Даврижеци: *** причем во втором издании книги (стр. 484) слово *** напечатано с заглавной буквы, и, следовательно, выражение переводится так: «Джани-бек убил Ашрафа и сел [на престол] Ахи». М. Броссе так и перевел и прибавил в примечаниях (см. стр. 569), что имя Ахи ему незнакомо. Под именем Ахи следует понимать Ахиджука. Действительно, в 1357 г. правитель Азербайджана мелик Ашраф был низложен, а потом и убит сыном Узбека — Джани-беком. На престол Джани-бек посадил своего сына Берди-бека. B'cxope против Берди-бека, покинувшего столицу, было поднято восстание во главе с Ахиджуком (последний и в персидских источниках, например в «Тарих-и Шейх-Увейс», нередко именуется просто Ахи), которого поддержали сторонники мелика Ашрафа, Ахиджук ненадолго завладел страной — его и имеет в виду автор хроники (об этих событиях см.: «Сборник материалов, относящихся к истории Золотой Орды», т. II, стр. 94, 97, 101—103, 128, 146, 211, 214; Я. А. Манандян, Критический обзор истории армянского народа, т. III, стр. 334).

87. В тексте: ***, здесь ошибка: речь идет о владетеле улуса Джочи Гияс-ад-дине Токтамыше (1376—1306), совершившем в 1382 г. набег на Москву, разграбившем и опустошившем Русь.

88. Нам не удалось установить, кого подразумевает автор под ханом Кехайо. Этого имени нет в продолжении хроники Самуэла Анеци, не знает такого и М. Броссе (см.: «'Livre d'histoire», стр. 570, прим. 1). Быть может, речь идет о Койричак-оглане (Кайричак, Коюрчак, Курчук, как называют его источники), сыне Урус-хана из Белой Орды.

89. В 782 г. хиджры прекратилась династия монгольского наместника Эртене, которая подчиняла себе города Аксерай, Кесарию, Нигде, Сивас, Арзенджан (Эрзинджан) и Эрзрум (Эрзурум). Областью этой завладел кадий Бурхан ад-дин Ахмед, принявший титул султана и правивший до 800 г. хиджры, когда его убили туркмены (см.: С. Лэн-Пуль, Мусульманские династии, стр. 158, прим. 1; Я. А. Манандян, Критический обзор истории армянского народа, т. III, стр. 367).

92. Баязид I 20 июля 1402 г. был наголову разбит Тимуром в битве при Анкаре и попал в плен. По преданию, с ним обращались довольно мягко, пока он не был уличен в участии в заговорах. После этого его стали на ночь заковывать, запирать в железную клетку. Быть может, эта версия возникла потому, что турецкое слово «kaies» (кафес) означает и комнату, забранную решеткой, и клетку. Автор хроники говорит, что это произошло в 1387 г.,— это неверно.

108. М. Орманян в своей «Армянской церкви» посвящает этому целую главу (см. стр. 68—71); говорится об этом и в «Джамбре» Симеона Ереванци (см. стр. 72). Сам Аракел Даврижеци подробно рассказывает об этих событиях, приводя памятные записи (см. гл. 30 «Книги историй»).

110. Аракел Даврижеци почти дословно, с небольшими лишь отклонениями, переписывает события начиная с 830 (1381) года и кончает словами: «...бог да отпустит им грехи их» из хроники Киракоса Рштунци (XV .в.) (см.: «.Мелкие .хроники», т. I, стр. 118—120).

111. Это место не совсем понятно. Во всех трех изданиях «Книги историй» Даврижеци, а также и в рукописях Матенадарана (№ 1772, 1773, 5081, 5025, 4998) в этом месте лакуна, и читается так: ***. В одном из мелких хронологических фрагментов, собранных В. Акопяном (см.: «Мелкие хроники», т. I, стр. 515), мы читаем: ***. Если вспомнить, что Джагатаем, или Чагатаем, армянские источники называли Шахруха (см. прим. 102 к данной главе), то это предложение и вовсе нельзя понять. Во второй его части сообщается о смерти Шахруха (1447 г.).

112. Об этом событии упоминается и в одной анонимной мелкой хронике, относящейся к XVIII в. (см.: «Мелкие хроники», т. I, стр. 319), причем В. Акопян в примечаниях пишет: «Автор, по-видимому, имеет в виду захват Трапезундской империи османским султаном Мухаммедом П» (ггам же, стр. 330).

113. Речь идет об Узун-Хасане Ак-Коюнлу (1453—1478), одном из самых известных правителей и полководцев Передней Азии. Нашествие Узун-Хасана на Грузию, захват и разорение Тбилиси и Гори датируются 1477 г.

115. Имеется в виду известный поэт средневековой Армении Мкртыч Нагаш, уроженец сел. Пор в Багеше, епископ Амида и Междуречья, и его элегия *** («Плач об умершем») 1469 г.

116. В этом месте во всех трех изданиях «Книги историй» Аракела Даврижеци, в переводе Броссе и во всех наличных в Матекадаране рукописях — лакуна. Нам кажется, что это — недоразумение, усугубленное переписчиками, ибо в «Мелких хрониках» (см. т. II, стр. 515), из которых черпал материал Аракел Даврижеци, есть два сведения о Ягуб-беке: «в 932 (1483) году Якуб-оек захватил шейха Хайдара» и «в 939 (1490) году Ягуб-бек умер, встал [на престол] Сунгар». Причем в отрывке, которым, по нашему мнению, пользовался Аракел Даврижеци, имя шейха Хайдара имеет форму ***, а в строчке Аракела, дошедшей до нас не полностью, есть непонятный слог *** и еще более непонятное слово ***. Нам кажется, что здесь вследствие недоразумения Аракел Даврижеци (а может быть, и писец?) дважды зафиксировал одно и то же событие (правда, с разницей в дате в один год).

120. Нам не удалось выяснить, кто этот Спаган. В одной из «Мелких хроник», давшей, по-видимому, материал для этой части хроники Аракела Даврижеци (см. т. И, стр. 915), под 948 (1499) годом идет следующая запись: «Рустам *** встал (на престол.—Л. X.), после него Алванд». Действительно, Байсонкура низверг Рустам, но, согласно данным И. П. Петрушевского, это произошло в 1492 г. (см. «Государства Азербайджана в XV веке», стр. 180). Очевидно, здесь описка писца: вместо "Спаган" должно быть «Рустам».

125. Речь идет о Насир ад-дине Хумаюне — Великом Моголе, сыне Бабура, которому с помощью шаха Тахмаспа удалось возвратить себе Индостан (см.: С. Лэн-Пуль, Мусульманские династии, стр. 317, 251, 258, 272-273).

126. Беглербег Алкас-Мирза, второй сын шаха Исмаила и брат Тахмаспа I, восстал против шаха и начал военные действия. Султан Сулейман I временно поддержал его. Авантюра Алкаса кончилась неудачей.

130. В тексте: *** Предложение это совершенно непонятно. М. Броссе переводит так: «...une fille d'Ezencan se fit prostituee» (стр. 575). Однако нам кажется, что это неверно; скорее всего предложение стало непонятным из-за искажений. Так, в одной из хроник (см.: «Мелкие хроники», г. II, стр. 267) об этом говорится так: *** Думается, что это предложение может быть истолковано именно как «в 1019 (1670) году у девочки появились рога лани». Такая запись в средневековой хронике понятна, Ибо подобные вымыслы, как известно, воспринимались в народе как знамения, запоминались и фиксировались. Есть в «Мелких хрониках» запись о том, как человек превратился в свинью (т. И, стр. 283), как у женщины родился ребенок о двух головах (там же). Аракел приводит эти сведения (см. текст, стр. 491, 494).

133. В тексте: *** — комета. Комета *** часто фигурирует в армянской средневековой литературе (так, у инока Магакии, Киракоса Гандзакеци, в «Мелких хрониках») в качестве предвестницы крупных событий, большей частью — несчастья и бедствий. К. Патканов обратил внимание на этот факт (см. его примечания к переводу «Истории монголов инока Магакии», стр. 73, 98—99).

137. Джафар-паша был правителем Вана, затем Тавриза. О нем подробно рассказывает Григор Даранахци (см.: «Хроника», стр. 31—32).

138. По преданию, в ответ на письмо царя Абгара с приглашением приехать в Эдессу Иисус Христос послал ему письмо со своим нерукотворным образом (см.: «История Армении Моисея Хоренского», стр. 104— 105, 293—294). Об этом образе, якобы хранящемся в Урфе (Эдессе), и говорит автор.

143. Недовольные безуспешными войнами Османа П с Австрией и Польшей, янычары восстали в 1622 г., убили 17-летнего султана Османа и посадили на престол опять Мустафу I, который был в следующем, 1623 г. снова свергнут.

144. Передышку в войне с Турцией шах Аббас I использовал для борьбы с узбекским ханом на востоке. Его войска одержали блестящую победу под Гератом в 1597 г. Весь Хорасан и область Герата шах Аббас подчинил себе. Позднее были завоеваны Кандахар и Балх.

145. Ормуз — остров и порт в Ормузском заливе, важный стратегический и торговый пункт в морской торговле между Европой и Индией. С целью обеспечения своего господства в Персидском заливе шах Аббас I изгнал из Ормуза европейцев и с помощью английского флота в 1622 г. овладел Ормузом и о-вом Кешм.

150. В 1628 г. против османского правительства восстал сардар Хосров-паша, незадолго перед тем подавивший восстание Абаза-паши в Эрзеруме. Против восставшего сардара, укрепившегося в Тохате, были посланы правительственные войска под командованием диярбакырского беглербега Муртаза-паши. Хосров-паша потерпел поражение и был обезглавлен Н марта 1632 г. [см.: М. К. Зулалян, Движение джалалиев и положение армянского народа в Османской империи (XVI—XVII вв.), стр. 215].

151. Видимо, автор имеет в виду Шейхихан-пашу, карсского хакима (правителя). Действительно, 2 апреля 1636 г. кызылбаши отбили Ереванскую крепость у османов, в результате чего к ним попало в плен много высокопоставленных военачальников и сановников Османской империи.

152. Ни места расположения сел. Сохорд, ни личности махдеси .Симеона Багишеци нам не удалось установить. В Битлисском вилайете был санджак и город, называвшийся Схерд — *** (см.: А-до, Вилайеты Вана, Битлиса и Эрзерума, стр. 153 и далее).

153. По Хаммеру (см.: J. Hammer, Histoire de 1'Empire ottoman, т. IX, стр. 3i29), султан Мурад IV прибыл в Багдад 'Га ноября 1638 г. и спустя 40 дней, 25 декабря, овладел городом.

154. Этому событию Аракел уделяет целую главу (36).

155. В тексте: *** , немного ниже: ***.. Имеется в виду крепость Азов. В июне 1637 г. донские казаки, которым помогали запорожцы, овладели крепостью Азов. В 1641 г. турки послали против них сильный флот и войско для овладения Азовом, однако после осады, продолжавшейся несколько месяцев (так называемое Азовское сидение), они отказались от своего намерения. В 1642 г. казаки по приказу царского правительства оставили ее (подробно об этом см.: В. Броневский, История донского войска, ч. I, стр. 118—150).

156. Шах Аббас II правил страной с 1642 г. Армянские хронисты считают период его царствования периодом экономического процветания.закавказских стран (см.: И.П Петрушевский, Азербайджан в XVI— XVII веках, стр. 285).

157. В тексте: *** «Калабистан—Кабулистан» (ныне Афганистан); *** (араб. «кетлиам») — «избиение, резня».

168. Внука царя Теймураза звали Ираклием; это будущий кахетинский царь Ираклий I (мусульманское имя—Назар Али-хан) (1688—1703).

169. В тексте: *** — «комета». См. прим. 133 к настоящей главе.

170. X. И. Кучук-Иоаннесов оставил в русском тексте «джихут».

171. Это описание саббатианского движения, сделанное современником на основании проникших в Армению и. Персию слухов о Мессии, составляет существенное дополнение к той группе христианских первоисточников — дипломатических донесении, сообщений очевидцев из Турции и различных описаний, изданных между 1666 и 1683 гг., которыми до сих пор пользовались историки. В списке таких первоисточников, помещенном в Х томе «Истории евреев» Греца (немецкое изд. 1882 г., Note III, с. 460—163), не упоминается эта глава из летописи Аракела Даврижского, очевидно не известная еврейскому историку. Сведения армянского летописца в самом существенном совпадают с показаниями других современников, христианских и еврейских, но и содержат некоторые неизвестные подробности (прим . ред. ж. «Еврейская старина»).

172. В тексте: *** — Известно, что даже после поражения Саббатая Цеви, в 1667 г. один из ближайших соратников его, Натан Газзати объявил отмененными два еврейских поста (17-го Таммуза и 9-го Абы).

173. В тексте ***— imza (тур.) — подпись, написание, начертание.

174. В тексте *** (арм.) — тень, сень; щит, зонт. Здесь — балдахин.

175. В тексте *** (or греч. by'ssos, сир. busa) и *** (от араб. qumas) — дорогие, изысканные ткани.

176. В тексте: *** Здесь видны несколько искаженные отголоски реальных событий: Саббатай Цеви, женатый на дочери богатого измирского купца, был вынужден дать развод своей жене. Неудачным был и второй брак измирского «Мессии». Третьей женой его стала еврейская девушка Сара, известная своей экзальтированностью и претензиями на исключительную роль в жизни еврейского народа.

177. В тексте *** (у X. И. Кучук-Иоаннесова: «И соберет рассеянный народ»).

178. Чефут гялды ми? Хахам гялды ми? (тур.) — Пришел ли еврей? Пришел ли хахам?

179. Нэпи гялды ми? Тетчелли гялды ми? (тур.) — Пришел ли пророк? Пришел ли свет?

180. Нэпи гялды ми, мысех гялды ми? (тур.) — Пришел ли пророк? Пришел ли мессия?

181. Натан Вениамин Ашкенази или Газзати (1644—1680) был известен как пророк саббатайского движения, один из ревностных защитников и распространителей славы и «чудес», творимых Саббатаем Цеви. С помощью Натана Ашкенази молва о Саббатае Цеви быстро распространилась в еврейских общинах городов Европы, Африки и Азии. Свою деятельность «саббатайский пророк» продолжал и после того, как сам Саббатай отрекся от своих взглядов и принял мусульманство.

182. В еврейских источниках речь идет о «суб-паша» (прим. ред. ж. «Еврейская старина»).

183. В тексте ***: сиджил (греч.-араб. сигел) — печать, указ, свидетельство; худжат или ходжат (араб.) — факт, доказательство; отношение или акт, доказывающий что-либо.

184. См. Библия, IV кн. царств, гл. 24—25.

185. Речь иде то посте «Тиша беаб» в день 9-го Аба, т. е. в девятый, а не 15-й день лунного месяца. Автор, очевидно, привел эту справку с целью рассказать, что Саббатай отменил этот пост ввиду пришествия мессии, но закончил свою мысль дальше, после цитируемого им послания Саббатая (прим. ред. ж. «Еврейская старина»).

186. Эосамбесеви — непонятное слово, не переведенное и оставленное X. И. Кучук-Иоаннесовым без объяснений в тексте. Думается, что слово искажено. В 1665 г. всем еврейским общинам мира было разослано циркулярное послание о превращении в праздник поста Тебет. Послание это было написано от имени «Единственного сына и первенца господа бога Израиля Саббатая Цеви, Мессии бога Иакова и избавителя еврейского народа» (см. Еврейская энциклопедия т. XIII, с. 786). И вообще почти во всех посланиях и грамотах фигурирует полностью имя Саббатая Цеви, которое ни разу не упоминается Аракелом Даврижским. Возможно «Эосамбесеви» — искаженная форма Саббатая-Цеви [в армянской транскрипции: ***. которую историк не смог расшифровать и оставил в неизвестном виде.

187. Пурим (от пур — жребий, судьба, рок — см. Эсф. 9, 24—27; 4, 16);— издревле строго соблюдавшийся религиозный праздник у евреев, приходится на 14 и 15 дни месяца Адар (см. Эсф. 9, 29—32).

188. Ламбран (от греч. LamproV, — светлый, ясный, лучезарный, сияющий, радостный, славный,, великолепный.

189. Имеется в виду Иеремия Челеби Кеомюрджян (1637—1695), крупный армянский историк, общественный и государственный деятель, автор множества исторических и литературных трудов, известный переводчик, создатель армянской типографии в. Константинополе (1677).

190. Армянская форма profid в тексте стоит в исходном падеже: i profidaz, вероятно, слово сложное, (состоящее) из pro-fides, лат. (прим. X. И. Кучук-Иоаннесова). Про — jhteuw (греч.) — быть истолкователем воли богов; пророчествовать. обладать пророческим даром.

191. Несколько переиначенный стих 28 гл. 2 Книги пророка Иоиля. Ср. Деяния апостолов, гл. 2. стих 17. .

192. Это свидетельство нашего автора ценно и доказывает, что провокация против евреев давно существовала в Турции (прим. X. И. Кучук-Иоаннесова). Эти слухи основывались на том, что в 1666 году часть евреев мечтала о вооруженном походе на Константинополь для свержения султана и отнятия у него Палестины (прим. ред. ж. «Еврейская старина»).

193. В тексте: *** — страна ляхов, Польша, но не Валахия, как считает X. И. Кучук-Иоаннесов.

194. Имеется в виду приехавший из Польши в замок Абидос к Саббатаю-Цеви известный каббалист Неемия га-Коген.

195. Действительно, Неемия га-Коген отрекся от иудейства и принял ислам Любопытную интерпретацию этого превращения предлагает историк Г. Айвазовский: *** — пишет он, — *** 183),

196. Вероятно, «садразам», первый или великий визирь, но едва ли каймакам, т. е. уездный начальник (прим. X. И. Кучук-Иоаннесова).

197. На судебном заседании в роли переводчика выступал врач по имени Гвидон, еврей по происхождению, принявший мусульманство. По всей видимости, приводимое Аракелом Даврижским имя — это мусульманское имя Гвидона.

198. Аракел Даврижский пишет: *** (тур. keramet) чудо, совершенное святым.

199. «Восстанут лжехристы и лжепророки и дадут великие знамения и чудеса, чтобы прельстить, если возможно, и избранных», Евангелие от Матфея, 24, 24.

200. Здесь кончается история «еврея Сапеты». Далее идет хроника землетрясений за 1667—1668 гг.

Текст воспроизведен по изданию: Аракел Даврижеци. Книга историй. М. 1973