ДАГЕСТАНСКИЕ ХРОНИКИ

ДЕРБЕНД-НАМЕ

(Румянцевский список)

/л.1а/ Во имя Аллаха, милостивого, милосердного. Безграничное благодарение великому господу всех живых существ, чьего повеления: "Будь!" - оказалось достаточно, чтобы все они обрели жизнь.

Ибо сказал всевышний Аллах: "...когда Он желает чего-нибудь, - только сказать ему: "Будь!" - и оно бывает" (Коран XXXVI, 82.) ¹. Да будет [произнесено] несчетное количество благодарственных молитв щедрейшему господу, из чьей тайной сокровищницы, как правоверный, так и неверный безбожник получают свой хлеб насущный! [16]

Ибо сказал всевышний Аллах: "Поистине, Аллах наделяет, кого желает, без счета" (Коран II. 208). Множество молитв и нескончаемые благословения да будут над непорочной и чистой душой того предводителя святых и гордости пророков, который является плодом сада пророчества и восхитительным древом в лесу [божьих] посланников; тому, ради чьей славной жизни все сущее сотворено и устроено, ибо говорит святое предание: "Если бы не для тебя, если бы не для тебя, я никогда не сотворил бы небеса"; и да [будут молитвы] над его семьей и его сподвижниками: это случилось благодаря блеску их победоносных мечей, которые уничтожили мрак безбожия и, разлив свет милосердия по всей земле, осветили человеческий мир религией ислама!

Итак, говорит [автор] Мухаммед Аваби Акташи: когда по воле коварной судьбы я оказался среди знати (хешем) Эндирейа ² в Стране кумуков (кумук дийарында) ³, /л.1б/ потомок (огул) правителя Дагестана Гирей-хана (В тексте: Кирай-хан), чья душа стяжала милость бога, обладатель совершенного ума, счастливый, достославный и почитаемый, благороднейший и высокостепенный Чупан-бек, сын Шамхала (В тексте: Джубан-бик ибн Шамхал), повелитель земель и гор ⁴ до дня Страшного суда, - да продлит Аллах его жизнь и благоденствие, пока существуют небеса, земля и горы! – будучи любителем истории, потребовал от меня выбрать из исторического сочинения (тарих), известного под названием "Книга по истории Дербенда" ("Таварих-и Дербенд-наме"), самую интересную (Букв.: "лучшую") часть, касающуюся только истории построения Баб ал-абваба ⁵, его завоевания, а также завоевания всего Дагестана, и перевести его на тюркский (В тексте: т.р.к.) язык, избегая [при этом] персидских и арабских выражений и фраз, не употребляя сложные и трудные для понимания начинающих слова.

Но мирские заботы и затруднительные обстоятельства, [имевшие место] в течение некоторого времени, помешали мне, и работа была отложена. После повторных настояний [Чупан-бека], которые последовали во второй и третий раз, некоторые части [сочинения] были переведены [мною] с персидского языка на тюркский; [при этом] я воздерживался употреблять слова высокого стиля, сообразуясь с уровнем дарований и познаний [моих читателей] в истории.

Возможно, стиль и строй языка [моего перевода] не вызовут нарекания, [ибо сказано]: "Говори с людьми согласно их разуму", [17] иначе можно было бы [изложить его содержание] сообразно со своим дарованием, благодаря милосердию и благословению Всевышнего, в [изысканном] историческом стиле. В известных книгах повествуется, что отец Нуширвана ⁶, знаменитый Кубад-шах ⁷, был иранским (аджам) ⁸ падишахом (Каз.: Кубад-шаху подчинялись страны Туркестан и Аджамистан ⁸ (с.457)). А Хакан ⁹ был падишахом тюрков и хазар (Каз.: "страны Русийа, Москов, Казан, Кырым и другие подчинялись воле и повелениям" хазарского Хакан-шаха (с.457)). У него было войско для ведения войн, которое состояло из четырехсот тысяч человек ¹⁰. Местом пребывания [Хакана] был Накрат ¹¹ (Каз.: "трон (чит.: стольный город) государства Хакан-шаха находился на берегу реки Адил..." (с.457)). Весь Рус выплачивал ¹² ему харадж ¹³.

Кубад-шах имел с этим Хаканом /л.2а/ постоянные споры, войны и сражения (Каз.: в распоряжении Хакан-шаха "постоянно находилось четыреста тысяч воинов-богатырей" для ведения войн (с.458)), но ни один [из них] не достигал ни успеха, ни победы. Наконец, через некоторое время Хакан захотел отдать свою дочь Кубаду. Кубад согласился ¹⁴ (Каз.: это событие описано подробнее; инициатором установления брачных связей выступает не Хакаи-шах, а Кубад-шах, который отправил послов к Хакан-шаху для сватовства своей дочери (с.458)), и после этого [между ними] упрочилась здание мира. Кубад отправил затем к Хакану своего посла, [которому сказал]: "Между его владениями (мюлк) и нашими владениями я построю крепостной вал и стену. Это, однако, не будет препятствием для кого-либо [из нас], захотев что-либо, пойти туда и тому, кто захочет сюда, прийти к нам". Эти слова и [повелел] передать падишах.

Кубад, когда добивался [постройки] этой стены, увидел в летописи (тарих) и услышал от некоторых людей, что это место ¹⁵ благословенное и что по указанию Джебраила ¹⁶ - да будет над ним мир! - здесь построил ¹⁷ [в свое время] стену и крепостной вал Искендер Зюлкарнейн ¹⁸. Тогда Кубад распорядился раскопать место расположения той стены, и она обнаружилась; стена эта была занесенной песком. Кубад в один год с помощью своих войск подправил сломанные места. В разных местах [стены], вплоть до прохождения через Табарсаран ¹⁹ (Каз.: "один край стены Искендера доходил до Черного моря" (с.458)), он распорядился установить железные ворота ²⁰ (Каз.: у стены Искендера построили "великий город и назвали его Баб ал-абваб Дербенд"(с.459)). Когда он привел это укрепление в полное совершенство, то начал строить новый крепостной вал и стену с южной [18] стороны ²¹. Всем войском в течение семи месяцев они полностью построили стену на южной стороне.

После того как обе эти стены были завершены и укреплены, со стороны войск Хакана /л.2б/ уже не могло быть больше ущерба и вреда ²². Если придут, например, сто тысяч врагов, а у ворот будет находиться [всего] сто человек, то и они смогли бы заградить им путь в крепость. Арминийа ²³ и Адербайджан ²⁴ стали [теперь] недосягаемыми для сил кафиров ²⁵, ибо эта стена защищала [их] со стороны Хакана.

Кубад, сохранив дочь Хакана в целости, отправил [ее] к Хакану (Каз.: прежде чем отправить дочь Хакана обратно, "Кубад-шах со своим сыном Ануширваном приходил в Дербенд, осмотрел [город и стену] и затем уехал обратно в Мадаин ²⁶, оставив в городе (Дербенде) царевича (Ануширвана)" с большим количеством войск для охраны города (с.460)). Причиной (Букв.: "ключом") же этому было то [опасение], что если бы дочь Хакана стала матерью, то она стала бы и [его] соправительницей. Когда дочь Хакана была отправлена [обратно], он понял, что причиной возвращения дочери явилось то, что стена была [уже построена] и Хакан не мог вести против Кубада успешные войны и сражения из-за прочности [названных] двух стен.

У всех ворот находились в готовности храбрые воины. Укрепив стены, Кубад ушел в вилайеты ²⁷ Адербайджан и Ирак ²⁸ (Каз.: отбыл в город Мадаин (с.460)), оставив у каждых ворот бывалых и опытных бойцов. Хакан тоже ушел в свой вилайет.

Хакану принадлежали: Дешт-и Кипчак ²⁹ (В тексте: Дест-и Кыпчак); Семендер ³⁰, (Каз.: "город Семенд — это крепость Тарху. А Анджи, который [ныне] разрушен, находился на берегу моря в трех фарсахах от Тарху; это [был] великий город" (с.461)) то есть Тарху ³¹; Анджи ³², то есть Эндирей ³³ (Так в тексте: Анджи ки Эндирей. Каз.: "Гелбах, теперь [называемый] Эндирей" (с.461)); Ихран ³⁴, правитель которого Гелбах ³⁵ (Каз.: "войска Хакан-шаха находились в крепости Ихран и в Гелбахе" (с.461); и далее: "Хакан-шах отнял у военачальника (сердар) Нуширвана Ихран и город Гелбах" (с.462)); Малый Маджар (Маджар-и Кучек) и Большой Маджар (Маджар-и Бозорг) ³⁶, Джулад ³⁷ и Шехр-и Татар ³⁸. Причина такого названия [последнего] следующая: когда был разрушен этот город, его народ стал подвластен крымскому (татарскому) хану; большая часть крымского народа вышла оттуда, а поэтому и называли [его] именем Татар. Эти города были [пограничными] владениями (худуд) Хакана. [19]

/л.3а/ Залежи золотой руды, которые были на той границе, и залежи серебряной руды, имевшиеся на Тереке ³⁹, Хакан передал сепахсалару ⁴⁰ этой пограничной линии - правителю Ихрана. После этого примирения между Кубадом и Хаканом не было больше нарушения [мира].

Каждый падишах, который садился на трон вилайета Фарс ⁴¹, обязательно строил что-либо на этой стене. Когда на престол вступил Нуширван, он [тоже] приложил все усилия, чтобы соорудить постройки на этой границе; в каждом округе (махалл) до границы Рума ⁴² он построил крепости.

Восстановление стены Искендера Зюлкарнейна и начало постройки стены на южной стороне произошли в сто десятом году после [рождения пророка] Исы ⁴³ - да будет мир над ним!

До Кубада стену Искендера Зюлкарнейна очистил от песка падишах по имени Йездиджерд ⁴⁴, сын Бахрам Гура ⁴⁵.

Рассказывают, что Кубад и Нуширван привели [на Кавказ] из вилайета Фарс (Каз.: "крепости, построенные Ануширваном в округе Дербенда, заполнили людьми, привезенными из Фарса и Азербайджана".) много правителей [из своей] свиты и построили в этих пределах города. Вплоть до Дербенда ⁴⁶ они построили триста шестьдесят городов ⁴⁷ (Каз.: по повелению Кубад-шаха Ануширван "реставрировал город Семенд, крепость Балх, город Куйван, Ихран, Гелбах, крепость Сурхаб, Малый Маджар (Кичи-Маджар), Большой Маджар (Улу-Маджар) и другие крепости в Дагестане" (с. 460)). Стена эта ⁴⁸ существовала издревле, однако [они] нашли многие места сломанными.

Падишах по имени Исфендийар ⁴⁹, сын Гуштасп-и ⁵⁰ (В тексте: Кушасб) Сухраба, вновь восстановил стену, носившую название Алан (В тексте: Алин), и довел [ее] до моря. [Он установил ворота] (В тексте пропущено выражение капу асды ("установил ворота"). Восстановлено по Ленинградскому списку 1225/1810 г., л.4а.) на той стене. Их назвали Аланскими воротами (Алан капу) ⁵¹.

Рассказывают, что Нуширван жил ⁵² на Аланских воротах. /л.3б / От своего отца Кубада он получил разрешение строить города. Когда отец Кубад дал [ему такое] дозволение, он построил город Шабран ⁵³. После него он построил город под названием Каркар ⁵⁴ и в одном агаче ⁵⁵ от Каркара - город под названием Кузбаз, на земле Мускура ⁵⁶ - город под названием Касиран. В этих городах он оставил много людей. Далее, подходя ближе [к Дербенду], он построил город под названием Сул ⁵⁷ (Каз.: Ануширван "восстановил города и крепости к югу от Дербенда. В земле Шабрана, на берегу реки он построил большой город. В Мюшкюре восстановил крепость Кевкеб, крепости под названием Шахабад, Киран, Хул и поселил там много людей из вилайетов Ирак и Фарс. Ныне эти крепости, [находящиеся] в Мюшкюре, разрушены" (с.461)), а в трех агачах от Дербенда – стену [20] длиною в девяносто два агача ⁵⁸. Он построил по одному городу на каждом мензиле ⁵⁹ вплоть до самого Ихрана (Каз.: "Войско Хакан-шаха находилось в крепости Ихран и в Гелбахе" (с.461)). Ихран является троном (тахт) эмира ⁶⁰ Гелбаха.

В двадцати агачах от Дербенда находится Семендер, это место имеет [теперь] название Тарху ⁶¹. Построил его [Нуширван]. Целью же построения этого города была защита Дербенда от кафиров ⁶².

Он построил город в Кумуке ⁶³ и назначил [там] правителя из своего рода. Вплоть до Ихрана, где находился трон Гелбаха, образовали семь областей.

В этих областях крепости строил до Нуширвана падишах по имени Исфендийар, который назначил туда правителей из своей семьи.

В крепости Ихран восседал сепахсалар Исфендийара, сделав [золотой] (Текст восстановлен по Ленинградскому списку 1225/1810 г., л.4б.) трон ⁶⁴. Поэтому [правителя] Ихрана называют Владельцем трона (Сахиб-и серир) ⁶⁵ (Каз.: "хаким (ставленник) Хакан-шаха находился в городе Ихран. Теперь Ихран называют столицей (пайтахт) Аваристана" (с.462)). Арабы, однако, называют его Хатем ал-Джибали ⁶⁶.

Через Ихран протекает большая река (Каз.: добавлено: "Ихранчай - большая река, она протекает через Гелбах. Теперь [ее] называют Койсу" (с.462)). Все реки, вытекающие из Гюрджистана ⁶⁷, протекают через него. На этой реке он построил город под названием Балх ⁶⁸ (В тексте здесь: Балхи; далее везде - Балх). /л.4а / Правитель Балха стал известен как Эндирей. Даруга ⁶⁹ (В тексте: дагура. В Ленинградском списке 1225/1810 г. (л.5а): даруга) города [Балх] был из Кумукской стороны ⁷⁰. В Нарын-кале ⁷¹ жил хорасанский народ (Каз.: "в городе Ихран [обитает] племя (тайфа) по имени лукан. Теперь [его] называют горными лезгинами (тав-лезгиси). Их привели из Хорасана и поселили [тут]" (с.462)). Это был город, который построен Исфендийаром ⁷²; [когда] он разрушился, Нуширван отстроил его заново.

Племени лутан ⁷³ (В Ленинградском списке 1225/1810 г.: туман. Каз.: лукан (с.462)) он отдал во владение [земли] от Ихрана до Хамри ⁷⁴ и назначил туда правителя, которого называли Лутан-шах (В Ленинградском списке 1225/1810 г.: Туман-шах). [21]

За ним идет владение Кайтак ⁷⁵. Верхней частью Кайтака является Зергеран (Каз.: "по соседству с ним (с племенем лукан. - Г.О.), то есть во владении Кайтак, а [точнее] в верхней части Кайтака проживает племя зирихгераи; ныне [его] называют гюбечи" (с.462)) или Гюбечи ⁷⁶.

За Кайтаком [лежит] Табарсаран. Прежде войско Дербенда [набиралось] из Табарсарана.

Это область лезгинов ⁷⁷. Ее людей привели из Исфахана ⁷⁸. [Правителя] (В тексте пропущено слово хакимине. Текст восстановлен по Ленинградскому списку 1225/1810 г., л.5а) ее называли Хиджран-шах ⁷⁹.

На Кумукской горе в одной области верхняя часть Табарсарана прилегала к лезгинам. Людей ее привели из Гилана ⁸⁰ (В тексте: Килан. Каз.: "выше города Дербенда, во владение Табасаран [вплоть] до Кумукской горы привели и поселили много народу из Кашана и Ги-лана" (с.462)), а правителя их называли Кылан-шахом ⁸¹.

Другая область - Маскат ⁸² (Вар.: Маскут/Мускут) - [тянется] от Табарсарана и Кайтака до Мускура. Ее людей привели из Алана ⁸³. Правителю ее дали имя Табун-шах (Вар.: Батун-шах/Бутун-шах).

Остальные области меньше, чем эти. [Одну из них] назвали Лахидж. Ее людей привели из Лахиджана ⁸⁴. Однако только правители Кумука - из рода Нуширвана.

Нуширван построил перед Дербендом триста шестьдесят городов ⁸⁵ для защиты его, а также чтобы не совершались набеги с целью грабежа Адербайджана и Ирака.

/л.4б/ В то время распространился [на земле] луч ислама, родился славный, счастливый Пророк ⁸⁶ - да благословит его Аллах и да приветствует!

Цари Фарса и хазарские кафиры совершали вылазки на разные земли ⁸⁷, пока при помощи Всевышнего не одержала верх исламская религия. Страны Рум и Ирак были побеждены, враги посылали туда свои войска для совершения набегов и битв, и пало много храбрых героев.

Пророк (Букв.: "Обладатель великодушия") слышал, что все желали [видеть] благословенную землю Дербенда и очистить от кафиров эту священную землю, так как Адербайджан и армяне ⁸⁸ (В тексте: арамене (мн.ч. от армени)) не были избавлены от их набегов и грабежей. [22]

Ибрахим, сын Гийаса ⁸⁹, рассказывает, что святые Салман (В тексте здесь: Сулейман; далее везде - Салман. Каз.: "В сорок первом (661-62) году хиджры, в период правления Омейядов, пришло известие, что хазарское, племя, овладев Дербендом, совершает грабежи и нападения в проделы Азербайджана. Халиф [того] времени отправил в Дербенд Ибрахима и Салмана Бахили с четырьмя тысячами храбрых меченосцев и смелых воинов" с.493)) и Рабиа ⁹⁰ были предводителями [известных впоследствии] сорока мучеников (кырклар) ⁹¹ Дербенда.

После даты Пророка ⁹² с сорока четырьмя тысячами ⁹³ доблестных героев - воителей за веру они пришли в Дербенд ⁹⁴. Хакан с трехсоттысячным войском (Каз.: у Хакана было стотысячное войско (с.494)) стал напротив Салмана - [да будет] над ним благоволение [Аллаха]! - построив палатки и навесы, с намерением сражаться.

Хакан неоднократно слышал о мужестве и доблести мусульманского народа. От страха не осмелившись, однако, повести войну, он решил отступать с армией в Дарваг ⁹⁵. /л.5a/ Однако находившиеся с ним некоторые вельможи не согласились с Хаканом [и сказали]: "Недостойно нам, обладающим таким величием и могуществом, испугавшись, убегать от арабов. Всему миру станет ясно вплоть до наступления дня Страшного суда, что мы слабы и что, нас можно побеждать, так лучше бы нам быть разбитыми [в бою]". Хакан сказал: "Говорят, что это такое племя, на которых не действует оружие, и их жизнь не берет смерть. Поэтому они и пришли сюда из страны арабов. Они везде, где вели сражения, приносили разорение. Никакое войско не добилось успеха и победы над ними. Они победили, сразившись с войсками всего Рума и Ирака и разорив их города. И сколько раз уже с ними ни сражались, мы видели их могущество".

Один человек из войска кафиров (хазар), увидев одного мусульманина, пришедшего к реке, спрятавшись на берегу, выстрелил в него и обрадовался, [оттого что] убил его. Отрезав тому мусульманину голову, он принес ее к Хакану и сказал ему: "Это -[голова человека] из того племени, о котором вы говорите, будто для них нет смерти. Вот его голова!" ⁹⁶. Хакан, воодушевившись [этим], противопоставил [свое] трехсоттысячное войско четырехтысячному мусульманскому войску и, построив свои отряды, приготовился к сражению. /л.5б/ С возгласами "Аллах велик!" (текбир) мусульмане с саблями в руках смело сражались с кафирами до самого вечера. Вечером Хакан вернулся в свой шатер. Когда сосчитали, оказалась, что двадцать тысяч человек переселились в ад. [23]

На второй день утром, с восхождением светила обе стороны снова вышли [на бой]. Когда хазары, построившись, стали напротив [мусульман], те бросились на их войско, как голодные львы. Газии ⁹⁷, уничтожая [своих противников] сильными взмахами сабель, учинили такую резню, что совершенно устали. (Каз.: добавлено: "в тот день погибли тысяча человек из тех и двести человек из мусульман. Оба войска [вечером] вернулись в свои лагеря (орду)" (с.495)).

На третий день, ударив в барабаны войны (т.е. вновь начав сражение), мусульмане убивали кафиров саблями, сами став спиной к лесу. Когда один мусульманин выходил на поле боя для сражения, то, если его атаковали даже десять тысяч кафиров, от благоговейного трепета перед тем мусульманином [все те] десять тысяч кафиров-христиан (кафир терсан) ⁹⁸ [замертво] падали на землю. Трупы кафиров /л.6а/ так заполнили поле боя, что из-за них не могли проходить кони газиев. Они сожгли лес, где находились кафиры, и, выйдя к Хамри, сражались с ними.

На четвертый день кафиры произвели атаку с двух сторон всем своим войском. Мусульмане сразились с ними. [Каждый] мусульманин-газий убивал в тот день по триста кафиров и отправлял их в ад. Как из кафиров, так и из мусульман (Так в тексте) много людей получили звание шехидов ⁹⁹ и стали обитателями рая. В тот день погибло тридцать тысяч доблестных героев Хакана.

На пятый день Хакан приказал вызвать глашатая (джарчы), и, ударив в боевые барабаны, они всем своим войском кафиров пошли в наступление. Поле сражения переполнилось трупами кафиров, головы их падали, как речные камни. Кровь текла, как поток селя. В тот день сражение усилилось. Когда Хакан хотел сбежать, стреножили его коня. Кафиров погибло так много, что не было возможности определить их число.

На шестой день мусульмане, страстно желая смерти за веру, [вновь] пошли на кафиров.

Хакан сказал: "Мусульмане атакуют сегодня доблестные и героические войска кафиров". Мусульмане, атакуя их, как соколы, рассеивали кафиров, кафиры также, /л.6б/ приложив усилия, сражались и вели бой до самого вечера. Судьба предопределила поражение войск кафиров, и Хакан отказался от своего решения о бегстве.

В тот день девяносто тысяч кафиров ушли в преисподнюю, но и те Салман и Рабиа ал-Бахили получили звание шехидов ¹⁰⁰. Сорок человек из мусульман, которые сражались с кафирами до предела, также достигли звания шехидов. [24]

Хакан пошел до реки Хамричай ¹⁰¹ (Каз.: Хамри упоминается как название крепости, а не реки; далее добавлено: "крепость Хамри теперь называют Кайакенд" (с.461)). А Хасин ¹⁰² (Каз.: "остатки крепости Хасин известны, [они находятся] на вершине горы вблизи Кайакенда" (с.527)) - это прочная крепость на вершине горы. Если смотреть с той крепости, то видно море. Затем Хакан, [будучи] на Хамричае, когда услышал о том, что мусульмане стали шехидами, вернулся на место их гибели и увидел следующее: находившиеся его войске вельможи и отважные юноши все переселились навечно в ад для мучений в пламени преисподней.

Хакан, потерпевший полную неудачу и весьма опечаленный, направил поводья отступления в сторону крепости Анджи (Каз.: добавлено: "Из крепости Анджи [Хакан] отправился в Гелбах. Крепость Анджи — большой город, [расположенный] в трех фарсахах от Тарху" (с.496). Казембек читает название этого города-крепости как inji, т.е. Инжи). А в Дербенде он оставил три тысячи человек для охраны.

Рассказывают, что после [их] мученичества наступила засуха. Когда население Анджи и весь народ пограничья были уже близки к гибели от засухи, [их] монахи (рахиб), обратившись к [помощи] астрологии, сказали: "Тела этих мусульман /л.7а/ вы отдайте им, завернув, по правилам ислама, в саваны и положив в гробы. Знайте правду, что лишь после исполнения [этого] в вашем вилайете наступит процветание и благоденствие, и вы все не погибнете от засухи" ¹⁰³. Вельможи из числа жителей Анджи собрались вместе и поступили с телами праведных покойников согласно правилам мусульман. Положив в гробы тела обоих святых праведников - Салмана и Рабиа ал-Бахили, они раздали много милостыни в их честь и прочитали молитвы. После того как [они] вступили, таким образом, на истинный путь, пошел дождь, и в вилайет Анджи пришло благоденствие.

Истинное повествование гласит, что через некоторое время после этих событий, когда Велид ¹⁰⁴, сын Абделмелика, внук Мервана, сел на трон правления, услышав (Каз,: "дошло известие о том, что хазарское племя, овладев городом Дербен-дом, совершает грабежи и нападения на мусульманские страны " (с.504)) о святости Баб ал-абваба и послании Пророка (хазрет), он приказал в шестьдесят четвертом (683-84) году хиджры своему брату Муслиму ¹⁰⁵ (Каз.: Маслама (с.504 и далее)): "Иди в Шам: собери из [людей], находящихся в Шаме, сорок тысяч человек - доблестных и смелых героев и приготовь их". Когда Муслим собрал сорок тысяч /л.7б/ человек, он послал к своему брату Велиду известие: "Я собрал сорок тысяч человек и жду [25] Вашего повеления". В тот момент правителем Мадаина был Асад, сын Зафира. Приготовив [войска], [халиф] передал приказ: "Асад, иди к моему брату Муслиму, скажи ему секретно, пусть он берет с собой сорокатысячное войско, пойдет непременно на Баб ал-абваб и предпримет завоевание Баб ал-абваба. А после его завоевания пусть оставит внутри [города] много людей для охраны". Он строго предупредил Асада: "Если мои слова станут известны кому бы то ни было, кроме [самого] Муслима, то я отрежу твой язык!" Когда он, прибыв к Муслиму, передал тайно те слова ему, Муслим, тотчас же приказав ударить в боевые барабаны, отправился в сторону Дербенда.

Доходя до каждого вилайета, он завоевывал его. Будучи одарен богом многими победами, он захватил (Букв.: "взял") город Джул ¹⁰⁶ и вилайет под названием Лахиджан, прибыл в Ширван ¹⁰⁷ и завоевал Мускур (Вар.: Маскур. Каз : добавлено: "дошел до берега [реки] Рубас" (с.504)). В каждом из [завоеванных] мест он назначил правителя.

Дойдя до города Дербенда, он осадил его. В Дербенде находилось три тысячи человек из кафиров-хазар ¹⁰⁸, [и они] построили тут дома. Муслим сразился с теми кафирами, однако ему никак не удавалось достичь победы. /л.8а/ Так ничего и не достигнув, Муслим намеревался было отступить, [но] из Дербенда пришел один человек ¹⁰⁹ и сказал Муслиму так: "Если вы мне дадите много имущества из добытых на войне трофеев, я легко проведу вас в город таким путем, что никто [вас] не заметит".

[Тогда] Муслим, отказался от отступления и принял все условия этого человека. Собрав своих вельмож, Муслим, сказал им: "Те, которые хотят добиться воздаяния бога и желают награду, пусть пойдут с этим человеком для захвата Дербенда. Нет сомнения в том, что они попадут в рай". Никто не соглашался. Тогда встал Абделазиз, сын Хатема Бахили (Каз.: Абделазиз Казем Бяхили (с.505)), со своими двумя сыновьями и сказал: "Мы согласны, головой и душой приняться за исполнение этого приказания, но с условием - какая бы ни была добыча от кафиров, [вся] добыча, остающаяся от расходов, причитающихся [войскам] за участие в предприятии, будет нашей". У Абделазиза было [в войске] шесть тысяч человек из своего племени, которые подчинялись ему. Когда Муслим согласился с его словами, он тотчас же поднялся, надел свои доспехи и известил [свои] шесть тысяч человек. И [они], приготовившись, / л.8б/ пошли.

Тот [человек] проводил их, прилагая все усилия, и они пошли. С ним отправились шесть тысяч человек Aбделазиза. Поднялись на [26] гору. На [этой] горе были тайные ворота Дербенда, и в настоящее время они имеются. С помощью того проводника нашли их. Никто из кафиров не узнал [об этом]. В полночь мусульмане вошли в Дербенд и начали сражаться и воевать с кафирами. Кафиры, держась [у] ворот Дербенда, [вместе] с детьми и семьями храбро вели бои и сражения. Три тысячи кафиров вели долгое противоборство с шеститысячным мусульманским войском. Выкрики мусульман "Аллах велик!" и вопли растерянных кафиров смешались до такой степени, что [люди] лишались разума, и никто не мог понимать друг друга. [Затем] вошли мусульмане, находившиеся вне [города], и захватили трон в крепости; мусульманские войска, [оставшиеся] снаружи, ожидали, пока [те] откроют [ворота] крепости. Когда [мусульманские воины] атаковали кафиров, находившихся в крепости, они разгромили кафиров, открыли ворота, и [тогда] все мусульманские войска вошли в крепость.

Собрав, все трофеи в одно место и вычтя [определенное количество] по шариату ¹¹⁰, оставшуюся часть трофейного имущества /л.9а/ отдали Абделазизу Бахили. И Абделазиз поделил ее между своими шестью тысячами людей. Тому человеку, который послужил [им] в качестве проводника, дали много богатства (мал).

Обсуждали [вопрос] о Дербенде. Муслим сказал: "Если мы здесь оставим людей, кафиры осадят и в любой день захватят эту крепость. Будет лучше, если я уйду, разрушив крепость". Военачальники все согласились с Муслимом. Но Абделазиз Бахили сказал: "Это тщетная мера и не лучший выход, потому что, если бы не тот проводник, который ввел нас через те ворота, употребив сто тысяч хитростей, нам было бы невозможно захватить эту крепость. Если мы уйдем отсюда, разрушив эту крепость, придут кафиры и восстановят [ее]. А если мы в крепости оставим людей для ее защиты (Букв.: "защитников"), [кафиры] не смогут ее взять. Когда эти [мусульманские войска] уйдут, явятся кафиры, пройдут через Дербенд и Арминийа и Адербайджан отнюдь не будут избавлены от войн и грабежей".

Слова Абделазиза не понравились [Муслиму и его военачальникам]. Они ушли, повалив и разрушив обе стены ¹¹¹. Абделазиза Бахили он назначил правителем вилайета Арминийа (В тексте "в вилайете армян (арамене)"), Гендже ¹¹² (В тексте: Гедже. В Ленинградском списке 1125/1810 г. правильно: Гендже) и Ширвана.

А [после этого] кафиры пришли в Дербенд, вошли [туда], /л.9б/ взяли в плен доблестных мусульман. Однако, боясь проживать там, они лишь проходили через Дербенд. И Ирак, Адербайджан и Арминийа не были избавлены от их ежегодных войн и набегов. [27] Жители Ирака и Адербайджана жаловались Муслиму. [Тогда] Муслим прибыл с войском во второй раз (Каз.: в 70 (689-90) году хиджры (с.506). Во время этого похода Маслама вновь отвоевал Дербенд у хазар, восстановил крепости и башни, строил, реставрировал в городе здания и некоторые сооружения, а затем, оставив в крепости пять тысяч бойцов, ушел в сторону Шама (с.507)) в Дербенд, восстановил крепость Дербенда и ушел, оставив для его охраны хороших, бывалых бойцов.

Правление Велида (В тексте имя Велид повторяется дважды) продолжалось девять лет. После Велид-шаха ¹¹³ на престол правителя [Арабского халифата] вступил Абделмелик ¹¹⁴.

У мусульман, оставленных в Баб ал-абвабе для его защиты, не было той силы, которая была [у них] первоначально. Выбравшись на открытое поле, они воевали (В тексте ошибочно хенк вместо дженк) с кафирами. Кафиры приходили и, вступив в ворота войны, вели бои и совершали набеги на Иран, Арминийу и Адербайджан с целью грабежа. Правителем Арминийи был Абделазиз. При всех случаях он добывал средства к существованию, прежде всего войной. Он был совершенен умом и доблестью, своевременно принимал необходимые меры (Каз.: добавлено о событиях 73/692-93г.: "хазарское племя, пройдя через крепость Нарын, через Азербайджан и Дагестан, доходило до пределов Рума и совершало нападения и грабежи" (с.507)). В сто третьем (721-22) году хиджры его призвал к себе вышний рай. На место Абделазиза отправили правителем [Арминийи] Абдаллаха с сыном ¹¹⁵.

В том же году /л.10а/ послали ¹¹⁶ [Абу] Убейду Джерраха со ста пятьюдесятью тысячами воинов, назначив его предводителем (сердар), чтобы воевать с хазарскими кафирами, с Пашенеком ¹¹⁷, сыном Хакана (В тексте: Хакан оглы Башенек).

Когда Абу Убейда Джеррах, выступил [в поход], дошел до Ширвана, до слуха Пашенека довели, что мусульманское войско дошло до Ширвана. Войска [Абу] Убейды Джерраха дошли до берегов Рубаса ¹¹⁸ и остановились, поставив тут большие палатки и шатры. Пашенек, сын Хакана, вступил в ворота войны.

Хасин - это крепость на реке Хамри. Пашенек расположился недалеко от Хасина (Каз.: добавлено: "сын Хакан-и Чина, услыхав о прибытии мусульманского войска, ушел со своими войсками в Кайакенд" (с.517)).

[Абу] Убейда Джеррах сказал: "Будет лучше, если я совершу набег на кафиров!" (Каз.: добавлено: "на берегу Рубаса [Абу Убейда Джеррах] встретился с правителями Табасарана и Каракайтака, которые состояли в мазхабе мусульман, и приказал им: "Я прибыл из вилайета Арабистан, намерен сражаться с хазарским племенем. Вы помогите мне" " (с.517-518)). [28]

Старший из лезгинских беков - сын Бесбаса ¹¹⁹ (Каз.: Сайати. Это имя Казембек исправляет на Сабас (с.518)) тайком отправил Пашенеку (Каз.: "отправил известие Паше" (с.518)) известие: "[Абу] Убейда Джеррах идет на вас (Каз.: добавлено: "идет с шеститысячной армией и с войсками этих сторон на вас" (с.518)), поступайте по своему усмотрению".

Абу Убейда, узнав об этом тайном извещении Артеша (Каз.: Артаныш. Вар.: Артениш (с.518, 532)), сына Бесбаса, обратился через глашатая [к войску]: "Остановимся здесь на три дня!" Когда наступила ночь, Абу Убейда Джеррах ударил в барабан похода и приказал своим войскам совершить ночную атаку. Зажгли большие факелы, и при факельном свете [он] отправился с двенадцатью тысячами человек. /л.10б/ Абу Убейда в арьергарде вел по пятам остальные войска. Дошли до ворот Чубин (Чубин-капу) ¹²⁰. Пройдя через те ворота, они дошли до Аб-и Айна ¹²¹. (Каз.: "перейдя Рубас, вошел в городские ворота Дербенда и, выйдя [из города] через ворота Кырхлар ¹²², дошел до сада (баг) Авайин" (с.518)). Абу Убейда выделил из [своего] войска двенадцать тысяч человек (Каз.: выделил "для нападения и грабежей две тысячи конных воинов — на Каракайтак и две [тысячи] всадников — на Йерси ¹²³, Дивак ¹²⁴, Зил ¹²⁵, Дарвак, Химейди ¹²⁶ [и] Керухи ¹²⁷" (с.518)) и передал [их] командующему (сепахсалар) правым флангом для сражения с Кайтаком ¹²⁸ и разорения его.

Он приказал: "Детей и жен берите в плен, сражайтесь и опустошайте, однако до восхода солнца вы должны возвратиться ко мне". А командующему левым флангом войска он приказал: "Бери [с собой] двенадцать тысяч храбрых людей, идите в сторону Йерси, Кемаха ¹²⁹, сражайтесь и опустошайте Табарсаран. Но до восхода солнца вернитесь обратно" ¹³⁰.

Когда оба эти войска сражались, [старший из лезгинских беков] Азтеш послал к сыну Хакана [Пашенеку] лазутчика, [который сообщил ему]: "Абу Убейда ввел нас в заблуждение, а ныне совершил нападение на Усеша и возвратился".

[Когда] сын Хакана вошел в крепость, которая называется Хасин, Абу Убейда с оставшимися войсками дошел до Дарвака. Узнав о том, что Пашенек отделился от [своего] военачальника (салар), Абу Убейда со своими войсками вышел к [крепости] Хасин и стал напротив. У стен Дарвака мусульманское войско встретилось с войсками кафиров /л.11а/ до восхода солнца. С обеих сторон забили боевые барабаны. [Абу] Убейда, сойдя со своего [29] коня и сев верхом на мула, обратился к войску: "О народ Шама и Ирака! Вы не надейтесь, что если кто-либо убежит, то достигнет своей родины. Это не здравый смысл. Сражайтесь, мужественно и смело, и с помощью бога вы победите, избавитесь от [бремени земных] богатств и военной добычи. [Ибо] этот мир - преходящий и жизнь не вечна ни для кого".

Когда Абу Убейда делал эти наставления, вернулся сепахсалар правого фланга с двенадцатитысячным (Каз.: "четыре тысячи всадников" (с.518)) войском. Они воевали в вилайете Кайтак, разграбили и опустошили его, привели [с собой] двенадцать тысяч [голов] скота, тридцать тысяч (В тексте: мин отуз - "тысяча тридцать". Вероятно, это описка вместо отуз мин - "тридцать тысяч". Каз.: " из Каракайтака привезли добычу — двенадцать тысяч [голов] скота (мал ва койын), две тысячи золотых и серебряных туманов, семь тысяч пленных" (с.518)) пленных мужчин и женщин. Следом за ним прибыл другой сепахсалар. Повоевав и разорив Йерси, Кемах, Арах ¹³¹ и вилайет Табарсаран, они привели сорок тысяч [голов] скота, двенадцать тысяч пленных (Каз.: "из селений Табасарана привезли добычу: сорок тысяч коней, овец и [разного] товара - все вещи натурой, а также две тысячи пленных" (с.518)). Абу Убейда распределил эту добычу среди мусульманских воинов.

Мусульманские войска подготовились для ведения войны. Мусульмане атаковали кафиров с правого и левого флангов со страстью газиев, как голодные львы, собравшись все вместе, /л.11б/ и с храбростью приступили к войне и сражениям. К полудню бой весьма усилился. Мусульмане передавали друг другу свои завещания, говоря [при этом]: "Земную жизнь преходящую мы отдали за жизнь райскую постоянную". Страх и боязнь боролись с выносливостью и отвагой. Кафиры вели бои и сражения в течение некоторого времени. Двадцать тысяч бойцов (Каз.: "погибли на поле боя семь тысяч человек из хазарского племени и две тысячи воинов из мусульман" (с.519)) [из кафиров] стали пищею для мусульманских мечей, так что трупами кафиров было переполнено [все] поле боя и газиям было трудно [там] передвигаться. Громкие, как у львов, крики газиев и отвратительные вопли кафиров доходили до небес. Отважные бойцы [из войска кафиров] были повержены, стало невозможно выйти на поле, чтобы сражаться [дальше].

Пашенек поднял вопль, говоря: "Быть истребленными этим величественным войском - не дело для умных [людей]". Войско кафиров потерпело явное поражение от газиев. Газии уничтожили кафиров за три дня, днем и ночью совершая нападения и сражаясь. [30]

Мерзкие трупы неверных кафиров падали на том поле, как листья в осеннюю [пору] (т.е. в большом количестве).

/л.l2a/ Сын Хакана [Пашенек] с некоторым количеством кафиров прибыл в свою крепость Анджи ¹³². Один из больших князей (улу бек) Пашенека находился в Анджи. [Пашенек] взял там провизию; [затем] он сказал: "Враг очень сильный. Он идет на вас. Обдумайте хорошо. А от нас не будет вам содействия. Спасти себя от хитрости этого врага - [поистине] мужество, так как сто тысяч ¹³³ отважных героев, находившихся в моем войске, уничтожены, а мы в ужасе еле спасли свои души!"

Сказав эти слова, он, не делая ни одного часа перерыва, ушел в Эндирей, сепахсаларом которого был Гелбах (В тексте: К.лбах); и в Балх, правитель (хаким) которого - Эндирей ¹³⁴; и в крепость Сурхаб, которая в настоящее время известна как Кызылйар (Каз.: "крепость Сурхаб разрушена, ныне [на том месте] построен Кызлар" (с.461)), [а правитель его - Мусхаб; и в Малый Маджар (Кичи Маджар) ¹³⁵, который известен ныне как Чумлу] (Этот отрывок, заключенный в квадратные скобки, в Румянцевском списке пропущен; он восстановлен нами по тексту Ленинградского списка 1225/1810 г., л. 14а). А правитель его - Батрас (Вар.: Бутрус). Пашенек приказал: "Повинуйтесь приказаниям Гелбаха - правителя Ихрана. Если тот сильный враг (т.е. мусульманское войско) придет в эту сторону, собирайтесь все в Ихране и, объединившись, ведите бой [с врагом]. Но запрещается [идти туда] правителям Большого Маджара (Маджар-и Бозорг) и Шехр-и Татара. Другая помощь прибудет к вам, и [вы] в Ихране ведите войну с мусульманами. Правитель Ихрана не нарушал приказов Гелбаха, потому что Ихран был издревле троном (тахт) падишаха, известного по имени Исфендийар ибн Гуштасб. Кто бы ни становился правителем Ихрана, /л.12б/ правители вышеупомянутых городов должны подчиняться ему".

Когда он сказал эти слова правителю этих вилайетов, сам он находился на известной реке (Каз.: "Паша ушел в свою столицу (пайтахт), находящуюся на берегу реки Адил" (с.519)). [Он] ушел оттуда.

Абу Убейда (В тексте: Бу Убейда), собрав все кафирские трофеи в крепости Хасин (Каз.: " [Абу Убейда] Джеррах пошел со своим войском на Кайакенд. [Оттуда] он пошел на крепость Тарху" (с.519)), раздал [их] мусульманскому войску. Хасин - [это] Семендер, то [31] есть (Букв.: "который", "что является") Тарху ¹³⁶. Когда мусульманские войска пошли на Семендер, они привели Тарху к подчинению путем заключения перемирия (сулх). Оттуда [Абу] Убейда Джеррах с мусульманским войском пошел на Анджи. Крепость Анджи была прочная, а город -большой: один его край был морем, а другой край был горой. Правитель Анджи укрепил свою крепость, привел ее в полный военный порядок. Войска мусульман остановились, поставив сначала на поле шатры. [Противники] оспаривали [город] и вели бои несколько дней, но Анджи не сдался [и] не был побежден.

Через некоторое время [мусульмане] задумали оставить крепость и уйти, но победила сила преданности исламу. И призвали мусульман [к себе] доблестный Савад Пир Абдаллах и Ибрахим [и сказали им так]: "О братья! Каждый, кто отдаст свою душу Всевышнему, тот взамен получит рай, /л.13а/ если [тот] человек придет, согласившись с нами!"

Их было тридцать тысяч человек, которые были известны своей храбростью. Собравшись вместе с Савадом и Ибрахимом, они предприняли необходимые меры: соорудили телеги, а перед телегами установили огромные доски. Позади телег стали мусульмане и пошли на этих телегах. Все мусульманские воины дошли [таким образом] до ворот крепости. [Всего] соорудили двенадцать телег ¹³⁷ (Каз.: о событиях в связи со взятием Анджи — очень кратко, но добавлено: "в конце концов десять тысяч воинов повели телеги, разломали крепостные ворота и вошли в крепость. Население города покорилось [арабам-захватчикам] и приняло мусульманство" (с.520)). Приложив большое усилие, они взяли большой город. Все мусульманское войско вступило в Анджи ¹³⁸.

Правитель Анджи вошел в [крепость] Нарын-кала ¹³⁹ [и] вел бой до наступления ночи. Ночью [он] бежал вместе с несколькими начальствующими лицами (ака) и вошел в крепость ¹⁴⁰, которая известна под названием Куйван ¹⁴¹ (Вар.: Киван, Гюйван). Она находилась между Анджи и Балхом. Кафирам [города] Анджи предложили [принять] мусульманскую религию. [Жителям Анджи], принявшим мусульманство, сохранили [жизнь]. А тех, кто остались кафирами, не приняв мусульманство, сделали пищею для меча из закаленной стали. Их детей и домочадцев взяли в плен, а имущество их раздали газиям. Мусульмане разрушили крепость [города] Анджи и возвратились в свои страны (дийар) (Каз.: "забрав имущество правителя [города Анджи] в качестве трофея, [Абу Убейда] Джеррах прибыл в Дербенд. Оставив в городе Дербенде войско, он возвратился в Шам" (с.520)). /л.13б/ В воскресный день месяца рабиулэввел [32] сто четырнадцатого (май 732) года хиджры Пророка ¹⁴² был покорен Анджи.

В следующем, сто пятнадцатом (733-34) году хиджры Пророка ¹⁴³ в Дербенд пришел Абу Муслим ¹⁴⁴ (Каз.: Маслама ибн Абделмелик (с.543)), сын Абделмелика. По поручению Хишама (В тексте здесь и далее ошибочно Хашим вместо Хишам.) ибн Абделмелика ¹⁴⁵, взяв [с собой] из Шама и Джезиры ¹⁴⁶ двадцать четыре тысячи человек (Каз.: "с двадцатью тысячами бойцов" (с.543)), он (т.е. Абу Муслим) распространял мусульманство в Дагестане с помощью воинской сабли. [Он] назначил в Дербенд стражников из разных мест ¹⁴⁷ и определил [для них] довольствие (улуфа).

[Абу] Муслим, придя в Дербенд, сначала восстановил и привел его в порядок ¹⁴⁸, установил железные ворота ¹⁴⁹ и [затем] ушел ¹⁵⁰. Абу Муслим прибыл во второй раз, разрушил постройку, известную под названием Сехрендж ¹⁵¹, которая была сделана раньше Ануширваном ¹⁵², и реставрировал башни ¹⁵³ Дербенда. Для хранения казны и оружия он восстановил один огромный оружейный склад (джеббахане) под названием Кайд и благоустроил его. Стену (В тексте ошибочно нару вместо бару ("стена")) Кайда он продолжил в море на сто пять локтей (ареш). Дал [указание] отремонтировать разрушенные места города и крепости.

В городе Дербенде сделал семь кварталов (махалла) ¹⁵⁴ (Каз.: доб.: "мечетям дал наименования по названиям племен" (с.543-544)). Для ополчения (таифа) ¹⁵⁵ Урдун ¹⁵⁶ построил в одном месте мечеть и сделал один квартал. Говорили, [что это] мечеть хазарского (Каз.: "первая — Хазарская мечеть" (с.544)) племени ¹⁵⁷. /л.14а/ Для ополчения Филистина ¹⁵⁸ сделали один квартал и мечеть, которую назвали Филистинской мечетью. Для ополчения Димишки ¹⁵⁹ сделали один квартал и построили мечеть, [которой] дали имя Димишкинская мечеть. И для ополчения Хумиса ¹⁶⁰ сделали мечеть с названием Хумисская. И для ополчения Кайсерина ¹⁶¹ сделали один квартал и оставили [для них] мечеть с названием Кайсеринская. Выполнили требование и ополчения из Джезиры. Для народа (халк) из Мусыла ¹⁶² сделали один квартал. Кроме этих мечетей построили одну большую Соборную мечеть для совершения в ней пятничной молитвы.

Когда там была сделана Соборная мечеть, в нескольких местах в Дербенде построили хранилища для воды.

Решили [построить] шесть [городских] ворот ¹⁶³ (Каз.: "[Маслама] распорядился построить для города [Дербенда] шесть железных ворот. Городским воротам дал наименования" (с.544)). Одни [из них] называли Баб ал-мухаджир, [вторые] - Баб ал-мектуб, [33] [третьи] - Баб ал-хумис, [четвертые] - Баб ал-касир, [пятые] -Баб ал-джихад ¹⁶⁴, [шестые] - Баб ал-алкама (Каз.: названия шести ворот Дербента идентифицированы с более поздними их наименованиями следующим образом: "Баб ал-мухаджир теперь называют Джарчы-капу; Баб ал-джихад [теперь] называют Кырклар-капу; Баб ал-хумис [теперь] называют Йенги-капу; Баб ас-сакир (кайсер?) [теперь] называют Туркман-капу; Баб ал-мектуб (ал-мектум?) теперь называют Байат-капу; Баб ал-алкама [теперь] называют Нарынкала-капу" (с.544)).

Седьмые ворота (Каз.: сведения о седьмых воротах отсутствуют) - Баб кучук ¹⁶⁵ - открывались в сторону моря. В случае если мусульмане посылали человека по поводу примирения (мусалаха), то они выводили его через [ворота] Баб кучук. Когда в его (т.е. Абу Муслима) время полностью закончили проведение этих благоустройств, город Дербенд обрел порядок.

После того как Абу Муслим наилучшим образом укрепил Дербенд ¹⁶⁶, /л.14б/ он пошел с войском на Кумук ¹⁶⁷. Беки ¹⁶⁸ Кумука вели сражения, кровопролитные бои, но в конце концов кумукские беки потерпели поражение, многие кафиры приняли смерть. Когда завоевали Кумук, тех, которые стали мусульманами, оставили со своим имуществом, а кто отказался от принятия ислама, тех резали и грабили.

В верхней [части] города [Кумука] построили Соборную мечеть. В нескольких кварталах сделали мечети. Правителем города Кумука стал сепахсалар Абу Муслима - внук ¹⁶⁹ Абдаллаха, сына Абдалмутталиба их племени курайш ¹⁷⁰. [Абу Муслим] назначил его старшим властителем всего Дагестана (Каз.: "назначил для них правителя и военачальника [по имени] Шахбал, сын Абдаллаха, сына Аббаса" (с.544)).

Затем [Абу Муслим] пошел во владение Кайтак. В битвах и сражениях он убил отважного (газанфер) кайтакского правителя ¹⁷¹(Каз.: отсутствует упоминание об "отважном правителе" Кайтака). Он завоевал Кайтак, большую часть его населения обратил в ислам, назначил с них ежегодный харадж. Абу Муслим ¹⁷² назначил правителем [Кайтака] одного человека по имени Хамза (Каз.: Эмир-Хамза (с.545)) из числа своих людей.

Оттуда [Абу Муслим] пошел на Табарсаран (Каз.: добавлено о выступлении племени табасаран против арабов и усмирении его арабами с помощью военной силы. И далее: "оставшаяся часть приняла мусульманство" (с.545)), весь его народ обратил в мусульманство. Правителем [Табарсарана] он назначил умеренного и набожного человека по имени Мухаммед Масум ¹⁷³. /л.15а/ [Абу Муслим] повелел, чтобы войско дербендское [состояло из [34] жителей] Табарсарана ¹⁷⁴, потому что Мухаммед Масум был [человеком] доблестным и жаждущим войны за всру (Каз.: добавлено: "Затем [Маслама] пошел на народы Тава ¹⁷⁵ и Авара ¹⁷⁶, обратил их в мусульманство с помощью сабли. Для них определил кадиев, [построил] мечети и поручил их кадиям. Теперь главным городом жителей Тава является Акуша ¹⁷⁷, а Авара — Хунзук ¹⁷⁸. Кадиев и хакимов всего Дагестана вручил Шахбалу" (с.545-546)).

[Кроме того, Абу Муслим] назначил в Табарсаран двух ученых кадиев ¹⁷⁹, чтобы Мухаммед Масум находил решение в совете с ними, если случится какое-либо большое дело (Каз.: добавлено: "чтобы они наставляли [жителей Табасарана] на путь ислама" (с.545)). Табарсаран основали вначале двенадцать групп (фырка). Двенадцать племен (тайфа) были приведены из Ирака, Адербайджана, Аравии (Араб), Хумиса, Шама, Мусыла и поселены здесь на жительство ¹⁸⁰.

Самым старшим из правителей всего Дагестана является Шахбал, сын Абдаллаха. И приказал [Абу Муслим], чтоб ему (т.е. Шахбалу) были подвластны [все вилайеты] вплоть до границ Гюрджистана (Каз.: "Пусть Масум, Эмир-Хамза и народы всего Дагестана от Гюрджистана до Дешт-и Кыпчака повинуются и будут подвластны Шахбалу — правителю Кумука". Далее добавлено: "Теперь шамхал — правитель Тарху, он из династии того Шахбала" (с.545; см.также с.557-559)).

[Абу Муслим] приказал, чтобы Кайтак и правитель Табарсарана Мухаммед Масум платили ежегодно [налог]. Этот установленный налог (салйане) использовать не [лично] для себя, а на исполнение службы. Сами же они [лично] не должны вмешиваться в харадж.

И на [население] Гюбечи установил харадж, [который оно должно платить] ежегодно правителю Дербенда ¹⁸¹.

Остальные, кроме этих стран (улке), вилайеты на этой границе: Хамри, Кюре ¹⁸², Ахти ¹⁸³, Рутул ¹⁸⁴, Зейхур ¹⁸⁵ - они подвластны Кумуку. [Территория] от...( Одно слово в тексте неясно (Т.з.худжи?)) до Ихрана [и] та сторона вплоть до Гюрджистана /л.15б/ принадлежат Шахбалу. [Абу Муслим] отдал в [их] руки документ (сенед) и этот документ вручил Шахбалу. И сказал он, [что] Авар также принадлежит Шахбалу.

Было установлено: харадж отдавать Шахбалу. Абу Муслим не предписал Шахбалу давать жалованье (улуфа) правителю Дербенда. Он предписал [Шахбалу] брать харадж с упомянутых вилайетов, [расположенных вплоть] до Гюрджистана. А правителю Дербенда [он] приказал брать харадж с Кайтака, Табарсарана и Гюбечи; полученный с этих трех областей харадж разделить между дербендскими газиями и их детьми. И чтоб не брали сверх [35] [назначенного]. Если же преступят справедливость и возьмут налоги (рюсум) ¹⁸⁶ больше, чем в старые времена, то дербендские газии должны низложить того.

Если против Шахбала придет какой-либо неприятель со [стороны] Авара или из другой стороны, то, когда Шахбал будет собирать войска, на помощь пусть придут с войском Кайтака его правитель Хамза и с войском Табарсарана - Мухаммед Масум и пусть [они] участвуют в войске Шахбала.

Если [они] допустят неисполнение, то правитель Дербенда насильно пошлет войска Кайтака и Табарсарана вместе с [их] правителями. /л.16а/ Но Абу Муслим не дал разрешения отправлять войска из Дербенда для Шахбала. Он приказал, чтобы войска Дербенда были заняты охраной [самого] Дербенда. И кто станет правителем Баб ал-абваба, пусть тот совершает свою пятничную молитву в мечети ¹⁸⁷.

Подошел сто восемнадцатый (736) год хиджры. Хишам, сын Абделмелика, отправил Асада ибн Зафира ал-Муслима ¹⁸⁸, назначив его правителем Дербенда. Ему отдал четыреста человек из числа своих вельмож для сопровождения и отправил. [Он сказал], что ключ [от] Баб ал-абваба поручается Асаду, а [от] ворот Джихада (Джихад-капу) - его сыну ¹⁸⁹. [И] пусть [Асад] ни у кого из населения Дербенда не берет ни харадж, ни конаклык ¹⁹⁰. А население Дербенда пусть охраняет город и крепость днем и ночью. Если правитель Баб ал-абваба станет брать с населения Дербенда конаклык, ошюр ¹⁹¹ и харадж, если он будет деспотом и станет притеснять -это не подобает правителю. Если правитель Дербенда будет пренебрегать (Букв.: "проявит нерадивость, беспечность) охраной крепости Дербенда или станет притеснять [население] налогами (рюсум), которых не было в древности, его отстранят и назначат другого правителя. Если правитель Дербенда умрет или станет тираном, то правителем пусть назначат [одного из потомков] Аглаба Сулейми ¹⁹², пока не найдется достойный и умный [человек]. Если правитель Дербенда будет отправлять людей на газават, то пусть отправит из числа тех /л.16б/ четырехсот человек, которые были из числа вельмож Хишама ибн Абделмелика и которых он посылал в Дербенд вместе с Асадом ибн Зафиром. А остальное войско пусть охраняет крепость. Если прибудут неприятельские войска, то пусть отправят против врагов войско, а [сам] правитель Дербенда пусть находится в траншее на месте засады.

Если [враги] угонят скот или умыкнут человека, то по возможности пусть догонят и, сразившись с ними, освободят [угнанных], а [36] если невозможно [догнать], то пусть не идут вдогонку, а возвратятся назад. Пусть ни один человек из кафиров (Каз.: "из племени хазар" (с.546); далее у Казембека: хазар вместо кафир) не войдет внутрь крепости и не будет допущен близко к стене.

Если от кафиров придут [люди] для торговли, то пусть они ведут торговлю на расстоянии одного ферсенка ¹⁹³ и не входят внутрь города (Каз.: добавлено: "Если кто-либо из жителей Дербенда поедет в вилайет хазарского племени для торговли, с его имущества пусть берут налог (дехйек)" (с.54б)). Если от кафиров прибудет посланник, то пусть приведут его с завязанными глазами (Букв.: "с закрытой (или укутанной) головой") и отправят [обратно] также с завязанными глазами, чтобы кафиры не могли знать о состоянии города ¹⁹⁴.

Когда наступил сто двадцатый (737-38) год хиджры Пророка, в Дербенд прибыл Мерван ибн Мухаммед ¹⁹⁵. Он провел со стороны Мускура проточную воду и направил ее течение внутрь [города] Дербенда. [Мерван] проявил совершенную заботу о газиях.

С окружающих сторон он назначил харадж, который должен предоставляться жителям Дербенда ¹⁹⁶ (Каз.: "в следующем порядке взимали с вилайетов харадж, назначенный [ранее] Масламой" (с.560)): ежегодно Кумук должен давать сто рабов (кул) и рабынь (караваш) и двадцать тысяч мер (мошт) ¹⁹⁷ пшеницы (Каз.: "От Кумука и племени туман ежегодно взимали сто рабов (гулам), сто рабынь (джарийе) и двадцать тысяч батманов ¹⁹⁸ пшеницы" (с.560)). От Гюбечи (В тексте Румянцевского списка о Гюбечи говорится дважды) назначил пятьдесят рабов ¹⁹⁹ (эсир) (Каз.: "С племени гюбечи брали пятьдесят рабынь" (с.560)). От Кайтака (Каз.: "От Каракайтака брали пятьсот рабов и двадцать тысяч батманов пшеницы" (с.560)) назначил /л.17а /пятьсот рабов, двадцать тысяч мер пшеницы. <От Гюбечи назначил пятьдесят рабов> (Повтор в тексте. В этом эпизоде переписчиком Румянцевского списка допущены ошибки: имеются повторы и пропуски. Текст восстановлен по Ленинградскому списку 1225/1810 г., л.19а). От Табарсарана ²⁰⁰ (Каз.: фраза о Табасаране отсутствует) назначил пятьсот рабов, двадцать тысяч мер пшеницы. [От Кюре, Кураха ²⁰¹ и Ахти назначил двадцать тысяч мер пшеницы] (О Кюре, Курахе и Ахти в Румянцевском списке пропущено. Текст восстановлен по Ленинградскому списку 1225/1810 г., л.19а) и сорок тысяч дирхемов наличными ²⁰² (Каз.: "От племени кюра и мискинджа брали четырнадцать тысяч батманов пшеницы и сорок тысяч дирхемов денег" (с.560)). А улицы Дербенда [от нечистот и грязи] должны были очищать люди Табарсарана. Упомянутые хараджи нужно давать населению Дербенда. И было установлено: [брать] у правителя Ширвана [37] двенадцать тысяч батманов пшеницы, которые должны быть взяты беспрепятственно (Каз.: "А от Ширвана брали двадцать тысяч батманов пшеницы и пятьдесят тысяч дирхемов денег" (с.560)).

Затем, когда власть омейядских государей пала и власть перешла к следующей династии ²⁰³ (Каз.. "В 132 (750) году пресеклась династия Омейядов и правление перешло к династии Аббасидов, на халифский престол пришел Абу-л-Аббас" (с.570)), Хашимиты ²⁰⁴ оказывали большую милость Дербенду, благоустроили город, вели всегда священные войны против хариджитов ²⁰⁵. Мусульманская религия усилилась, а кафиры были унижены.

Когда наступил сто сорок шестой (763-64) год ²⁰⁶, кафиры стали одерживать верх. Правителем Дербенда был [тогда] Йезид ибн Асад ибн Зафир Сулейми ²⁰⁷ (Каз.: "В 136 (754) году Абу Джафар Мансур, став халифом, отправил Йезида ибн Асада править Дербентом" (с.570-571)). Ведя сражения с большим мужеством, мусульманские войска не отдали крепость кафирам. После многих сражений, потеряв надежду захватить Дербенд, кафиры ушли обратно. Йезид ибн Асад ушел в Бердаа ²⁰⁸, передав власть [потомку] Аглаба Сулейми, чтобы [он] охранял город Дербенд от кафиров.

Затем, когда Абу Джафар Мансур ²⁰⁹ /л.17б/ вступил на трон, он потребовал [к себе] Йезида ибн Асада. Когда тот прибыл, [халиф] спросил его: "О [Йезид] ибн Асад! Каким путем и каким способом возможно защитить мусульманский народ от злодеяний кафиров?" Йезид ибн Асад сказал: "Если ты хочешь, чтобы злодеяния и вред кафиров не достигали мусульман Арминийи, Адербайджана и Ирака, построй от Дербенда в сторону хазар крепости и города и оставляй в тех крепостях и городах много войска. Тогда у страны кафиров прервется алчность и мусульманские страны будут защищены от злодеяний кафиров".

Халиф [Абу] Джафар Мансур повелел: "Приготовьте и экипируйте семь тысяч человек из Шама, Джезиры (В тексте: Джерира), Мусыла и сорок тысяч человек из других вилайетов. Я построю крепости и города вокруг Дербенда". Когда он [так] сказал, были приведены сорок семь тысяч человек, которые находились во вновь построенных городах и крепостях. А еще тридцать тысяч храбрых юных воинов из Хорасана и двенадцать тысяч храбрецов из Шама.

Йезид ибн Асад, придя с этим мусульманским войском, приступил к ...(Одно слово в тексте неясно (Алин ?)) стене. Главнокомандующий мусульманским войском, /л.18а/ эмир войска Йезид ибн Асад, сойдя с коня, взял шесть крепких [38] кирпичей (пухте кеприч) и повязал [их] на своего коня. Он приказал: "Каждый, кто страстно желает воздаяний и подарков, пусть берет из этой стены по шесть крепких кирпичей". Все воины взяли по шесть кирпичей и привязали их к своим коням ²¹⁰. [Потом] войско отправилось и дошло до Рукала ²¹¹. Эмир войска Йезид ибн Асад спустился с холма Рукала. Он послал Ибрахима ибн Ауфа и Хашима ибн Саби в сторону врага. Благополучно пройдя оттуда, они спустились в долину Касаб ²¹².

Эмир ²¹³ дал приказание, построили города: сначала Дуаре, второй - Сегна (Вар.: Сефна (?)), третий - в долине Бен-Хашим ²¹⁴, из которой ушли кафиры, [тут] построили прочную крепость. После них построили Митеи ²¹⁵ и Кемах. Эмир дал [такое] приказание, триста человек из Табарсарана оставил в Митаи, а своего брата назначил правителем Табарсарана.

После этого он построил Дарвак, Медине ²¹⁶ и Химейди (Каз.: "Халиф времени дал приказание [строить] новые крепости и благоустраивать старые крепости. Благоустроили крепость Сувар, крепость Митаи и Кемах, крепость Семнан, которую ныне называют Черки, Дарвак, Йерси и Химейди. Из Шама и Мусыла привели семь тысяч семей и населили ими названные крепости" (с.571-572)). [Также] построил Малый Ухейл и Большой Ухейл ²¹⁷. И города эти завершил он за шесть месяцев.

Народ хумисский поселил в Химейди, а народ димишкинский поселил в городе Дарваке. /л.18б/ Дарвак был большим городом. И народ мусылский поселил в городе Дерпуше ²¹⁸ (Последние два предложения повторены в рукописи: в конце л. 18а и в начале л. 18б. В Румянцевском списке Дербуш, в тексте Ленинградского списка 1225/ 1810 г. — Дерпуш). Эти все города назывались Дерпуш. [Жителям] всех этих городов дал повеление, чтобы они по очереди охраняли ущелья и дороги.

Йезид ибн Асад хотел оставить свое имя. Он построил один большой город под названием Йезидийе ²¹⁹. [Там] оставил много людей из числа своих подданных.

И построил город под названием Сермекийе ²²⁰. После них построил [города] Мукатыр ²²¹ и Махрака ²²² (Каз.: "А еще он благоустроил Мукатыр и Марака и заполнил их войсками, которые содержали Дербенд в спокойствии" с.572))

Кроме этих он построил сто десять замков и селений и завершил полностью. Все войска привели [их] в порядок. После этого состояние Дербенда улучшилось. И кафиры потеряли надежду на [успешные] грабежи и набеги в сторону Дербенда и [39] против мусульманских городов (Каз.: "Хазарское племя больше не переходило через [реку] Койсу на эту сторону" (т.е. на правый берег. - Г.О.) (с.572)). Слава о Баб ал-абвабе распространилась во [всех] округах (акалим). [Дербендцы] по-прежнему брали хараджи и налоги с Кайтака, Табарсарана, Кюре, Кураха и Хуба ²²³ (В Ленинградском списке 1225/1810 г., л.21а - Куба). Наступила необходимость почитания и уважения всеми жителей Дербенда, и приобрели известность страх и боязнь кафиров перед жителями Дербенда.

Когда наступил сто шестидесятый (776-77) год хиджры, халиф Багдада ²²⁴ дал повеление /л.19а/и в Дербенде построили большой дворец. Налоги ²²⁵, поступавшие с разных сторон, собирали там. На все необходимое правитель Дербенда расходовал оттуда, а также раздавал [милостыню] нищим и беднякам. Ибо Аллах всевышний сказал: "Милостыни - только для бедных, нищих..." ²²⁶ (Коран IX, 60).

Этих законов и правил придерживались длительный период, пока не настали времена Джейуна ибн Неджма ибн Хашима ²²⁷. Когда пришел Джейун, он проявил несправедливость и тиранию, вышел из повиновения халифу, совершал своевольные поступки. Происходили неблаговидные дела, подобные [делам] Неджма -отца Джейуна ²²⁸. Тот [в свое время] был отстранен от должности правителя Дербенда. Отняв у него Дербендский эмират, [халиф] передавал его Рабиа Бахили, а Неджма на некоторое время заключил в темницу. И его сын Джейун не стал правителем [Дербенда]. Найдя общий язык с хазарскими кафирами, он ²²⁹ отдал стену хазарам. В Дербенд пришла разруха, население Дербенда рассеялось в Ширване и Бердаа.

Когда дата дошла до сто семьдесят третьего (789-90) года, Харун Рашид ²³⁰ отправил Хузейма ибн Хазима ²³¹, с войском (Каз.: "В 173 (789-90) году в город Дербенд: отправился Хазима, сын Чарехи, с двенадцатью тысячами воинов" (с.582)). Он восстановил /л.19б/ разрушенные места Дербенда, провел проточную воду в Дербенд, в разных местах построил мосты, украсил Дербенд и благоустроил его. Тех людей, которые совершили неблаговидные дела, он отправил к Харуну Рашиду.

Харун Рашид, сам прибыв в Дербенд, сделал многое для благоустройства [города]. Он провел в Дербенд арыки с водой, построил мельницы, повелел разбить очень много садов и огородов. Он дал повеление брать [средства на] расходы для ремонта арыков из доходов от земледелия и от садов. Он сказал, чтобы жители Дербенда не платили мельничный сбор. Расходы (хардж) на ремонт мельниц будут [брать] с доходов от земледелия и садов[одства]. В [40] каждом квартале построил амбары и мечети. Дербенд стал благоустроенным. Харун Рашид, когда прибыл из столицы Халифата в Дербенд, собрав жителей Дербенда, дал им наставление и отправился обратно (Каз.: добавлено: "Повествователь рассказывает: с наружной стороны от [дербендсккх ворот] Кырхлар-капу имеется склеп (гюнбез). В нем покоится сын Харун ар-Рашида" (с.582)).

Когда наступил сто восемьдесят седьмой (803) год, правителем Дербенда он назначил Хафза ибн Умара ²³² [и наставлял его]: "Бойся Аллаха и сделай справедливость [своей] привычкой. Пятничную молитву совершай в Соборной мечети. Не делай ничего, не посоветовавшись (Букв.: "Не делай никакого дела без них"). /л.20а/ Судебное решение, командование конным войском и правление - в твоем ведении. Охранение водных протоков, которые идут в город, ремонт постоялого двора (В тексте: сарай, что можно понимать и как "дворец") и мельниц - в ведении населения Дербенда. Кадии, хатибы ²³³ и богословы - в твоей власти. Пропитание судей, хатибов и богословов - на твоей ответственности. Если с твоей стороны (Букв.: "у тебя") выявится измена, или расположение к кафирам, или беспечность в отношении к священной войне или если ты станешь притеснителем и тираном, то я дал разрешение населению Дербенда низложить тебя. Командование войсками, наблюдение за положением города и должность даруга, расследование твоего состояния, [а также] состояния населения Дербенда - [все это] в руках сына ²³⁴ Абделмелика" ²³⁵.

Когда наступил сто девяностый (805-06) [год], скончались беки Маската ²³⁶. Жители Дербенда захватили земельные угодья и территорию страны (мемалик) Маскат. О стране (улке) Маскат было упомянуто в начале "Дербенд-наме" ²³⁷.

Когда дата Пророка дошла до двухсот пятого (820-21) года, Хашим Месис ибн [Джейун ибн] (Пропуск в тексте. Восстановлен по Ленинградскому списку 1225/1810 г., л. 22б) Неджм захватил Дербенд. Он правил в Дербенде пять лет.

Когда наступил сто шестидесятый (776-77) год ²³⁸, Хашим ибн Мухаммед, владетель (сахеб) Ширвана, /л.20б/ отняв Дербенд у Хашима, сына Сураки ²³⁹, отремонтировал и благоустроил его. В Дербенде он построил одно [здание] (В тексте пропущено слово capай ("здание")). Поземельный налог (ошюр), поступавший с селений, собирали в том здании (Букв.: "сыпали в то здание (сарай)). Превратив в вакуф ²⁴⁰ множество земель и земельных угодий, и садов, и [41] селений в Ширване (В тексте: Сирван), определил их населению Дербенда. Эти земли и земельные угодья, и сады, и селения ширваншах (В тексте: "падишах Ширвана") сделал вакуфом в пользу населения Дербенда. Но впоследствии беки Ширвана отобрали их насильно (Каз.: отсутствуют рассказы о событиях 187 и 260 гг.х.).

Когда дата Пророка дошла до двухсот семидесятого (883-84) года (Каз.: "в 272 (885-86) году..." (с.590)), халиф Багдада ²⁴¹ отделил половину нефтяных скважин и соляных копей от владений Ширвана и сделал их вакуфом в пользу населения Дербенда. Он приказал: "Сделайте хранилище в Бадку ²⁴² (Каз: здесь и далее: Бадкубэ (с.590)) на берегу моря. Нефтяные скважины и соляные копи являются вакуфом для жителей Дербенда". Когда эта запись (невеште) была представлена багдадскому халифу, он написал и послал письмо-проклятие (ланет-наме): "Если кто-либо сунется и завладеет этими нефтяными скважинами и соляными копями и отнимет их у населения Дербенда, пусть тот будет проклят самим богом и пророком и будет он [сочтен] врагом всевышнего Аллаха!"

Итак, нефтяные и соляные промыслы Бадку всецело отделили от владения Ширвана и передали их населению Дербенда. Начальником (серкар) над ними был назначен Мухаммед ибн Умар. Если кто-либо получит барыш от нефтяного и соляного промысла, тот предоставляет его населению Дербенда.

После Мухаммеда ибн Умара за нефтяными и соляными промыслами присматривал ширваншах Мухаммед ибн Йезид ²⁴³ (Каз.: отсутствует о Мухаммеде ибн Йезиде). И [халиф] вновь написал письмо-проклятие относительно нефти, /л.21а/ сделал ее вакуфом [для содержания] бедного населения Дербенда. Требованием [халифа] к надзору ширваншахом (В тексте: "падишах Ширвана") [над указанными промыслами] было то, чтобы право населения Дербенда не пропадало, а сам бы он не искушался ни на гран. Сделав реестр и документ, [халиф] отправил их вожакам (муктеда) населения Дербенда. Этот хатт-и шериф ²⁴⁴ стал известен среди мусульман как святыня.

Мусульмане приходили в эту благословенную местность для поклонения святым местам ²⁴⁵. В Дербенд провели проточную воду, и положение Дербенда весьма улучшилось. Боязнь и страх от мусульман воздействовали на сердца кафиров. У кафиров настолько не было храбрости, что они были не в состоянии биться с мусульманами. Установленные хараджи с окружающих сторон и древние [42] налоги доставлялись населению Дербенда. И никто не мог не соглашаться [с этим порядком].

Когда год по хиджре дошел до двухсот девяностого (902-03) (Каз.: "В 290 (902-03) году правителем Дербенда был назначен Би-Шутур", который присвоил все доходы его населения. Оно, оказавшись без средств, стало заниматься торговлей и ремеслами. Воины не смогли удержать Дербент перед хазарскими племенами и в конце концов сдали им город, а сами бежали (с.590-591)), случился перерыв в правлении (?) Хашимитов. Хариджиты (Каз.: о хариджитах сказано под 320/932 г.: В результате мятежей все крепости и селения, подвластные Дербенту, стали врагами его населения. Каждый из эмиров Дагестана стал самостоятельным, и они вели войны друг против друга. В городе Дербенте правители "менялись через каждые пять дней". В конце концов Дербентом овладели ханы и султаны (с.591). Эпизодом о событиях 320/932 г. заканчивается текст, опубликованный М.А.Казембеком в 1851г. Затем приведены в нескольких строках сведения о шахидах погребенных в местности Кырхлар под Дербентом (с.605). Эти сведения, в свою очередь, отсутствуют в Румянцевском списке.) подняли бунт в городах [Халифата]. Каждый [из хариджитов] завладел городами. Они вышли из повиновения халифу. Вакуфы Дербенда (В тексте: Дербен) не давались его населению. Хараджи с окружающих сторон прекратились. Дербендцы подвергались притеснениям. [У них] отобрали нефтяные и соляные промыслы и два селения около Шабрана ²⁴⁶, которые находились в подчинении Дербенду, несправедливо отторгли ²⁴⁷.

Дербендцы стали заниматься торговлей. Мусульмане измучились в безвременье. [Но] в согласии и солидарности со своими правителями /л.21б/ жители Дербенда мужественно охраняли и защитили стену. Правителем Дербенда был [в то время] Мухаммед ибн Хашим ибн Сурака ²⁴⁸.

В триста двадцать пятом (936-37) году даты Пророка эмиром Дербенда стал Мухаммед ибн Ахмед ²⁴⁹. Он правил десять месяцев. На одиннадцатом месяце правителем стал Лешкери ибн Меймун ²⁵⁰.

Когда наступил четыреста тридцать седьмой (1045-46) год, правителем Дербенда стал Абделмелик ибн Мансур ²⁵¹.

Когда наступил четыреста пятьдесят шестой (1064) год ²⁵², со стороны потомков Джейуна выявилась смута. Попечительство [над городом] было отброшено, пресеклось уважение [к Дербенду]. Ширванцы, проявив алчность, захватили Маскат у дербендцев и отторгли его, а также отобрали крепость. И они (т.е. дербендцы) лишились древних налогов, [взимавшихся в их пользу].

Уповаем на всевышнего бога, что Он способствует восстановлению древнего состояния налогов и порядков ²⁵³. Аминь, о владыка двух миров! [43]

Окончена [переписка] этой книги о Дербенде (Дербенд-наме) в среду, в пятнадцатый (В тексте ошибочно банзехем вместо панэдехем.) день месяца джумада [ал-ахир] (В тексте Ленинградской рукописи 1225/1810 г., л.24а: джумада ал-ахир; день недели и число месяца идентичны, но год указан другой), в год 1231 (1815-16).

Комментарии

1 Коран цитируется по переводу И.Ю.Крачковского (см.: Коран).

2 В современной исторической литературе принято мнение, что Эндирейское владение (по названию главного селения) было создано Солтанмутом, сыном Чупан-шамхала, на рубеже XVI-XVII вв. (История Дагестана, т.1, с.247).

3 Речь идет о территории расселения северных кумыков - так называемой Засулакской Кумыкии, лежащей между Тереком и Сулаком.

4 Исследователь истории Восточного Кавказа А.Бакиханов сообщает о Чупан-шамхале, владевшем "всем краем от границ Кайтака, Кюринского округа, Аварии, черкесов и реки Терека до моря Каспийского". После его смерти, последовавшей в Бойнаке в 982/1574 г., в конце XVI в. произошел распад Шамхальства на пять основных феодальных владений (Бакиханов. Гюлистан-Ирам, с.88; История Дагестана, т.1, с.247-249).

5 Одно из арабских наименований г. Дербента в средневековье. В рукописи употреблены оба (арабское и персидское) названия: Баб ал-абваб и Дербенд.

6 Хосров I Ануширван, по прозвищу Справедливый, сын Кавада I, — правитель Ирана (531-578) из династии Сасанидов.

7 Кавад I, сын Пероза, — правитель Ирана (488-531) из династии Сасанидов.

8 Персия, Иран.

9 Авторы средневековых дагестанских сочинений, как правило, титул "хакан" принимают за собственное имя хазарского правителя. Поэтому здесь и далее мы пишем это слово в переводе с прописной буквы.

Хакан изображен в "Дербенд-наме" и как командующий войсками. Однако Ибн Руста и другие авторы сообщают о разделении власти у хазар, о том, что хакан у хазар в X в. — верховный государь, реальная же власть принадлежит ише - царю: "Иша сам руководит выступлением [в поход] и отправляется в поход со своим войском" (Ibn Rosteh. Kitab, c.140; История Дагестана, т.1, с.130; Шихсаидов. Ислам, с.68; Григорьев. О двойственности, с.279-295; Артамонов. История, с. 146).

10 Ибн Руста сообщает, что конное войско хазарского царя состоит из 10 000 всадников; по данным же ал-Истахри, у него войско из 12 000 человек (Ibn Rosteh. Kitab, c.140; Istakhri Viae regnorum, с.120-121).

11 Анонимный автор русского перевода части "Дербенд-наме", изданного в газете "Тифлисские ведомости" за 1829 г., N 45 (очевидно, это был А. Бакиханов), ошибочно полагает, что Накрат (Награта) - "вероятно, Новгород" (см. об этом: Гаджиев. О русском переводе, с.255). Предположение это лишено оснований, так как в источнике речь идет о событиях VI в., связанных с хазарами (см.: Оразаев. Вопросы, с.103), а Новгород упоминается в летописях не ранее IX в.

13 В русском переводе, опубликованном в "Тифлисских ведомостях" за 1829 г., N 45: "Москва и Награта и вся Россия ему платили дань". О хазарском влиянии на север в IX-X вв. см.: Повесть временных лет, с.214; Ригельман. Летописное повествование, N 5, с.9; Тарихи Дербенд-наме, с.91; Бартольд. Двенадцать лекций, с.62; Якубовский. О русско-хазарских отношениях, с.461, 470; Артамонов. История, с.366 и сл.; Минорский. История, с.146-155; Шихсаидов. Ислам, с.69-70.

13 Харадж (араб.) ~ поземельный налог. В данном случае термин употреблен в значении "дань".

14 Автор IX в. ал-Балазури и другие пишут об установлении родственных отношений между хаканом и Хосровом I Ануширваном (см.: Beladsori. Liber, с. 195-196).

15 Как видно из последующего повествования, речь идет здесь о районе Дербента, где были построены упомянутые оборонительные сооружения.

16 Джебраил — архангел Гавриил.

17 Согласно ал-Балазури и другим авторам, эту стену построил и укрепил Ануширван (Beladsori. Liber, c.196; Kodama. Kitab, с.260-261). Согласно ат-Табари, "строение из скал" с целью оградить свою страну от захвата северными народами воздвиг в области Сул и Алан сасанидский царь Пероз (459-484), отец Кавада I (Tabari. Annales, ser.I, c.874).

18 Искендер Зюлкарнейн — легендарная личность, герой "Романа об Александре", имевшего широкое хождение в многочисленных версиях. Упоминается в 18-й суре Корана под прозвищем Зу-л-Карнайн, т.е. "Двурогий". Восточные авторы нередко приписывают Искендеру Зюлкарнейну постройку некой "длинной стены" для защиты от варварских народов. Бытовавшие на Кавказе и в Закавказье устные предания и легенды связывали с его именем постройку Дербентской стены (см.: Кудрявцев. Дербент исторический, с.77-78), Кахетинской стены (см.: Ган. Путешествие, с.53).

В образе Искендера Зюлкарнейна слились представления народов Востока об историческом лице — Александре Македонском (356-323 до н.э.). Затрагиваемый в нашем источнике вопрос о пребывании Александра Македонского (здесь: Искендера Зюлкарнейна) на Кавказе - о постройке им стены и крепостного вала у Дербента, о чем якобы стало известно Каваду I из древней летописи и устных рассказов "некоторых людей", - представляет большой интерес, но не столько для историков, сколько для литературоведов и фольклористов (см.: Костюкин. Александр Македонский). Пребывание его на Кавказе не подтверждается достоверными историческими источниками. Упоминание же его имени в исторических сочинениях должно рассматриваться не иначе, как обратное влияние фольклора на письменную литературную и историческую традицию Востока.

Рассмотрение средневековых литературных произведений, посвященных образу Искендера, показывает, что связь имени Искендера с построением Дербентских оборонительных сооружений утвердилась не сразу, а явилась результатом своеобразного генезиса литературного эпизода в течение нескольких столетий. Так, в "Шах-наме" Фирдоуси (X в.) воины Искендера строят плотину, преграждающую доступ диким племенам яджудж и маджудж к одному большому городу (название его не указано). В поэме Низами Гянджеви "Искандер-наме" (начало ХШ в.) повествуется уже конкретно о походе Искендера на Дербент и Сарир, вкратце описывается постройка "Искендерова вала" (Низами. Искандер-наме, с.718-729; Бертельс. Роман, с.31,61,74). О постройке вала Искендером говорится далее у Амир Хосрова Дехлеви (поэма "Аине-йи Искандари", конец XIII в.), Рабгузи ("Кисас ал-анбийа", начало XIV в.), Абдуррахмана Джами (поэма "Хирад-наме-йи Искендери", конец XV в.), Алишера Навои (поэма "Садд-и Искандари", XV в.) и некоторых других авторов (см.: Бертельс. Роман, с.77, 80, 88; 100, 107, 117-118; 155,174).

Обратимся к источникам европейского происхождения. В известном историческом сочинении древнеримского историка Квинта Курция Руфа (середина I в.) "De rebus gestis Alexandri Magni" (kh.VII, гл.IV) упомянут якобы состоявшийся поход Александра Великого против скифов в Бактрию через Кавказ. Из Бактрии, через Согдиану и перейдя реку Окс, войско направилось к реке Танаис (Курций. История, с. 259, 263, 269; Ган. Известия, с. 145-146). Переводчик и комментатор рассматриваемой главы В.А. Дрбоглав в связи с этим эпизодом отмечает, что древние писатели называли скифами также племена, жившие в среднеазиатских степях до предгорий Тянь-Шаня; в древности горы Ирана и Гиндукуша считались "Кавказскими"; Курций неверно отождествляет Танаис и Яксарт, т.е. Дон и Сырдарью (Курций. История, с.451, примеч. 23; с.454, примеч. 5,8).

В Румянцевском списке "Дербенд-наме" так называемая Кавказская, или Горная, стена (Дагбары) именуется "стеной Искендера Зюлкарнейна" традиционно. Более достоверными представляются сведения раннесреднеоековых арабских авторов (см.: Оразаев. Эпизод, с.175-176).

19 Ныне Табасаран, историческая область в юго-восточной части ДагАССР, территория по долине Рубаса.

20 В "Истории Ширвана и ал-Баба" Мюнеджжима-баши имеется сведение о том, что в 382/992 г. эмир Маймун ибн Ахмад сжег одни из ворот Дербента, а в следующем году он же приказал сделать ворота "из чистого железа". В примечаниях к этому эпизоду В.Ф.Минорский пишет, что они, "очевидно, были сначала из дерева" (см.: Минорский. История, с.69). Согласно нашему источнику, железные ворота установили в Дербенте еще персидский царь Кавад I в начале VI в., а затем арабский военачальник Абу Муслим ибн Абдалмалик около 115/733-34 г. О железных воротах, построенных Сасанидами, см.: Beladsori. Liber, 190; Ibn al-Fakih. Kitab, c.288-289; ср. коммент. 58, 149.

21 О южных стенах Дербента см.: Минорский. История, с.120.

22 О цели постройки названных оборонительных сооружений сообщает ал-Масуди: все это служило для защиты от нападений народов, земли которых примыкали к горам Кабх, каковы "хазары, алланы, различные турки, сариры и другие неверующие" (Macoudi. Les Prairies d'or, c.41; Минорский. История, с.212).

23 Арминийа (Эрминийа), согласно раннесредневековым арабским и персидским авторам, традиционно включала в себя исторический Арран, часть , Северного Азербайджана, Грузии, Дагестана (в том числе Дербенд и ал-Лакз) и Армению. О ее территории сообщают многие источники: Jakubi. Kitab, c.364; Ibn Khordadhbeh. Kitab, c.122; Ibn al-Fakih. Kitab, c.286-287; Kodama. Kitab, c.246; см. также: Шихсаидов. Ислам, с.200; Тер-Гевондян. Армения, с 151-160.

24 Имеется в виду территория нынешнего Иранского Азербайджана и часть Азербайджанской ССР. О территории Азербайджана в раннее средневековье см.: Ibn al-Fakih. Kitab, c.284-286; Kodama. Kitab, c.244.

25 Кафир (араб.) — "неверный", т.е. немусульманин; в нашем источнике так названы хазары, хотя в данном эпизоде речь идет о домусульманском времени.

26 Мадаин — арабское название г. Ктесифона на р. Тигр, близ которого впоследствии основан г. Багдад. С 266 г. — столица Сасанидов. В 637 г. захвачен и разрушен арабами.

27 Вилайет (араб, вилайат) - область, провинция.

28 Ирак (в средневековой географии) — название двух областей на Среднем Востоке: Ирак Арабский — Месопотамия (современное государство Ирак); Ирак Персидский — Кухистан (центральная часть современного Ирана).

29 Дешт-и Кыпчак (Кыпчакская степь) — название в арабских и персидских источниках XI-XV вв. степей и пустынь, простиравшихся от низовий Сырдарьи и оз. Балхаш до устья Дуная. Делился на Западный и Восточный Кыпчак. Территория Западного Кыпчака известна в русских летописях под названием Половецкая земля (см.: Кудряшов. Половецкая степь). В источнике это название употреблено в связи с событиями VI в., хотя кыпчаков тогда там не было.

30 Семендер — одна из ранних (приблизительно до 723г.) столиц Хазарского каганата на Северо-Восточном Кавказе. Восточные источники, начиная с раннеесредневековых персидских и арабских авторов (Ибн Хордадбех, Ибн ал-Факих и др.), сообщают, что город Семендер основан Ануширваном (о Семендере см.: Артамонов. История, с.10 и др.; Минорский. История, с. 128, 143, 192-194; Саидов, Шихсаидов. "Дербенд-наме", с. 41-45; Магомедов. Образование, с. 46-60).

31 Ныне пос. Тарки (кумык. Таргъу) в черте г. Махачкалы.

32 Раннесредневековый город-крепость, располагавшийся неподалеку от Семендера. Старинный топоним Анджи поныне употребляется некоторыми народами Дагестана (в частности, кумыками, аварцами, даргинцами) для называния нынешнего г. Махачкалы, заложенного на месте древней крепости Анджи.

33 Это, несомненно, ошибка, Анджи и Эндирей — совершенно разные пункты.

34 Ихран — судя по нашему источнику, это территория, подвластная Хазарии на Северном Кавказе (возможно, в пределах Дагестана). Существует ряд версий его идентификации, но ни одна из них не стала общепринятой.

35 В нашем списке Гелбах упоминается несколько раз (см. л. 26, 36, 12а) – как правитель Ихрана, эмир. Однако во многих других списках "Дербенд-каме" Гелбах (вар.: Килбах, Гюлбах, Гилбах и др.) фигурирует как название одной из крепостей, отождествляемой обычно с современным сел. Верхний Чирюрт (авар. Гелбахъ) Кизилюртовского района ДагАССР.

36 Речь идет об известном городе Маджар на Северном Кавказе, существовавшем в средневековье на правой стороне р. Кумы.

Употребление в Румянцевском списке персидских названий Большого и Малого Маджара, а также Шехр-и Татара указывает, очевидно, на персоязычный источник сведений об этих городах.

37 Джулад известен как Нижний Джулат, локализуется на правом берегу Терека, в районе г. Майского.

38 Шехр-и Татар — более известен как Верхний Джулат или Татартуп, локализуется на левом берегу Терека близ нынешней станицы Змейской Северо-Осетинской АССР.

39 О месторождении серебра на Тереке см.: Долгов. Географический очерк, с. 163-164; Малачиханов. К вопросу, с. 197; Кабардино-русские отношения, т. 1, с. 111-127.

40 Сепахсалар (перс. ) — командующий, главнокомандующий.

41 Историческая область на юге Ирана. От этого названия произошло старое наименование страны — Персия.

42 Рум — так в средневековых мусульманских источниках называлась Византийская империя.

43 Иисус Христос. Источник датирует, таким образом, постройку этой стены началом II в., но связывает с именами персидских царей V-VI вв.

44 Сасанидский шах Ирана Йездигерд II (428-457). Турецкий географ Эвлия Челеби называет его третьим "основателем" Дербента (Демиркапу), после Искендера и Ануширвана (Эвлия Челеби. Книга, вып. З, с. 173).

45 Прозвание иранского шаха Варахрана V (421-438) из династии Сасанидов.

46 В нашем списке отсутствует дата постройки самого Дербента. Раннесредневековые авторы почти единодушно приписывают постройку Баб ал-абваба (Дербенда) Ануширвану. У них же имеется описание этого города (см.: Ibn Khordadhbeh. Kitab, с. 123-125; Ibn al-Fakih. Kitab, c. 288; Ibn Rosteh. Kitab, с.148; Ибн Асам. Книга, с. 14). См. также коммент. 44.

47 Это повторено и на л. 4а. Ибн Хордадбех сообщает иначе: "Ануширван основал города Шабиран, Керкера и Баб-ул-Абваб. А Абваб — это 360 замков или укреплений в горных ущельях". Далее он приводит названия наиболее значительных укреплений из этой защитной системы в ущельях Кабка: Баб-Сул, Баб-ал-Лан, Баб-аш-Шабиран, Баб-Лазика, Баб-Сахиб-ас-Серир и др. (Ibn Khordadhbeh. Kitab, с. 123; см. также: Kodama. Kitab, с. 224).

По данным Ибн ал-Факиха, Баб ал-абваб основан Кубазом Старшим (т. е. сасанидским царем Кавадом I, отцом Ануширвана) и обстроен им замками; ал-Абваб - "это триста шестьдесят замков (каср), [протянувшихся] до Баб ал-Лана. Сто десять замков [из них] — в руках мусульман, до земли Табарсаран, а остальные замки — во владении Филана и Сахиб ас-Сарира, [вплоть] до Баб ал-Лана" (Ibn al-Fakih. Kitab, с. 286-287). О Баб-Аллане (Аланских воротах) см. коммент. 51; о Филане см.: Шихсаидов. К вопросу, с. 78-87.

48 Речь идет, видимо, о дербентской Горной стене — Дагбары ( о ней см.: Erckert. Der Kaukasus, с. 216-224; Минорский. История, с. 122-124; Хан-Магомедов. Дербент, с. 205-227).

49 Ср. у ал-Масуди: "Между царством Алан и горой Кабк был построен "Аланский замок" одним из ранних персидских царей по имени Испандийар б. Биштасф" (Macoudi. Les Prairies d'or, с. 43; Минорский. История, с. 189, 204-205); у Фирдоуси (Шахнаме. т. 4) — Исфендиар, сын Гоштаспа. В. В. Бартольд относит время, когда Исфендияр "вел борьбу с аланами на Кавказе и построил против них крепость", к I в. н. э. (Бартольд. К истории, с. 390).

50 Гуштасп (Гистасп, Биштасп, Виштаспа), сын Лухраспа, — легендарный иранский царь, якобы перенесший столицу из Истахра в Балх, поборник веры Зороастра. Как показывает в своих исследованиях акад. В. В. Бартольд, Гистасп иранского эпоса соответствует историческому парфянскому царю Волагасу I (51-78) (Бартольд. К истории, с. 390, 391; Фирдоуси. Шахнаме).

51 В нашем тексте приведена тюркская калька (Алан капу) названия известных по ранним арабоязычным и персидским источникам Аланских ворот: Баб-ал-Лан, Дар-и-Алан.

52 Сообщение "Дербенд-наме" о том, что тут якобы жил Ануширван, видимо, следует понимать в том смысле, что политическое влияние персидского царя на Северном Кавказе доходило до Аланских ворот (Дарьяльского ущелья).

53 Шабран — город в Ширване, принадлежавший первоначально лезгинским (лакз) княжествам и аннексированный впоследствии ширваншахами (см.: Минорский. История, с. 89, 108-109). Ранние источники сообщают: Кавад I построил город Шабиран; Ануширван основал город Нашава (Ibn al-Fakih. Kitab, c. 288). Последний — г.Нашава - был в свое время столицей раннесредневековой Арминийи (Kodama. Kitab, с.244).

54 Гаргар, населенный пункт в Иранском Азербайджане; у Ибн Хордадбеха и других авторов - город Керкер, основание которого связывается с именем Анушир-вана (Ibn Khordadhbeh. Kitab, c.123; Ibn al-Fakih. Kitab, c.288).

55 Агач ~ тюркская мера длины, 5-6 км.

56 Возможна идентификация Мускура с исторической областью Мушкур/Мюшкюр на территории современного Северо-Восточного Азербайджана (см.: Тарихи Дербенд-наме, с.41-42; Шихсаидов. Ислам, с.212). В.Ф.Минорский отождествляет Мускур с раннесредневековым Маскутом/Маскатом. Минорский. История, с.64, 108-115 и др.). В Румянцевском списке "Дербенд-наме" топонимы Мускур и Маскат упоминаются (соответственно л.3б, 4а, 7б, 16б и л.4а, 20а, 21б), однако, как разные, хотя и соседние друг с другом, области.

57 О Суле см.: Тарихи Дербенд-наме, с.31; Минорский. История, с.52; Саидов, Шихсаидов. "Дербенд-наме", с.40-41; Ибн Асам. Книга, с.83, примеч. 115. По мнению большинства исследователей, Сул располагался близ современного г.Дербента.

58 Согласно Ибн ал-Факиху, "построил он (Ануширван) также стену между собой и хазарами шириною в 300 локтей из камня и свинца так, что довел ее до вершины горы, а потом продолжил конец ее в море и сделал в стене железные ворота" (Ibn al-Fakih. Kitab, с.288; см. также: Beladsori. Liber, с.195-196; Kodama. Kitab, C.260, 261).

59 Мензил (араб, манзил) — остановка, перегон; мера расстояния, равная однодневному переходу.

60 Эмир (араб, амир) — повелитель, военачальник; князь.

61 См. коммент. 30, 31. Расстояние между Дербентом и Махачкалой — 121 км.

62 Очередной анахронизм в тексте (см. коммент.25).

63 Ныне сел.Кумух (лак.Гьумучи; кумык. Кьумукъ/Къазикъумукъ) Лакского района ДагАССР. Ср.: Ибн Руста сообщает о неприступной крепости Алал и Гумик, которую Ануширван передал царю Сарира (Ibn Rosteh. Kitab, с. 148; см. также Ибн Асам. Книга, с.53, 81).

64 Об этом троне см.: Beladsori. Liber, с.196; Ibn Khordadhbeh. Kitab, c.123; Миклухо-Маклай. Географическое сочинение, с.206.

65 Арабские авторы сообщают, что Сахиб ас-Сарир - потомок известного сасанидского полководца Бахрам Джура (Бахрам Джубин, Вахрам Чобин) и получил это прозвание в середине VII в. (Ibn Haucal Opus Geographicum, с.394; Macoudi Les Prairies d'or, c.41; Минорский. История, с.203).

66 Букв.: "печать гор". В арабских источниках — Хакан ал-Джибали, т.е. "лакан гор" (Beladsori. Liber, с. 196; Баладзори. Книга, с.7).

67 Гюрджистан — "Страна грузин", персидское и тюркское наименование Грузии.

68 Балх — древнедагестанский город, который обычно идентифицируется с нынешним сел. Эндирей Хасавюртовского района ДагАССР. Существуют, однако, и другие версии его локализации. Подробнее о Балхе см. в комментариях к переводу сочинения "Тарихи Эндирей".

69 Даруга (от монг. дapyxy ~ "давить") — наместник завоеванной провинции; иногда — военачальник, наделенный полномочиями надзора над гражданской властью. Упоминание здесь названия должности позднего происхождения (XIII в.) в связи с событиями VI в., очевидно, является результатом очередного анахронизма, допущенного автором или переписчиком рукописи.

70 См. коммент. 3. В арабоязычных списках "Дербенд-наме" о Балхе говорится: "На этой реке был также город Балх. Крепость была в стороне русов, а город и его управитель - в стороне Кумука. В крепости находится казна с людьми (охраной), а люди того города — из Хурсана" (Саидов, Шихсаидов. "Дербенд-наме", с. 28-29, 55).

Из текста неясно, что подразумевается здесь под словом Кумук: Кумыкия - территория расселения кумыков в северной части Дагестана или Кумух — лакский аул в горном Дагестане.

71 Нарын-кала — цитадель; здесь имеется в виду цитадель г. Балха. Далее (л.13а) упоминается другая Нарын-кала — крепость города Анджи. В других списках "Дербенд-наме" фигурирует также широко известная крепость Нарын-кала — цитадель Дербента.

72 Здесь отразилось, видимо, влияние иранского эпоса: в "Шахнаме" воспет легендарный правитель восточноиранского города Балха (ныне г. Вазирабад в Афганистане) — Исфендийар, сын Гуштасп-и Сухраба (Фирдоуси. Шахнаме; см. коммент. 49). В "Дербенд-наме", однако, речь идет о другом, дагестанском Балхе (см. коммент. 68, 70).

73 Подавляющее большинство других списков "Дербенд-наме" повествует в этом эпизоде о племени туман (см. например: Саидов, Шихсаидов. "Дербенд-наме", с. 29, 45-47).

74 Хамри - бывший населенный пункт Гамри на р. Гамриозень, располагавшийся на стыке современных Каякентского и Сергокалинского районов ДагАССР (см.: Алиев. Исторические известия, с.111; он же. Каба-Дарго, с.16-18). Некоторые исследователи допускают возможность отождествления древнего хазарского города Гамри (Гимри) с городищем Эскиюрт в 3,5 км к востоку от сел. Каякент, на левом берегу р. Гамриозень (Исаков. Археологические памятники, с. 26).

75 Кайтак — историческая область в предгорном Дагестане, располагавшаяся на территории современных Кайтагского, части Каякентского, Сергокалинского и Дахадаевского районов ДагАССР.

76 Зергеран (перс., "золотых дел мастера, ювелиры") — этот населенный пункт был, однако, более известен как Зирихгеран (перс., "кольчугоделатели", "бронники"), который отождествляется с нынешним пос. Кубачи Дахадаевского района ДагАССР.

В семантическом отношении топонимы Зирихгеран и Кубачи (в нашем тексте последний дан в тюркском произношении — Гюбечи) идентичны. Последний появился позднее и является, собственно, тюркской калькой персидского наименования. Появление названия Кубачи, возможно, связано еще с ойконимом Кубасанила - названием одного из семи небольших селений, жители которых в свое время образовали одно большое село — Кубачи (см.: Шиллинг. Кубачинцы, с. 7; Магометов. Кубачинский язык, с. 1; Магомедов. По аулам Дагестана, вып. 2, с. 24). По всей вероятности, жители упомянутого сел. Кубасанила и являлись, собственно, профессиональными кольчужниками: куба (в тюркском произношении кюбе/гюбе) — "кольчуга, броня, панцирь".

Упоминание в нашем списке ойконима Кубачи (Гюбечи) в связи с событиями, относящимися к V-VIII вв., — анахронизм. Наиболее раннее достоверное упоминание названия этого населенного пункта зафиксировано под 872/1467-68 г., правда, в качестве куньи - в форме ал-Кубаши (см.: Шихсаидов и др. Итоги экспедиции, с. 41).

О Кубачах (Зирихгеране) в раннее средневековье и краткий свод литературы о них см.: История Дагестана, т. 1, с. 125-126; Саидов, Шихсаидов. "Дербенд-наме", с. 47; Шихсаидов. Ислам, с. 34-35.

77 Лезги (в арабских и персидских источниках - лакз) — лезгинские племена, издревле населяющие территорию Южного Дагестана и Северо-Восточного Азербайджана.

78 Исфахан - город и историческая область в центральной части Ирана. Содержащиеся в "Дербенд-наме" сведения об иммиграции или насильственном переселении людей из Исфахана, Гиляна, Алана, Лахиджана и других мест на территорию Южного Дагестана и Северного Азербайджана в ранее средневековье представляют определенный интерес для выяснения вопросов этнического состава современных дагестанцев и азербайджанцев. Однако эти вопросы пока не получили достаточного освещения в научных исследованиях. Очевидно, в "Дербенд-наме" нашли отражение распространенные среди местных народов легенды, о происхождении своих предков; некоторые из этих легенд имели, по всей вероятности, действительную историческую основу.

79 Правитель области лезгинских племен носил титул хиджран-шах (араб., перс. ) — "принц ссыльных" (см.: Тарихи Дербенд-наме, с. 96), а точнее — "шах переселенцев". По данным ал-Балазури, царь лакзов носил титул хурсан-шах или джурджан-шах (Баладзори. Книга, с. 7; Минорский. История, с. 31, 114-115, 189, 192).

80 Гилан - историческая область в Иране по юго-западному побережью Каспийского моря, населенная в основном гилянцами (см.: Бартольд. Гилян и Мазандеран, с. 215-225). Ныне входит в остан Гилян в Иране. См. также коммент. 78.

81 Согласно ал-Масуди, титул кылан-шах (или филан-шах) носил князь Сарира.

У ал-Балазури, однако, филан-шах - царь Филана, а владетель Сарира имеет титул вахрарзан-шах (Beladsori. Liber, c. 196; Баладзори. Книга, с. 7, 19; Бартольд. Дагестан, с. 410; Минорский. История, с. 31, 133; 137-138, 203-204).

82 Маскат — историческая область на северо-востоке Азербайджана (см. коммент. 56). В IX в. ал-Балазури сообщает, что царство Маскат "теперь не существует" (Beladsori. Liber, с. 196; Баладзори. Книга, с. 7).

83 Алания — одно из крупных государств на Северном Кавказе в раннее средневековье (Кузнецов. Алания; Ковалевская. Кавказ и аланы; Кулаковский. Аланы).См. также коммент. 78.

84 Лахиджан — историческая область в Ширване. См.: Минорский. История, с. 32-33, 107.

85 См. коммент. 47.

86 Имеется в виду пророк Мухаммад.

87 Подробнее об арабо-хазарских войнах VII-VIII вв. см.: Артамонов. История, с. 202-232; Буниятов. Азербайджан, с. 107-116.

88 См.: Тер-Гевондян. Армения, с. 85-88.

89 Гийас оглы Ибрахим. Мухаммед Аваби Акташи указывает здесь на один из своих источников.

90 В арабоязычных списках "Дербенд-наме" - также Салман и Рабиа (см.: Саидов, Шихсаидов. "Дербенд-наме", с.31-32). Ал-Балазури, ал-Йакуби и многие другие авторы называют одного предводителя арабских войск — Салмана ибн Рабиа ал-Бахили (см.: Beladsori. Liber, с. 198; Баладзори. Книга, с. 8, 13; Якуби. История, с. 5; Ibn al-Fakih. Kitab, c. 293; Ибн Асам. Книга, с. 9; Шихсаидов. Книга ат-Табари, с. 75).

Ибн Асам ал-Куфи сообщает, что арабского предводителя звали Муслим ибн Рабиа, он был отправлен по приказанию халифа Османа "в страны Армении" с 10-тысячным войском и погиб в степи под Баланджаром, сражаясь с хазарами (см.: Дорн. Известия о хазарах, с. 93-97). Свод сведений об эпизоде, связанном с Салманом, см.: Генко. Арабский язык, с. 100-101; Саидов, Шихсаидов. "Дербенд-наме", с. 48-49.

91 Близ г. Дербента имеется культовое сооружение Кырхлар (тюрк., "сороковник"), название которого местное предание связывает с сорока мучениками, известными по "Дербенд-наме". Однако исследователи относят его к сооружениям более позднего времени. О Кырхларе см.: Олеарий. Описание, с. 488; Derbend-Nameh, с. 48; Шихсаидов. Из истории, с. 15-16.

92 Так в тексте, год не назван. Раннесредневековые арабские авторы обычно относят первый поход арабов на Дагестан к 22/642-43 или 40/660-61 г.; в частности, ат-Табари сообщает о том, что завоевание ал-Баба произошло в 22/642-43 г. (Шихсаидов. Книга ат-Табари, с. 71-74), но М. И. Артамонов считает эту дату "явно невероятной" (Артамонов. История, с. 179).

93 Очевидно, описка или купюра, допущенная переписчиком. В большинстве других списков (см., например: Саидов, Шихсаидов. "Дербенд-наме", с. 30-31) в этом эпизоде говорится о 4-тысячном войске арабов и 40-м годе хиджры. О 4-тысячном войске говорится и в самом Румянцевском списке (см. л. 5а). Предлагаем следующую конъектуру: "Через сорок лет после даты Пророка [в поход выступили Салман и Рабиа по приказу халифа] с четырьмя тысячами доблестных героев... "

94 По Ибн ал-Факиху, Салман ибн Рабиа ал-Бахили сражался с тюрками, т. е. с тюркскими племенами, которые обитали в городе ал-Баб (Ibn al-Fakih. Kitab, c. 287). Ибн Асам ал-Куфи и некоторые другие авторы сообщают место сражения — в степях близ хазарского города Баланджара (Ибн Асам. Книга, с. 10-11; Дорн. Известия о хазарах, с. 96, 97; Генко. Арабский язык, с. 100).

95 Ныне сел. Дарваг в Табасаранском районе ДагАССР. В Румянцевском списке этот топоним дан в трех вариантах: Дарваг, Дарвак, Дервак. Название отождествляется исследователями с древним ойконимом Баб-Вак (Генко. Арабский язык, с. 85, 87; Шихсаидов. Ислам, с. 93).

96 Этот эпизод есть в трудах ат-Табари, Балами и Ибн Асама ал-Куфи (см.: Ибн Асам. Книга, с. 10; Дорн. Известия о хазарах, с. 14-15, 96).

97 Газии (от араб, гази) — участники газавата ("войны за веру").

98 Интересно заметить, что автор здесь называет противников арабских завоевателей — хазар — христианами (терсан) и кафирами.

99 Шехид (араб, шахид) — мученик за веру, погибший в войне мусульман с "неверными".

100 По сведениям раннесредневековых авторов, Салман ибн Рабиа ал-Бахили в 32/652-53 г. вел сражение с хазарами под городом Баланджаром (в нашем источнике — Анджи) и вместе с теми четырьмя тысячами мусульман был убит на поле сражения за рекой Баланджаром (Beladsori. Liber, c. 203-204; Ibn al-Fakih. Kitab, c. 293; Шихсаидов. Книга ат-Табари, с. 74-79).

101 Ныне р. Гамриозень, протекает по территории Сергокалинского и Каякентского районов ДагАССР и впадает в Каспийское море на полпути между г. Избербашем и Дербентом.

102 Хасин (араб., "крепкий, укрепленный, неприступный") - о существовании крепости под таким названием (вар.: Хашин, Хушин, Хусайн, Хуснайн) свидетельствуют многие раннесредневековые источники. Обычно она локализуется недалеко от современного сел. Каякент Каякентского района ДагАССР. В некоторых поздних списках "Дербенд-наме" слово Хасин заменено на Кайакенд (см., например, текст, изданный М. А. Казембеком в 1851 г. ).

Вполне возможно, что в данном случае речь идет о Таргу (ныне городище, VI -первая половина VIII в, близ сел. Гаша/Гьаша Каякентского района ДагАССР, на среднем течении р. Гамриозень). Это тем более вероятно, что в тексте (л.12б) есть такое указание: "Хасин — [это] Семендер, то есть Тарху".

103 О магической роли костей покойника в хазарском быту писал А. Н. Генко (см.: Генко. Арабский язык, с. 101-102).

104 Омейядский халиф ал-Валид I ибн Абдалмалик ибн Марван правил в 86-96/705-715 гг. В тексте, однако, назван 64/683-84 год, т. е. нарушена хронология.

Имя арабского халифа дано в рукописи в тюркской передаче: Абделмелик оглы Велид (аналогичные случаи нами отмечены).

105 Исторически достоверное имя этого арабского полководца: Маслама ибн Абдалмалик. Он был братом халифов ал-Валида I и Хишама, сыном халифа Абдалмалика ибн Марвана (65-86/685-705).

Его имя вновь появляется далее в тексте "Дербенд-наме" в связи с событиями 115/733-34 г. как Абу Муслим, сын Абдалмалика (см. коммент. 144, 172). Абу Муслим (Абдаррахман ибн Муслим, 727-755) — полководец, вождь политического движения в Хорасане, вследствие которого в Халифате были свергнуты Омейяды и возведены на престол Аббасиды (см.: Frye. The Role, с. 28-38; Арабский аноним, с.98, 173-174; Петрушевский. Ислам в Иране, с.53-59). Он известен также своей активной религиозной пропагандой и строительной деятельностью в Средней Азии и Иране. Популярности этой личности способствовал известный "народный роман" "Абумуслим-наме" (см.: Бартольд. Абу Муслим, с. 479-480). Возможно, что переосмысление арабского полководца Масламы в Муслима (или Абу Муслима) связано с популярностью его имени и "романа" о нем. Это тем более вероятно, что они были современниками.

106 Так в тексте. Можно предположить, что Джул — арабская форма от Гил, т. е. Гилян (см. коммент. 80).

107 Ширван — историческая область на северо-востоке АзССР.

108 По Ибн Асаму, в ал-Бабе находилось тогда свыше 80 тысяч хазар, а во время следующего похода Масламы - тысяча хазарских семей (Ибн Асам. Книга, с. 14, 47).

109 Им был, как уточняет Ибн Асам, хазарский воин, привлеченный исламской религией. В "Книге завоеваний" этот эпизод описан дважды (см.: Ибн Асам. Книга, с. 14-15, 47).

110 Командующие арабскими войсками отправляли халифу пятую часть военной добычи (см.: Коран VIII 42).

111 Ибн Асам уточняет, что "Маслама приказал разрушить часть стен с правой стороны" (Ибн Асам. Книга, с. 15).

112 Гянджа, один из древнейших городов Азербайджана, находилась в 5 км к северо-востоку от современного г. Гянджи.

113 Так в тексте, хотя халифы, в том числе ал-Валид I, не носили шахского (персидского по происхождению) титула. Очевидно, здесь отражено влияние персоязычного исторического источника.

114 В действительности наоборот — ал-Валид I был сыном халифа Абдалмалика ибн Марвана и правил после своего отца (см. коммент. 104).

115 Ат-Табари, Балами и другие авторы сообщают, что халиф послал на войну с хазарами Джарраха ибн Абдаллаха ал-Хаками; о его войнах с хазарами см.: Beladsori. Liber, с. 206-207; Ja'qubi- Hlstoriae, c. 375-376; Якуби. История, с. 6; Ибн Асам. Книга, с. 16-24; Tabari. Annales, ser. II, с. 1526, 1530; Дорн. Известия о хазарах, с. 18-25, 67-72, 75-78.

В период правления халифов Йазида II и Хишама этот знаменитый арабский полководец неоднократно возглавлял походы на Кавказ в 20-е годы VIII в. и погиб в бою под Баланджаром в 112/730 г. (Шихсаидов. Книга ат-Табари, с. 79; Ибн Асам. Книга, с. 24). Как сообщает византийский хронист Феофан Исповедник, Джаррах (в его тексте - Гарах) был убит сыном хазарского хакана (Чичуров. Византийские сочинения, с. 67).

116 В это время халифом был Йазид II ибн Абдалмалик (101-105/720-724) из династии Омейядов. Согласно Эвлия Челеби, Йазид II сам "двинулся с многочисленным войском из Дамаска на иноземцев Демиркапу, развязал большую войну" (Эвлия Челеби. Книга, вып. 3, с. 176).

117 По сведениям М И. Артамонова, во главе хазар стоял Барджиль, сын кагана. По его же мнению, Барджиль (Башенк, Пашенк, Пашех и др. ), может быть, и не собственное имя сына кагана, а титул, до неузнаваемости искаженный в арабской передаче: от тюрко-хазарского пех (бек) и шад или от турецкого паша (Артамонов. История, с. 206, 212, 217). У Балами, по чтению Б. Дорна, — Бардженк (см.: Дорн. Известия о хазарах, с. 22); у Ибн Асама, в чтении З. М. Буниятова, — Барсбек (см. - Ибн Асам. Книга, с. 18, 22, 24, 28, 29, 32, 34-37).

Ат-Табари сообщает о том, что сын хакана был убит в 113/731-32 г. воинами Масламы ибн Абдалмалика (см.: Шихсаидов. Книга ат-Табари, с. 79).

118 Рубас — река в Южном Дагестане, впадающая в Каспийское море южнее Дербента.

У Балами в этом эпизоде говорится о "долине Рудбар" (см.: Дорн. Известия о хазарах, с. 19; Derbend-Nameh, c. 425, 627).

119 Далее в тексте сообщается имя сына Бесбаса, однако в трех разных написаниях: Артеш, Азтеш, Усеш. По чтению Б. Дорна, имя "высшего из лезгинских князей" у Балами — Сапас (Дорн. Известия а хазарах, с. 21), вопреки чтению Саббас, предложенному ранее Г. -Ю. Клапротом. По Ибн Асаму ал-Куфи, имя "владыки страны ал-Лакз", "царя лакзов" — Арбис (или Урбис) ибн Басбас (Ибн Асам-Книга, с. 17, 56-58); он оказывал активное сопротивление арабским завоевателям, будучи союзником хазар.

В арабоязычных списках "Дербенд-наме" - кафир по имени Арташин (см.: Саидов, Шихсаидов. "Дербенд-наме", с. 34).

120 Не идентифицировано. Возможно, Чубин-капу (перс., тюрк., "деревянные ворота") — название одних из ворот в южной стене Дербента.

121 Аб-и Айн (перс., араб., "родник, источник; фонтан (воды)") — урочище к северу от Дербента (см.: Derbend-Nameh, с. 529, 628).

122 Речь идет о Кырхлярских воротах (от названия близлежащего культового сооружения Кырхлар) в северной стене Дербента. Позднее, в XIX в., они назывались Кизлярскими.

123 Ныне сел. Ерси в Табасаранском районе ДагАССР.

124 Ныне сел.Дюбек в Табасаранском районе ДагАССР.

125 Ныне сел.Зиль в Табасаранском районе ДагАССР.

126 Бывшее татское сел. Гимейди Дербентского района ДагАССР, известное в ранних исторических источниках еще под названием ал-Хумайдийа и ал-Мухаммадийа. Ныне не существует (см. о нем: Генко. Арабский язык, с.87; Минорский. История, с.79, 104, 125-126, 159; Шихсаидов. Ислам, с.93). Жители его переселились в основном в сел. Геджух Дербентского района в 70-х годах XX в.

127 Возможна идентификация с одним из многочисленных селений Табасаранского района.

128 В списке сочинения Балами, рассмотренном Б. Дорном, в этом эпизоде фигурирует "страна Дженд", которую Б. Дорн склонен связывать с Джиданом, упомянутым у ал-Масуди (Дорн. Известия о хазарах, с.19).

129 Ныне сел.Кемах в Дербентском районе ДагАССР.

130 Балами сообщает, что второго полководца Джаррах отправил "в страну Дарези (Медарези, Бедарези ?) и Дервак", а затем он сам отправился с остальными войсками "в страну Нарван, лежащую в шести милях от Баб ал-абваба" (см.: Дорн. Известия о хазарах, с.21-22).

131 Ныне сел.Арак в Табасаранском районе ДагАССР.

132 В трудах ранних авторов (в частности, у Ибн Асама, ат-Табари, Балами), содержащих этот эпизод, речь идет о хазарском городе Беленджере/Баланджаре (см.: Дорн. Известия о хазарах, с.23; Ибн Асам. Книга, с.19, 20).

133 Это число употреблено здесь, видимо, в традиционном смысле ("очень много") и не отражает действительного количества.

134 См. л.4а. В этом эпизоде у Балами (в чтении Б. Дорна) упомянута "страна Кабалах" (Дорн. Известия о хазарах, с.23).

135 Название Малый Маджар дано здесь в тюркском произношении; оно упоминалось и в другом (персидском) варианте (см. л.2б) (см. коммент. 36).

136 См. коммент. 30, 31, 61. Б.Дорн читает у Балами — "город Берау" (Дорн. Известия о хазарах, с.23). У Ибн Асама в данном эпизоде - хазарский город под названием Баруфа (Ибн Асам. Книга, с.18-19). Разночтения в раннесредневековых источниках, в списках "Дербенд-наме." (Бергу, Берау, Йаргу, Таргу и др.), вероятно, восходят к арабскому написанию топонима без диакритических знаков.

137 Согласно Ибн Асаму, хазары (а не арабы) собрали у Баланджара более 300 повозок (Ибн Асам. Книга, с.19). По сообщению Балами, жители города Баланджара "сделали более 3 тысяч телег, связали их и поставили кругом города", а на осаду города отправились около ста человек (см.. Дорн. Известия о хазарах, с.23). Ат-Табари сообщает, что мусульмане поставили перед осажденным Баланджаром тяжелые (манджаник) и легкие (аррада) метательные машины (Tabari. Annales, ser.I, c.2889-2890; Шихсаидов. Книга ат-Табари, с.75-76).

138 О событиях, связанных с захватом Анджи войсками мусульман в начале VIII в., подробнее говорится в местном историческом сказании "Анжи-наме" (см.: Алиев. Путешествие, с.95-103; Хрестоматия по кумыкской литературе, с.22-30).

139 См. коммент. 71.

140 Правитель города Баланджара бежал с 50 хазарами и скрылся в Семендере, сообщают Ибн Асам и Балами (Ибн Асам. Книга, с. 19; Дорн. Известия о хазарах, с.24).

141 По арабоязычным спискам "Дербенд-наме" допустимы чтения: Ийван, Надин, Нарин, Киван (см.: Саидов, Шихсаидов. "Дербенд-наме", с.36).

Возможно, есть связь между названием Куйван и названием древних северокавказских племен - гюенов (гуен, гуэн, куэн, куген) и их топонимов. Эти племена проживали первоначально на территории современного Казбековского района ДагАССР. Они поселились в Балхе (т.е. в старом Эндирее), создав тут квартал Гуен-аул. Д.-М. Шихалиев сообщает о существовании небольшой деревни Гуен-отар на Кумыкской равнине еще в начале XIX в. В настоящее время есть местность под названием Гюен-ер в южной части Хасавюртовского района ДагАССР и другие микротопонимы, связанные с этим этнонимом. О гюенах см.: Головинский. О гуэнах; Вейденбаум. Начало, с.58-59; Шихалиев. Рассказ кумыка; Гаджиева. Материальная культура, с.33-35, 38; Менгес. Восточные элементы, с.72; см. также текст сочинения "Тарихи Эндирей" и комментарии к нему.

142 Хиджра Пророка - переселение пророка Мухаммеда из Мекки в Медину в 622г. С середины VII в. эта дата принята в качестве начала мусульманского летосчисления.

143 После Джарраха, согласно ат-Табари, Балами, Ибн Асаму, против хазар воевал арабский полководец Саид ибн Амр ал-Хараши (см.: Дорн. Известия о хазарах, с.70-79; Ибн Асам. Книга, с.25-40). Этот факт в "Дербенд-наме" не отражен.

144 Маслама (в нашем списке - Муслим и Абу Муслим) ибн Абдалмалик в 107/725-26 г. заменил Саида ибн Амра ал-Хараши на посту правителя Закавказья по повелению халифа Хишама. Активно участвовал в завоевательных походах арабов на Восточный Кавказ (см. также коммент. 105 и 172).

145 Хишам ибн Абдалмалик — омейядский халиф (105-125/724-743). Характерно, что в нашем источнике имя этого халифа зафиксировано как в арабской (Хишам ибн Абдалмалик), так и в тюркизированной форме (Абделмелик оглы Хишам). С его именем связывается исламизация части дагестанских народностей: "Еще в 119 (737) году, когда Хишам сын Абд ал-Малика из Омейядов нанес в Иране поражение хакан-шаху, все они — князья Дагестана, кайтаки, кумыки (имеются в виду казикумухцы, т.е. лакцы. — Г.О.) и табасараны - имели честь приобщиться к исламу и с того времени являются правоверными" (Эвлия Челеби. Книга, вып.2, с.111).

146 Джазира - историческая область в северной части междуречья Тигра и Евфрата, к западу от Синджара.

147 Ал-Балазури сообщает, что Маслама разместил в Дербенте 24 тысячи сирийцев. В нашем же источнике это численность всего войска Абу Муслима (Масламы).

148 О строительной деятельности Масламы в Дербенте рассказывают ал-Балазури и ат-Табари, но несколько иначе (см.: Beladsori. Liber, с.207; Баладзори. Книга, с.17; Дорн. Известия о хазарах, с.85). По Ибн Асаму, Маслама приказал перестроить дербентские сооружения правителю города - Кариру ибн Сувайду (Ибн Асам. Книга, с.48).

149 О железных воротах Дербента см. коммент. 20. Ибн Асам подтверждает сообщение нашего источника: Маслама приказал запирать город "воротами из железа" (Ибн Асам. Книга, с.48).

150 В отличие от арабских, византийские источники дают иную, возможно, более объективную картину политической ситуации периода арабо-хазарских войн. Например, по описанию Феофана Исповедника, поход на Кавказ и Хазарию сопровождался отнюдь не героическими поступками арабского полководца Масламы, а скорее наоборот: в 729-30 г. "Маслама, испугавшись, обратился в бегство и повернул назад"; таким же образом в 731-32 г. Маслама, "достигнув Каспийских ворот (т.e. Дербентского прохода), повернул обратно, испугавшись" (Чичуров. Византийские сочинения, с.68).

151 Так в тексте. Видимо, это искаженное араб, сихридж — "цистерна" (Саидов, Шихсаидов. "Дербенд-наме", с.3б, примеч. в).

152 Здесь: Ануширван. В других эпизодах везде: Нуширван.

153 По подсчетам А.А.Кудрявцева, число всех башен Дербента достигало 73 (Кудрявцев. Древний Дербент, с. 102).

154 По сведениям ал-Балазури, ат-Табари, Балами, Ибн Асама, Маслама разделил город на четыре части; одну часть отдал уроженцам Шама, другую — Куфы, третью - Джазиры и, наконец, четвертую - Химса (Beladsori. Liber, c.207; Баладзори. Книга, с.17; Дорн. Известия о хазарах, с.85; Ибн Асам. Книга, с.47-48; см. также: Минорский. История, с.39; Волкова. Арабы, с.42-43). В списках "Дербенд-наме" количество кварталов Дербента (и их названия) варьируется от 4 до 7 (см.: Саидов, Шихсаидов. "Дербенд-наме", с.37; Шихсаидов. Ислам, с.89-90; Кудрявцев. Великий город, с.34-35).

155 По мнению О.Г.Большакова, в данном эпизоде под термином таифа имеются в виду воины определенных ополчений, прибывших из джундов (вроде "военных округов"), располагавшихся в разных провинциях Арабского халифата на Ближнем Востоке.

156 Этот термин фигурирует в большинстве списков "Дербенд-наме"; встречается он и в несколько ином написании и обычно читается как Артун, Ардун. Интерпретация его исследователями также отличается разнообразием: Артунская, Артанышская, Ордынская и т.д. — и связывается с разными созвучными топонимами и антропонимами. С нашей точки зрения, следует читать этот термин в транскрипции Урдун ("Иордан"; "иорданский"; ср.: тур. Urdun, перс. Ордон, араб. ал-Урдунну — Иордания).

157 См.: Шихсаидов. Ислам, с.93.

158 Палестинцы, арабские воины (ополчение) из палестинского джунда.

159 Арабские воины из дамасского джунда. В 2 км от Дербента сохранились остатки селения Пир-Дамешки. По предположению А.А.Кудрявцева, это одно из по селений арабских (из Дамаска) переселенцев раннего средневековья (Кудрявцев. Древний Дербент, с. 101).

160 Арабские воины из химсского (эмесского) джунда, т.е. из Хомса, города в Сирии.

161 Ополчение из г.Кайсарийа (Кесареи) в Палестине (см. о нем: Большаков. Средневековый город, с.51, 81, 82, 122, 137); либо здесь имеется в виду Киннасрин в Сирии. О.Г. Большаков отмечает особое значение в раннесредневековый период Химса и Киннасрина, "в которых размещались большие резервные армии из арабов-поселенцев, поставлявшие отряды для военных действий..." (там же, с.54; см. также с.78, 106).

162 Ныне г.Мосул на севере Ирака.

163 Количество и наименования ворот города Дербента варьируются как в разных средневековых источниках, так и в списках "Дербенд-наме". О дербентских воротах см.: Ибн Асам. Книга, с.64-65; Минорский. История, с.120-122; Шихсаидов. Ислам, с.90; Кудрявцев. Древний Дербент, с.104-105.

164 Баб ал-джихад (при следующем упоминании — на л.16а — Джихад-капу, тюркская передача арабского названия) — букв.: "ворота войны за веру", одни из ворот в северной стене города Дербента. Их особенно подробно описывает Ибн ал-Факих (см.: Ibn al-Fakih. Kitab, с.292; Ибн Асам. Книга, с.17; Шихсаидов. Из истории, с.15; Кудрявцев. Древний Дербент, с. 104-105).

165 Эти ворота носят арабо-тюркское название, которое переводится как "Малые ворота". Примечательно, что в текст Румянцевского списка не попало ни одного из более поздних (по сравнению с датой его составления) наименований ворот Дербента, как это случилось почти со всеми поздними версиями "Дербенд-наме" (см.: Derbend-Nameh, с.544, 553-554; Саидов, Шихсаидов. "Дербенд-наме", с.50, примеч. 23).

166 Ат-Табари весьма краток в эпизоде, посвященном благоустройству Дербента: "Год 114/732-33. В этом году Маслама ибн Абд ал-Малик запер ал-Баб, после того как нанес поражение хакану. Он построил ворота (баб) и укрепил то, что там находилось" (Tabari. Annales, ser.II, с.1562; Шихсаидов. Книга ат-Табари, с.79).

Сообщение Ибн Асама более подробно. Но в отличие от "Дербенд-наме" ранние арабские, персидские и византийские источники сообщают о том, что после завоевания Дербента Маслама возвратился в Сирию, а не продолжал завоевания. Перед уходом из города Маслама назначил Марвана ибн Мухаммеда управлять общиной мусульман в городе ал-Бабе (см.: Ибн Асам. Книга, с.48).

167 См. коммент. 63. О принятии ислама гумиками приводит интересные сведения Масуд ибн Намдар (см.: Масуд ибн Намдар. Сборник, с.40-41; л.122а, 123а).

168 Бек (тюрк.) — князь, местный правитель.

169 Здесь в тексте Румянцевского списка пропущено имя вновь назначенного правителя — ставленника арабов. Он назван здесь внуком, а далее — на л. 15а — сыном Абдаллаха.

Очевидно, речь идет о Шахбале, легендарном первом мусульманском правителе Кумуха и старшем правителе в Дагестане. Почти во всех других вариантах "Дербенд-наме", а также в сочинении "Тарих Дагестан" утверждается, что имя этого человека — Шахбал — превратилось впоследствии в титул дагестанского правителя - шамхал (см.: Derbend-Nameh, c.545-546; Саидов, Шихсаидов. "Дербенд-наме", с.37-38; Шихсаидов. Дагестанская-историческая хроника, с.107). В трудах раннесредневековых арабских и персидских авторов IX-XI вв. такая информация отсутствует. Старая местная конфессиональная историографическая традиция возвела происхождение шамхала, как и многих других дагестанских правителей (кайтакского уцмия, табасаранских кади и майсума и др.), к ближайшим родственникам пророка Мухаммеда.

Об имени Шахбал и титуле шамхал см.: Бартольд. Дагестан, с.412; Маршаев. О термине "шамхал", с.163-173; Саидов, Шихсаидов. "Дербенд-наме", с.50-51. Интересно, что в переводе с персидского шахбал - "маховое перо (у птиц)".

170 Курайш — мекканское арабское племя, из которого происходил пророк Мухаммад.

171 В данном контексте слово газанфер- употреблено, вероятнее всего, в нарицательном смысле - "отважный, храбрый" (араб, гаданфар - "лев"; перс., тур. газанфер). Однако большинство переводчиков текстов поздних версий "Дербенд-наме" (а также "Тарих Дагестан" и некоторых других дагестанских исторических сочинений) и современные исследователи интерпретируют это слово как личное имя владетеля Кайтака (см. работы Р.М. Магомедова: Общественно-экономический строй, с.202; История Дагестана, с.87, 96; Памятник, с.6, 7).

В "Тарих Дагестан" упоминается один из храбрых и сильных эмиров "неверных" из вилайата Хайдак — "султан по имени Газанфар ал-Гаррар" (см.: Шихсаидов. Дагестанская историческая хроника, с. 108). Дагестанский исследователь Б. Малачиханов переводит это имя как "обманутый лев". По его мнению, автор "Тарих Дагестан" заменил слово усама (араб., "лев" < уцмий, титул кайтагского правителя) синонимом - газанфар (Малачиханов. К вопросу, с. 179).

Представляется, однако, сомнительным, чтобы правитель Кайтака мог носить имя, характерное для антропонимики мусульманского Востока, в то время, когда Кайтак еще не был исламизирован.

172 Местная историографическая традиция приписывала исламизацию Дагестана главным образом Абу Муслиму. Одной из основных причин появления этой традиции было, как можно полагать, то обстоятельство, что в некоторых ранних исторических трудах (например, у Ибн Асама, ат-Табари, Балами) горцы и горские князья фигурируют в качестве активных союзников мусульманского полководца Масламы в его войнах против хазар (см.: Дорн. Известия о хазарах, с.82-85; Ибн Асам. Книга, с.41-42). Критическое рассмотрение исследователями широко распространенных преданий о якобы имевших место миссионерских деяниях Абу Муслима в Дагестане см.: Ханыков. Очерк; Саидов. О распространении, с.42-51; Шихсаидов. Ислам, с.58, 67, 88-112. См. также коммент. 105.

173 Масум (араб.) — "непогрешимый, безгрешный, невинный"; впоследствии, вплоть до XIX в., правитель части Табасарана носил титул майсум, а другой его части — кади.

174 Ранние источники сообщают о близких взаимоотношениях между Дербентом и Табасараном (см.: Минорский. История, с.192).

175 Южные кумыки, а также южнодагестанские азербайджанцы называют область проживания даргинцев Тав ("горная страна") (см.: Бакиханов. Гюлистан-Ирам, с. 44).

176 Историческая область на территории Дагестана. Тюркоязычные народы Северного Кавказа, в частности кумыки, подразумевали под названием Авар часть Хунзахского нагорья вместе с сел. Хунзах и прилегающей к нему территорией (см.: Услар. Аварский язык, с.5).

177 Ныне сел. Акуша, центр Акушинского района ДагАССР.

178 Ныне Хунзах, центр Хунзахского района ДагАССР.

179 Кадий (араб, кади) — мусульманский судья-чиновник, действующий на основании шариата.

180 Подробнее об арабах-переселенцах Дагестана см.: Арабы в Дагестане; Гербер. Известие, с.307-308; Генко. Арабский язык, с. 85-93; Буниятов. Азербайджан, с.176-179; Шихсаидов. Ислам, с.92-94, 97; Волкова. Арабы, с.41-51; Минорский. История, с.203.

181 Балами сообщает, что Маслама передал управление Дербентом "одному из своих подчиненных по имени Кораид (Ферид) б. Эльасвад Эльсаалеби" (Дорн. Известия о хазарах, с.85). Видимо, он был первым арабским ставленником в Дербенте. Имя этого дербентского правителя в "Дербенд-наме" не сообщается.

182 Область в юго-восточной части Дагестана под названием Кюра и одноименная средневековая крепость упоминаются в начале XVI в. (Лавров. Эпиграфические памятники, ч.2, с.20, 81, 127; Комаров. Народонаселение, с.20; Рамазанов, Шихсаидов. Очерки истории, с.50-51).

183 Ныне сел. Ахты, центр Ахтынского района ДагАССР.

184 Ныне сел. Рутул Рутульского района ДагАССР.

185 Видимо, современный аул Цахур Рутульского района ДагАССР. Заметим, однако, что предание относит время основания сел. Цахур к более поздней эпохе — ок.500/1106-07 г. (см.: Гусейнзаде. О происхождении, с.105).

186 Рюсум (араб, русум; ед.ч. раем) - налоги, пошлины, сборы.

187 Этим эпизодом заканчиваются тексты большинства списков "Дербенд-наме" - сокращенных вариантов (см., например: Саидов, Шихсаидов. "Дербенд-наме", с.39, 52).

Эпизоды "Дсрбенд-наме", повествующие о походе Абу Муслима (Масламы) на Куму к, Кайтак, Табарсаран и о назначении им Шахбала старшим правителем Дагестана, отсутствуют в ранних арабских и персидских источниках и составляют одну из оригинальных частей рассматриваемого сочинения.

188 В ранних источниках — Усайд ибн Зафир ас-Сулами (см.: Ибн Асам. Книга, с.49, 53, 57).

189 О распоряжения халифа Хишама ибн Абдалмалика (см.: Минорский. История, с.165) ранние источники ничего не сообщают. Этот эпизод также составляет одну из оригинальных частей "Дербенд-наме".

190 Квартирный налог. Тюркское слово конак означает: 1) ночлег, остановка, стоянка; приют (для путника); 2) (военный термин) квартира; 3) особняк. Аффикс -лык служит (в частности, в слове конаклык) для образования нового субстантивированного конкретного предметного имени с семантикой целевого назначения: "налог, предназначенный для покрытия расходов по содержанию приютов или квартир для войска", "постойная повинность" (см.: Древнетюркский словарь, с.455-456, 657; Турецко-русский словарь, с.558).

Термин конаклык зафиксирован также в Ленинградском списке "Дербенд-наме" 1225/1810 г. (л.18а). В тексте самой старой из известных в настоящее время тюркских рукописей "Дербенд-наме", датированной 1099/1687-88 г., — куналка (ОР ГПБ, Дорн 541, л.34а).

Конаклык поздних списков (1810, 1816 и др.), видимо, представляет собой либо этимологизированное их переписчиками искажение от монгольской формы куналка, либо тюркский вариант последнего.

О термине куналка (куналга, коналга), означавшем вид повинности — обязанность подданных-райятов предоставлять помещение и продовольствие в своих домах для проезжающих государственных чиновников, иностранных послов, царских гонцов и феодальной знати, их свиты, слуг и лошадей, — см.: Бартольд. Отчет о командировке, с.203; Петрушевский. Земледелие, с.59, 396-398; Эфендиев. Образование, с.43; Рахмани. Азербайджан, с.49-31. См. также: Радлов. Опыт словаря, т.2, с.537-539.

191 Ошюр (араб, ушр) - обычно поземельный налог с мусульманского населения: десятая доля с урожая (см.: Петрушевский. Земледелие, с.377-378; Ислам Краткий справочник, с.109).

192 В.Ф. Минорский усматривает в этом эпизоде проаглабидские настроения авторов некоторых версий "Дербенд-наме" (см. Минорскнй. История, с.165-166), так как он призван возвеличить потомком дербентских раисов, происходивших из рода Аглаба ас-Сулами (см. также Бартольд. Место, с.675).

193 Ферсенк (фарсанг, фарсах) — иранская путевая мера длины; расстояние, которое можно в среднем пройти по данной дороге за час, равное 5-6 км или чуть более (см.: Давидович. Материалы по метрологии, с. 120)

194 Об этих дербентских адатах, установленных якобы арабским халифом Хишамом ибн Абдалмаликом около 118/736 г., нет сведений в раннесредневековых арабских и персидских источниках, это еще одна из оригинальных частей "Дербенд-наме".

195 Марван II ибн Мухаммед — крупный арабский военачальник, последний халиф (127-132/744-750) из династии Омейядов. До своего халифства был наместником Омейадов в Закавказье с 732-33 г.

О действиях Марвана ибн Мухаммеда на Кавказе в "Дербенд-наме" сказано весьма мало. Подробнее см.: Beladsori. Liber, c.207-208; Ja'qubi. Historiae, c.380-382, 395; Ibn al-Fakih. Kitab, c.294; Ибн Асам. Книга, с.42-45, 48-60; Ibn-el-Athir. Chronicon, vol.5, c.73, 95; Дорн. Известия о хазарах, с.83-93; Tabari Annales, ser.II, c.1593, 1871.

196 Сведения о назначении Марваном ибн Мухаммедом хараджа, который должны были платить в пользу населения Дербента окружающие области в том порядке и объеме, как это указано в "Дербенд-наме", отсутствуют в раннесредневековых источниках. Эпизод о назначении хараджа и о его размерах и содержании, очевидно, является поздней вставкой автора одной из редакций сочинения. У Ибн Асама ал-Куфи есть сведения о ежегодном харадже, установленном Марваном ибн Мухаммедом — с Сарира, Хамзина, Тумана и страны лакзов — в пользу населения ал-Баба (Ибн Асам. Книга, с.55-58).

Здесь отразилась, видимо, корректировка Марваном ибн Мухаммадом размеров и порядка взимания хараджей, которые были установлены до него Абу Муслимом (Масламой).

197 Мошт (перс., "горсть") — эквивалент этой меры (веса) не выяснен.

Ал-Балазури употребляет термин мудд (см.: Баладзори. Книга, с.18), эта мера объема приблизительно равна 3/4 л.

В тексте Ленинградского списка "Дербенд-наме" 1225/1810 г. также мошт (л.19а-19б). Но в других списках: 1099/1687-88г. и 1829г. (ОР ГПБ, Дорн 541, л.35б-36а; ОР ГПБ, Дорн 542, л.24а-24б) - употреблен тюркский термин авудж/авуч ("горсть"). В том же эпизоде в списке 1275/1858-59г. (ОР ЛО ИВ АН СССР, В 763, л.31а-31б), как и в тексте, изданном М.А.Казембеком в 1851г., - батман.

198 Батман - средневековая мера веса и объема в ряде стран Азии, имевшая в зависимости от места и времени разные значения. Для VIII в., к которому относятся описываемые события, термин батман является анахронизмом и, очевидно, должен быть сопоставлен с каноническим манном, весившим в разных странах от 812,5 до 832 г и более (см.: Давидович. Материалы по метрологии, с.79, 85, 123-125).

199 Согласно ал-Балазури, при Марване ибн Мухаммеде владетель Зирихгерана (в нашей рукописи: Гюбечи) обязался "доставлять ежегодно 50 юношей и 10 тысяч мер (мудд) в зернохранилище" (Баладзори. Книга, с.18).

200 По ал-Балазури, Марван ибн Мухаммед наложил на подданных Табарсараншаха десять тысяч мер зерне, которые они "обязаны были ежегодно доставлять в зернохранилище Баба" (Баладзори. Книга, с. 19).

201 Здесь: Кьурагь. На л.18б этот топоним упоминается в ином написании: Кьурах. Ныне сел. Курах, центр Курехского района ДагАССР.

202 Сведение о 40 тысячах дирхемов наличными, которые обязаны были платить ряд дагестанских владений Дербенту со 120/738г., весьма интересно, ибо о денежных отношениях в Дагестане VIII в. (да и вообще в раннее средневековье) сохранилось мало достоверных сообщений.

О монетах, чеканенных при Омейядах в начале VIII. в. на монетном дворе ал Баба (Дербента), см.:Пахомов. Монетние клады, с.51; он же Ганджинский клад, с.740-742. О монетах Дербента Х-ХIII вв см.: Пахомов. О Дербентском княжестве, Минорский. История, с. 185; Шихсаидов. Ислам, с. 130; Рамазанов, Шихсаидов. Очерки истории, с.52, 58. О монетах XIV-XV вв. см.: Сейфеддини. Монетное дело с.207, 224, 225.

203 Последний из омейядских халифов Марван II был убит в 750г. Власть в Халифате перешла к Аббасидам.

204 Династия Хашимитов правила в Дербенте в течение 215 лет — примерно в 255-470/869-1077гг. (о дербентских Хашимитах см.: Минорский. История, с.64; Шихсаидов. Ислам, с.61, 102; История Дагестана, т.1, с.141, 161; Кудрявцев. Феодальный город, с.17-18).

205 О хариджитах см.: Мец. Мусульманский ренессанс, с.59; Петрушевский. Ислам в Иране, с.44; Ислам. Краткий справочник, с.116-117.

206 В это время халифом был ал-Мансур (136-158/754-775). При нем в 146/763-64г. был отправлен на Кавказ Йазид ибн Асад.

207 По ранним арабским источникам — Йазид ибн Усайд ас-Сулами. Халиф ал-Мансур назначил его правителем части Закавказья.

208 Бывший г.Партав. После мусульманского завоевания стал центром арабской администрации в Закавказье. Кудама (X в.) называет его столицей Азербайджана. Развалины города сохранились на р.Тертер, недалеко от впадения ее в Куру вблизи сел. Барда АзССР.

209 Абу Джафар ал-Мансур — второй аббасидский халиф (см. коммент. 206). Во время халифства своего брата Абу-л-Аббаса управлял Арминийей.

210 Цель этих действий в рукописи не раскрыта. Видимо, эти готовые "крепкие кирпичи" предназначались для переноски в места, где возводились новые крепости и города.

211 Ныне сел. Рукель Дербентского района ДагАССР.

212 Касаб дере (перс., тюрк., "Камышовая долина") — речь идет, видимо, о долине р. Камышчай, левого притока р. Рубас в Дербентском районе, или же о долине Камыш-дере в Курахском районе ДагАССР.

213 Речь oб арабском полководце Йазиде ибн Усайде ас-Сулами.

214 Букв.: "в долине Хашимитов". Топонимы Дуаре, Сегна (Сефна?), Бен-Хашим дере идентифицировать не удалось. Последний топоним, возможно, связан с названием династии дербентских правителей — Хашимитов (см. о них коммент. 204).

215 Митеи (при следующем упоминании в тексте рукописи: Митаи). Возможно, речь идет о сел. Митаги Дербентского района ДагАССР.

216 Населенный пункт под названием Медине затруднительно идентифицировать; в Дагестане не существует. Вероятнее всего, здесь допущена ошибка переводчика или одного из переписчиков "Дербенд-наме" (ср. араб, мадина, перс, и азерб. медине — "город" вообще).

217 Возможно, название отождествляется с современным сел. Хели Табасаранского района ДагАССР. Ср. еще с названием сел. Ухул Ахтынского района ДагАССР.

Не исключено, однако, что в тексте этого эпизода мы имеем дело с искаженным написанием названия Арджил, упоминаемого в других источниках. Ср.: наместником халифа Йазидом ибн Усайдом ас-Сулами были построены в Ширване города Большой и Малый Арджил, сообщает ал-Балазури (Баладзори. Книга, с.20; Волкова. Арабы, с.44).

218 Не идентифицировано. Судя по контексту, Дерпушем называли как один из городов (шехер), так и совокупность по крайней мере трех городов - Дерпуш, Дарвак и Химейди.

219 Йазидийа - политический центр Ширвана в X-XI вв. По сведениям, которые приводит В.Ф. Минорский, город был построен в 306/918 г. Абу Тахиром Йазидом аш-Шайбани (Минорский. История, с.48, 93).

220 Сермекийе - топоним не идентифицирован.

221 Ныне сел.Мугарты Дербентского района ДагАССР.

222 Возможна идентификация с нынешним сел. Марага (Маграга) Табасаранского района ДагАССР.

223 Ныне г. Куба в Северном Азербайджане. В современной исторической литературе считается, однако, что г. Куба основан в XV в. Очевидно, в тексте анахронизм.

224 В это время правил аббасидский халиф ал-Махди (158-169/775-785).

225 В тексте: ошюр и садес, т.е. налоги, составляющие соответственно одну десятую и одну шестую части от доходов налогоплательщиков.

226 Об обязательной и добровольной милостынях (закят и садака), предписанных исламом, см.: Петрушевский. Ислам в Иране, с.77-78.

227 У ранних авторов — Хаййун ибн Наджм ибн Хашим (Якуби, История, с.11; Ибн Асам. Книга, с.68-69; Буниятов. Азербайджан, с.115). Он активно боролся за самостоятельное правление династии Хашимитов Дербента, поднял восстание против халифа (о Хашимитах см. коммент. 204).

228 Из контекста явствует, что ан-Наджм, отец Хаййуна, также был повинен перед халифом в каких-то "непристойных" поступках. Ранние источники, например ал-Йакуби и особенно Ибн Асам, подробно раскрывают этот эпизод. Ан-Наджм — родоначальник династии Хашимитов, противник халифской власти в Дербенте. Впоследствии арабский наместник Арминийи и Адербайджана Сайд ибн Салм отрубил ему голову (Якуби. История, с.11; Ибн Асам. Книга, с.68).

229 Речь идет о Хаййуне. О его действиях в 799г., направленных против халифа, - сговоре с хазарским хаканом, в результате которого произошло одно из крупнейших нашествий хазар на Азербайджан, см.: Якуби. История, с.11; Ибн Асам. Книга, с. 68-69.

230 Харун ар-Рашид (766-809) - халиф из династии Аббасидов, правил со170/786 г.

Сведения о посещении им Дербента (см. далее в тексте рассматриваемого сочинения) не подтверждаются достоверными источниками. Однако в тексте "Дербенд-наме", изданном М.А.Казембеком, сказано, что в склепе, находящемся близ одних из дербентских ворот, покоится сын Харуна ар-Рашида (Derbend-Nameh, с.582). Возможно, Дербент посещал один из сыновей Харуна ар-Рашида, а не сам халиф.

231 По ранним арабским источникам -Хузайма ибн Хазим ат-Тамими. В 802г. халиф Харун ар-Рашид назначил его наместником (вали) Арминийи и Адербайджана (Якуби. История, с. 12; Ибн Асам. Книга, с.70). Согласно сведениям ат-Табари, этот полководец был послан халифом Харуном ар-Рашидом на Кавказ в 183/799-800 г. или несколько позже (Шихсаидов. Книга ат-Табари, с.80).

232 Один из списков (так называемая Петербургская рукопись "Дербенд-наме") дает несколько иное сведение: Харун ар-Рашид назначил Хафса ибн Умара правителем Дербента в 180/796 г. (см.: Derbend-Nameh, с. 135; Минорский. История, с.165).

233 Хатиб — лицо, выступающее с хутбой (проповедью) в мечети во время пятничной молитвы, праздников и по особым случаям.

234 Халиф поручил эту должность Абдалмелику ибн Аглабу (Минорский. История, с.165).

235 Перечисление в Румянцевском списке порядков, якобы установленных Харуном ар-Рашидом в Дербенте, — об определенных полномочиях гражданского правителя, военачальника (даруги) и населения города — одна из оригинальных и наиболее ценных составных частей "Дербенд-наме".

Очевидно, большая часть перечисленных в "Дербенд-наме" местных адатов и других порядков относится к более позднему периоду — XVII — началу XIX в.

236 В "Истории Ширвана и ал-Баба" Мюнеджжима-баши сообщается, однако, что самостоятельность маскатских правителей прервалась "в 218/833 году, когда эмиры Баб ал-абваба и его пограничных областей" заняли область Маскат (см.: Минорский. История, с.64).

237 См. л.4а и коммент. 82.

238 О событиях 160г.х. уже говорилось на л.18б-19а. Очевидно, здесь ошибка, допущенная переписчиком одного из списков "Дербенд-наме" и перенесенная в текст Румянцевского списка; в Ленинградском списке 1225/1810 г. также указана в этом эпизоде дата 160г.х. (л.22б). По всей вероятности, речь должна идти здесь о 260/873-74г.

239 Хашим ибн Сурака ас-Сулами из династии Хашимитов был эмиром Дербента в 255-271/869-884гг. (см. о нем: Минорский. История, с.64-65, 97, 162-163).

240 Вакуф (араб, вакф) — имущество, переданное на благотворительные или религиозные цели.

241 В это время правил аббасидский халиф ал-Мутамид (256-279/870-892).

242 Бадку — форма, весьма близкая к персидскому названию города Баку — Бадкубэ.

О "нефтеносном побережье в царстве Шарван, известном под именем Баку", упоминает еще ал-Масуди в первой половине X в. (Минорский. История, с. 199, 202).

243 Об этом см.: Минорский. История, с.87.

244 Хатт-и шерпф — "благородный указ", подписанный главой государства и носящий более категорический характер, чем фирман.

245 В некоторых списках "Дербенд-наме" перечисляются святые и шахиды, похороненные под Дербентом, а также имеется раздел "о местностях, почитаемых и посещаемых" мусульманами в этом районе (см., например: РФ ИИЯЛ, ф.1, оп.1, д.39, л.125-131; ОР ГПБ, Дорн 541, л.45б-51а).

246 О нескольких деревнях "в провинции Ширванской, в Баке, да в Кубе и в Мюскуре, из которых по указу его шахского величества" ежегодно получал жалованье дагестанский шамхал еще в начале XVIII в., упоминается в письмах шамхала Адильгирея Тарковского к Петру I (см.: РФ ИИЯЛ, ф.1, оп.1, д.60, N 1187, л.141-142, 175-176, 358-359; см. также коммент. 53).

247 об этом см.: Минорский. История, с.87.

248 Мухаммад ибн Хашим ибн Сурака - эмир Дербента из династии Хашимитов в 272-303/885-915гг.

249 Мухаммад ибн Ахмад ибн Абдалмалик — эмир Дербента с февраля по декабрь 997г. (Минорский. История, с.69).

250 Лашкари ибн Маймун правил в Дербенте в 380(?)-392/998-1002гг. (Минорский. История, с.52, 59)

251 Но сведениям В.Ф.Минорского, Абдалмалик ибн Мансур ибн Маймун правил в Дербенте в 425-434/1034-1043 гг. (Минорский. История, с.55, 71, 101).

252 Дагестанское историческое сочинение "Тарих ал-Баб" заканчивается, как и текст Румянцевского списка " Дербенд-наме", на событиях примерно одного и того же времени (первое — 468г.х., второе — 456г.х.). К тому же многие первоисточники, к которым восходит оба эти дагестанских сочинения, примерно одни и те же. Это дало повод В.Ф.Минорскому ставить вопрос о соотношении указанных сочинений (см.: Минорский. История, с. 19-21, 24, 79, 184). Выявление источников "Тарих ал-Баб" и их разбор, проведенный В.Ф.Минорским в книге "История Ширвана и Дербенда X-XI вв.", имеет весьма важное значение также при исследовании источников "Дербенд-наме".

253 Набожные чувства составителя "Дербенд-наме" тенденциозного характера, обращенные к "славным" временам мусульманских завоеваний, лаконично, но точно охарактеризованы В.Ф.Минорским (см.: Минорский. История, с.23-24).

Текст воспроизведен по изданию: Дагестанские исторические сочинения. М. Наука. 1993