ЭРХЕМБЕРТ

ИСТОРИЯ ЛАНГОБАРДОВ БЕНЕВЕНТА

HISTORIA LANGOBARDORUM BENEVENTANORUM

Монтекассинский монах Эрхемберт, происходивший из знатной лангобардской семьи некоего Адельгара, родился в замке Пилано, что в окрестностях г. Теано. Дата рождения историка нам не известна ². Эрхемберт по его собственному признанию является продолжателем «Истории лангобардов» Павла Диакона. Умер Эрхемберт не ранее 889 г., ибо в это время обрывается его хроника.

Больше всего сведений о хронисте даёт, пожалуй, он сам. Из сочинения Эрхемберта известно, что его родной замок подвергся нападению графа Капуи Пандонульфа (879-882 гг.) и его неаполитанских союзников. Замок пал, когда предатели открыли его ворота врагу. 23 августа 881 г. Эрхемберт, лишившийся «…всего имущества, приобретённого с детства… пеший, впереди лошадиных голов был отправлен как изгнанник в город Капую…» ³.

В Капуе Эрхемберт принал монашеский сан и удалился в одну из наиболее известных и почитаемых обителей своего времени, монастырь Монтекассино, где стал жить по привилам св. Бенедикта Нурсийского.

В 883 г. монастырь претерпел разрушение от мусульманских разбойников, которые стояли лагерем на правом берегу р. Гарильяно. В августе же 886 г. (по хронологии самого Эрхемберта) началось восстановление монастыря под началом аббата Ангелария. Эрхемберт и некоторые другие братья отправились в Капую, что, вероятно, было как-то связано с процессом восстановления их обители. По дороге в Капую монахов ограблили и взяли в плен византийцы, но впоследствии они были выкуплены. Эрхемберт вместе с приором монастыря отправились в Неаполь, чтобы ходатайствовать о компенсации за разбой, но ничего не добившись, вернулись в Капую.

В 887 г. Эрхемберт стал послом аббата Ангелария ко двору папы римского Стефана V (885-891 гг.). Он просил о возвращении монастырского имущества, отнятого князем Атенульфом Капуанским (887-910 гг.). Миссия Эрхемберта увенчалась успехом для Монтекассино и неудачей для него самого, поскольку Атенульф вернул имущество монастыря, но при этом у хрониста отняли предоставленную ему аббатом келью.

Сочинение Эрхемберта использовалось авторами X, XI и XII вв. Однако оно известно лишь по одной рукописи. Рукопись хранится в Ватикане (n. 5001). Она была создана в Салерно ок. 1300 г. В 1560 г. эту рукопись изъял Марино Фреккья после чего она была переписана, а также исправлена некоторыми образованными людьми XVI в. «История лангобардов Беневента» издавалась Караччиоли в Неаполе в 1626 г., Камилли Перегрини, также в Неаполе в 1643 г., затем издания «Истории лангобардов Беневента» предпринимали Бурмано, Эккардо, Муратори и др.

Свой труд Эрхемберт называет «маленькая история» (hystoriola). Судя по всему это самоуничижительная характеристика, данная Эрхембертом написанному им произведению, которая подчёркивала его незначительность в сравнении с «Историей лангобардов» Павла Диакона.

В центре внимания Эрхемберта как хрониста находится политическая борьба в Южной Италии в 774-889 гг. Историк в первой же главе «Истории» указывает, что в отличие от Павла Диакона вынужден писать о тяжёлых для лангобардов временах.

Хотя кругозор автора и ограничен княжеством Беневент и его окрестностями, Эрхемберт, тем не менее время от времени обращается к событиям, имевшим место в других частях Европы. Так, например, он упоминает о междоусобных войнах и разделах во франкской империи ⁴.

«История лангобардов Беневента» как и любое другое средневековое произведение содержит множество цитат и аллюзий из Ветхого и Нового Завета, например из Есф. 3:5 (Erch. [12]), 1-го послания апостола Петра, 1 Пётр 2:13-14 (Erch. [31]), послания апостола Павла к римлянам, Рим. 13:1-2 (Erch. [31]) и др.

Помимо священного писания Эрхемберт использует и другие источники. Так, например, пассаж из 1-й главы похож на один из Диалогов Григория Великого ⁵. Как и в «Диалоге» Григория Эрхемберт ссылаясь на опыт евангелистов Марка и Луки отдаёт предпочтение устной традиции перед личными наблюдениями.

Видение матери епископа Ландульфа основано на видении Гекубы в «Троянках» Сенеки ⁶.

Спорным остаётся мнение некоторых историков о том, что моделью для портрета епископа Ландульфа послужил портрет Катилины в изображении Саллюстия ⁷. Ни по структуре, ни по характеристикам персонажей портреты Катилины и Ландульфа не схожи в полной мере. К числу схожих черт относятся следующие мотивы: 1) скверный характер обоих персонажей; 2) тяга к междоусобицам; 3) стремление к власти; 4) жадность. К числу различий относятся: 1) мотив несправедливого суда со стороны Ландульфа; 2) мотив божьего возмездия Ландульфу за его грехи; 3) мотив клятвопреступления по отношению к Гвайферию, сеньору Ландульфа; 4) упоминание о происхождении Катилины, чего Эрхемберт не делает при рассказе о Ландульфе; 5) отсутствие в портрете Ландульфа упоминания о его внешности, как это имеет место в случае с Катилиной ⁸.

Сообщение Эрхемберта об использовании Афанасием своей внучки (или племянницы) для подчиенения Ландо Капуанского похоже на отрывок из Анналов Тацита, где Макрон заставил свою жену Эннию обольстить юного Гая Цезаря Калигулу ⁹.

Эрхемберт использует приёмы, характерные для средневековых хронистов: прямую речь, видения, сны, стихи. Для Эрхемберта как и для других средневековых авторов характерны взгляды на политические междоусобицы и вражеские нашествия как на кару божью ¹⁰. Одна из центральных проблем, волнующих хрониста – отношения господства-подчинения и значение власти. В связи с этим он придаёт большое значение узам клятвы.

Таким образом, необходимо отметить, что мировоззрение Эрхемберта, отражённое в его «Истории лангобардов Беневента» характеризуется следующими тремя составляющими: 1) его принадлежностью к народу лангобардов, которая влечёт за собою приверженность лангобардскому историческому наследию; 2) его статусом монаха Монтекассино; 3) его вовлечённостью в хроникальную и интеллектуальную жизнь своего времени и региона.

Комментарии

1. Переведено по: Erchemberti Historia Langobardorum // Patrologiae Cursus Completus. Seria secunda. T. 129. P. 1853. Col. 745–782.

2. Предположительно ок. 865 г., см. Hodgkin T. Italy and Her Invaders 774-814. Vol. VIII the Frankish Empire. Read books: 2006. P. 21.

3. Erch. [44].

4. Erch. [10, 11, 19].

5. Sancti Gregorii papae dialogorum libri IV [1] // Patrologiae Cursus Completus. Seria secunda. T. 77. P. 1849.

6. L. Anneus Seneca. Troades [I. 43, 45]. Transl. J. Keulen. Brill. 2001.

7. Такое мнение высказывают Силенто в работе Cilento N. Italia meridionale longobarda. Milan. 1966. P. 54., и вслед за ним Ферри: Ferry J. R. Erchenpert`s history of the Lombards of Benevento: a translation and study of its place in the chronicle tradition. Houston. 1995. P. 103.

8. Ср. Erch. [31] и С. Sallvsti Crispi Bellum Catilinae [5], www.thelatinlibrary.com/sall.1.html.

9. Тацит Публий Корнелий. Анналы [VI. 45]. СПб.: Наука. 1993.

10. Erch. [11, 35].