КНИГА О СЛАВЕ ЦАРЕЙ

71. О Марии, дочери Давида

   И из сего явствует, что Мария была дочерью Давида, и что Иосиф был сыном Давида. Потому(-то) она (и) была обручена Иосифу, ее родственнику, как это сказано в Вести Благой (т.е. Евангелии): "О Иосиф, сын Давида, не бойся взять в жены Марию, тебе обрученную, ибо тот, кто родится из нее - от Духа Святого, Слово Божье." ⁴⁵ И рожден был ею Бог-Слово, Свет Света, Бог Бога, Сын Отца, Который пришел и освободил творение Его; от руки Шеола, и от сатаны, и от смерти избавил Он всех нас, тех кто уверовал в Него, и поднял Он нас к Отцу Его и вознес нас на небо, престол Его, чтобы стали мы наследием Его; ибо Он - человеколюбец, и Ему надлежит хвала вовеки. Аминь.

72. О Царе Рима (Константинополя)

   И начнем мы рассказывать вам то, что слышали, и то, что нашли мы записанным, и то, что видели (сами) мы касательно Царя Рима (Rome). Царство Рим было частью владения Иафета, Ноева сына. И там восседая создали они двенадцать городов великих, и Дарий (Darius) построил в их царствах города величайшие: Антокья ('Antokya - Антиохия), Диресья (Diresya - ? Тир) и Бартонья (Bartonya - ? Парфия), и Рамья (Ramya - ? Рим), и те, кто (у них) царствовал, в них пребывали; и Царь Константин построил Константинополь по имени своему. И вот знаменьем Креста, что явилось ему во время сражения в виде звезд, пересекшихся в небесах, был он избавлен из рук врага его ⁴⁶; и с этого времени впредь Цари Рима жилищем его своим сделали. Дарий же тот потомков имел немало; и было от Дария до Соломоновых дней восемнадцать колен (т.е. поколений) ⁴⁷. И в его семени муж народился, чье имя было Занбарес (Zanbares), и начертал он в мудрости астролябию, и поместил он там звезды, и [также он сделал] для солнца весы (? солнечные часы?). И предвидел он то, что грядет, и то, что царство сие не останется детям Иафета, но отойдет Давидову семени, из рода Шема (Shem - Сим). И, когда он узрел сие, то направил посланье Давиду Царю, где говорилось: "Возьми дочь мою за сына твоего"; и Царь Давид взял ее и отдал ее Соломону, сыну своему, и Соломон породил с нею сына и имя нарек ему Адрами ('Adrami). И Занбарес умер прежде (того) и Балтасор (Baltasor - ?Валтасар? ⁴⁸), бывший из рода его, стал царем. И не хватало ему отпрыска мужеска пола царствовать после него на престоле его, и взревновал он, что дети отца его будут царствовать после него. И написал он послание Соломону Царю, где говорилось: "Приветствую величие царства твоего, и мудрость твою почтенную. Так вот, дай мне сына твоего, и сделаю я царем его над городом Римом. Ибо я не сумел породить себе мужеска пола детей, а только лишь трех дочерей. И отдам я ему любую из дочерей моих, что будет приятна ему, и отдам я ему мой престол, и станет царем он, он и семя его после него, в городе Риме вовеки."

И, когда Царь Соломон прочел послание это, он, поразмыслив, сказал: "Если оставлю я у себя сына моего, то он (Балтасор) пошлет к Царю Востока, и тот даст ему сына своего, и то, что задумывал я обратится в ничто; так что отдам я ему сына моего." И устроил совет он с советниками своими из дома Израилева, и сказал он им: "Мы уже отдали нашего сына и наших детей в страну Эфиопию, и есть у Израиля царство там. И вот, чтобы было у нас третье царство, Рима страна, пошлю я туда Адрамиса ('Adramis), младшего сына моего. Зла не держите вы на меня, за то что прежде отъял я у вас сыновей ваших, ибо сие есть Богу угодное, что Эфиопии мужи Имя узнали Его, и стали народом Его. Также и мужи Рима, если дадим мы им детей наших, станут Божьим народом, и нам того более будет дано имя "Народа Божьего", и будет о том говориться и так наречется: взял Народ Израиля Эфиопское царство и царство Рима. Дайте же младших своих сыновей как и прежде [отдали вы старших], те же, что среднего возраста, в городе пусть остаются."    

И поднялись они, и устроили совет, и возвратились, и сказали ему: "Скажем об этом Царю, и пусть он исполнит волю свою." И он сказал им: "Дайте услышать мне то, что вы скажите." И сказали они ему: "Взял ты уже старших от наших домов, ныне возьми также младших из наших детей." И был доволен он этим советом, и сделал он, как пожелали они. И вывел он Адрами ('Adrami), своего сына, и тот взял нескольких знатных от нижних ступеней дома Израилева, и выпал жребий его во имя отца его Соломона; и дали они ему священника из рода Левитов, чье имя было Акимихель ('Akimihel), и усадили они Адрами на царского мула, возгласили ему: "Приветствуем! [Долго] живи царственный отец!" И весь народ говорил: "Это истинно и справедливо." И помазали они его елеем царственным, и наказали хранить ему все царства законы, и взяли они с него клятву, что поклонятся не будет он никому, кроме Бога Израилева. И благословили они его так же, как благословили они и Давида, брата его, и проводили они его на пути его до берега моря.

  И Царь Соломон написал и отправил письмо, где говорилось: "Мир тебе Балтасор, Рима Царь! Сына прими моего Адрами, и отдай ему дочь твою, и сделай царем его в городе Риме. Ты пожелал царя от Давидова семени, от отца моего, и я исполнил волю твою. И я послал тебе знатных своих, четырнадцать по правую руку его и четырнадцать по левую, которые будут хранить Закон вместе с ним и подчиняться тебе согласно воле твоей."

 И прибыли они туда вместе с посланниками Царя Рима, с великою пышностью и со всем снаряжением необходимым для страны Рим. И пришли они в город Рим к Балтасару (Baltasar) Царю, и повторили они ему все, что послал Соломон с ними сказать, и передали ему его сына. И Балтасар возликовал весьма, и отдал ему старшую дочь свою, имя которой было Адлонья ('Adlonya); и он устроил великий пир свадебный согласнос величию царства его, и утвердил его над своим городом, Римом. И благословил он его, ибо статью он был благороден, и мудрость его была удивительна, и силой своей был могуч он весьма.

   И в один день Балтасар пожелал его знание проверить в судебных делах, (и) некий муж, виноградника бывший владельцем, явившись к нему обратился к нему и сказал: "Мой господин, Арсани ('Arsani), сын Иодада (Yodad), слово твое преступил, и разорил виноградник мой стадом овец своих. И вот, захватил я овец его, и они в доме моем; что за решение вынесешь ты в отношеньи меня?" И владелец овец явился к Царю и обратился к нему и сказал: "Верни мне овец моих, ибо забрал он их, потому что зашли они на виноградник его." И Царь им сказал: "Ступайте и изложите ваш спор Царю Адрами, и поступите так, как он скажет вам." И пошли они и изложили свой спор перед ним. И Адрами спросил его, молвя: "Сильно ли овцы объели твой виноградник? Листья, иль усики, или плоды молодые, или побеги, что у корней?" И ответил ему владелец того виноградника и сказал ему: "Усики съели они и ветви с плодами, и ничего от лозы не осталось за исключением прутьев, что у корней." И Адрами спросил владельца овец, говоря: "Правда ли это?" И владелец овец ответил ему и сказал ему: "Мой господин, сьели они только усики с листьями." И Адрами ответствовал и сказал: "Сей человек говорит, что съели они виноград: правда ли это?" И ответил владелец овец и сказал: "Нет, господин мой, но съели цветы они прежде, чем те в виноград обратились."

73. О первом суде Адрами, Царя Рима

   И Адрами им сказал: "Внемлите приговору, который я объявлю вам. Коль истребили овцы все отрасли от корней винограда, то все они принадлежат тебе (ныне). А коли отъели они листья с ветками, и цветы винограда, то возьми тех овец, шерсть состриги с них, и [также возьми] юниц среди них не приносивших потомства. Но тех овец, что уже хоть бы раз приносили потомство юное, оставь владельцу овец." И удивились все, кто услышал суждение, что произнес он, и сказал Балтасар: "Истинно это суждение есть сужденье народа Бога Израилева. С этой поры ты суди того, кто имеет дело к закону, воюй с тем, кто будет вести войну, правь теми, кто будет в твоем управлении, жизнь сохраняй тому, кому следует жизнь сохранить, и выноси приговор так, как следует то соответственно людям, которых ты будешь судить, и возьми этот город себе и семени твоему после тебя." И все люди в городе Риме были довольны весьма, и сделали Адрами царем над собой, и радовались ему радостью великой; ибо случилось так согласно их воле и Воле Божьей. И [вот] лихорадка взяла Балтасара, и после того посылал на войну Адрами он и всюду, куда бы ни пожелал он, в то время как в городе сам оставался; и вслед за тем Балтасар умер, и Адрами управлял этим царством. И город Рим стал владением Адрами и его поколений (generations) после него, ибо Волею Божьей все царство мира отдано было семени Шема, а рабство - семени Хама, а ремесло - семени Иафета.

74. О Царе Медиама

   Царь Медиама (Medyam - Мадиан ⁴⁹) был от семени Шема. Ибо от семени Исаака был Эсав (Esau - Исав), изошедший из чрева матери вместе с Иаковом, вцепившимся в стопу его ⁵⁰; и Иаков отъял первородное право Эсава за блюдо похлебки. И названо было царство Эсава, согласно прозванью его, "Эдом", ибо значение слова "Эдом" - чечевица ⁵¹; и потому семя Эсава звалось "Эдомиты". Ибо за жадность чрева своего оставил он и утратил свое первородное право в семени Шема. Ибо если душа не сдерживается умеренностью, будет она ввержена в сеть похоти чрева, что (происходит) от плоти. Ибо жадна плоть, однако умеренность душу смиряет, и потому изрек Павел: "То, что душа не желает, то плоть пожелает; и то, чего плоть не желает, того душа пожелает, и каждый из них с другим борется." ⁵² Коль человек пожелает чего-то, и душа его привяжется к желанию плоти его, становится он схожим с дьяволом; но если плоть он смиряет свою, и душа его привяжется к желанию его, становится он подобным Христу. Ибо Апостолы говорят, что Христос - Глава всякому, кто прямым путем следует. И наш Господь сказал ученикам Своим: "Поступайте по Духу, и вы не будете исполнять вожделений плоти." ⁵³ И когда они это услышали, то оставили все вожделения плоти, и сказали они Господу нашему: "Вот, мы оставили все, чтобы следовать за Тобой; в чем же награда наша?" И наш Спаситель сказал им: "Сделали вы тела свои подобными ангельским, и совершите деяния мощные, равные тем, что вершу я. И вот, я вам власть даровал воскрешать мертвого, и силу исцелять больного, и вы попрете (стопами своими) всю силу Врага. И в Мое второе пришествие будете вы судить и позору подвергнете Двенадцать Колен Израилевых, за то что они не уверовали в Меня, и отнеслись к Моей славе с презрением. Что же до тех, кто в меня верует, вы возвеличите их и позволите им ликовать вместе с вами в царстве Моем." ⁵⁴

75. О Царе Вавилона ⁵⁵

   И Царь Вавилона так же из семени Шема, и явим мы ясно вам, что Царь Вавилона из семени Шема. В давние дни так случилось, что жил в царстве Манассе (Manasseh - Менаше/Манассия ⁵⁶), Царя Израилева, муж некий по имени Кармин, и был он убоявшимся Бога, и давал он немало жертв и подаяний для бедных Израиля. И, когда совершал подношения он в доме Бога, то совершал он их искренне, и десятину свою отдавал он вдвойне; и был он хорош по всему, и не было зла на нем никакого. И сатана, враг всякого блага, возревновал к нему, ибо узрел он, что благ путь жизни его. И муж тот богат был весьма верблюдами ⁵⁷ и лошадьми, и стадами овец и коров, и золотом и серебром, и тканями превосходными, и кормил он мула царя в Арматеме ('Armatem), граде Израилевом. В то время как местом рожденья его была страна Иуды, отца его доля, однако из-за любви к богатству отправился он в Арматем и там пребывал, и за богатства его Израиль позволил ему поселится там; ибо богат он весьма был и обладал владеньями многими, и опасались его [Иудеи] правители.

76. О ложных свидетельствах

И был там муж некий порочный от Вениаминова семени, чье имя было Беньяс (Benyas), и он водил мула Царя Израилева, и Кармин обычно кормил его вместе с мулом Манассе. И меж соседей Кармина были некие люди, которые зависть имели к нему из-за пастбищ [его] и колодцев, и из-за множества стад и гуртов и слуг его, ибо местность та [где поселился он] была из наследия отцов их, и потому хотели они изгнать его из страны своей. И наблюдали они за Беньясом, царского мула водителем, с намереньем злым, и ругали Кармина они, и сказали Беньясу: "Этот Кармин (всех) хулит, и хулил он Царя Израилева, помазанника Божия, и говорил: "Царь сей не есть сын женщины вольной, но сын старой служанки, которую [некто] купил за две меры (Kor) [зерна] работать на мельнице ⁵⁸ и изготавливать кирпичи ⁵⁸." Не доведешь ли ты это царю, чтоб обвинить его? Мы же твои свидетели будем перед царем, и не допустим того, чтобы ты посрамлен был." И заключили они договор, и поклялись ему в том, что они принесут свидетельство ложное против Кармина, с чьего языка слов таких никогда не сходило, и разум которого мысли подобные не посещали.

   И Беньяс пошел к своему господину, Царю, и поведал все это ему. И Царь ему молвил: "Слышал ли кто это вместе с тобою?" И Беньяс ответил и молвил ему: "Да, были люди которые слышали - двое из знатных Израиля из Арматема." И Царь ему молвил: "Ступай же и приведи их тайно сюда, чтобы могли мы проверить . согласны ль они со словами твоими; [и коли так] то отрубим мы Кармину голову." И Беньяс ушел и привел Зариоса (Zaryos) с Кармелосом (Karmelos) из рода Манассе, ибо меж ними было условлено, что не позволят они осрамится ему пред царем их ложным свидетельством. И на пути [своем] эти два мужа согласовали все и продумали вместе, так рассуждая: "Вот мы расскажем Царю, (и) если (он) пожелает после того расспросить нас раздельно и спросит: "Где же вы слышали речи такие?" каждый из нас да ответит и скажет ему: "Пили когда мы вино вместе с ним." И если скажет он нам: "В который же день [это было]?" скажем мы: "В пятый от новой луны." И если скажет он нам: "А во время какое?" мы ему скажем: "В девятый час, вот когда он сидел вместе с нами, и пили вино мы." И если он спрашивать будет нас так: "А из чего (там) вы пили? а также на чем вы сидели?", то скажем ему мы: "Из кубков, из золотых, а сидели мы в зале большом его дома, и были подушки там, чтобы на них возлежать." И лживый рассказ сей они на пути своем согласовали.

И вот явились они предстать пред Царем, и Беньяс вывел вперед их, и Царь задавал им вопросы, и повторили они ему лживый свой вымысел. И он их спросил - как и полагали в пути они - про обстоятельства, и про день, и про час, когда пили [вино] они и сидели [в зале], и рассказали они ему. Так повелел Бог царям и правителям, и всем занимающим место высокое: следует проверять обвинение - именно так Бог повелел Моисею.

И когда Царь распросил обо всем этом деле, призвал он начальника стражи своей, что стоял перед ним, и сказал ему: "Завтра же на рассвете ступайте, и окружите дом Кармина, и не позвольте вас избежать никому из людей его, ни мужу, ни женщине, и убейте мечом [их всех]. А что до Кармина, отрубите (ему) его голову, и доставьте сюда все, чем владеет он, все имущество его, все стада его и гурты, и золото и серебро."

   И лжецы те, ликуя, вернулись в местность свою, и пошли к дому Кармина и говорили с ним речи мирные, и и поклоны творили ему, и насмехались они пред лицом его, ибо злое было в сердцах их. И тогда совершилось над ними Давида пророчество, ибо сказал он: "Те, кто ведут речи мирные с ближним, и злое [имеют] в сердцах своих, награда им будет согласно злу дел их и согласно злу помыслов их." ⁵⁹ И напились они пьяными в доме Кармина, и уснули с ним вместе. И вот, когда крепко уснули они, Ангел Господень был послан Кармину, и разбудил он его и сказал ему: "Оставь все владенья свои и спасайся сам, ибо люди Царем Манассией посланы, чтоб отрубить тебе голову. Возьми из богатств только то, что ты сможешь нести, и беги в другую страну, ибо Манассия сей - убийца пророков (см. примечания к главе 75) и крови невинных искатель."

   Тогда Кармин  тут же поднялся, (и) из богатств своих изыскал что было из золота, и взял его, и разбудил он жену свою и двух сыновей своих, и разбудил также слуг своих избранных, и нагрузил их имуществом наиболее ценным, и выступил в ночь. И отправил жену свою он и двух сыновей своих с двумя слугами в Иерусалим, и отправился (сам) с двумя слугами в страну дальнюю - удаленную на три месяца пути - и явился он в Вавилон. И пришел к Балаъону (Bala'on - Валаам? ⁶⁰), царю Вавилона, он, и поднес ему дар, и поведал ему, что случилось с ним. И Балаъон возлюбил Кармина, и даровал жилище ему возле дома купца своего, который ушел в страну дальнюю на три года.  

 А люди, которые принесли свидетельство ложное, были убиты на ложе в доме Кармина.    

И возлюбила Кармина жена торговца того, и вошла с ним в соблазн, и дитя обрела; столь нравы женщин ужасны. Супруг же оставил женщину эту, в то время как было дитя в ней, и родила она, и кормилице отдала то дитя, и та его воспитала. И на второй год она заблудила (went astray - букв. заблудилась, сбилась с пути) и обрела дитя от Кармина, ибо Кармин был мужем видным в Израиле. И женщина та пожелала бросить дитя, которое зачала она, по рождении его в реку, и дождаться торговца, супруга, как если б она с пути не сбивалась, и ничего не совершала [плохого]. Так же и Соломон мудрец говорил: "Три вещи кажутся трудными для ума моего, а четвертая непостижимой: След орла в небе, путь змеи на скале, след корабля в море." ⁶¹ Четвертое же из того, о чем говорит он, касается женщины злой, обманувшей супруга, и омывшей себя, и восседает она словно жена, ничего не совершившая, и клянется клятвою ложной.

   И зачала в это время жена Балаъона, Царя Вавилона, и родила нечто, что было сходно с орлом, как будто бы птицу, но в то же время без крыльев. И подозвала служанку она, любимицу свою, и отослала то нечто в корзине плетеной и приказала ей выбросить в море его (т.е. в реку), так чтоб никто не узнал бы о нем. И наступило время рожать супруге торговца, и родила она мужеска пола дитя, миловидное и [достойное] сострадания. И не вскормив его, подозвала служанку она, любимицу свою, и положила его (т.е. дитя) во внутренней части ларца и приказала ей выбросить в море его (т.е. в реку), чтобы никто не узнал о нем; ибо боялась мужа она своего. И в одну ночь родили обе женщины, [торговца] жена и жена царская, и на рассвете послали служанок своих обе женщины бросить детей своих в реку.

И Волею Божьей встретились те две служанки, прежде чем бросили в реку детей, и разговорились. И служанка царя спросила служанку торговца, сказав: "Что там в ларце твоем?" и та показала дитя ей прекрасное. И служанка Царя ей сказала: "Зачем же его принесла ты сюда?" И торговца служанка сказала ей: "Все от того, что жена моего господина заблудила с неким Израилитом, и зачала и родила дитя, и велела она мне бросить в реку его." И служанка Царя сказала ей: "Почему бы не воспитать ей дитя столь красивое?" И служанка торговца сказала ей: "Оставил с дитем ее муж, и она его ныне растит; как же теперь ей растить еще это дитя от чужого и иноземного семени?" И служанка торговца спросила служанку Царя, и сказала: "А что у тебя в ларце твоем?" И служанка Царя сказала ей: "Моя госпожа породила дитя, что имеет облик не человека, но орла бескрылого, и приказала она мне его бросить в реку. Вот что, дай-ка дитя мне, что у тебя, и отдам я его госпоже моей, ты же возьми эту птицу и брось ее в реку"; так они и поступили. И служанка Царя взяла [Кармина] дитя к госпоже своей, и Царица возрадовалась, и доложено было Царю, что родила сына Царица. И отдала Царица мальчика этого нянькам, и возрос он в доме Царя, и нарекла она имя ему Набукеднасар (Nabukednasar - Nebuchadnezzar - Навуходоносор ⁶²), что разъясняется так - "по милости птицы".

   И через это известно весьма хорошо, что Царь Вавилона от семени Шема. И явился он, и поборол Иерусалим по Милости Божьей, и увел он потомство Израиля словно пленников, и заставил бродить их по городу Вавилону вместе с Манассии внуками. И был он настолько богат, что поставил он столб золотой на Вавилонской равнине в 60 локтей высотой, и был он надменен весьма, и любил говорить он: "Я заставляю солнце светить в небесах"; и поклонялся он идолам. И Бог снизошел до него, чтобы смог он познать Его, и уделил Он ему часть его средь зверей полевых ⁶³. И когда он познал Имя Господа после семи лет, возымел Он к нему сострадание, и доставил обратно его, раскаявшегося. И было его Вавилонское царство, и вовеки принадлежало оно тем, кто был от семени его.    

77. О Царе Персии

   И Персии Царь также от семени Шема, и мы поведаем вам о том, что с ним связано. Двух сыновей породил Иуда, и привел он Теъмар (Te'mar - Tamar - Фамарь ⁶⁴) для старшего сына (библейский Ир), и умер тот. И Иуда послал своего младшего сына (библейский Онан) к ней, чтобы взрастил он семя брату своему от жены его ⁶⁵. И он делал то, что Бог ненавидел, и не хотел он взрастить семя брату своему, как то Иуда, отец его, повелел ему. И, когда он ложился с Тамарь, то давал он сойти в землю семени своему, чтобы оно не могло прорасти во чреве ее и не было названо семенем брата его, ибо хотел он взрастить себе семя с женою своей во имя свое. И, когда Бог увидел деяние злое его, отвратил Он Свой лик от него и убил его. И Иуда, свекор Тамарь, обратно вернул ее, и утвердил ее в доме отца ее, и сказал ее роду: "Блюдите жену сию из Израилитов, и не позвольте ей осквернить себя с чужеземцем. Ибо есть у меня младший сын, и, коль дозволит Бог возрасти ему, отдам я ему ее." И, в то время как пребывала Тамарь подобно вдове в доме отца ее, Иуда, свекор ее, пришел как-то раз в то место, где были загоны его, чтобы состричь шерсть (овец своих), и был он рад и доволен весьма. И Тамарь услыхала, что прибыл свекор ее, и отбросила она одеянье вдовы, и облачилась в одежды блудницы, и пошла она вслед за ним и воссела (в библейском тексте - "села у дороги"). И направил он послание к ней, говорившее: "Хочу я быть вместе с тобой." И сказала она ему: "Что ты в оплату мне дашь?" И он сказал ей: "Пришлю я тебе на рассвете ягненка молочного"; и сказала она ему: "Дай же залог мне, пока ты не (от)дашь мне ягненка." И дал он ей посох [свой], и кольцо, и убор головной тесный, что был под шапкой его. И был он с ней, и взяла она [то] (, что он дал), и ушла она в дом свой. И послал он ягненка ей ранним утром. И слуги его вопрошали и говорили: "Где дом блудницы?" И говорили ему (т.е. через его слуг): "Нет в нашем селеньи блудницы"; и возвратились они в город свой и рассказали ему, что нет в том селеньи блудницы. И Иуда сказал: "Оставьте вы [это] (- т.е. свои поиски); да будет (на то) Воля Божья."

Тогда зачала Тамарь, и сказали свекру ее, что зачала она. И пошел он и привел старцев Израиля к отцу Тамарь, и сказал он ему: "Дочь мне доставь свою, что зачала, чтобы могли забросать мы камнями ее, как уста(но)влено то Моисеем, ибо она укор навлекла на дом Израилев." И отец и родные Тамарь поведали ей, что свекор ее так сказал. И она извлекла кольцо, и посох, и убор головной, и отдала [их] отцу своему и родным своим, и сказала она им: "Владелец сего соблазнил меня; пусть забросают камнями меня вместе с ним." И тогда Иуда увидел именье свое, и признал он его, и сказал он: "Тамарь меня праведней ⁶⁶"; и он оставил ее и отправился в дом свой. И Тамарь породила двух близнецов, два народа: Фареса (Fares - Perez - здесь понимается как Перс) и Зару (Zara - мужское имя). Фарс (Fars - т.е. Персия) же основан на имени Фарес, и правил он им и семя его после него, и назывались они "Фарасавияне" (Farasawiyan - т.е. персияне). И вот, сим подтверждается то, что от семени Шема Царь Персии.

78. О Царе Моава

   И Царь Моава ⁶⁷ (исходит) от семени Шема, и мы поведаем вам, как это случилось. Когда допустил Бог Аврааму уйти из страны отца его в землю Каран (Karan - т.е. Харран ⁶⁸ в северной Мессопотамии), Лоту Он допустил уйти в землю Содома и Гоморры. И когда Бог пожелал истребить народ Содома и Гоморы, послал Он Ангелов Своих, Михаила и Гавриила, чтобы вывели они Лота и сожгли города Содом и Гоморру; и они уничтожили их и вывели Лота с детьми его. А жена его обернулась, чтобы взглянуть на город отца ее и матери ее. И вот Божий гнев низошел на город Содом - огненный дождь с небес, сжегший горы с холмами ⁶⁹, и камни, и землю. И молнии, и зигзагообразные молнии, и грома раскаты сошли вместе с грохотом Божьего гнева, и облаком из огня, дым испускавшим от жара. И вот, когда слышим был весь этот шум, Ангелы Лоту сказали: "Не обращайтесь назад исходя из города этого, не обращайтесь чтоб не погибнуть вам смертью." Однако когда Ахмаба ('Ahmaba), Лота жена, услышала это (этот шум), то обернулась она, и обратилась она в столб соляной, и существует она и поныне, до самого этого дня. Что же до Лота, Бог дал поселенье ему в горах Араратских. И насадил виноградник он новый, и дочери его дали отцу своему выпить вина, и устроили замысел злой они, и сказали они: "Как так, почему погибнуть должно владение отца нашего? Мать наша истреблена была на пути, и здесь никого нет, кто бы женился на нас." И дали отцу своему выпить (вина) они, и старшая дочь его возлегла с ним, в то время как разум его был затуманен крепким напитком. И Ной (также) пьян был и обнажен перед женою своей и детьми, и проклял он сына, который над ним посмеялся; и не вменилось [то, что возлег он с дочерью своей] Лоту во грех, ибо он совершил то не ведая. И старшая дочь его зачала и родила дитя, и нарекла ему имя "Моав" (Moab), что разъясняется так: "От отца моего на колено мое" ⁷⁰ . И был он отцом Моавитам (Moabites ) и Агарянам ⁷¹ (Agarenes). И вот, (из этого) ясно, что Царь Моава от семени Шема.

79. О Царе Амалека

   И так случилось, что, когда старшая Лотова дочь родила сына своего, сказала она младшей дочери: "Вот что, давай-ка дадим отцу нашему выпить вина, чтобы могла ты побыть с ним, и, может быть, сможешь (и) ты обрести (с ним) потомство." И снова они вино приготовили, и снова они говорили глупые речи ему, и сказали ему: "Выпей вина, о отец наш, для удовольствия сердца твоего"; и он, муж бесхитростный, выпил и снова был пьян. И снова, когда он напился и разум его затуманился от вина, младшая дочь вошла и возлегла (вместе) с ним, и снова не ведал он то, что она возлегла с ним, и то, что восстала она от него. И зачала она также и родила сына, и нарекла ему имя "Аммон" ⁷², и он есть отец Амалекитам (Amalekites - Амаликитяне ⁷³). И вот, (из сего) ясно, что Царь Амалека (библ. Амалик) от семени Шема.

80. О Царе Филистимлян ⁷⁴

   И вот еще, семя Самсона царствует над Филистимлянами. А Самсон был от семени Дана, из 12 сыновей Иакова, и был он сыном служанки Иакова; и мы поведаем вам, как сей Самсон появился. Ангел Господний явился к Самсоновой матери и сказал ей: "От скверны себя охраняй, и не имей общества с мужем другим кроме супруга твоего, ибо тому, кто будет вскоре рожден от тебя, должно стать Назаритом (Nazarite - назорей ⁷⁵), святым ради Господа, и он избавителем будет Израилю от руки Филистимлян." И после она породила Самсона. И снова Ангел явился к ней и сказал ей: "Не допускай лезвию прикасаться к голове его, и не следует плотью (т.е. мясом) питаться ему и вином, и жениться на жене чужеземной, но лишь на жене из рода его и из дома отца его." И то, как Бог даровал ему силу, вы слышали по Книге Судей ⁷⁶ Но преступил он Божию заповедь, и пошел и женился на дочери из необрезанных филистимлян. И из-за этого в гневе был Бог, и доставил его Он в руки необрезанных филистимлян, и они ослепили глаза его, и превратили (его) в посмешище в доме царя их. И он крышу сдвинул на них, и убил семь сотен тысяч из них, и за жизнь свою он убил семь сотен тысяч из них железом, и камнем, и посохом, и челюстью ослиной. Ибо числом они были как саранча, покуда он не избавил Израиль от услужения Филистимлянам.

И зачала от Самсона тогда Далила (Dalila), и когда пребыла с дитем она, умер Самсон вместе с Филистимлянами; и породила сына Далила ⁷⁷, и нарекла ему имя "Менахем" (Menahem), что разъясняется так: "Семя сильного мужа". И вот, Далила была сестрою Максабы (Maksaba), жены Царя Филистимлян, и когда убил Самсон Царя Филистимского в доме (его) вместе с людьми его и домашними его, и он (Самсон) умер с ним (т.е. Царем Филистимским), Далила пошла к сестре своей - Максабе, Царице Филистимлян. И вот, обе женщины были красивы, и не имели детей они, но обе зачали; Максаба была с дитем от Кволасона (Kwolason), Царя Филистимлян, шесть месяцев, и Далила была с дитем от Самсона четыре месяца; и супруги обеих были мертвы. И любили друг друга две женщины необычайно. И была любовь их друг к другу не сестринской любви подобна, но любви материнской к дитя, и любви дитя к матери; вот какова была их любовь. И жили совместно они. И управление теми, кто уцелел при убийстве Самсоном в доме царя, было в руках у Максабы, ибо не уцелело мужей войны мощных среди Филистимлян, и потому управляла Максаба теми, кто уцелел. И обращались они к ней и утром и вечером, и говорили: "Нет нам другого царя помимо тебя, и помимо того, кто выйдет из чрева твоего. Если господь наш Дагон ⁷⁸ будет милостив к нам, то, что во чреве твоем будет сыном, и будет он чтить Дагона, нашего бога, и будет над нами (он) царствовать. И если то будет дочь, мы (и) ей позволим царствовать нами, с тем чтобы имя твое и имя Кволасона, господина нашего, было напоминанием твоим (т.е. о тебе) среди нас."

   И вот породила Максаба дитя мужеска пола, и все Филистимские мужи возликовали, и сотворили поклон ей и пели, и говорили: "Дагон и Бэл ⁷⁹ почтили ее и возлюбили Максабу, и семя Кволасона вновь восстановлено через Максабу." И также Далила принесла сына, и женщины обе детей своих воспитали в величии и достоинстве. И, когда были дети пяти лет от роду, ели совместо они и играли пред ними (матерями), и матери сшили для них одеянья из ткани драгоценной, и приложили ножы к поясам их, и цепи к их шеям. И усадили люди сына Максабы на престоле отца его, и сотворили царем его над Филистимлянами.

81. Как сын Самсона убил сына Царя Филистимлян

   И вот другой сын - Акамхель (Akamhel), сын Самсона, обратился к Далиле, матери своей, и сказал: "Почему же не царствую я и на престоле сем не восседаю?" И мать его сказала ему: "Оставь это, сын мой. Престол этот не был престолом отца твоего, и город сей не был градом отца твоего; когда Бог отца твоего допустит тебе подрасти, то пойдешь ты к престолу отца твоего." И сын ее сказал ей: "Нет, не покину я ни тебя, мать мою, ни Максабу, мать мою, и здесь я буду царем."

  И вот как-то раз оба юноши были пьяны по окончании трапезы, и двери заперты были. И женщины обе, сидевшие рядом, отведать готовились блюдо мясное, а юноши перед ними резвились, и ели они вместе с ними, и служанка одна блюдо держала меж ними. И Акемехель ('Akemehel), сын Далилы, взял с блюда [часть] мяса, наполнившую обе руки его, и положил ее в рот, и Тебрелес (Tebreles), сын Максабы, Царь Филистимлян, выхватил мяса кусок, что торчал изо рта его. И Акемехель вынул меч свой и отрубил его голову, и пала на блюдо она прежде, чем он успел проглотить то, что он захватил; и тело его пало на пол мощеный дома того; и руки его и ноги его содрогнулись, и тотчас он умер. И ужас и страх охватили двух матерей их, и не сказали ни слова они никому, поскольку боялись они, но проглотили они пищу ту, что пребывала во ртах их, и посмотрели они друг на друга, не зная что делать.

И служанка восстала от них, и взяла она с блюда главу Тебрелеса, и к шее его (ее) обратно приставила и покрыла ее одеяньем своим. И восстала Далила, и меч захватила убитого сына сестры, и пошла на Акемехеля, но уберегся он, за колонной укрывшись. И изготовился он убить мать свою. И восстала сестра ее, и объяла ее, и сказала: "Зачем нам себя истреблять из-за [ссоры?] их. [Юноша] сей [исходит] от корня плохого, и [принести] не может плод благий; ну же, сестра, не дозволь ему истребить и тебя." И взяла она меч из руки ее, и извлекла из подушки (?) своей богатое одеянье пурпурное, какое носят цари, и отдала ему (его), и обратилась к нему с речью ласковой, и сказала: "Возьми одеянье сие, сын мой, и воссядешь ты сам на престоле царства Филистимского." И буйствовал Акемехель словно дикий медведь, ибо хотел он убить женщин обеих, покуда не допустил он покинуть им дом. И вышли они, и когда он позволил им дом тот покинуть, взял одеянье пурпурное он и вышел. И воротились две женщины, и приготовили мертвое тело для похорон, и тайно похоронили его.

 И, когда пришло время пищи вечерней, юноши и прислуга искали [царя своего] и не находили, и вопрошали о нем они, и мать его им сказала: "Болен ваш царь, вот муж, который воссядет на месте его." И взяли они его, и утвердили на престоле его, и приготовили пир они, и возликовали. И с той поры сын Самсона над ними восцарствовал, и не было среди них никого, кто преступил бы приказанье его - и вот, совершил он деяние то (т.е. убийство) пят[надцать] зим после того как родился он - и Филистимское царство стало его и семени его после него. Так что, возлюбленные (мои), известно весьма хорошо, что филистимское царство принадлежит семени Шема.    

82. О нисхождении Авраама в Египет

   А также мы можем поведать вам, что хотя Бог даровал Аврааму богатства и славу, но сына недоставало ему. И Сара и Авраам говорили об этом на ложе своем, и он ей сказал: "Бесплодна ты", и она сказала ему: "Не я бесплодна, а ты"; и продолжали они оспаривать это и спорить друг с другом об этом. И наступил голод в земле Канаан (Canaan - Ханаан), и услыхал Авраам, что есть пропитанье в земле Египет, стране Фараона. И когда он истратил владенья свои на милостыню для бедных во дни (того) голода , и не имел припасов на завтрашний день, сделался сильным голод в земле Канаан, и не хватало еды ему на пропитанье. И сказал он: "Я благодарен Богу за то, что даровал Он мне то, что я роздал слугам моим. Но что до тебя, сестра моя Сара, давай-ка отправимся в землю Египет спасаться от смерти голодной." И сказала она ему: "Будет исполнена воля твоя, о господин мой, и если умрешь ты, то также умру вместе с тобою и я, а если будешь ты жив, (то и) я буду жить с тобой вместе; вовеки не для меня это - слову перечить твоему." И после поднялись они и отправились в путь.

   И, когда подошли они близко [к Египту], сказал Авраам Саре: "Одно я тебя попрошу, и cделай ты то, что скажу я тебе"; и Сара сказала: "Говори, господин мой." И он ей сказал: "Слышал я, будто обычаи египтян беззаконны, и что пребывают они в поклонении идолам и разврате. И как только увидят они тебя, то задумают зло на меня, и убьют меня из-за красоты твоего прекрасного облика; ибо нет среди них никого, кто могла бы сравниться с тобой. И вот, чтобы жизнь мне спасти, ты говори, если спросят тебя обо мне: "Я сестра его" ⁸⁰, с тем чтобы душу мою избавить от гибели от руки чужеземцев." И Сара сказала: "Будет исполнена воля твоя. Слово, что ты говоришь мне, скажу я, и что говоришь ты мне сделать, то сделаю я." И заплакали они, и поклонилися Богу, и вошли они в город большой Царя Египта.

И когда египтяне увидели Авраама и Сару, то изумились они красоте наружности их, ибо они представляли будто они рождены одной матерью. И сказали они Аврааму: "Кто есть тебе сия женщина?" И Авраам им сказал: "Она мне сестра." И спросили они также Сару: "Кто тебе муж сей?" И сказала она им: "Он - брат мой." Потому донесли Фараону те люди, что прибыли двое прекрасной наружности, одна из них женщина, а другой юноша, и нет никого подобных им во всей земле. И обрадовался Фараон, и отправил послание Аврааму, и в нем говорилось: "Дай мне сестру твою, чтобы она была мне помолвлена." И Авраам размыслил в уме своем так: "Если оставлю ее я себе, то убьет он меня и возьмет ее"; и сказал: "Делай как знаешь, но при условии, что ты доставишь мне выкуп достойный." И Фараон дал ему тысячу taflahet ⁸¹ серебряных, и взял Сару он себе в жены, и уложил ее он на ложе свое. И Ангел сопровождал ее к Фараону, Царю Египта. И явился ему от Господа среди ночи, несущий меч огненный (т.е. ангел), и приблизил он к нему, и возжег он покои все пламенем огненным своим, и возжелал убить Фараона он. И бежал Фараон от одной стены тех покоев до другой стены, и от одного угла тех покоев до другого угла, и куда бы ни шел он, Ангел был следом за ним, и не осталось уж места куда бы он мог убежать и укрыться. Тогда Фараон простер руки свои и сказал Ангелу: "О господин, прости мне мой грех." И Ангел сказал ему: "Что ты напал на жену (на) замужнюю?" И Фараон сказал ему: "О господин, не губи кровь невинную. Ибо сказал он мне "Она - сестра моя," и потому я и взял ее по неведению. Что должен сделать я, чтобы избавить себя от руки твоей?" И Ангел сказал ему: "Верни Аврааму жену его, и дай ему дар, и обратно отправь его в страну его". И тотчас же Фараон призвал к себе Авраама и отдал ему жену его Сару, а также служанку Агарь ('Agar), и дал он ему и золото, и серебро, и дорогие одежды, и отослал его с миром.

  И Авраам и жена его возвратились в страну свою с миром. И сказала Сара Аврааму: "Знаю, что я бесплодна. Пойди же к служанке моей, которую дал Фараон мне; возможно, Бог даст тебе в ней потомство. А что до меня, то наружность моя сморщилась и увяла, и высох цветок моей плоти." И даровала она Агарь ему. И вошел Авраам к Агари, и зачала она от него, и родила ему сына и нарекла Ишмаэль (Ishmael - Измаил) ему имя, что разъясняется: "Бог услышал меня" ⁸². И после того даровал Бог Аврааму потомство с женой его Сарой, и породил он Исаака. И после того возревновала Сара к Ишмаэлю, сыну служанки ее, ибо достигнуть тот должен был мужества прежде сына ее, и сказала она: "Возможно, убьет он сына моего и наследует дом отца его." И предложил Авраам подношения Богу, и сказал: "Господи, как поступить должен я с Ишмаэлем, сыном моим первородным? Хочу я, чтоб жил для меня пред Тобой он, но Сара, сестра моя, возревновала из-за того, что ты дал мне потомство в ней в ее старости." И был Ишмаэль от роду четырнадцати лет прежде, чем Исаак был рожден. И Бог сказал Аврааму: "Что Сара сказала, то истинно; отвергни служанку и сына ее Ишмаэля. Пусть Ишмаэль живет предо Мной, и сделаю Я великим народом его; и породит он 12 народов и будет над ними он царствовать. И утвержу Я Завет Мой с Исааком, слугою Моим, сыном Сары, и в нем благославлю все народы земли, и сотворю Я ему великое царство над всеми народами земли, и в небесах также сделаю Я царем его." ⁸³

83. О Царе Ишмаэлитов

   И потому Ишмаэля потомки ⁸⁴ (букв. дети - children) стали царями над Теребом (Tereb), и над Кебетом (Kebet) над Ноба (Noba - Нубия), и Соба (Soba - Сабея), и Куергуе (Kuergue), и Кифи (Kifi), и Мака (Maka), и Морна (Morna), и Финкана (Finkana), и Арсибана ('Arsibana), и Либа (Liba - Ливия?), и Масеъа (Mase'a), ибо они были семенем Шема. А Исаак царствовал над Иудой и над Аморевоном ('Amorewon - страна аморреев ⁸⁵?), и Кетевоном (Ketewon - страна хеттиев, т.е. библейских хеттов ⁸⁶), и Ийабусевоном ('Iyabusewon - ?область Иевусеев ⁸⁷?), и Ферзевоном (Ferzewon - Персия?), Еэвевоном ('Eewewon), и Кекедевоном (Kekedewon), и Ромьей (Romya - ?Рим - Константинополь?), Ансокьей ('Ansokya - Антиохия), и Сорьей (Sorya - Сирия), и Арменией, Фелестеемом (Felesteem - Палестина), и Эфиопией, и Эдомом, и Филистией (Philistia - страна филистимлян - Палестина), и Ийоабом (Iyoab), и Амалеком (Amalek - Амалик), и Фригией, и Вавилоном, и Йонанестом (Yonanest), и Эбрайастом ('Ebrayast ). Ибо поклялся Бог, что дарует Он семени Шема (Сима) все царства, и высокий престол и владычество семени Шема, так же как и отцу его Ною, по слову Божьему благословлен был сын его Шем, вот те слова: "Будь господином братьям твоим и царствуй над ними." И то, что он говорил, относится к Искупителю, Царю нашему общему, Иисусу Христу, царю небесному и земному, Кто возвеличивает царей, и Кто, когда то угодно Ему, лишает их власти; ибо Ему надлежит власть и владычество над всеми созданиями вовеки веков. Аминь.

84. О Царе Эфиопии и о том, как он вернулся в страну свою

   И Царь Эфиопии возвратился в страну свою с великим весельем и радостью; и шли они с песнями их, и свирелями их, и колесницами их, подобно небесному воинству, и прибыли Эфиопы из Иерусалима в город Уакером (Wakerom) за день единый (один/единственный). И направили посланников они на кораблях объявить [о прибытии их] Македе, Эфиопской Царице, и рассказать ей, как обрели они благо во всем, и как сын ее стал царем, и как удалось им доставить небесный Сион. И по приказу ее славные новости эти были распространены повсеместно, и повелела гонцу она обойти всю страну, что была в подчинении ее, с приказанием людям встречать ее сына и того более небесный Сион, Ковчег Бога Израилева. И затрубили в роги (horns) они перед ней, и возликовал народ Эфиопии весь, от самого малого до великого самого, мужи а равно и жены; и воины вместе с нею восстали встречать Царя своего. И пришла она в город Правительства (Government), который есть главный город Эфиопского царства; теперь уже, в поздние времена, (город) сей стал главным городом Христиан Эфиопии ⁸⁸. И там повелела она благовония без числа приготовить из Индии, и из Балте (Balte) (вплоть) до Галтет (Galtet), и из Альсафу ('Alsafu) (вплоть) до Азазат ('Azazat), и доставили все их туда. И сын ее шел в Уакером (Wakerom) по дороге из Азьябы ('Azyaba), и дошел до Масаса (Masas) он, и низошел в Бур (Bur), и прибыл в город Правительства, столицу Эфиопии, которую сама Царица построила и назвала ее "Дэбрэ ⁸⁹ Македа" ("Dabra Makeda"), по имени своему.

85. О ликовании Царицы Македы

   И Царь Давид вошел с великою пышностью в город матери своей, и тогда он увидел небесный Сион в вышине испускающим свет будто солнце. И когда Царица узрела сие, возблагодарила она Бога Израилева, и восхвалила Его. И низко она поклонилась, и ударила грудью своей (о землю), и [после] вскинула голову и устремила свой взор в небеса, и возблагодарила Создателя своего, и хлопала в ладоши она, и издавался смех громкий из уст ее, и плясали ноги ее по земле, и украсила все свое тело (она) радостью и весельем по желанию, переполнявшему разум ее внутренний (т.е. духовный). И что я скажу о ликовании, что было тогда в стране Эфиопии, и веселии народном, и людском и зверином (т.е. звери тоже ликовали), от самого малого до великого самого, а также и жен и мужей? И разместились шатры и палатки у склона Дэбрэ-Македы на гладкой равнине у доброй воды, и забили они 32 тысячи волов и быков из стойл своих. И утвердили Сион они над твердыней Дэбрэ-Македы, и приготовили ей три сотни стражей, мечами (искусно) владевших, чтоб охраняли шатер (pavilion) Сион вместе с людьми ее и знатными ее, мужами Израиля мощными. И собственной стражи ее (Царицы Македы) было три сотни мужей меч носящих и, в добавленье к тому, Давид, сын ее, имел (также) семь сотен [стражей]. И ликовали необычайно они во славе великой и радости в одеяньях прекрасных, ибо царство то управлялось ею от моря Алеба ('Aleba) до моря Осека ('Oseka), и всякий внимал приказанью ее. И обладала она славой великой и богатствами необычайными; ни у кого прежде нее подобного не было, и после нее не будет ни у кого. В те дни Соломон был Царем в Иерусалиме, а Македа была Царицею в Эфиопии. И были даны им обоим мудрость, и слава, и богатства, и милость, и разумение, и красноречье, и ум. И золото, и серебро ценой дешевыми были как бронза, и драгоценные ткани, расшитые золотом, - словно льняные одежды, и кони и скот были неисчислимы.

86. Как Царица Македа сделала сына своего Царем

   И на третий день Македа доставила сыну своему семнадцать тысяч и семь сотен коней отборных, назначенных ожидать войско врага, и также опустошать города врага, и семь тысяч и семь сотен кобыл, ожеребившихся, и одну тысячу мулов женского рода, и семь сотен мулов отборных, и одеянье почетное, золото и серебро отмеренное гомором (gomor), и отмеренное kor'ом, шесть одного и семь другого, и доставила она сыну своему все, что было его по закону, и весь престол царства ее.

87. Как дали клятву знатные Эфиопии

   И сказала Царица знатным ее: "Говорите теперь, и клянитесь небесной(-ым) Сион(-ом), что не будете вы делать женщин царицами и утверждать их на троне царства Эфиопского, и что никто, кроме потомства мужского Давида, сына Царя Соломона, не будет вовеки царствовать над Эфиопией, и женщин вовеки царицами делать не будете вы ⁹⁰." И все знатные дома царя поклялись, и правители, и советники, и управляющие.

И поставила она Элмейаса (Elmeyas) и Азарию ('Azaryas - Azariah) главою священников и главою диаконов ⁹¹, и обновили они царство сие, и сыновья мощных мужей Израиля исполнили Закон, совместно с Царем их Давидом, в Скинии Свидетельства, и обновилось то царство. И сердца юдей воссияли при виде Сион(а), Ковчега Закона Божьего, и отверг народ Эфиопии идолов своих, и поклонились они Создателю своему, Богу, их Сотворившему. И оставили эфиопские мужи дела свои, и возлюбили праведность и справедливость, любимые Богом. Оставили они прелюбодеяния ⁹² прежние свои, и избрали чистоту в стане, что предстоял Сион(-у) небесно-й(-му). Оставили они предсказания и волшебство, и избрали раскаяние и слезы во имя Бога. Оставили они гадание через птиц и при помощи знамений (omens - предзнаменований), и обратились они, чтобы Богу внимать и приносить Ему жертву. Оставили они радости тех богов, которые дьяволы суть, и избрали служение Богу и восхваление Бога. Дочери Иерусалима пребывали в немилости, а дочери Эфиопии были в чести; дочь Иуды печальна была, в то время как дочь Эфиопии ликовала; (и) ликовали горы Эфиопские, и горевали горы Ливанские (Lebanon). Народ Эфиопии, кумирами окруженный и идолами, избран был, и отвегнут - народ Израиля. Дочери Сиона были отвергнуты, а дочери Эфиопии были в чести; старцы Израиля стали теми, кого презирают, а Эфиопии старцы были в чести. Ибо Бог допустил (к Себе) народы, которые были отвергнуты, а Израиль отверг, ибо Сион отъята была от них и явилась в страну Эфиопию. Ибо где бы ни пожелал Бог поселить ее, там и есть обиталище ее, и там, где Он не пожелает, чтобы она пребывала, она не пребудет; Он есть ее основатель, Создатель, и Зодчий, Бог Благий в храме святости Его, обители славы Его, вместе с Сыном Его и Духом Святым, вовеки веков. Аминь.

   И Македа, Царица Эфиопии, отдала царство сыну своему Давиду, сыну Соломона, Царя Израиля, и сказала она ему: "Возьми [себе царство]. Отдала я [его] тебе. Сделала я Царем того, кого Бог сделал Царем, и избрала я того, кого Бог избрал хранителем Скинии (Pavilion - букв. Шатер, вероятно, Скиния) Его. Рада весьма я тому, кого Бог рад сделать посланцем Ковчега Завета Его и Закона Его. Возвеличила я того, кого Бог возвеличил (быть) управителем вдов Его, и почла я того, кого Бог почтил (быть) подателем пищи сиротам."

   И Царь восстал и опоясал одежды свои, и поклонился он низко пред матерью своей, и сказал ей: "Ты есть Царица, О Госпожа моя, и буду служить я во всем тебе, чтобы ты ни приказала мне, будет ли то ко смерти (моей) или (же к) жизни. Куда ты меня ни пошлешь, туда я отправлюсь, и где ты прикажешь мне быть, там я и буду, и что ты прикажешь мне делать, то я и сделаю. Ибо ты - голова, я же - стопа, и ты - Госпожа, а я (только) раб твой; будет исполнено все согласно приказу твоему, и никто не преступит приказание твое, и сделаю я все, что ты пожелаешь. Но молись за меня, чтобы Бог Израилев избавил меня от гнева Своего. Ибо Он будет в гневе - так говорят нам - если сердца свои мы не сделаем праведными для исполнения Воли Его; и если не будем с готовностью мы соблюдать приказанья Его в отношеньи Сион(-а), обители славы Божьей. Ибо Ангел воинства Его среди нас пребывает, и он направлял и привел нас сюда, и он не удалится от нас, и не оставит нас." 

   "Итак, внемли мне, О Госпожа моя. Если я и те кто со мной будем праведны и исполним Волю Его, Бог пребудет среди нас, и сохранит нас от зла и от руки врага нашего. Но если мы не будем хранить сердца наши праведно, будет Он в гневе на нас, и отвратит (Он) лик Свой от нас, и покарает нас, и наши враги будут грабить нас, и страх и трепет найдут на нас, откуда мы не ожидаем их, и восстанут они на нас, и одолеют в войне нас, и истребят нас. С другой стороны, если исполним мы Волю Божью, и сделаем должное в отношеньи Сион(-а), станем мы мужами избранными, и никто властен не будет поступить с нами по злобе на горе Его святости, покуда Его обиталище с нами."

   И вот, принесли мы вместе с собою весь Закон царства и заповедь Бога, ту что Садок, верховный священник, нам объявил, когда помазал он елеем царским меня в доме святилища Божьего, рог же с елеем, который есть помазание на священство и царство, был в руке его. И содеял над нами он то, что Законом предписано, и были помазаны мы; Азария на священство, я же на царство, и Алмейас ('Almeyas), Божьи уста, хранитель Закона, то есть, хранитель Сион(-а), и Ухо Царя на всех путях праведных. И наказали они мне, что следует делать мне все лишь по совету их, и утвердили они нас перед Царем (Соломоном) и перед старцами Израиля, и весь народ слышал то, как священник Садок давал наставления нам. И заиграли роги с органами (organs), и звуки арф их и прочая музыка, и возгласов шум раздались в это время там, во вратах Иерусалима. Но что мне рассказывать вам, тем кто был там? Казалось нам будто земля сотрясалась от самых своих оснований, и небеса разразились громом над нами, и трепетали сердца (наши) вместе с коленями.

88. Как рассказывал он матери своей, и как они сделали Царем его

"И когда все замолкло, восстал в Божьем страхе священник, дававший нам Заповеди, и слезы текли у него, в то время как трепетала плоть наша и слезы лились наши. Бог есть воистину, безо лжи, в сердцах наших, и пребывает Он в том, что Им заповедано. Изречено заповедание Его, и не удалится оно от тех, кто любит Его и соблюдает заповедание Его, и Он пребывает с ними вовеки. И ныне, внемлите вы суду и законам, которые старцы и сыновья мужей мощных Израиля принесли, которые записали они прежде Царя Соломона и нам передали, с тем чтобы мы не уклонились ни по правую руку, ни по левую от того, что они заповедали нам. И также они рассказали нам и разъяснили, что мы несем (в себе сами) как смерть, так и жизнь, и что мы мужу подобны, который имеет огонь в руке левой своей, и воду - в правой (руке), и кто может руку свою поместить, куда будет угодно ему. Ибо и наказанье и жизнь записаны там (т.е. в писании, в заповедях); для тех, кто содеял зло - наказание, а для тех, кто содеял благое - жизнь."    

И Элмейас и Азария вынесли то писание, что было записано пред Богом и пред Царем Израиля, и прочитали они его пред Македой и пред великими мужами Израиля. И когда услыхали они слова сии, все кто там был, и малые и великие, низко пригнулись и поклонились с почтением, и восславили Бога они, Кто допустил им услышать слова сии и даровал заповедание сие, с тем чтоб могли они исполнять справедливость и суд Божий. И того более, сделал он их членами дома Его, ибо Сион (отныне) была среди них, а она - обиталище славы Божьей, и она избавила их от всякого зла, и благословила плод их земель, и преумножила коров и овец их, и благословила колодцы их, и благословила труды их, и плод их садов, и взрастила детей их, и защитила старцев их, и стала им стражей и тылом, где бы они не пребыли, и покоряла она им врагов их, куда бы ни шли они. И ликовал весь народ Эфиопии.   

И сказала Царица сыну своему: "Сын мой, Бог дал тебе истину, следуй (же) ей и не удаляйся ее, ни по правую, ни по левую руку. И люби Господа Бога твоего, ибо Он милостив к простодушным. Ибо путь известен Его из заповедания Его, и благо понятно Его из слов руководства Его." 

   Тогда обратилась она к Элмейасу и Азарии и ко всем мощным мужам Израиля: "Да защитите его и наставьте на путь царства Божьего, и почитайте Госпожу нашу Сион. И что бы ни было любезно Госпоже нашей, всегда сообщайте [сие] нам истинно и заботливо из поколения в поколение, с тем чтоб она не прогневалась на нас, если не будем служить мы как следует ей, с тем чтобы Бог мог пребыть среди нас. И ты, сын мой, внемли слову отцов твоих, и следуй совету их. И да не сделают глупым тебя ни питие, и ни женщины, и ни страсть к дорогим одеяниям, и ни уздечки со сбруями конские, и ни вид орудий военных для тех, кто во главе и тех, кто в тылу. Но да пребудет в Боге вера твоя и в Сион(е), Ковчеге Закона Бога, Создателя твоего, с тем чтобы ты покорил врага твоего, и чтобы семя твое умножилось на земле, и чтобы недруги твои и противники, близко и далеко, были повержены."

   И сыновья тех могучих мужей ответили и сказали гласом единым: "О Госпожа наша, мы с тобой навсегда, и не забудем мы господина, Царя. Вот то, что написано, и исполнится это, если Бог Израилев будет помощником ему, и если он внемлет слову матери его; и мы поведаем ему о пути свершения добрых деяний. Ибо нет никого во дни эти мудростью равных тебе, помимо Царя, господина нашего. Ты привела нас сюда как слуг твоих с Госпожой нашей, Сион(-ом) небесной(-ым), Ковчегом Закона Господа нашего Бога, так же как муж некий водит верблюда с грузом имущества ценного при помощи малого, тонкого, прочного повода, прикрепленного к носу его. И ныне ты нас не отвергни и не сочти народом чужим, но рабам нас твоим уподобь, что омывают стопы твои, ибо, умрем мы иль будем живы, с тобой мы; нет у нас больше надежд никаких с стране рождения нашего, но лишь в тебе они и в Госпоже нашей, небесной Сион, обители славы Божьей."

Комментарии

45. От Матфея 1.20: ... Ангел Господень явился ему во сне и сказал: "Иосиф, сын Давидов! не бойся принять Марию, жену твою; ибо родившееся в Ней есть от Духа Святого..."

49. Мадианитяне [евр. Мидьян, "спор", "ссора"], потомки четвертого сына Авраама от Хеттуры (Быт 25:2; 1Пар 1:32). Они именуются в Синод. пер. "Мадианитянами", а их страна - "Мадиамом", "землей Мадиамской" (ср. Быт 37:28 и 37:36; Исх 2:15; Чис 25:6; Суд 6:1). Всех сыновей Хеттуры Авраам еще при жизни своей отослал "в землю восточную", т.е. в сирийско-аравийскую пустыню (Быт 25:6). Позднейшим араб. географам был известен город Мадиан, к-рый был расположен вост. Акабского залива.

51. Похлебка-то была чечевичная! Эдом, идумеи - также семитический народ, упоминаем в Библии, проживали к югу от Мертвого моря. Едом [в евр. и совр. лит-ре - Эдом, "красный"]: 1) прозвище -> Исава, данное ему за рыжий цвет волос, а также за то, что он продал свое первородство за чечевичную похлебку, имевшую красноватый цвет (Быт 25:25, 30); 2) слово Е. обозначает как потомков Исава, так и название их земли. О земле Е. говорится в Быт 36:16,21,31, об области Е. - в Быт 32:3, о гор Исава, стоявшей на земле Е., - в Авд 8 и след.,21, просто о Е. - в Ам 1:6. (Ср. -> Идумея -> Эдомитяне, идутеи.) См. карту на стр. 525; 3) область Е. располагалась в горах Сеир. Ее сев. границей служила долина (ручья) Заред (Втор 2:13). Юж. границу точно определить невозможно, но Елаф и Ецион-Гавер чаще всего причисляются к Е. Гора Халак (Лысая гора), упомянутая в Нав 11:17, граничила с Израилем. Е. располагался по обе стороны Арабы - долины (шир. 12 км), к-рая тянется от Мертвого моря до залива Акаба. Д

52. Галатам 5. 17: "Ибо плоть желает противного духу, а дух - противного плоти: они друг другу противятся, так что вы не то делаете, что хотели бы."

53. Галатам 5. 16: "... поступайте по духу, и вы не будете исполнять вожделений плоти..."

54. От Матфея 19. 28: "... когда сядет Сын Человеческий на престоле славы Своей, сядете и вы на двенадцати престолах судить двенадцать колен Израилевых ..." ; от Матфея 10. 8: "Больных исцеляйте, прокаженных очищайте, мертвых воскрешайте, бесов изгоняйте; даром получили, даром отдавайте"; от Луки 10. 19: "Се, даю вам власть наступать на змей и скорпионов и на всю силу вражию, и ничто не повредит вам ..."

55. Вавилония - В. лежала в низовье Тигра и Евфрата. Древние гре-ки называли эту страну Бабилонией по имени ее главного города Бавеля, по-греч. Бабилона. В Быт 10:10 говорится о Нимроде: "Царство его вначале составляли: Вавилон, Эрех, Аккад и Халне, в земле Сеннаар". Сеннаар - ветхозавет. название В. (Быт 11:2; 14:1,9; Ис 11:11; Дан 1:2; Зах 5:11). Сами вавилоняне чаще называли свою страну Шумер и Аккад, т.к. на юге ее жили шумеры, а на севере - аккадцы. Аккадцы, в отличие от поселившихся в В. ранее их шумеров, были семитами. В наст. время эта область образует тер. юж. Ирака. В., занимавшая равнину площадью прим. 20 тыс. кв. км, на севере граничила с Ассирией, на востоке - с Эламом, на западе - с Аравийской пустыней, а на юге прилегала к Персидскому заливу.  В эпоху создания К.Н. самого Вавилон да и каких-либо явных следов его существования уже не было, но библейские сведения и представления о нем были вполне доступны и имели влияние на умы. Т

57. Верблюды появились в Палестине уже примерно в XII веке до н.э. Так что упоминание их применительно к эпохе царя Манассии не является анахронизмом.

58. Занятия, которые приписываются мнимой матери царя, явно навеяны книгой Исход, 11.5: " ... и умрет всякий первенец в земле Египетской от первенца фараона, который сидит на престоле своем, до первенца рабыни, которая при жерновах ... " - т.е. по этой логике работница при жерновах/на мельнице представляет собой самый низший разряд рабыни/служанки. Изготовление же кирпичей согласно книге Исход было тяжкой повинностью, которую фараон наложил на евреев, чтобы подорвать силы этого народа.

59. Псалом 27.3-4: "Не погуби меня с нечестивыми и с делающими неправду, которые с ближними своими говорят о мире, а сердце у них зло. (4) Воздай им по делам их, по злым поступкам их; по делам рук их воздай им; отдай им заслуженное ими."

60. Возможно, имя позаимствовано у известного по Библии (см. Книга Чисел 22, 23, 24) вавилонянина Валаама, который однако был не царем, а волшебником и предсказателем. Конечно же, Валаам никак не мог быть отцом Навуходоносора, хотя бы потому, что деятельность первого относится к гораздо более ранней эпохе - заселению евреями Ханаана после Исхода. Отцом исторического Навуходоносора был Набопаласар, изначально подчиненный Ассирии халдейский правитель Вавилона, сумевший обрести самостоятельность и создать собственное царство. Но в средневековой Эфиопии этого знать не могли.

61. Древнееврейская пословица, в русском переводе Библии звучит так (Притчи 30.18-19): "Три вещи непостижимы для меня, и четырех я не понимаю: (19) пути орла на небе, пути змея на скале, пути корабля среди моря и пути мужчины к девице." (Далее Книга Притч (30.20) говорит: Таков путь и жены прелюбодейной; поела и обтерла рот свой, и говорит: "я ничего худого не сделала"). Под словом "путь" однако подразумевается не дорога, а следы, отпечатки, и правильнее было бы сформулировать не "путь мужчины к девице", а "след мужчины в девице (женщине)". Смысл же пословицы таков: никогда нельзя быть полностью уверенным в том, кто является отцом ребенка.

62. Навуходоносор (605-562 до н.э.) - сын Набопаласара, царь Вавилона, отец Валтасара. Успешно боролся с египетским влиянием на Ближнем Востоке, по ходу дела завоевал союзный на тот момент Египту Иерусалим и увел его население в плен Вавилонский.

 Навуходоносор [аккад. Набу-кудурри-уцур, "Нево, сохрани права наследования"]. Вавил. царь, сын и наследник царя Набопаласара, основателя Нововавилонского царства. 

63. В библейской Книге пророка Даниила упоминается, что Бог изгнал Навуходоносора в пустыню за его гордыню, и там он скитался много лет среди диких зверей, уподобившись им сердцем, пока не раскаялся.

64. Фамарь - легендарная прародительница рода (дома) Фарес в колене Иуды.

66. В Библии Иуде ставится в вину то, что он не исполнил свое обещание отдать Фамарь замуж за своего младшего сына, поэтому его извинение перед Фамарь звучит более подробно, кн.Бытия 38.26: "Иуда узнал и сказал: она правее меня, потому что я не дал ее Шеле, сыну моему."

67. Страна Моав, получившая название по народу Моав (моавитяне), находилась к востоку от Иордана и Мертвого моря. Моавитяне были родственны израильтянам по языку, но поклонялись идолам, а не Единому Богу. Разумеется, в эпоху создания К.Н. ни государства Моав, ни каких-либо явных следов его существования уже не было, и все сведения и представления о моавитянах на тот момент могли быть взяты только из Библии.

68. Харран (аккад. "перекресток", "дорога"): 1) важный торг. город в сев.-зап. Месопотамии, на р. Балих, левом притоке Евфрата, примерно в 450 км сев.-вост. Дамаска. Здесь пере-секались караванные пути из Вавилона в Малую Азию, Арам (Сирию) и Египет. В ассир. надписях этот город назван Ир-Харрани. Главным божеством города считался бог лу-ны Син, "господин неба, чей серп сверкает среди богов". В Х. Фарра сделал остановку на пути из Ура в Ханаан (Быт 11:31; Деян 7:2,4), а родственники Авраама остались жить в этой местности (Быт 27:43; 28:10; 29:4). В док-тах архива Мари (-> Письма Мари) имеются подтверждения существования вблизи Х. не только "города Нахорова" (Быт 24:10), но и мест, названия к-рых соответствуют именам Серуха и Фарры (Быт 11:22,24).

72. Аммонитяне, или "сыны Аммона", а также просто "Аммон". Потомки -> Бен-Амми, т.е. сына Лота и его младшей дочери. Этот народ находился в близком родстве с моавитянами, своими юж. соседями. Как показывают сохранившиеся названия, их язык был близок евр.

73. Амаликитяне - кочевое племя, обитавшее в конце II тыс. до н.э. на Синайском п-ове, считались врагами Израиля и Бога Израилева. Амалик [евр. Амалек], внук Исава, сын Елифаза и его наложницы Фамны (Быт 36:12). А. считался родоначальником амаликитян, его имя также служит для обозначения всего этого народа (напр., Чис 24:20). Возражение против такого происхождения названия "амаликитяне" заключается в том, что еще в Быт 14:7, задолго до рождения А., упоминается земля амаликитян. Вероятно, эта тер. названа здесь именем ее будущих обитателей, так же как это имеет место в случаях с другими названиями, упоминаемыми в данной главе, но к-рые стали применяться позднее. Амаликитяне проживали в районе между Синайским полуо-вом и юго-зап. частью Па-лестины, до границ с Египтом и Аравией (Быт 14:7; Чис 13:30; 14:25; 1Цар 15:7). Валаам называет амаликитян первым из народов (Чис 24:20). Вскоре после исхода израил. народа из Египта амаликитяне нападают на отставших израильтян, а затем терпят поражение от Иисуса Навина при Рефидиме (Исх 17:8-16; Втор 25:17-19).

Также в Библии упоминается народ аммонитяне - тоже семитические кочевники, обитавшие за Иорданом. Аммонитяне, или "сыны Аммона", а также просто "Аммон". Потомки -> Бен-Амми, т.е. сына Лота и его младшей дочери. Этот народ находился в близком родстве с моавитянами, своими юж. соседями. Как показывают сохранившиеся названия, их язык был близок евр. Д

74. В эпоху создания К.Н. филистимлян уже не существовало, и все сведения и представления, имевшиеся о них, черпались из ветхозаветного описания ярких событий с ними связанных. Филистимляне упоминаются уже в перечислении народов в Быт 10: "От Мицраима произошли... Каслухим, откуда вышли филистимляне" (ст. 13 и след.). Из Втор 2:23; Иер 47:4; Ам 9:7 можно понять, что Ф. происходили с о-ва -> Кафтор (Крит); об их дальнейших переселениях точных данных нет. Каслухим (в евр. яз. - ф-ма мн.ч.) - это, вероятно, жители области у горы Касиос, располож. вост. дельты Нила. Часть Ф. сначала переселилась туда с Крита вместе с теми "народами моря", к-рые в XII в. до Р.Х. совершили нападение на Египет. Позднее они достигли юж. границ Ханаана, пройдя через область у горы Касиос. Др. часть Ф. переселилась в Палестину непосредств. с о-ва Крит. Обе группы слились там с Ф., издавна жившими в Палестине, на земле, к-рая хранит предания о них со времен Авраама и Исаака (Быт 21:32,34; 26; Исх 13:17; 15:14; 23:31). Также о филистимлянах в Библии см. А.А.Опарин "Всемирная история и пророчества Библии"

75. I. Слово "назорей" происходит от евр. назир, "посвященный", "отделенный", но может иметь отношение и к слову незер, "диадема", "венец" (подразумеваются волосы Н.); см. Чис 6:7: "посвящение Богу его на главе его".

II. Постановление о назорействе приведено в Чис 6. У израильтян обет назорейства мог дать любой человек - мужчина или женщина, - если считал необходимым посвятить себя Богу на определ. время или на всю жизнь. В исключит. случаях человек еще до рождения был предназначен в Н. Богом (как, напр., Самсон; Суд 13:5,14) или собственной матерью (как, напр., Самуил; 1Цар 1:11).

III. Обет назорейства включал в себя: а) абсолютное воздержание от вина и других одурманивающих напитков, а также от сырых или сушеных виноградных ягод и от всего того, "что делается из винограда" (Чис 6:3 и след.); б) отказ от бритья волос на голове на протяжении всего срока обета назорейства (ст. 5); в) запрещение приближаться к мертвому телу даже в случае смерти ближайших родственников (ст. 6 и след.). При внезапной смерти к.-л. в присутствии Н. последний считался нечистым в течение последующих семи дней; после этого Н. должен был начать срок назорейства заново, для чего сбривал волосы на голове и приносил жертву (ст. 9-12); г) по исполнении обета Н. должен был принести различные жертвы ...

76.. Историю Самсона см. в главах 14, 15 и 16 Книги Судей.

77. Рассказ о сыне Самсона и Далилы отсутствует в Библии, Самсон действительно был женат на филистимлянке, но жену свою после свадьбы он не видел, а с Далилой встретился гораздо позднее. В Библии о потомстве Самсона нет ни слова. Описание героической гибели Самсона в целом соответствует библейскому, однако количество жертв в К.Н. наверняка преувеличено (Книга Судей 15.16: И сказал Самсон: челюстью ослиною толпу, две толпы, челюстью ослиною убил я тысячу человек;Книга Судей 16.27: Дом же был полон мужчин и женщин; там были все владельцы Филистимские, и на кровле было до трех тысяч мужчин и женщин, смотревших на забавляющего их Самсона.).

78. Дагон, бог филистимлян (Суд 16:23; 1Цар 5:2-7; 1Пар 10:10). Еще во времена Маккавеев в Азоте был храм Д., разоренный Ионафаном (1 Мак 10:83-85; 11:4). Филистимляне приняли это божество, только когда поселились на побережье Палестины, где почитание Д. было давно и широко распространено. И в уделе Иуды, и в уделе Асира были города под названием Беф-Дагон ("дом, точнее, храм Д."; Нав 15:41; 19:27). Это могло бы объясняться позднейшим влиянием филистимлян, но в отношении Беф-Дагона в уделе колена Асира это вызывает сомнение. В Вавилоне и Ассирии почитался бог Даган, и раскопки Рас-Шамры показывают, что это божество было в большом почете и у финикийцев. Даган и Д. соответствовали друг другу, хотя значение имени и не вполне ясно. Связь с евр. даг ("рыба") или даган ("рог") маловероятна, скорее, это имя несемит. происхождения. Д. почитался в Вавилоне уже во времена шумер., рано стал он известен и в Ассирии. Отождествление Д. с Энлилем и Ададом позволяет сделать вывод, что первонач. Д. был богом грозы (Х.Шм?кель). Почитался он и как бог подземного мира.

79. В русском переводе Библии это слово звучит ваал - букв."господин" (или веел, например: веельзевул - Баал-Зебул, букв.''владыка дворца"), общее название языческого божества мужского пола на Ближнем Востоке ветхозаветной эпохи

80. Приведу цитату, которая удивительным образом комментирует эту подробность (которая отнюдь не есть собственность К.Н., а - заимствование из Библии): "Называние влюбленных "брат" и "сестра"было сложившейся устойчивой формулой в египетской* поэзии, дающейся без всяких комментариев и пояснений." (Г.В.Синило "Древние литературы Ближнего Востока и мир ТаНаХа" Поэтика Песни Песней) * Имеется в виду любовная лирика эпохи Нового Царства (XVI-VIII вв. до н.э.).

81. Серебряная монета (** этимологич. это не может быть напрямую от "талант". (В.М.Лурье)).

82. Редкий случай, когда значение имени толкуется верно. Наверное, потому что так оно объясняется в Библии.

83. Книга Бытия 22.15-18

85. Аморреи (значение связано с аккад. амурру, "запад"). А., согл. Быт 10:15,16, происходят от Ханаана, сына Хама. Этот народ сыграл значит. роль в истории, далеко выходящую за пределы той области Сирии и Палестины, к-рую вавилоняне в III тысячел. обозначали как "землю А.". В Библии говорится, что во времена Авраама А. жили зап. Мертвого моря - в -> Хевроне (Быт 14:13; ср. 13:18) и -> Хацацон-Фамаре (Енгедди) (Быт 14:7 и 2Пар 20:2). Они были одним из семи народов, земли к-рых Господь обещал Израилю (Быт 15:21; Втор 7:1) и к-рых Израиль должен был предать заклятию (Втор 20:17), когда наполнится "мера беззаконий Аморреев" (Быт 15:16). А., как название самого сильного из хананейских народов, может обозначать и все доизраил. население Ханаана, особенно, когда речь идет о языч. идолопоклонстве (Быт 15:16; Нав 24:15; Суд 6:10; 3Цар 21:26).

86. Хеттеи (в совр. лит-ре - хетты). I. В Быт 10:15 Хет, от к-рого произошли Х., назван сыном Ханаана и внуком Хама. Х. неоднократно упоминаются среди жителей земли Ханаанской (Быт 23; 25:9; Исх 3:8; Чис 13:30; Нав 3:10; 9:1). В Нав 1:4 говорится о "всей земле Хеттеев". Из 1Цар 26:6 следует, что во время бегства Давида от Саула среди людей Давида находился хеттеянин -> Ахимелех. Известен и -> Урия Хеттеянин, муж Вирсавии (2Цар 11). В 3Цар 10:29; 4Цар 7:6 говорится о "царях Хеттейских". Из 3Цар 11:1 известно о хеттеянках, живших в гареме Соломона. Х. упоминаются также в ассир. и вавил. текстах. На аккад. языке их называли хатти, а на евр. - хиттим.

87. Иевусеи/иевуситы - доизраильское население Иудеи. У иевуситов Давид отвоевал крепость Иерусалим.

88. речь идет о древней столице Эфиопии - Аксуме. В начале XIV резиденция негуса находилась в городе Тэгулет в северном Шоа, но "несмотря на то что Аксум перестал существовать как самостоятельное государство и что в последующие столетия не его прежние северные территории, а другие стали центром Эфиопской империи, именно Аксум остался навсегда в памяти поколений и в национальной традиции исторической колыбелью Эфиопии." (А. Бартницкий И. Мантель-Heчко "История Эфиопии")

89. Дэбрэ - букв. гора, обычно это слово входит в название монастырей, так как первые эфиопские монастыри возникали в труднодоступных горах (см. выше примечание* к главе 67). "Интересная особенность культуры средневековой христианской Эфиопии — отсутствие городов. Не города, а феодальные поместья и монастыри были культурными и политическими центрами." (Предисловие к "Истории Эфиопии")

(См. также Христианский Восток 2 (2000), В. М. Лурье ИЗ ИЕРУСАЛИМА В АКСУМ ЧЕРЕЗ ХРАМ СОЛОМОНА: Архаичные предания о Сионе и Ковчеге Завета в составе Кебра Негест и их трансляция через Константинополь. 3.1.1 - 3.1.3)

90. Неоднократно повторяющийся в К.Н. запрет на царствование женщин, видимо, отражает настроения сторонников Соломоновой династии в связи с той неблаговидной, с их точки зрения, ролью, которую сыграла в истории (X в. н.э.) Эфиопии Юдифь, она же Эсфирь (см. предисловие), легендарная царица фалаша. Вложив этот запрет в уста самой царицы Македы, наверное, авторы стремились тем самым придать ему убедительности. ** Иеромонах Григорий (В.М.Лурье) в общем подтверждает и уточняет мою версию: формально это как бы против нубийского ("эфиопского") обычая, засвидетельствованного в Деян. Апостолов. Однако, тут естественно вспомнить о царице Юдит, в начале 10 в., которая уничтожила Аксумскую династию (и христианскую религию во имя какого-то рода иудаизма. фалаша? - это вопрос темный и спорный). Тогда появление такой реплики нужно связывать с той редакцией документа (КН), которая соответствовала восстновлению христианского царства после Юдит, что, вроде бы, неплохо согласуется с "арабским" колофоном...

91. the chief of the priests and the chief of the deacons - любопытно было бы все же взглянуть на то, как это звучит на Геэз. Вот три важнейшие должности в церковной иерархии Эфиопии (первые две из них сохранили свое значение и поныне, а третья имела вес как раз во время создания К.Н.:

Ныбурэ ыд - дословно “рукоположенный”, т. е. “назначаемый” или “посвященный”. Звание светского главы церкви, одно из самых старших и самых высоких в Эфиопии, давалось обычно главе аксумского собора Цыйон.

Абунэ - дословно “наш отец”; титул главы эфиопской церкви. Официальное название митрополита эфиопской церкви звучит “ликэ папасат” или архиепископ (дословно “глава епископов”). Первым митрополитом эфиопской церкви был абунэ Сэлама (IV в.), греко-сириец по происхождению. До 1959 г., когда эфиопская церковь отделилась, от александрийской патриархии, абунэ назначался александрийским патриархом обычно из египетских коптов.

Акабе сэат - дословно “хранитель часов”; некогда высокая церковная функция. Согласно легендам, это звание в XIII в. было дано Ийесусу-Моа, одному из деятелей эфиопской церкви, императором Йикуно-Амлаком за помощь в завоевании престола. На рубеже XIV и XV вв. самым привилегированным духовным лицом эфиопской церкви являлся акабе сэат из монастыря с озера Хайк. Во времена Иясу Великого акабе сэат был одной из самых влиятельных личностей при императорском дворе и выполнял церковные и светские функции. Он был также самым значительным авторитетом в религиозных спорах. Некогда в его обязанности входила экзаменовка прибывавшего из Александрии абунэ, чтобы уточнить, может ли эфиопская церковь считать ортодоксальным его вероисповедание. При императорском дворе он следил за распорядком дня, назначал аудиенции у императора и т. д. (А. Бартницкий И. Мантель-Heчко "История Эфиопии")

92. В Ветхом Завете идолопоклонство расценивается как измена истинному Богу с языческими идолами. У - Например, в книге пророка Осии оно описывается словом "зэнут" - блуд, разврат (Осия, 1.2): "... ибо сильно блудодействует земля сия, отступивши от Господа." (Г.В. Синило "Древние литературы Ближнего Востоа и мир ТаНаХа" Первые "письменные" пророки - Амос, Хошея (Осия))  

Пронумерованные примечания принадлежат сэру Баджу, помеченные одной (*) или двумя (**) зелеными звездочками - иеромонаху Григорию (В.М.Лурье), будучи извлеченными либо из его статьи: Христианский Восток 2 (2000) В. М. Лурье ИЗ ИЕРУСАЛИМА В АКСУМ ЧЕРЕЗ ХРАМ СОЛОМОНА: Архаичные предания о Сионе и Ковчеге Завета в составе Кебра Негест и их трансляция через Константинополь (*), либо из писем, которые он мне любезно прислал (**). Моя отсебятина под звездочками курсивом.

Текст переведен по сетевому изданию: Kebra Nagast.