Глава 2

Рассказ о восхождении Великого светила (Солнца) и о нисхождении Большого счастья (Юпитера) с небес благословения — о рождении Его Величества, Царя Царей и Тени Аллаха

Появление результата надежд из зародышевой сумки желания и света судьбы из благоприятной точки восхождения — священное рождение ¹ Его Величества от возвышенной вуали и освященного занавеса Ее Высочества, вершины целомудрия, — примера скромности, — святости уединения, — потомка строгости, — святой века, — рассвета ² эпох, — госпожи мира, — совершенного учителя ³, — образца чистоты, — примера прозрачности, — избранницы чистого расположения, — богатой изобилием верности, — принцессы чистоты, — мирового благословения, — волны вечного океана, — матери жемчужины ⁴ океана щедрости, — светильника святой семьи, — славы дома водительства, — фонаря стены ⁵ почитания, — свадебной палаты благословенного гарема, — центра покорности Аллаху, — ока вечного владычества, — опоры небесного трона, — пьедестала возвышения, — госпожи величественного помоста супружества, — принцессы алькова счастья, — избранного занавеса паланкина чести, — величественной вершины целомудрия, — великого дара небес, — сокровища Божественного милосердия, — главного лакомства Божественного стола, — высшего блага небесных даров, —- точки вращения щедрот и милостей, — величественной жемчужины власти и престижа, — весеннего цветка правосудия, — творения прекрасной картинной галереи, — великолепия святости и любви, — пламени величия и возвышения, — цвета дарований и достижений, — [43] избранницы ⁶ тайн руки ⁷ и сердца, — центра переплетения мудрости и бдительности, — связующего звена Божественного и человеческого, — прекрасного древа мира и чистоты, — благородного плода щедрости и предопределения, — отражающего истину зеркала, — выражения уверенности, — лестницы величия, — державы и религии, — корня тенистого дерева счастья, — благородной пальмы сада совершенства, — почтенного воплощения кротости и скромности, — сокрытой и завешенной честности и величия, — величественной ступени между скрытым и проявленным светом, — открывательницы утра судьбы и счастья, — закутанной в небесную вуаль, — Ее Величества Мириам-макани, — целомудрия церкви и государства, — Хамиды Бану бегам — да пребудет ее величественная тень вечно! — этой чистой наследницы известного святого ⁸, — полюса полюсов величия, — странника в пустыне человечества, — пловца в океане Божественности, — лампы сокровенных тайн, — ключа к сокровищам завоеваний, — собирателя роз ⁹ в садах откровения, — вьющейся гирлянды благоухающих трав истины, — настоятеля обители аскетизма, — виночерпия харчевни изобилия, — океаноподобного сердца, — в месте отдыха от лишений пьющего океан в харчевне единства, — погруженного в моря священных столкновений, — поглощенного молниями созерцания, — несущего факел покоев Пути, — проводника каравана на главной тропе истины, — высшего театра проявлений Божественной сущности, — света лучей Атрибутов ¹⁰, — торговца ¹¹ секретами мастеров откровения и проявления, — испытателя сердец владетелей Божественных сообщений, — внимательного путешественника по сердцам и душам, — исследователя внутренних свойств и внешних форм, — рассеивающего тучи ¹² тьмы, — сглаживающего письмена ¹³ беззаконий, — знающего связи между видимым и невидимым, — раскрывающего тайны проявления и сокрытия, —

Ось ¹⁴, приветствующая два полюса небес,
Обуздывающий тигров вожделения,
Шествующий, как лев, в лесах сердца,
Пьющий океан любви, первый слон,
Ахмад-и-Джам ¹⁵,
Пусть будет священной его могила, [44]

<...> произошло ¹⁶, когда высота Проциона ¹⁷ составляла 88°, и по прошествии 8 часов 20 минут с начала ночи 8 числа месяца абан ¹⁸ 464 года эры Джалали, соответствующего 19 числу месяца исфандармиз 911 года старой эры ¹⁹, 5 числу месяца раджаб лунной эры ²⁰ — в ночь на воскресенье (шаб-и-як- шамба), 6 числу месяца картик ²¹ 1599 года индусской эры и 16 числу месяца тишрин-ал-аввал ²² греческой эры. Еще оставалось 4 часа 22 минуты ²³ упомянутой ночи (в субботу или, точнее, в воскресенье ²⁴). Это был благословенный город и счастливая крепость, Амаркот ²⁵, находящаяся во втором климате и расположенная на 25° северной широты и 105° восточной долготы от островов Удачи. В это время армия падишаха отправилась покорять страну Татга (Синд), и паланкин счастья был направлен для привала в приятную страну и счастливую крепость, так как приближалось время появления света мира.

Среди необычных случаев, произошедших прямо перед появлением света счастья, был такой: перед упомянутым выше благоприятным [для рождения] временем мать почувствовала, что роды начались. Астролог маулана Канд, который по царскому приказу находился у порога целомудрия для того, чтобы составить гороскоп, пришел в смятение, так |19| как момент был неблагоприятным. “Совсем скоро ²⁶ настанет великий момент, случающийся лишь раз в тысячу лет. Хорошо было бы задержать рождение”. Присутствующие возразили ему: “Что толку в твоем беспокойстве? На это невозможно повлиять”.

Но тут родовые схватки прекратились, и астролог успокоился, потому что неблагоприятный момент миновал. Причиной этого высшего благословения явно была деревенская повивальная бабка, приглашенная для исполнения своих обязанностей. Ее внешность была такой отталкивающей, что святая душа Мириам-макани почувствовала отвращение, которое она в силу честности характера не могла скрыть, и необходимость родов оставила ее. Но когда наступил избранный назначенный момент, маулана забеспокоился, как бы он не миновал. Наперсники гарема сказали ему: “Ее Величество ²⁷ после великих страданий на какое-то время получила облегчение и теперь спит. Не стоит ее будить. Что бы ни предопределил Всемогущий Аллах, все происходит с Его благого соизволения”. Во время их разговора родовые муки [45] [вновь] охватили Ее Величество Мириам-макани и пробудили ее, и в тот [самый] благословенный момент появилась на свет в своей славе редчайшая жемчужина наместника Аллаха (Халифата).

Они расстелили ковер радости около балдахина целомудрия и занавеса чести и приготовились к радостному празднеству и ликованию. Скрытые в шатре, а также целомудренные обитатели царского гарема омыли очи надежды водой радости и окрасили брови желания басмой ²⁸ веселья. Они украсили свои уши, до которых донеслись благоприятные известия, серьгами успеха, разрисовали лицо стремлений ярко-красным цветом удовольствия, окружили предплечье желаний браслетом цели, и, надевая браслет великолепия на танцующую ногу, вступили в театр наслаждения и радости, и увеличили силу восхваления и благодарности. Взмахами веера разбрызгали они масло и овеяли воздух руками, пахнущими сандалом. Темноволосые служанки освежили пол, вымыв его благовониями. Розовощекие девы придали новый блеск празднику, разбрызгивая розовую воду. Сладко улыбающиеся нимфы в красных одеждах завернули создание с серебряной душой в золото, рассыпая шафран. Пахнущие розами жасминощекие девы поощрили быстрых танцоров сандаловой пудрой. От золотых курильниц на краю ковра исходил аромат. Они открыли печи ²⁹, наполненные алоэ и амброй. Музыканты создали волшебный экстаз, а сладкоголосые певцы запели магические мелодии.

И нежноголосые индийские девушки,
Величавые, как индийский павлин ³⁰,
И китайские музыканты, пальцы которых подобны свету,
Пьянили без вина;
И чангисты ³¹ из Хорасана
Принесли покой отягощенной груди,
И певуны из земли Ирак ³² —
Вечные ловцы ³³ радости.

Поистине, то было собрание, подобное соединению святых и праведников в совершенстве покоя и пиршеству возвышенных существ [происходящему] без вина и чаши. Небесные свидетели [46] незримо |20| присутствовали на этом празднестве, и зрители из высшего мира рассыпали перед ним стихи на безъязыком языке:

Что это за опьянение ³⁴ без вина и кубка? —
Вино, что пьют из чаш, здесь не дозволено.

Разносились подносы с разнообразными фруктами, а столы были уставлены всевозможными лакомствами. Были пожалованы многоцветные почетные одежды, и преподносились хилат за хилатом ³⁵. Что я могу сказать о веселье и радости, когда нет нужды в объяснении или описании? Если бы было возможно передать идею воплощения замыслов небожителей, то после долгих расспросов и исканий я мог бы сказать, что она облачена в величественную одежду бытия, Устроителя мира реальности и Расположителя внешнего мира, а также рассказать, как они привели его из сокрытой колыбели невиданных трудов и из священных внутренних палат в дивный свадебный зал проявления и к великолепному брачному ложу. Но описание небесного торжества и радости чистых духов — вне возможностей речи.

Как только свет славы соблаговолил прийти с востока судьбы, были посланы всадники и быстроногие гонцы сообщить жизнеутверждающие новости и радующие сердце вести в шатры удачи и лагерь славы. Он был расположен на расстоянии четырех фарсахов ³⁶, но после той благословенной ночи армия на рассвете снялась с места и около полудня расположилась лагерем в очаровательном и целительном месте с чистой водой и восхитительными деревьями ³⁷. Здесь Его Величество Джаханбани Джаннат-ашияни остановился на отдых, и несколько придворных были призваны и присутствовали.

Зеленые деревья, достающие своими вершинами до небес ³⁸,
Отбрасывают тень на голову, осененную райской птицей ³⁹.
Мелодичное пение луговых птиц
Наполняет радостными нотами пир.

Вдруг потемнело от [пыли из-под] копыт скачущих лошадей. Мехтар Сумбул ⁴⁰, старый раб (гулам) Его Величества Джаханбани, [47] которому был пожалован добротой Его Величества, Царя Царей, титул Сафдар-хана (разбивающий ряды предводитель), заметив тьму, окутавшую светлое сияние двух миров, доложил об этом Его Величеству, который сказал: “Если эти всадники привезли новость о рождении света очей верховной власти, мы сделаем тебя предводителем тысячи”.

Царь земли мог бы пожаловать и семь климатов за такие радостные известия.

И с этой стороны быстрые всадники подхлестнули своих лошадей и поскакали вперед; наездники ⁴¹ на конях ⁴² благословения, приблизившись, громкими голосами сообщили радостные вести повелителю мира и смертным и возгласили, что славы свет взошел над горизонтом упования, что наступил рассвет утра воплощенной мечты в согласии с ожиданиями, и что кипарис весны судьбы вознес ее главу на высоту надежды. И тогда Его Величество опустил в поклоне голову и коснулся |21| челом пыли.

 

Корона возвышения выше небес,

Лик смирения на земле,

Стопы власти на Диване,

Голова восхваления в покорности.

Вознеся благодарность, он направился в лагерь и вступил в просторный зал ⁴³ внимающих. Был объявлен праздник на весь мир, и возрождены обряды процветания. Барабаны радости и веселья зазвучали как ликование Кайкубада. Шатер был украшен по обычаю Хумаюна ⁴⁴ — радостнее [убранства] пира Гайомарса и празднества Фаридуна ⁴⁵.

 

О око! Приблизься и узри несравненную славу,

Увидь этот пиршественный зал изнутри и снаружи.

Если ты хочешь по достоинству оценить великолепие двух миров,

Посмотри на пышность пира Хумаюна.

[48] Старый мир облачился в новые листья и славу юности и возвысил печальную вселенную, во взрослении забывшую о радости.

 

Виночерпии взялись за кубки чистого вина,

Они заставили Илию испытать жажду по огненному источнику.

Что это было за вино, которое виночерпии наливали в чашу,

Что даже Мессия и Илия позавидовали и пожелали его? ⁴⁶

Виртуозные музыканты играли на самых разнообразных инструментах, а сладкоголосые певцы очаровывали чудесными мелодиями. Арфисты ударяли по струнам успеха, лютнисты разрушали мировую печаль, чангисты связывали аккорды кольцом, флейтисты с сильным дыханием тянули гармоничные мелодии, исполнители на гиджаках ⁴⁷ возносил сердца на вершину желании, доиристы ⁴⁸ играли на зеркальной глади счастья, острословы блистали искусным красноречием, шуты заставляли собравшихся рассыпать жемчужины смеха. Покоряющие мир военачальники и украшающие войска полководцы с отрядами благословений отдавали честь, толпы великих и малых, мудрецов и слуг воздавали дань уважения. Философы, достойные похвалы Искандера, и астрологи, всегда пребывающие в Совете тайн наперсники секретов небес, составили гороскоп благословенного рождения в зеркале для просветленных разумов и доложили, что аспекты планет и их полные или частичные сближения ⁴⁹ предсказывали долгую жизнь и великое восхождение Урожденного на пути верховной власти и ступеней Халифата, как показывает диаграмма ⁵⁰, составленная на основании таблиц, краткое изложение которой представлено далее.

Точно так же Его Величество Джаханбани Джаннат-ашияни, который был весьма сведущ в математических науках и обладал всеобъемлющим разумом, чей проницательный ум был раскрывающим сердце зеркалом Искандера ⁵¹ и показывающей мир чашей Джамшида, произвел посредством своего возвышенного понимания чудесные расчеты и выводы из гороскопа Божественного шедевра. Он сравнил их с результатами, полученными другими мудрецами из знаков на небесах и указаний земных и небесных тел. Он обнаружил, что все они согласованы и соответствуют друг другу.

 

[49] Когда закончились грандиозные празднества, он (Хумаюн) |22| назвал эту священную жемчужину — в соответствии с уже описанными тайными посланиями и Божественными указаниями — своим высоким титулом и возвышенным именем и повелел, чтобы его вписали в списки благополучия и летописи счастья. Таким образом, разъяснение достоверного видения осуществилось через два года и четыре месяца! ⁵²

Да будет славен Аллах! Приветствую небесное имя и величественный талисман, спустившийся с небес, державу света и славы, чье величие и чьи лучи охватили Восток и Запад.

Среди достоинств имени, которые полны чудес, есть одно, описанное в восхитительных трудах моего уважаемого старшего брата, энциклопедии внутренних и внешних совершенств, придворного поэта ⁵³ Абу-л Файза Файзи. Через таинственную связь букв, образующих многозначительные сочетания ⁵⁴ и отдельно или вместе ⁵⁵ проявляющих свое воздействие, открывается, что указательные буквы (баийинат-и-хуруф) ⁵⁶ слова афтаб (Солнце) дают в сумме число 223, что соответствует численному значению букв слова Акбар.

Тот же свет, что произведен украшающим мир Солнцем,

Исходит и с чела величественного Шаханшаха.

То, что Акбар родствен Афтабу (Солнцу),

Подтверждается доказательствами (баийинат) имен.

Другим радующим сведением об этом величественном имени является то, что знакомые с тайнами кабалистических знаний ⁵⁷ и влияниями комбинаций букв, ведающие о тайном месте пребывания Божественной сущности ⁵⁸ и откровений ⁵⁹, осведомленные в прояснении и затемнении [значения] букв алфавита ⁶⁰ с диакритическими знаками или без них, приписали каждому элементу по 7 из 28 букв абжад ⁶¹. Так равные пропорции букв этого священного имени являют сочетание четырех соединенных ступеней (т.е. четырех элементов) и говорят о сочетании четырех стадий Красоты, Величия, Щедрости и Совершенства. Таким образом, олиф есть Огонь, каф — Вода, ба — Воздух и ра — Земля. Если имя, в силу равновесия своей композиции, сложено из букв, среди которых нет лишних и нет недостающих, то [50] оно совершенно и законченно. И это определяет сущность носителя имени, обладающего прекрасными качествами, здоровьем, продолжительной жизнью, возвышением верховной власти и продолжающейся радостью.

И ещё одно обстоятельство проясняется в окне разума: хотя это Большое счастье (Саад-и-акбар — [в астрологии название планеты] Юпитер, здесь имеется в виду Акбар) может иметь врагов с различных сторон, все они будут разбиты и уничтожены. Ибо в сочетании и расположении букв этого имени присутствуют две срединные буквы — каф и ба (к и б); каф — водная и отгоняет небесных, огненных врагов, а ба — воздушная, разбивает ближайших врагов, земных ⁶². Воистину те, кто знает тонкости сокрытого, должны узнать таинственные подробности значения этого чудесного имени и воспользоваться щедростью его благосклонности и благодеяний.

Комментарии

1. Предложение, где слово “рождение” является подлежащим, продолжается после ряда эпитетов глаголом “произошло” на с. 44.

2. Базига — начинающий свой восход или грядущий.

3. Амозгар также означает “ученица”, но здесь, вероятно, используется в значении “учитель”.

4. Садаф — жемчужная раковина.

5. Хатим — в узком смысле этого слова “западная стена каабы”.

6. Нахба. Это может также означать “полный до краев бокал” или “обильный глоток”.

7. Сирр. Одно из значений — “линии на ладони руки”.

8. Автор здесь оставляет Мириам-макани и начинает прославлять ее отдаленного предка Ахмад-и-Джама.

9. Гульчин — садовник.

10. Иджла-и-маджали-и-анвар-и-сифатийя. Сифатийя — направление в мусульманской теологии. Но я не думаю, что Абу-л Фазл имеет в виду это. Использование слова затийя в предыдущей части предложения, кажется, указывает на то, что сифатийя здесь используется в смысле “атрибуты” или “принадлежащие атрибутам”. Ахмад-и-Джам был суфием, но не говорится, что он принадлежал к какому-то определенному ордену.

11. Сарраф — меняла или распознаватель фальшивых монет, тот, кто прикладывает философию к ходячей монете.

12. Инджила может означать прояснение.

13. Ср.: Книга пророка Исайи, 44:22 и Послание к Колоссянам, 2:14.

14. Кутб — полюс, обычное именование выдающихся святых.

15. Джам — город в Хорасане (северо-восточный Иран), около Герата. Ахмад-и-Джам — широко известный святой XI и XII столетий. Его полное имя Абу-Наср Ахмад ибн Абу-л-Хасан. Он обладал титулами Занда-пил (Жанда-пил), Яростный (или, возможно, Могущественный), Слон и Шай-ху-л-ислам. Его называют Намаки потому, что он родился в деревне Намак в районе Джама, или, по крайней мере, из-за того, что его семья происходит из этой деревни. Он родился в 441 г.х. (1049 г.) и умер в 536 г.х. (1141 г.). Согласно Абу-л Фазлу, Ахмад-и-Джам был предком матери Хумаюна, а также его жены Хамиды Бану.

По-видимому, отца Хамиды Бану звали Али Акбар, так как Низам-ад-дин говорит, что Ходжа Муаззам (которого он называет дядей Акбара по матери) был сыном Али Акбара. Согласно Абу-л Фазлу, Ходжа являлся лишь единоутробным или единокровным братом Хамиды Бану, но вполне вероятно, что Али Акбар был ее отцом, т.к. Низам-ад-дин говорит, что Али Акбар — потомок Хазрат Шайху-л-ислам Занда-пил Ахмад-и-Джама. Гульбадан называет Хамиду Бану дочерью мира Баба Доста. Очевидно, мир Баба — это и есть маулана Баба Дост Садр, упомянутый (Акбар-наме, I. 315) как слуга, к которому Хиндал был особенно расположен. Возможно, мир Баба Дост — это не полное его имя, хотя оно и встречается в “Акбар-наме”, и его также можно назвать Али Акбар. Гульбадан говорит, что мир Абу-л Бака принимал участие в бракосочетании, и что двести тысяч рупий было заплачено (или обещано) ему в качестве приданого Хумаюном. Абу-л Бака упоминается в “Акбар-наме” (I. 172). В том же томе (I. 174) упоминается и Ходжа Хиджри Джами (смотритель могилы Ахмад Джами (?) как тот, кто первым предложил этот брак. Рассказ Гульбадан о переговорах относительно брака подробен и интересен.

16. См. примеч. 1 к этой главе.

17. Шира-и-шамийя — Процион, альфа созвездия Малый Пёс. Сириус, альфу созвездия Большой Пёс, называют Шира-л-ямана.

18. Абан — восьмой месяц персидского года. Эру Джалали также называют Малики, потому что она введена султаном Джалал-ад-дин Малик-шах Сельджуки. Умар Хайдам был одним из астрономов, занимавшимся составлением этого календаря. Согласно одному мнению, эта эра начинается 5 шаабана 468 г.х. (15 марта 1076 г.), согласно другому — 10 рамадана 471 г.х. (15 марта 1079 г.). Улугбек замечал: “Здесь разница в 1097 дней. Причина этого нам неизвестна, но вторая точка зрения является общепринятой, и мы будем следовать ей”.

19. Это эра Яздаджирда [Иездигерда], названная так потому, что исчислялась с первого года его правления, т.е. с 632 г. н.э. Согласно Абу-л Фазлу, начало отсчета этой эры — вступление на престол Джамшида. Эры начинались заново с момента вступления на престол каждого царя, и эта получила название “эра Яздаджирда”, потому что он был последним персидским царем, внуком знаменитого Ануширвана, побежденным впоследствии мусульманами. Абу-л Фазл считает, что различие между двумя эрами — 447 лет. Эра Яздаджирда началась 16 июня 632 г. н.э. Исфандармиз — 12 месяц персидского года.

20. Абу-л Фазл здесь называет эру по хиджре халали — лунной. Дата соответствует воскресенью 15 октября 1542 г.

21. Это эра Самват, или Викрамадитья. Она началась в 57 г. до н.э., поэтому ее 1599 г. = 1542 г. н.э. Этот год отсчитывается, очевидно, с первого числа месяца картик, так что 6 число месяца картик соответствует 15 октября.

22. Тишрин (в иудейском календаре — тишри) был первым месяцем сирийского года в эру Селевкидов, соответствует нашему октябрю. Эра Селевкидов, которую также называют македоно-сирийской, началась 1 октября 312 г. до н.э.

23. Абу-л Фазл приводит два мнения относительно времени [рождения]. Вероятно, он пользовался двумя летописями.

24. Мусульмане считают начало дня от захода солнца.

25. Амаркот (Умаркот) — город в юго-восточном Пакистане, 25° 21' с.ш. и 69° 46' в. д. (от Гринвича). Гульбадан приводит написание “Амаркот”. Острова Удачи названы Улугбеком Вечными островами — джазаир-и-халидат.

26. В тексте стоит бад аз чанд саат — через несколько секунд.

27. Хазрат-и-махд-и-улия — букв. “Ее Величество возвышенного ложа” (или колыбели).

28. Васма (басма), вайда, или индиго (лат. Isatis). Черной краской, получаемой из листьев индиго, женщины на Востоке красят брови.

29. [На Востоке широко применяются переносные печи открытого типа — мангалы. Тлеющие угли практически не дают дыма и могут использоваться для сжигания ароматических трав и смол.]

30. Вероятно, значение заключается не в том, что павлины музыкальны, а в том, что индийские девушки грацией напоминали павлинов и к тому же обладали чарующим и мягким голосом.

У мусульман есть предание, что павлин был лишен своего голоса в наказание за то, что привел Еву туда, где был запретный плод (т.е. пшеница). Когда павлина изгнали из рая, он попал в Индию.

31. [Чанг — струнный ударный инструмент, род цимбал, известен на Востоке с глубокой древности.]

32. Ирак был персидской провинцией. Музыкальная тональность [ираки] получила свое название от этого слова.

33. Или “исполнители песен на пиршестве вечной жизни”, или “ловцы радости для вечной жизни”.

34. Я полагаю, имеется в виду опьяняющая власть музыки.

35. Хилат — верхняя одежда, больше, чем халат, т.к. она состоит, по крайней мере, из трех частей: тюрбана, халата и пояса. [Обычно преподносилась в знак особого расположения или как дипломатический дар.]

36. Фарсах — арабская форма от фарсанг или парасанг у Ксенофонта; около 4 миль.

37. Согласно Абу-л Фазлу, Хумаюн не добрался до этого водоема за один день. Его лагерь был в 16 милях от Амаркота, и наутро, когда произошло рождение, он снова двинулся на рассвете в путь и прибыл к месту привала, где была вода, лишь к полудню. Очевидно, он не получал известий до третьего дня, так как сообщается, что он услышал об этом через два дня после своего видения, которое произошло одновременно с рождением. Гульбадан говорит, что Акбар родился через три дня после того, как Хумаюн покинул Амаркот, и добавляет, что рождение произошло под неподвижным знаком Зодиака. [См. примеч. 5 к гл. 3.]

38. Букв, “трущиеся кронами о небеса”.

39. Зилл-и-хумай — тень Хумай, сказочной птицы, от имени которой образовано имя Хумаюн. Полагали, что Хумай предвещает корону тому, на чью голову упадет ее тень. Значение сказанного в том, что деревья были такими высокими, что в их тени оказывалась даже птица Хумай (феникс), считавшаяся высоко летающей.

40. Сумбул означает “гиацинт”. Сумбул упоминается в “Акбар-наме” (I. 224) под титулом мир атиш (руководитель артиллерии), а также как командир отряда мушкетеров. Мир атиш означает “артиллерийский офицер” или “глава артиллерийского ведомства”. Атиш саркар, или департамент огня, был одним из четырех ведомств, созданных Хумаюном в соответствии с числом элементов материи. В первом томе Абу-л Фазл называет его не Сафдар-хан, а просто Хан и мир атиш. Он был одним из тех, кто сопровождал Хумаюна в Персию. Он упоминается как Сафдар-хан, в третий год жизни Акбара принимавший участие в осаде Рантанбхура (Акбар-наме, I. 330). Сообщается (там же, III. 772) о том, что Сафдар-хан был назначен командовать тысячей в 45 лет. Титул мехтар часто встречается в персидских исторических трудах.

41. Гульбадан, как и Низам-ад-дин, сообщает, что новости были доставлены Тардибеком, и Хумаюн наградил его, простив прошлые прегрешения.

42. Рахш — знаменитый конь Рустама [героя “Шахнаме” Фирдоуси].

43. Возможно, имеется в виду, что он вошел в лагерь.

44. Игра на двойном значении этого слова, которое обозначает “августейший” и “священный”.

45. Гайомарс, Фаридун, Кайкубад — мифические персидские цари. Полагают, что Гайомарс (Кайумарс) был первым человеком, который обладал царской властью.

46. Эти строки принадлежат Файзи. Хизр — имя, данное мусульманами Илии. [Хизр или ал-Хадир часто объединяется в одном образе с Илией (Илийасом).]

47. Гиджак, гичак или каманча – небольшой струнный инструмент из группы смычковых.

48. Дайра-дастан. [Дойра — большой бубен, обтянутый кожей, с металлическими подвесками по внутренней стороне обода. Известен в Центральной Азии с древности и популярен по сей день.]

49. Иттисалат. [См. примеч. 3 к гл. 1.]

50. Имеется в виду гороскоп, составленный мауланой Кандом, представленный ниже.

51. Имеется в виду миф, связанный с маяком Фарос в Александрии.

52. С 4 раби ал-аввала 947 г.х. до 5 раджаба 949 г.х.

53. Файзи, старший брат Абу-л Фазла, был малику-ш-шуара — придворным поэтом; букв, “князем (царем) поэтов”.

54. Калимат-и-алийят. Кабалистическое выражение.

55. Дар алам-и-тажарруд у тараккуб — букв, “мир уединения и сочетания”. Я думаю, что это также означает отдельные буквы и сочетание букв, а не духовный и земной миры.

56. Баийинат-и-хуруф — указания или свидетельства букв. Абу-л Фазл здесь демонстрирует кабалистические знания. Известны 12 басат, или видов влияющих букв. [В русском языке нет термина, адекватно передающего значение арабского понятия хуруф (харф). В настоящем переводе для облегчения понимания текста использован термин буква.]

57. Румуз-и-джафар у таксир. Джафар означает “кабалистические знания” или “искусство тайн букв”. Говорят, что это название происходит от имени Джафар Садика, шестого Имама, но нет сомнений, что это искусство гораздо более древнее и пользовалось популярностью среди евреев. Таксир — букв, “разбивающий на части”, слово образовано от корня каср. Оно применяется в кабалистической науке, т.к. частично заключается в разбивании слов на составляющие их буквы, которые снова соотносятся с четырьмя элементами. Слово, вероятно, часто использовалось как синоним к слову джафар.

58. Хувийят — индивидуальность.

59. Таназзулат — букв, “спуск” или “схождение”.

60. Алам-и-нуранийят у зулманийят-и-хуруф — вселенная ясности и темноты букв. Букв. “разделение букв”, производимое практиками искусства джафар.

61. Абжад — использование 28 букв арабского алфавита как чисел.

62. 28 букв арабского алфавита разделяют на 4 класса:

Огненные: алиф, заль, шин, та, фа, мим, ха - 7

Воздушные: ба, та, сын, дад, нун, вав, йа – 7

Земные: ха, ха, ра, даль, айн, гайн, лам – 7

Водные: со, джим, зайн, сад, за, каф, каф – 7

Всего 28

Небесные враги, по всей вероятности джинны и демоны, которые, согласно мусульманской космогонии, были созданы из огня. Они представлены “а” (алиф), которая является огненной буквой. “Р” (ра), согласно некоторым классификациям, — земная буква и, таким образом, представляет земных врагов.