Глава 15

Ее Величество Аланква, вершина целомудрия и завеса невинности.

Какие бы сокровенные тайны ни выносил Аллах, дивный Создатель, на белый свет, это всегда сопровождалось необычными обстоятельствами. Сыны человеческие не замечают их по своей беззаботности, в основе которой — сытость жизни и покров суетности. Тем не менее это так, иначе человек вечно пребывал бы в нерешительности и не направлял бы себя к действию. Поэтому Начавший украшение мира скрывает большинство чудес Своего могущества от взглядов смертных, но чтобы совсем не лишать людей лицезрения необычных проявлений Божественных законов, Он снимает эту завесу с сокровенных мест Своих тайн. И после многих видений беспечность, которую судьба сделала чертой человеческой натуры, превращает зрение в преграду для постижения ¹. И вновь вселенская благосклонность Божества, во имя тысячи разных целей, одна из которых — просвещение умов нерадивых смертных, создает новое творение и снимает покровы и завесы, открывая невиданную картину.

Удивительная история Ее Величества — именно такой случай. Она была рождена под счастливой звездой дочерью (духтар-и-кудси-ахтар) Джуина Бахадура из рода Кията и семьи Барласа ². Ее физическая и духовная красота расцветала с ранних лет, к совершеннолетию возвышенность ее мыслей и высота духа стали бесподобными, и, по признанию друзей и врагов, родственников и чужестранцев, она отличалась великодушием, благочестием и правдолюбием. Свет познания Бога исходил от ее лика, Божественные тайны проявлялись на ее челе. Уединившись за завесой добродетельности и пребывая в сокрытой палате размышлений о Едином, она стала средоточием священных прозрений и Божественных [115] эманаций. Когда она достигла зрелости, в соответствии с княжеской традицией и по обыкновению знатных людей церкви и государства, ее выдали замуж за царя Мугулистана и ее собственного кузена Зубун Бияна: редкостная жемчужина чистоты соединилась со светским правителем. Но он был ей не пара и по воле небес вскоре поспешил к уничтожению [т.е. скончался], а Ее Величество Аланква — покой (асайиш) духовного мира — стала украшением (арайиш) |65| преходящего бытия и, когда потребовалось, возглавила свой род (алус).

Однажды ночью Божественно сияющая [Аланква] отдыхала на своей постели, как вдруг чудесный свет проник в шатер и вошел через уста в горло этого источника духовного знания и славы ³. Вершина целомудрия зачала от этого света так же, как Ее Величество (Хазрат) Мириам ⁴, дочь Имрана.

Слава Аллаху, который покровительствовал душам святых людей от Адама до этих детей света — в процветании и несчастье, изобилии и нужде, победе и поражении, удовольствии и боли и других противоположностях, сменявших друг друга, и делал их сопричастными Божественным эманациям. Задолго до счастливого сошествия с высоких небес этого священного света Киян удалился от стран и городов и обосновался в уединенном месте, и много предков было дано ей (Аланкве), поколение за поколением, на протяжении двух тысяч лет в этой горной стране (кохистан), чтобы она могла очиститься и приблизиться к земле святости, а человеческое начало превратилось бы в совокупность всех качеств, Божественных и земных. Когда духовное приготовление закончилось, Юлдуз-хан был перенесен — ради целей Божественной мудрости — с гор в город и восседал на троне, пока не настал черед Ее Величества Аланквы, и этот Божественный свет, пройдя без человеческого участия сквозь многих знаменитых святых и правителей, величественно обнаружился во внешнем мире. День (зачатия Аланквы) был началом проявления Его Величества, Царя Царей, который, пройдя различные стадии, явился в мир из святого чрева Ее Величества Мириам-макани для постижения видимого и невидимого.

Необходим Платон абстрактного мышления, чтобы понять слова: “Господин Времени (заман) остается за занавесом до тех пор, пока порождение времени (заманиян) — смертные не разорвут его внешней скорбью и внутренним страданием” ⁵. [116]

Но сейчас, возвращаясь к началу истории, я повторяю, что в благоприятные времена и сезоны святое обиталище этой вершины непорочности вновь и вновь блистало этим светом, и ее духовная и материальная природа озарялась его сиянием. Высоко летящие на крыльях духа, вышедшие за пределы поклонения материальному и способные видеть Причину не находят подобные события странными или чудесными в неограниченной сфере Божественной силы, и недоверчивость приверженцев рутины и поверхностности не в чести у них. Что касается тех, кто остался среди вторичных причин и не продвинулся ни на шаг дальше и не может [даже] при благоприятном руководстве отказаться от поверхностных представлений, — они живут не по изначальным принципам (т.е. непоследовательны). Например, они признают, что появился ребенок без матери и отца, а именно первый человек, или Адам, и допускают ребенка без матери, ту, которую они называют Евой. Почему же тогда не может родиться ребенок без отца? Особенно когда они свято верят, что так было с Иисусом и Марией.

Если ты слышал историю Марии,
Поверь в то же самое с Аланквой.

Но Создатель проявленного мира, который все Свои деяния доводит до завершения, достигает Своих целей уравновешиванием противоречий и противопоставлением Своей красоты Своим ужасным качествам (ас-ма — букв, “имена”). Таким образом, часть человечества, обладающую высоким умом, справедливыми суждениями, возвышенными мыслями, величественной силой и правильными взглядами, Он поместил обособленно и улучшает ее положение изо дня в день. Также существует множество человеческих форм, тупых и бесполезных, с неверными понятиями, искаженным мышлением и дурным воображением, которые Он отделил и держит в смятении. И хотя чаша Его замыслов может наполниться любыми способами, много возможностей заключено в их сочетаниях. Так тьма соединяется со светом, неудача с удачей, несчастье с благополучием, и злые и черносердечные всегда нагромождают перед собой камни преткновения. Но скоро они, униженные духовно и телесно, удаляются на улицу уничтожения.

Это выдающееся явление — иллюстрация к вышесказанному: проявления чудес порождают злые мысли в сердцах недальновидных [117] тупиц и почитателей поверхностного, чуждых милости Божественного знания, не обладающих и малой толикой истинных достоинств. Возведенная на престол дева (Аланква) по своей совершенной благожелательности не хотела, чтобы эти несчастные слепцы продолжали тонуть в болоте подобных мыслей и порочили ее благородные дела. Она говорила: “Если какие-то глупцы и невежи, не ведающие о чудесной силе Господа и формах Божественных велений, впали в несчастье зломыслия и загрязнили зеркало своего ума ржавчиной безнравственного воображения, то они на вечные времена обрекли себя на горе и нужду. Лучше я очищу дворы их разума от подобного хлама. Для этого необходимо, чтобы люди с пробужденными сердцами, истинно знающие и искренне верящие, наблюдали ночью около шатра, так чтобы тьма подозрения и сомнения, вызванная чернотой сердец, могла быть преобразована в свет блеском Божественных событий и лицезрением сокрытых излучений, и тогда злые мысли покинули бы заблуждающиеся умы”.

И тогда несколько бдительных и благоразумных зорких наблюдателей расположились вокруг шатра и, подобно горящим ночью звездам, не смыкали глаз. Вдруг среди ночи, времени нисхождения Божественной милости, сияющий свет, похожий на яркий свет луны, — в полном соответствии с предсказанием владычицы, завесы непорочности, — сошел с высоты в шатер. Возглас [изумления] вырвался у наблюдавших. Люди были потрясены, и вскоре их суетные мысли и злое воображение очистились.

Когда срок беременности истек, Аланква родила трех благородных сыновей. Первым был Букун Канки, от которого произошел род Канки; вторым — Юсуки Сельджи, от которого произошел род Сельджуки. Третьим был Бузанджар Каан. Потомков этих высокорожденных звали нирунами, что |67| значит “рожденные светом”, и считали самым знатным родом среди мугулов [монголов].

БУЗАНДЖАР КААН

Бузанджар Каан — девятый предок Чингиз-хана и Карачар Нуяна, четырнадцатый — Его Величества, Господина Соединения, и двадцать второй ⁶— Его Величества, Царя Царей. Достигнув совершеннолетия, он украсил верховную власть Турана и стал вождем родов [118] татар, тюрок и других, которые, как сатрапы (Мулук-и-таваиф, т.е. Аршакиды), завязали пояс службы на своих талиях. Он усмирил распри времени мощью своего управления, вершил правосудие и благодеяния и долгое время утешал и украшал мир своим благородством и мудростью. Он был современником Абу Муслима Марвази ⁷. После него остались два его сына, Бука и Тукаба (Тукта (?).

БУКА-ХАН

Бука-хан был старшим сыном Бузанджар Каана и восьмым предком Чингиз-хана и Карачар Нуяна. Он взошел на трон согласно завещанию отца и украшал царский диван справедливостью и беспристрастием. Он ввел новый порядок мирового управления и подчинения и составил свод законов Хаканов мира. Он так относился к своим подданным, что каждый из них был осчастливлен.

ДУТАМИН-ХАН

Зутамин-хан ⁸ был сыном Бука-хана. Когда отец почувствовал приближение смерти, он назначил его своим наследником и преемником. Зутамин приложил все усилия к управлению царством и приумножению его благосостояния. У него было девять сыновей, и после его смерти их мать Манулун, обладавшая необыкновенной мудростью, отошла от дел и посвятила себя воспитанию детей. Однажды джалаиры из племени дарлгинов устроили засаду и убили Манулун и восьмерых ее сыновей ⁹. Кайду-хан, девятый сын, в то время отправился в Китай (Мачин) ¹⁰, чтобы стать зятем своего двоюродного брата ¹¹, и таким образом избежал участи остальных. При содействии Мачина джалаиров заставили раскаяться, семьдесят человек, причастных к убийству Манулун и ее детей, предали смерти, а их жены и дети связанными были доставлены к Кайду-хану, который пометил им лбы, взяв в рабство. И долгое время их потомки оставались рабами.

КАЙДУ-ХАН

Кайду-хан после многих приключений вступил на трон верховной власти и начал управлять миром. |68| Он основал города и обрел [119] последователей из многих родов. Он воевал с джалаирами и твердо устанавливал свою власть. Он умер, оставив троих сыновей.

БАЯСАНГАР-ХАН

Баясангар-хан был старшим сыном и обладал выдающимися организаторскими способностями и умением управлять подданными и воинами. Он взошел на трон согласно завещанию отца.

ТУМАНА-ХАН

Тумана-хан был достойным сыном Баясангар-хана. Перед отправлением в мир иной отец вверил ему управление государством. Диван государственной власти и мировое правление блистали во время его царствования. Он украсил их смелостью и мудростью и приумножил славу века великодушием и терпением. Благодаря мощи оружия и силе разума он увеличил свое наследство, прибавив к нему большую часть Монголии (Мугулистан) и Туркестана. Не было равного ему по силе и влиянию во всем Туркестане. Он имел двух жен, у одной родилось семеро сыновей, у другой — двойня. Одного из близнецов назвали Кабалом, и он стал прадедом Чингиз-хана, другой звался Качули ¹².

КАНУЛИ БАХАДУР

Качули Бахадур — восьмой предок Его Величества, Господина Соединения (Тимура). Он был поприщем огней власти и оттиском печати благоприятствования. От лика его исходило величие, чело его сияло славой удачи. Однажды ночью ему приснилась сверкающая звезда, появившаяся из груди Кабал-хана. Она поднялась в зенит и погасла. Так произошло трижды. В четвертый раз чудесная яркая звезда вырвалась из его (Кабала) груди и озарила горизонты своим светом. Эти лучи достигли других звезд и зажгли их, каждая осветила часть мира, так что когда источник света исчез, в мире по-прежнему было светло. Очнувшись, он решил, что должен найти объяснение этому необычному видению. Вскоре сон снова охватил его, и он увидел семь звезд, поочередно вырвавшихся [120] из его собственной груди и погасших. В восьмой раз появилась огромная звезда и осветила весь мир. Следом появилось несколько маленьких звездочек, которые озарили каждый уголок Вселенной. Когда большая звезда стала невидимой, эти звездочки засияли ярче, и Вселенная была освещена, как и прежде ¹³. Днем Качули Бахадур рассказал о случившемся своему достопочтенному отцу Тумана-хану. Тот объяснил, что от |69| Кабал-хана должны произойти три князя, которые сядут на трон ханства и будут владыками земель. Но четвертым придет царь, который завладеет большей частью земли, и у него будут дети, и каждый из них будет править своим уделом. От Качули произойдут семь владетельных потомков, носящих диадему власти на лбу и корону правления. Восьмым явится потомок, который завладеет всем миром и будет править всем человечеством. От него пойдут потомки, которые поделят правление землей.

Когда Тумана-хан закончил свое объяснение, два брата по его велению заключили союз и согласились на том, что трон ханов будет вверен Кабал-хану, а Качули станет главнокомандующим и везиром. И было установлено, что потомки каждого должны поколение за поколением выполнять это соглашение. Братья составили торжественный договор (ахд-наме) об этом в уйгурском (тюркском) стиле, скрепили его своими печатями, и он был назван “Алтамга Тумана-хана” ¹⁴. Знаменитые предки Его Величества, Царя Царей, — который был заключительным звеном в цепи, приведенной в движение, — от Адама до Тумана-хана обладали абсолютной властью и независимым правлением и, таким образом, основали трон справедливости. Несколько членов этого достославного сообщества также достигли духовного мира, ибо были полномочными посланниками внутреннего и внешнего миров, как отмечено в древних хрониках. Божественное водительство, обеспечивая с помощью многих правителей видимого и невидимого миров завершение всех духовных и мирских стадий, ожидало времени рождения Его Величества, Царя Царей, являвшегося квинтэссенцией человечности, чтобы он предстал в сиянии великой славы, — к этому день за днем и шли приготовления. В результате этого, в порядке завершения и по случаю благодарности за величие служения и усладу правления, Качули Бахадур был облачен в одеяние наместничества (вакалат), чтобы его положение также могло войти в круг внимания возвышенного собрания, ведь для появления Его Величества, [121] Царя Царей, подготавливалась каждая ступень развития. Так, несмотря на руководящую силу, ловкость, величие и благородство ума Качули Бахадура, наследником стал Кабал-хан. Однако по внешним приметам времени, с которыми не считаются мудрые, он был велик, хотя в действительности это управляющая сила Божественной мудрости завершала свою работу (приготовления для Акбара). Когда звезда Тумана-хана закатилась, Кабал-хан взошел на трон правления, и Качули Бахадур, верный своему обещанию, являвшемуся основой вечного блаженства, принял на себя, в согласии и искренности намерения, управление государством по законам разумной любви и справедливого царствования.

И когда Кабал-хан ушел из мира своего беспокойного существования в дом небытия и покоя, Кубила-хан ¹⁵, один из его шести сыновей, достойный трона и короны, получил верховную власть, и Качули Бахадур остался главнокомандующим, соблюдая свой договор, и благодаря мудрости и |70| смелости продолжал вести дела государства. Кубила-хан при поддержке этого великого мужа, обладавший и Богом данной мудростью и завоевывающим мир мечом, принялся мстить Алтан-хану (Золотому хану), правителю Катая, за своего брата и в великих войнах, ставших высшим проявлением человеческой мощи, нанес сокрушительное поражение катайской армии.

Суть этой истории такова. Правители Катая всегда пребывали в страхе перед этим знатным родом и держались с ним дружественно. Слухи о храбрости и силе Кабал-хана очень тревожили Алтан-хана ¹⁶, взошедшего на трон Катая. С помощью опытных послов он заключил с Кабал-ханом договор, пригласив его в Катай. Хан с искренностью и честностью, присущими всему его роду, передал заботу о государстве Качули Бахадуру и отправился в Катай. Его приняли весьма дружески, и, после удовольствий и развлечений, он обратил лицо к дому ¹⁷. Какие-то подлые и низменные по натуре приближенные растревожили ум Алтан-хана недостойными речами, так что он пожалел, что попрощался с Кабал-ханом, и велел вернуть его. Кабал-хан усмотрел в этом злой умысел и ответил, что он уехал в благоприятный час, а возвращаться — дурная примета. Алтан-хан пришел в ярость и послал отряд с приказом вернуть его всеми правдами и неправдами. Кабал-хан приказал главному военачальнику остановиться в доме друга по имени Сельджуки, [122] который жил у дороги, и согласился вернуться обратно. Сельджуки тайно предупредил его, что возвращаться неразумно, и что у него есть скакун, с которым никакой другой не сравнится в быстроте и выносливости, и что Кабал-хан поступит правильно, если сядет на него и уедет как можно быстрее от опасного соседа.

Кабал-хан послушался совета и, вскочив на коня, отправился в свой лагерь (юрт). Когда катайские посланники узнали об этом, они погнались за ним со всей быстротой, с какой смогли, но так и не настигли его до самого лагеря. Кабал-хан схватил этих нечестивцев и предал их смерти ¹⁸. Тем временем, когда его старший сын Юкин Баркакы ¹⁹, известный своей красотой, резвился с газелями на краю пустыни, отряд татар схватил его и доставил к Алтан-хану. Хан предал казни ²⁰ этого благородного олененка ²¹ в отместку за казнь тех волков с душами псов.

Кубила-хан, второй сын, взойдя на трон, собрал армию и пошел против Алтан-хана, чтобы отомстить за смерть своего брата. Разгорелась |71| великая битва, и катайцы потерпели крупное поражение, а их владения были опустошены.

Согласно решению знати, на трон был возведен благородный и честный брат Кубила-хана — Бартан Бахадур. Он сохранил порядки (ясак, или яса) своего отца и брата, и во время правления ему не было равных в военном искусстве. Людская молва присвоила этому мужу из рода Бахадуров титул хана, и была отчеканена монета с его вызывавшим трепет именем. Тем временем Качули Бахадур, главнокомандующий, не щадивший своей жизни, ушел в мир иной.

ИРАДАМ-ЧИ БАРЛАС

Ирадам-чи Барлас был достойным сыном Качули Бахадура, известным своей мудростью и воинским талантом. По смерти отца тугра ²² главнокомандующего была возвеличена записью его имени, и он управлял делами согласно правилам, установленным его отцом. Он стал первым, кто носил имя Барлас. Значение этого прекрасного слова — храбрость и знатное происхождение. Весь род Барлас начинается с него ²³.

Когда Бартан Бахадур умер, Есугей Бахадур ²⁴, третий из его четырех сыновей, отец Чингиз-хана, украшенный панцирем мудрости [123] и шлемом храбрости, возложил корону ханства на свою голову и прославил трон мирового правления. Ирадам-чи Барлас умер, оставив двадцать девять сыновей.

СУГУ ЧИДЖАН ²⁵ (МУДРЫЙ)

Сугу Чиджан был известен среди знатных сыновей Ирадам-чи Барласа храбростью, мудростью и талантом управления. Он был старшим сыном. Он занял место своего уважаемого отца, считался главнокомандующим, в действительности же являлся правителем. Есугей Бахадур по совету Сугу Чиджана пошел против татар и попрал их величие и славу. С Божьей помощью и силой удачи победив татар, он направился на Дилун Бульдак ²⁶. Там его старшая жена (хатун) Улун Анага ²⁷, которую он |72| оставил беременной, 20 числа месяца зу-ль-каада 549 г.х. ²⁸ (26 января 1155 г.), циклического года Свиньи (Танкуз), родила благородного сына. Есугей Бахадур назвал его Темучин. Сугу Чиджан, умнейший и проницательнейший человек, сказал Есугей Бахадуру, что, согласно таинствам вычислений и благоприятным аспектам небес, это была та самая чудесная яркая звезда, что появилась из груди Кабал-хана четвертой.

ЧИНГИЗ-ХАН

Хотя в знатном роду Его Величества, Царя Царей, который в этой книге Божественного прославления ²⁹ является начальной точкой повествования, можно было и не упоминать Темучина, ставшего ветвью этого священного дерева, краткий рассказ о нем всё же необходим, поскольку и он был лучом Божественного света Аланквы. Гороскоп его — под знаком Весов, и все семь планет были там ³⁰. Голова дракона была в Третьем доме, и Хвост дракона ³¹ — в Девятом. Но некоторые говорят, что в 581 г.х. (1185 г.), когда он стал главой родов и племен нирунов ³², семь планет соединились в Весах ³³.

КАРАЧАР НУЯН

Карачар Нуян, благородный сын Сугу Чиджана, был человеком величественного ума и царственного рождения ³⁴. В 562 г.х. (1167 г.), [124] год Свиньи, умер Есугей Бахадур, и в этом же году Темучину исполнилось тринадцать лет, а Сугу Чиджан, средоточие верховной власти и правления, главнокомандующий, почти в это же время отправился в страну уничтожения. Карачар Нуян ³⁵ был тогда в нежном возрасте. Роды нирунов оставили Темучина и присоединились к тайджиутам ³⁶, так что Темучин оказался в трудном положении, и его постигли несчастья. В конце концов с помощью небес он был спасен из водоворота и ужасных опасностей войны, шедшей с джамука, тайджиутами, канкаратами, джалаирами и другими племенами. Когда ему было больше тридцати, он стал главой своего рода (нирунов). Когда ему шел сороковой год, он, из-за сопротивления различных правителей Туркестана, по совету Карачар Нуяна пошел к Аванг-хану ³⁷, правителю племени Кераят, давно дружившему с Есугей Бахадуром. Темучин сослужил ему хорошую службу и выказал совершенные качества. Его благосклонность и дружба, а также величие его положения привели к тому, что сладкий аромат его искренности сделал благоухающей пастилу дружбы ³⁸, и тогда приближенных и родственников (Аванг-хана) одолела зависть.

Джамука, вождь племени джаджаратов, вошел в сговор с Санку ³⁹, сыном Аванг-хана, с целью опорочить Темучина, и сердце Аванг-хана, поддавшись их лжи, сошло с пути истины, и он задумал злое. Темучин почуял опасность и скрылся от нее по совету и с помощью Карачар Нуяна. |73| Дважды сходились они в великих сражениях, и дважды Темучин выходил победителем.

Когда ему было сорок девять или, как говорят другие, пятьдесят лет, он в рамадане 599 г.х. (май—июнь 1203 г.) достиг положения повелителя и правителя мира. По истечении трех лет его власти и правления Бут Тенгри ⁴⁰, провидец невидимого мира и провозвестник Божественного суда, присвоил Темучину титул Чингиз-хана, или Царя Царей. День за днем звезда его удачи поднималась выше и выше, и год за годом сияние его величия становилось ярче. Он обладал властью над всем Катаем, Хотаном, Южным и Северным Китаем (Чин у Мачин), Дашти-Кипчаком, Саксином ⁴¹, Булгарией ⁴², Асом ⁴³, Русью, Аланом ⁴⁴ и т.д. У него было четыре сына: Джучи, Чагатай, Окадай, Тули ⁴⁵. Он назначил Джучи управляющим пирами и охотой. Судебные дела (яргу) и вынесение приговоров, которыми занималось правительство, оставлялись на [125] усмотрение мудрости Чагатая. Правительственные и политические дела были переданы Окадаю. Управление воинскими делами и защита лагеря осуществлялись Тули.

В 615 г.х. (1218 г.) он [Темучин] пошел на Мавераннахр против султана Мухаммада, правителя Хорезма; люди этой страны были преданы смерти ⁴⁶.

Закончив дела в Мавераннахре ⁴⁷, он перешел Амударью (Оксус) и открыл себе путь к Балху. Он послал Тули-хана с большой армией в Хорасан и после завоевания Ирана и Турана прошел через Балх к Таликану ⁴⁸. После этого решил покончить с Джалал-ад-дином Мангбарни ⁴⁹ и в рамадане ⁵⁰ 624 г.х. (август 1227 г.) победил его на берегу Инда. Затем направился в Мавераннахр к своей постоянной ставке (Каракорум). Он умер в год Свиньи, который был также годом его рождения и вступления на престол, 4 сафара ⁵¹ 624 г.х., в пределах страны Тангут ⁵².

Перед смертью он распорядился, чтобы, когда это неизбежное зло случится, его люди сохраняли данный факт в тайне до тех пор, пока покорение народа Тангута не будет завершено, дабы не случилось волнений в отдаленных странах. Его сыновья и верные беки выполнили распоряжение и скрывали это событие до тех пор, пока люди Тангута не пришли и не стали кормом для меча ⁵³. Затем они двинулись дальше, неся тело (Чингиза) в ящике, и убивали каждого, кого встречали, чтобы известие о смерти Чингиза не могло быстро дойти до других стран. 14 рамадана того же года они принесли тело в великий стан и объявили о его смерти. Чингиза похоронили под деревом, которое он выбрал однажды во время охоты как место своего погребения. Через некоторое время ветви стали такими густыми, что скрыли |74| могилу, и никто не мог ее обнаружить. В этом есть удивительная тайна, которую могут постичь лишь мудрые и дальновидные: находясь при жизни под защитой Всевышнего, он и после смерти оказался под Божественным покровительством, с тем чтобы недалекие люди не могли протянуть непочтительные руки к этому месту. Столь пространные рассуждения о могиле могут показаться смешными, и всё же, так как правителям приходится иметь дело главным образом с людьми поверхностного ума, это ниспосланное провидением оберегание (могилы Чингиза) есть великое благословение. И почему бы Божественной защите не коснуться того, кто был столь велик, что мир пребывал в тени его опеки? [126]

Хотя этот великий муж, на первый взгляд, представляется в глазах простых людей и избранных главным вершителем гнева Божьего, всё же для проницательного взора мудрых, избранных из избранных, он является порождением Божественного благословения. Потому в царстве Божественной справедливости, отблеском которой является человеческое правление, не может быть несправедливости или угнетения, и всё, что приходит для существования в мир греха, зиждется на Божественных принципах, истинная природа которых недоступна для посредственности и постигается только проницательными умами и открытыми сердцами.

Ему было полных семьдесят два года, и семьдесят третий был на исходе ⁵⁴. Двадцать пять из них он посвятил правлению и завоеваниям. Если мы посмотрим на даты его рождения и смерти, принятые в истории, узнаем, что он прожил семьдесят четыре года и три месяца. Очевидное несоответствие может быть следствием различий между продолжительностью лунных и солнечных месяцев и лет или какой-то другой причины. Великие дела правления того времени прославились благодаря украшающим мир советам Карачар Нуяна. Почему бы властелину, имеющему рядом такого родственника (бирадар) по крови и по духу, как его наперсник по власти и успеху, не достать главой величия абсолютного зенита завоевания и правления?

Карачар и Чингиз — братья по отцам (ибн-и-ам анд),
И в завоеваниях они союзники (карин-и-хам анд).

Когда прозвучал барабан смерти, ханство было передано Окадаю. Подробности этого прискорбного события таковы. Во время китайского похода он (Чингиз) однажды ночью в видении получил знак, предупреждавший, что время его ухода из этого мира, подобного миражу, близко. Он позвал своих сыновей, Карачар Нуяна — главнокомандующего и другую знать, а также столпов своей империи и после распоряжений о том, как должно господствовать над человечеством, назначил Окадая ханом. Он повелел доставить из казначейства Алтамгу Тумана-хана — соглашение между Качули и Кабал-ханом, подписанное его благородными предками, и оно было прочитано перед представительным собранием. Он отметил: “Я поклялся в этом вместе с Карачар Нуяном, выполните и вы [127] эти условия”. Он также составил новый документ между Окадаем и другими своими сыновьями и родственниками и |75| передал его Окадаю.

Мавераннахр, Туркестан, пределы Хорезма, города уйгуров, Кашгар, Бадахшан, Балх, Газни — и до Инда — он отдал Чагатай-хану. Он также передал соглашение Кабал-хана и Качули Бахадура Чагатаю и сказал ему: “Не отходи от заветов Карачар Нуяна и смотри на него как на своего союзника в правлении и царстве”. Он также связал их родственными — отцовскими и сыновними — узами ⁵⁵. Таким образом, благородная линия (Акбара) стала называться Чагатай ⁵⁶; иначе говоря, родственные отношения Чагатая и его предков с Его Величеством, Царем Царей, скорее являются отношениями славы и превосходства, чем только родства и подобия.

Князья и нуяны поступили согласно завещанию. Великий Аллах! Мог ли быть нарушен договор ⁵⁷ столь мудрым человеком, как Чингиз-хан! Договор, украшенный царской печатью (Алтамга) Тумана-хана, надлежало передать Окадай Каану, и именно ему предстояло обучаться и опираться на благоразумные советы Карачар Нуяна, так чтобы условия договора были выполнены; или [может] они [придворные] составили тот [другой] договор ⁵⁸ тогда, когда он (Чингиз) находился во власти естественной забывчивости человеческой натуры ⁵⁹, и, таким образом, знак осуждения в книге его знаний был стерт линией забвения. Странно также, что древние авторы, рассматривая эту проблему многословно, придирчиво и с разных сторон, не пришли к правильному решению. Кажется, будто украшающее мир Божество желало удалить из этой великой родословной лик главнокомандующего, назначенного Тумана-ханом, но на самом деле предначертанного Божьим промыслом, в то время как завершалось развитие Его Величества, Царя Царей (и результатом этого) явилось забвение, величие которого превзошло тысячи других замыслов. Поскольку Божественное покровительство всегда охраняло этот высокий род, никакого нарушения договора и соглашения со стороны потомков Качули Бахадура не было, так что когда, благодаря их природной и приобретенной способности к руководству, настал черед их владычества и они достигли украшающего Халифат дивана, мудрые ни в чем не могли их упрекнуть. Более того, это было началом возвышения Света Удачи, Его Величества, Властелина Соединения (Тимура) ⁶⁰, чье святое существование предшествовало вечному правлению Его Величества, Царя Царей. [128]

После кончины отца Чагатай-хан сделал Пешбалиг своей столицей и, передав управление армией и подданными Амир Карачар Нуяну, проводил большую часть своего времени на службе у Окадай Каана. Хотя Окадай был моложе, Чагатай добросовестно выполнял свои обязанности даже в мелочах повиновения и старательно следовал условиям завета.

Исчерпав свой жизненный срок, Чагатай-хан назначил Амир Карачар Нуяна правителем и поручил ему своих детей. Он умер на семь |76| месяцев раньше Окадай-хана ⁶¹, в год Вола, в месяц зу-ль-каада 638 г.х. (май—июнь 1241 г.). Карачар Нуян, в соответствии с обещанием, взял на себя груз правления царством и спустя некоторое время передал Кара Хулагу-хану, сыну Маваткана ⁶², сына Чагатая, правление владениями его деда.

Через несколько лет, когда Гиюк-хан, сын Окадая, стал ханом (точнее, Великим ханом), Карачар Нуян сместил Кара Хулагу-хана и назначил Ису Мангу, сына Чагатая, на его место ⁶³. Пусть не будет сокрыто и то, что во время верховного правления Окадай Каана он назначил старшего сына Кучу ⁶⁴ наследником, но Кучу умер еще при жизни своего отца. Тогда он сделал наследником своего внука Ширамуна (сына Кучу), который был его любимцем. Когда Каан (Окадай) умер, Гиюк-хан был на Руси, в Черкесии и Булгарии (Великой Булгарии) и прибыл в большой лагерь ⁶⁵ (т.е. столицу) три или четыре года спустя.

Он установил справедливость и повелел заботиться о подданных. Когда Ису Манга покинул этот мир, Карачар Нуян вновь назначил Кара Хулагу править страной и умер во время его господства в 652 г.х. (1254 г.) ⁶⁶ в почете и славе в возрасте 89 лет.

АЙДЖАЛ НУЯН

Айджал Нуян был самым мудрым и благочестивым из десяти детей Карачар Нуяна ⁶⁷. Во время правления Кара Хулагу он, благодаря своей мудрости и энергичности, занял место отца (Карачара). В 662 г.х. (1264 г.) его утвердили в диван правления. Род (алус) Чагатая процветал в его время, но среди потомков Чагатай-хана было так много противоречий и борьбы, что он почувствовал отвращение к делам, поселился в своем наследственном городе Кеш и жил там вплоть до [129] времени, когда Мангу Каан, сын Тули-хана, сына Чингиз-хана, послал своего брата Хулагу в Персию (Иран) и дал ему военачальников и людей от каждого из четырех родов (алус): Джучи, Чагатая, Окадая и Тули. По всеобщей просьбе Айджал Нуян был выбран от рода Чагатая и назначен советником ⁶⁸ Хулагу-хана. Хан относился к нему с большим уважением и отдал ему Марагу — Табриз.

АМИР АЙЛАНГАР-ХАН ⁶⁹

Амир Айлангар-хан был самым выдающимся сыном Айджал Нуяна. Когда Айджал отбыл с Хулагу-ханом из Турана в Иран, Айлангару было велено замещать своего отца в роду Чагатая, и когда Айджал |77| в Иране покинул этот обманчивый мир, Дава-хан, сын Барак-хана, сына Бисутавы, сына Маваткана, сына Чагатай-хана, сына Чингиз-хана ⁷⁰, ставший султаном, сделал его амир-аль-умара, пожаловал ему титул его отца и дал полномочия судить и миловать ⁷¹. Он управлял делами государства мудро и проницательно. Он принял великую мусульманскую религию ⁷².

АМИР БАРКАЛ ⁷³

Амир Баркал был человеком незаурядного ума, и когда его благородный отец Амир Айлангар оставил этот суетный мир во времена Тармаширин-хана, сына Дава-хана ⁷⁴, оказался единственным оставшимся в живых сыном. Поскольку он всегда заботился о собственной душе, у него не было времени для других занятий, и так, воздерживаясь от товарищеских отношений с ханами, он передал дело отца своим двоюродным братьям и остался независимым в Кеше. Он был усерден в поисках Божьего покровительства и в обретении достоинств. Он провел свою жизнь в этих местах и, всем довольный, находил хлеб насущный в различных поместьях и деревнях, принадлежавших к его старым владениям, пока не ушел в святое царство и вечную страну.

АМИР ТАРАГАЙ

Амир Тарагай был выдающимся сыном Амир Баркала и отцом Господина Соединения (Тимура). С ранних лет и в цвете юности лучи [130] владычества и удачи исходили от него, а знаки величия и славы украшали его путь. У этого человека блестящего ума был младший брат по имени Хайбат ⁷⁵ — совершенный образец искренности и правдоискательства. Но жребий высокого духовного и мирского положения выпал старшему брату. Подобно его достойному отцу (Баркалу), он всегда пребывал у порогов святых владык, и правители врат вечности были благосклонны к нему — особенно избранный проводник Божественного вдохновения шейх Шамс-ад-дин Калал ⁷⁶, который глубоко уважал Амира и, благодаря своему духовному прозрению, известил его о появлении звезды Господина Соединения.

Комментарии

1. Я думаю, смысл этого утверждения заключается в том, что люди, насмотревшись чудес, привыкают к ним, и таким образом само их зрение обращается в слепоту.

2. Возможна ошибка переписчика. В “Сборнике летописей” Рашид-ад-дина имя рода (Аланквы) пишется Курулас.

3. [История Аланквы (Алангоа) фигурирует во всех источниках монгольского периода, особенно посвященных деятелям, возводившим свой род к Чингиз-хану или Тимуру. Например, “Таварих-и-гузида Нусрат-наме” или “Тарихи Муким хонии”.]

4. Дева Мария. Мухаммад называет ее дочерью Имрана [Коран, 19]. [Мариам упоминается также как образец благочестивой женщины (Коран, 66:12).]

5. Я не вполне понимаю это утверждение. Это, видимо, что-то вроде высказывания Сивиллы, и оно действительно неясно: как нам сказано, необходима проницательная созерцательность Платона, чтобы понять его. Следовательно, перевод может быть таким: “Требуется Платон глубокого созерцания для восприятия и понимания утверждения, что Князь Эпохи находится за задернутой завесой, пока (простые) смертные не сорвут эту завесу с явной болью и внутренним стоном”.

Замена нескладной фразы дар парда-араи — “украшение покровов” на более простую парда-ара — “украшающая покровы”, возможно, следует из желания играть двумя значениями дар; противопоставляя долю Акбара, который оставался на протяжении нескольких поколений скрытым завесой, т.е. в чреве последующих женщин, доле обыкновенных смертных, которые, когда будут зачаты и развиты, срывают покрывало, т.е. рождаются; контраст, только что отмеченный, в конце концов требует Платона для постижения.

6. Так в тексте, но, конечно, он двадцать первый предок.

7. Абу Муслим Абдуррахман [Абд-ар-Рахмал] назывался посланником Аббасидов [арабская династия 750—1258 гг.], т.е. сахиб-и-дават, или автором призыва Аббасидов и также звался Джариан. Он, будучи полководцем Аббасидов, был убит в 133 г.х. (755 г.) халифом Мансуром. Резиденция его располагалась в Мерве, жителей которого называли Марвази.

8. В тексте рукописи имя приводится в двух вариантах.

9. Подробно об этом рассказывается в “Шаджрату-л-атрак”.

10. [Восточная географическая традиция четко различала эти области: 1) Чин и Мачин (Северный и Южный Китай, но чаще всего в сочетании Чин и Мачин как единое целое) — собственно Китай как империя; 2) Катай (Хатай) — северные и северо-восточные районы современного Китая, которые в описываемую эпоху входили в состав чжурчжэньской империи Цзинь (Кинь) (1115-1234 гг.).]

11. “Шаджрату-л-атрак” называет правителя Мачина сыном брата его деда, т.е. сыном Тукты или Тукабы, брата Бука-хана, деда Кайду.

12. [В современной исторической литературе принято чтение Хабул-хан, а не Кабал, и Каджули (Качули)-багатур.]

13. У Хафи-хана (I. 9) каждый брат видел сон, но звезды, которые узрел Качули, были не такими яркими, как во сне старшего брата Кабала.

14. [В старомонгольской письменности использовалось уйгурское письмо. О договоре, занесенном на “стальную доску”, говорится в “Автобиографии Тимура”.]

15. В тексте Куила. [Но речь, судя по всему, идет о Хутула-хане, племяннике Хабул-хана, избранном после гибели Амбагай-хана в 1161 г.]

16. [Алтан-хан — титул императоров чжурчжэньской династии Цзинь (Золотая). В это время у власти находился Холу (1134—1150 гг.).]

17. В нескольких источниках говорится, что Кабал был пьян и оскорбил Алтана.

18. [После этого эпизода возобновилась война между монголами и чжурчжэнями, длившаяся с 1134 по 1147 г.]

19. [Речь идет об Окин-Бархе, старшем сыне Хабул-хана.]

20. Говорят, что Алтан приковал или прибил его к деревянному ослу в отместку за смерть своих посланников. Один источник сообщает, что Юкин Баркакы охотился, но у Абу-л Фазла он слишком молод для этого. [У Окин-Бархи в это время уже был женатый сын.]

21. Газал-и-ширнизад — газель, вскормленная молоком.

22. [Тугра — документ, удостоверяющий право на занятие определенной должности.]

23. Если это так, то говорить о принадлежности Аланквы к семье Барласа, как это делает Абу-л Фазл (согласно рукописи) в начале главы, — анахронизм. Очевидно, переписчик ошибся, написав Барлас вместо Курулас.

24. В тексте Бисука, но во многих рукописях Ясука. Правильная форма— Есугей или Исугей. [Есугей не был ханом, он был вождем племени тайджиутов.]

25. Вариант этого имени — Суюнчи.

26. В тексте Дилун Юлдак. [Темучин родился в урочище Делюн-Болдох, долина реки Онон, в 8 км к северу от современной российско-монгольской границы.]

27. [Речь идет об Оэлун-экэ, которую Есугей отнял у Еке-Чиледу из племени меркитов, и это стало причиной долгой вражды между меркитами и родом Борджигинов, к которому относился Темучин. Когда 20 лет спустя меркиты похитили Бортэ, жену Темучина, это было воспринято как месть за похищение Оэлун.]

28. Китайские историки устанавливают дату рождения Темучина семью годами позже, а именно в 1162 г., обосновывая это тем, что он умер в 1227 г. в возрасте 66, а не 72 лет, как утверждают мусульмане. [На этой дате настаивал и А.Н. Гумилёв. См.: Гумилёв А.Н. Поиски вымышленного царства. М., 1994. С. 294.]

29. Я полагаю, что эта книга называется “Акбар-наме”.

30. [Семь планет — Меркурий, Венера, Марс, Юпитер, Сатурн, а также Солнце и Луна, причисляемые астрологами к планетам. Утверждение Абу-л Фазла не соответствует действительности: 26 января 1155 г. в Весах находилась только Луна.]

31. Анабибазон и Катабибазон [см. примеч. 45 к гл. 3]. Третий дом гороскопа — дом братства и непродолжительных путешествий. Знак Весов жители Востока связывают с бурями и ветрами.

32. Марко Поло называет 1187 г., а Санан Сецен — 1189 г. [В 1182 г. Темучин впервые был избран ханом с именем “Чингиз великий”.]

33. [Все семь (!) планет находились в Весах в пределах угла менее 12°(!) в сентябре 1186 г.]

34. Шахрийар-нишан. [Букв, “отмеченный царственным знаком”.]

35. Если даты Абу-л Фазла правильны, Карачар был младенцем в это время: если он умер в 652 г. в возрасте 98 лет, он был на 12 лет моложе Чингиза.

36. В тексте тальджут или, иначе, танджут. [Речь идет о монгольском племени тайджиут, к которому относился и род Борджигинов и которое долгое время было в оппозиции к Темучину — Чингиз-хану. Далее перечисляются монгольские племена — хонкираты, джалаиры, джаджираты под именем их вождя Джамуки.]

37. [Ван-хан — титул хана кераитов Тогрула (Тоорила). В европейской средневековой традиции слился с образами несторианских правителей киданей и послужил основой для легенды о пресвитере Иоанне. По этому вопросу см.: Гумилёв А.Н. Поиски вымышленного царства. М., 1994.]

38. Есть сведения, что Чингиз женился на дочери Аванга. [Дочь хана Тогрула Соркактани-бэги после смерти отца стала женой любимого сына Чингиз-хана Толуя.]

39. Также Шанку и Шакун. [Имеется в виду сын Тогрула Нилха-Сэнгум, погибший после разгрома кераитов в 1203 г.]

40. В тексте Таб Тенгри; но я принял вариант Бут Тенгри, который дается также в рукописи № 564. [Речь идет о Кокочу, жреце Тенгри — Вечного неба. Отсюда титул Теб Тенгри, который переведен на персидский как Бут Тенгри — Образ Неба. Кокочу был казнен около 1207 г.]

41. В тексте Сафин, но в примечаниях приведены еще варианты названия — Сакин и Сабакин, а в “Аин-и-Акбари” — Саксин. Это Сакассин — большой город страны хазар. [Возможно, речь идет о Сакастане, современном Сейистане, на территории Ирана и Афганистана. Упоминание отдельного хазарского города в низовьях Волги в общем ряду со странами нелогично.]

42. Булар, т.е. Булгар, город около Каспийского моря. Имеется в виду не европейская Болгария, что на западном побережье Черного моря, а Великая Булгария на Волге. [Тюркское государство в бассейне Волги и Камы с сильным раннеславянским компонентом. Столица — город Великий Булгар.]

43. [Асы или ясы — название автохтонных северокавказских племен, в процессе этногенеза вошедших как один из компонентов в состав осетинского народа.]

44. [Алан или Аланин — территория к северу от реки Дарьял. Получила название от сарматского племени аланов, покорившего и занявшего эту территорию. Предки современных осетин аланы были разгромлены Мункэ в 1237 г.]

45. [Окадай — третий сын Чингиз-хана Угедей, его наследник, избранный великим ханом в 1229 г. (умер в 1241 г.). Тули — Толуй, младший сын от Бортэ, получил по обычаю удел отца.]

46. Современная Хива. Тогда все ее жители были жестоко уничтожены.

47. [Беверидж использует термин Трансоксиана — европейское название земель, расположенных по берегам среднего течения Амударьи, территория античной Бактрии. Однако в данном случае речь идет о средневековом Мавераннахре — междуречье Амударьи и Сырдарьи.]

48. Таликан, город в Хорасане, на востоке Балха. Упоминаемые в книге хорасанский и бадахшанский Таликаны, видимо, одно и то же. [Талукан — город в северо-восточной части Афганистана, центр одноименной провинции.]

49. В тексте Манкирни. [Принятое сегодня прочтение — Мангубарни или Менгуберни. Современные языковеды переводят это имя с тюркского как “то, что дает вечный Бог”. Джалал-ад-дин Менгуберни был убит в 1231 г.]

50. Эта дата, возможно, неверна, т.к. переписчики могли исходить из факта, что Чингиз умер в сафаре, во втором месяце 624 г.х., тогда как рамадан — девятый месяц. Поражение Джалал-ад-дина действительно случилось в раджабе 618 г.х. (августе — сентябре 1221 г.). Это сезон дождей, значит, от Джалал-ад-дина потребовалось большое умение и ловкость во время переправы на лошади через Инд.

51. По другим источникам — 4 рамадана, что соответствует европейской дате 18 августа. Месяц сафар указывается в одном месте Рашид-ад-дином, которому и вторит Абу-л Фазл.

52. В тексте Танкакут. Эта страна известна также под названием Ся. Она находится к северо-западу от Китая и к западу от Желтой реки. На некоторых современных картах страна именуется Тангут. [Речь идет о государстве Си-Ся, созданном тангутами в конце X в. и разгромленном монголами в 1227 г.]

53. Это случилось в правление царя Шидаку (называемого также Тингу-ханом). Тангуты пришли для переговоров с Чингизом, обещавшим им безопасность; наследники же его, видимо, не связывали себя таким обещанием и убили их всех, явно воспользовавшись тем предлогом, что Чингиз велел сохранить факт своей смерти в тайне. [Монгольская легенда именует тангутского царя Шидурхо-хаган.]

54. Если считать, что смерть произошла в месяце сафар. Если считать, что это случилось в рамадане, возраст составит семьдесят четыре года (в лунном году десять солнечных месяцев). [О возрасте Чингиз-хана см. примеч. 29 к настоящей главе.]

55. Согласно рукописи записок Тимура, Чингиз женил Карачара на дочери Чагатая. Если это так, то Карачар непременно был гораздо моложе Чингиза и вряд ли мог быть его советником. Выражение в записках — духтар-и-Джагатай Ханра ба Карачар Ну ян акд кард у бар ав Гуркан нам нихад. Но общепринятое мнение, как и мнение Абу-л Фазла, заключается в том, что Карачар действовал как отец Чагатая (“Шаджрату-л-атрак”).

56. Это не совсем так. Мать Бабура была из Чагатаидов, будучи дочерью Юнус хана, потомка Чингиза, — факт, отмеченный Абу-л Фазлом позже в рассказе о Бабуре.

57. Абу-л Фазл считает, что Чингиз нарушил договор, не приставив Карачара к Великому хану [Угедею]. Но старший сын Чагатай всё же был обойден в пользу младшего — Угедея, и таким образом, назначение к нему Карачара было обоснованным.

Тимур, кажется, не считал, что соглашение было нарушено, поскольку он сообщает нам, что, когда Тоглук Тимур показал ему соглашение, написанное на стальной пластине и подписанное Кабалом и Качули, он подчинился и принял командование всеми войсками. [Автобиография Тимура // Тамерлан. М., 1992. С. 78.]

58. Я не уверен в правильности перевода этого места.

59. Аллюзия к арабской пословице Аввалун-наси аввалун-нас — Первым забывчивым был первый человек. Я полагаю, это возвращает нас к преданию о том, что Адам отдал 40 лет жизни в пользу своего потомка, царя Давида, но отрекся или забыл об этом, когда ангел смерти пришел к нему на исходе 960 лет. Поэтому в книге, которую Сиф получил с небес, было установлено, что все обещания или соглашения должны быть утверждены двумя свидетелями. [Речь идет не о забывчивости Чингиз-хана, а о том, что договор должен выполняться до тех пор, пока само имя Чингиз-хана не будет предано забвению.]

60. Тимур считается потомком Карачар Нуяна по прямой линии, хотя, согласно Вамбери, это утверждение безосновательно. Кажется, Рашид-ад-дин не говорит ничего о том, что Карачар был главнокомандующим Чагатая. [В “Автобиографии Тимура” как о прямом потомке Карачар Нуяна говорится о Хаджи Барласе.]

61. Угедей умер 11 декабря 1241 г.

62. [Моатуган (Мату-хан) — старший сын Чагатая, отец Кара-Хулаку.]

63. “Шаджрату-л-атрак” утверждает, что Кара Хулаку был свергнут по требованию Гиюка, считавшего, что внук не может наследовать прежде своего дяди (Ису Манги). [Ийсу Мункэ.]

64. Старшим был Киюк или Гиюк [Гуюк]. [Речь идет о Кучуке, третьем сыне Угедея. Абу-л Фазл ошибается, принимая за одно лицо его и Гуюка, сыном которого был Ширемун.]

65. Каракорум. [Столица Монгольской империи, находившаяся в долине реки Орхон. Основан Чингиз-ханом в 1220 г.]

66. Мир Хонд сообщает, что Карачар умер в возрасте семидесяти девяти лет, но литографическое издание “Раузату-с-сафа” (Часть V. 69), а также “Зафар-наме”, источник Мир Хонда, приводят другие данные — восемьдесят девять лет. Он умер в год Зайца по восточному календарю.

67. [“Автобиография Тимура” называет Анджаль-нуяна сыном Суюнчи (Сугу Чиджана), т.е. братом Караджара (Карачара). О непрямом родстве говорит также фраза: “Из наших дедов Караджар Нуян первым познал Бога посредством размышления о мире”. Автобиография Тимура // Тамерлан. М., 1992. С. 61.]

68. Би-расм-и-сальбури. Сальбур не встречается в словаре, и, возможно, более верно салар-и-бар с ключевым словом салар. Правильным чтением может быть савари — подарок. Тогда эта фраза значила бы: “Он был послан как наср, или подарок, к Хулаку”.

69. [В “Автобиографии Тимура” он именуется амир Илынгыз, сын Богадура, внук Анджаль-нуяна.]

70. [Дува-хан (умер в 1306 г.), сын Бурак-хана (1265 —1271), — правитель Чагатайского улуса.]

71. Это расценивается как третье возобновление договора между Кабалом и Качули.

72. [В “Автобиографии Тимура” первым из предков, принявших ислам, называется Карачар Нуян.]

73. [В “Автобиографии Тимура” — Баргуль.]

74. [Тармаширин-хан, правивший в Чагатайском улусе с 1326 по 1334 г., был внуком Дува-хана, сыном Эсень-буки, хана Чагатайского улуса с 1309 по 1318 гг.]

75. Кажется, некоторые источники называют его Сальбита или Мальбита, а “Хуласату-т-таварих” — Бита. Я не нашел этого имени в мемуарах Тимура. Упоминаются Хаджи Барлас и Айдуку, но они, вероятно, были дядями по материнской линии.

76. [Шейх Шамс-ад-дин Кулаль (или Куляль) неоднократно упоминается в “Автобиографии Тимура”, где он называется святым амиром, святым сейидом. Он был духовным наставником отца Тимура — Тарагая и глубоко почитался Тимуром. Там же рассказывается о толковании шейхом Кулалем сна Тарагая.]