АБД АР-РАХМАН ИБН АБД АЛ-ХАКАМ

ЗАВОЕВАНИЕ ЕГИПТА, АЛ-МАГРИБА И АЛ-АНДАЛУСА

[‘Амр б. Аус] продолжил:

Мимо меня прошел человек, опираясь на трость. Я пошел и нашел его. Он стал со мной спорить. Я разозлился, отобрал трость и ударил его ею. Она сломалась, и динары посыпались из нее, и я их все забрал. [228]

Рассказал нам ‘Абд ал-Малик: нам поведал ал-Лайс.

Он сказал: дошло до меня:

Некий человек в походе ‘Ата’ б. Рафи’ или кого-то другого в ал-Магрибе скрыл добычу, унес ее и положил в смолу. Умирая, он кричал: «Смолы! Смолы!»

Говорит [Ибн ‘Абд ал-Хакам]:

Муса б. Нусайр схватил Тарика б. ‘Амра, крепко сковал его, заключил его в тюрьму и собрался его убить. Му’аттиб ар-Руми был гуламом ал-Валида б. ‘Абд ал-Малика. Тарик послал к нему: «Если ты представишь мое дело ал-Валиду, что ал-Андалус завоеван моими руками и что Муса заключил меня в тюрьму, стремясь убить меня, я дам тебе сто рабов». Му’аттиб договорился с ним на этом. Когда Му’аттиб собрался уехать, он попрощался с Муса б. Нусайром и сказал ему: «Не спеши [порешить] с Тариком, [хоть] у вас и вражда. Его дело дошло до эмира верующих, и я боюсь, что он в гневе на тебя». Му’аттиб уехал, а Муса остался в ал-Андалусе. Му’аттиб прибыл к ал-Валиду и сообщил ему о том, что ал-Андалус был завоеван руками Тарика, что Муса посадил его в тюрьму и хочет его убить. Ал-Валид написал к Муса, клянясь Аллахом: «Если ты его побьешь, я обязательно побью тебя, а если убьешь, я непременно убью за него твоего сына!» Он отправил письмо с Му’аттибом, и тот доставил его к Муса в ал-Андалус. Когда Муса прочел его, он освободил Тарика и отпустил его. А Тарик отдал Му’аттибу сто рабов, которых ему предназначил.

Муса уехал из ал-Андалуса с добычей, драгоценными камнями и столом. Править ал-Андалусом он оставил своего сына ‘Абд ал-’Азиза б. Муса . Муса оставался в ал-Андалусе 93-й, 94-й и несколько месяцев 95 г. {Соответственно 711-12-й, 712-13-й и несколько месяцев 713-14 г.} Когда Муса прибыл в Ифрикию, ал-Валид б. ‘Абд ал-Малик послал ему письмо выехать к нему. Муса выехал и оставил править Ифрикией своего сына ‘Абдаллаха б. /211/ Муса. Муса ехал с этой добычей и дарами и приехал в Египет. Ал-Валид б. ‘Абд ал-Малик заболел. Он написал Муса, торопя его. А Сулайман  писал ему задержаться и оставаться [в Египте], чтобы ал-Валид мог умереть и то, что было у Муса, оказалось у пего. Муса отправился, и, когда он оказался в Табарии ⁷¹⁶, к нему пришла [весть] о смерти ал-Валида. Муса прибыл к Сулайману с этими дарами, и Сулайман был этим обрадован.

Но говорят:

Когда Муса б. Нусайр прибыл из ал-Андалуса, он не остановился в ал-Кайраване, оставил его позади, остановился в Каср ал-Ма’ и там провел ‘ид ал-адха. Затем он отправился, и вместе с ним отправился Тарик.

Рассказал нам Йахйа б. ‘Абдаллах б. Букайр [со слов] ал-Лайса б. Са’да. Он сказал: [229]

Муса б. Нусайр возвращался, направляясь к эмиру верующих, в 96 г. {714 г.} и прибыл в ал-Фустат в четверг 24 раби’ I. {5 декабря}

Затем вновь идет рассказ ‘Усмана б. Салиха и других. Он сказал:

Пока Сулайман ворошил эти дары, вдруг появился один из людей Муса б. Нусайра по имени ‘Иса б. ‘Абдаллах Длинный из мединцев — а он ведал добычей — и сказал: «О эмир верующих! Воистину, Аллах дозволенным избавил тебя от нужды в запретном! Я ведаю этим разделяемым {т.е. добычей}. Муса не выделил хумс из всего, что он тебе привез». Сулайман рассердился, встал со своего трона и ушел домой. Затем он вышел к людям и сказал: «Да! Аллах дозволенным избавил меня от нужды в запретном!» Он приказал внести все это в казначейство. А еще раньше он приказал Муса б. Нусайру представить свои нужды и нужды своих людей и уехать в ал-Магриб.

Говорит [Ибн ‘Абд ал-Хакам]: но говорят:

Муса б. Нусайр прибыл к ал-Валиду б. ‘Абд ал-Малику, а ал-Валид был болен. Муса поднес ему стол, а Тарик сказал: «Я тот, кто захватил его!» Муса обвинил его во лжи, а Тарик сказал ал-Валиду: «Поставь стол и посмотри, не убрано ли от него что-нибудь!» Ал-Валид поставил его, рассмотрел и [обнаружил, что] одна из ножек не похожа на другие. Тарик сказал ему: «Спроси у него, о эмир верующих, и если он сообщит тебе то, что докажет его правдивость, то он говорит правду». Ал-Валид спросил о ножке, и Муса ответил: «Таким я его взял». Тогда Тарик вытащил ножку, которую он забрал, когда захватил стол, и сказал: «Эмир верующих получает ею доказательство правдивости того, что я сказал ему». Ал-Валид признал его правдивость, принял его слова и увеличил его награду.

Затем опять идет рассказ ‘Усмапа и других. Он сказал:

После отъезда отца ‘Абд ал-’Азиз б. Муса /212/ взял в жены женщину-христианку, дочь владетеля из андалусийцев. Говорят, что она дочь Лузрика, владетеля ал-Андалуса, которого убил Тарик. Она принесла ему из благ сего мира такое количество, что не описать. Она пришла к нему и спросила: «Что это я не вижу, чтобы люди твоего царства возвеличивали тебя и поклонялись тебе, как люди царства моего отца возвеличивали его и поклонялись ему?» Он не знал, что ей ответить. Он приказал устроить двери. Была проломана [стена] с одной стороны его замка, и он устроил двери низкими и разрешил людям [входить]. И входящий проходил к нему через двери, наклоняя голову при входе из-за того, что двери были низкими. А женщина находилась на месте, откуда люди были видны. Когда она это увидела, она сказала ‘Абд ал-’Азизу: «Теперь твоя власть стала сильной!» [230]

До людей дошло, что он проломал двери для этого, и некоторые люди утверждали, что она обратила ‘Абд ал-’Азиза в христианство. От этого возмутились Хабиб б. Абу ‘Убайда ал-Фихри и Зийад б. Набига ат-Тамими и их товарищи из племен арабов. Они сговорились убить ‘Абд ал-’Азиза из-за того, что дошло до них из его дел. Они пришли к его му’аззину и сказали: «Призови ночью к молитве, чтобы нам выйти молиться!» Му’аззин призвал к молитве, затем вновь призвал вторично. ‘Абд ал-’Азиз вышел и спросил му’аззина: «Что это ты поторопился и призвал к молитве ночью?» Затем он направился в мечеть. И вот сошлись к нему эти люди и другие, присутствовавшие на молитве. ‘Абд ал-’Азиз вышел вперед и начал, прочтя: «Когда упадет падающее, — нет ничего отрицающего ее падение! — унижая и возвышая...» {Коран LVI.1-3}. Хабиб опустил меч на голову ‘Абд ал-’Азиза, но тот убежал в свой дом, пробрался в сад и спрятался там под деревом. Хабиб б. Абу ‘Убайда и его товарищи убежали, а следом за ‘Абд ал-’Азизом направился Зийад б. Набига, пошел по его следам и нашел его под деревом. ‘Абд ал-’Азиз воскликнул: «О Ибн Набига! Спаси меня, и у тебя будет, что ты попросишь!» Зийад б. Набига ответил: «Больше ты не вкусишь жизни!» Он прикончил ‘Абд ал-’Азиза, отрубив ему голову. Это дошло до Хабиба и его товарищей, и они вернулись.

Затем они поехали с головой ‘Абд ал-’Азиза к Сулайману б. ‘Абд ал-Малику. Они поставили эмиром в ал-Андалусе Аййуба, сына сестры Муса б. Нусайра. Они прошли мимо ал-Кайравана, а там правил ‘Абдаллах б. Муса б. Нусайр, но он им не препятствовал. И они ехали и прибыли к Сулайману с головой ‘Абд ал-’Азиза б. Муса и положили ее перед ним, а Муса б. Нусайр присутствовал [при этом]. Сулайман спросил его: «Узнаешь ли ты /213/ это?» Тот ответил: «Да! Я знал, что он постник и проводит ночи в молитве, а на нем проклятие Аллаха! Воистину, тот, кто его убил, лучше него!»

Как рассказал нам Йахйа б. ‘Абдаллах [со слов] ал-Лайса б. Са’да:

Убийство ‘Абд ал-‘Азиза б. Муса произошло в 97 г. {715-16 г.}.

Говорит [Ибн ‘Абд ал-Хакам]:

Сулайман был сердит на Муса б. Нусайра. Он поручил Хабибу б. Абу ‘Убайде и его людям увезти его в Ифрикпю. Муса попросил помощи у Аййуба б. Сулаймана ⁷¹⁷, тот оказал ему покровительство и заступился за него перед своим отцом.

Но говорят:

Сулайман схватил Муса б. Нусайра и потребовал уплатить сто тысяч динаров, обязал сделать это и отобрал то, что у него было. Муса просил защиты у Йазида б. ал-Мухаллаба ⁷¹⁸[231] Йазид попросил Сулаймана отдать ему Муса б. Нусайра, тот отдал его и его добро, и Йазид вернул это Ибн Нусайру и не потребовал ничего.

А народ ал-Андалуса в продолжение некоторых лет не объединял никакой правитель.

Сулайман решил совершить хаджж и повез Муса б. Нусайра, несмотря на болезнь его мужской части. Тот поехал, но в ал-Мурре ⁷¹⁹ умер.

Как нам рассказал Йахйа ибн Букайр [со слов] ал-Лайса б. Са’да:

Кончина Муса б. Нусайра произошла в 97 г. Затем правителем йфрикии был поставлен Мухаммад б. Йазид ал-Кураши ⁷²⁰. Его назначил Сулайман б. ‘Абд ал-Малик по совету Раджа б. Хайвы. Он дал отставку ‘Абдаллаху б. Муса в 96 г.

Рассказал нам Йахйа ибн Букайр [со слов] ал-Лайса. Он сказал:

Мухаммад б. Йазид был назначен эмиром в Ифрикии и оставался правителем, пока не умер Сулайман б. ‘Абд ал-Малик.

Как нам рассказал Йахйа ибн Букайр [со слов] ал-Лайса б. Са’да:

Смерть Сулаймана б. ‘Абд ал-Малика произошла в пятницу 20 сафара 99 г. {14 октября 717 г., в среду, а не в пятницу}

Мухаммад б. Йазид был отставлен, и вместо него был поставлен правителем Исма’ил б. ‘Убайдаллах ⁷²¹ в мухарраме 100 г. {Август 718 г.} — ведать военными делами, хараджем и садакой. Его образ действий был прекрасен — в его области тогда не осталось ни одного бербера, не принявшего ислам. Он оставался правителем Ифрикии, пока не умер ‘Умар б. ‘Абд ал-’Азиз.

Как рассказал нам Йахйа ибн Букайр [со слов] ал-Лайса б. Са’да:

Кончина ‘Умара б. ‘Абд ал-’Азпза произошла в пятницу 20 раджаба 101 г. {5 февраля 720 г., во вторник, а не в пятницу}

Исма’ил б. ‘Убайдаллах был отставлен, а вместо него поставлен правителем Йазид б. Абу Муслим ⁷²², катиб ал-Хаджжаджа. Его назначил Йазид б. ‘Абд ал-Малик в 101 г. {720 г.} ‘Абдаллах б. Муса б. Нусайр был тогда на востоке. Он отправился в Ифрикию вместе с Йазидом б. Абу Муслимом. Когда он приблизился к ней, люди вышли ему навстречу. Прибыв в ал-Кайраван, Йазид б. Абу Муслим решил, чтобы ‘Абд-аллах б. Муса б. Нусайр удалился в свой дом. ‘Абдаллах пошел/214/ домой, а Йазид приказал людям проводить его, так [231] что они подумали, что ‘Абдаллах — его соправитель. Когда ‘Абдаллах ушел, Йазид послал к нему гонца: «Приготовь из своего имущества довольствие войску на пять лет!»

Затем Йазид схватил берберских маула Муса б. Нусайра. Он пометил их руки, и сделал их хумсом, и переписал их имущество и их детей. Затем он сделал их своей стражей и приспешниками. Он схватил Мухаммада б. Йазида ал-Кураши и подверг его наказанию и бичевал его мучительным образом. Тот попросил пить, и он дал ему пить золу. А во времена ал-Хаджжаджа на востоке Мухаммад б. Йазид ведал наказанием Йазида б. Абу Муслима. Йазид сказал ему: «Вот, я стану подвергать тебя наказанию, пока ты не умрешь или пока я не умру прежде тебя». Он построил для него в тюрьме тесное помещение, поместил его там, надел на него джуббу из грубой шерсти и запечатал ее на нем свинцовой печатью.

Когда Йазид б. Абу Муслим ужинал, ему принесли в конце ужина виноград. Он взял гроздь, и тут на него замахнулся мечом человек из его охраны, по имени Хариз, и ударил его, так что убил его. Он отрубил ему голову и бросил ее в мечети в начале ночи. Один гулам Мухаммада б. Йазида направился в тюрьму, вошел к нему и сказал: «Радуйся! Йазид убит!» Мухаммад ответил ему: «Ты лжешь!» Он думал, что тот подослан к нему. Затем за ним последовал другой из его гуламов, потом еще, так что сошлись семеро. Когда Мухаммад удостоверился в смерти Йазида, он отпустил на волю рабов.

Говорит [Ибн ‘Абд ал-Хакам]: но рассказывают:

Когда пришел Йазид б. Абу Муслим, его охрана состояла из берберов. В ней не было никого, кроме бутрийцев. Они составляли стражу правителей до него — только [племя] ал-бутр, среди них не было никого из [племени] ал-баранис. Йазид б. Абу Муслим произнес проповедь перед народом и сказал: «Воистину, если я хочу стать добродетельным, я должен пометить руки моим стражникам, как это делают румийцы. Я вытатуирую на правой руке человека его имя. а на левой — [слово] "стражник", и по этому они будут отличаться от всех прочих». Стражникам это не понравилось. Они сошлись друг с другом относительно того, чтобы убить его. Йазид пошел вечером в мечеть, чтобы совершить молитву на закате солнца, и они убили его на месте его моления.

Как нам рассказал йахйа ибн Букайр [со слов] ал-Лайса б. Са’да:

Убийство Йазида б. Абу Муслима произошло в 102 г. {720-21 г.}

Когда был убит Йазид б. Абу Муслим, люди собрались и стали размышлять о человеке, который станет повелевать ими, пока не придет решение Йазида б. ‘Абд ал-Малика, и сошлись на ал-Мугире б. Абу Бурде ал-Кураши, одном [человеке] из бану ‘Абд ад-дар. Его сын ‘Абдаллах сказал ему: [233] «О шейх! Воистину, этот человек убит в твоем присутствии. Если ты придешь к власти после него, тебе не будет пощады, если эмир верующих возложит на тебя ответственность за его убийство!» И старик согласился с этим.

/215/ Мнения народа Ифрикии сошлись на Мухаммаде б. Аусе ал-Ансари, а он был в Тунисе ⁷²³ в походе на его побережье. Они послали к нему и назначили его править их делами. Он написал письмо Йазиду, уведомляя его о том, что произошло, и послал с этимХалида б. Абу ‘Имрана, а тот был из тунисцев. Халид прибыл к Иазиду, тот принял их [сообщение] и простил их проступок.

Сказал Халид б. Абу ‘Имран:

Йазид назвал меня непричастным и спросил: «А что за человек Мухаммад б. Аус?» Я ответил: «Он человек веры и [высоких] достоинств, знаменитый в фикхе». Он спросил: «А что, там не было курайшита?» Я сказал: «Есть ал-Мугира б. Абу Бурда». Он продолжал: «Я его знал. А что же он не стал править?» Я пояснил: «Он отказался и предпочел устраниться». И Йазид замолчал.

Люди подозревали ‘Абдаллаха б. Муса б. Нусайра, что он-то и действовал в деле убийства Йазида б. Абу Муслима. Йазид б. ‘Абд ал-Малик назначил Бишра б. Сафвана ал-Калби ⁷²⁴ в Ифрикию в 102 г., а тот был ‘амилем в Египте. Бишр отправился в Ифрикию, оставив править в Египте своего брата Ханзалу. Когда он прибыл в Ифрикию, до него дошло, что ‘Абдаллах б. Муса — это тот, кто подстрекал убить Йазида б. Абу Муслима, и это свидетельствуют Халид б. Абу Хабиб ал-Кураши и другие. Бишр написал Йазиду б. ‘Абд ал-Малику, и Йазид послал письмо Бишру б. Сафвану, приказывая убить ‘Абдаллаха б. Муса б. Нусайра. Бишр намеревался промедлить несколько дней, но Халид б. Абу Хабиб и Мухаммад б. Абу Бакр сказали Бишру б. Сафвану: «Поспеши убить его, прежде чем ему придет помилование эмира верующих!» А Умм ‘Абдаллах ибнат Муса б. Нусайр была замужем за ар-Раби’, хранителем печати Йазида. Он переговорил с Йазндом, и тот повелел помиловать ‘Абдаллаха б. Муса. Его сестра положила гонцу три тысячи динаров, если он успеет к нему. Бишр приказал убить ‘Абдаллаха б. Муса. Он был убит, а гонец с помилованием прибыл в тот же день, но после его смерти. Бишр послал Сулаймана б. Ва‘лу ат-Тамими с головой ‘Абдаллаха к Йазиду, и тому это было мучительно.

Затем Бишр б. Сафван отправился к Йазиду с дарами, которые он для него приготовил, пока в дороге его не встретило [известие о] смерти Йазида.

Как рассказал нам Йахйа ибн Букайр [со слов] ал-Лайса б. Са’да:

Смерть Йазида произошла в пятницу 20 ша ‘бана 105 г. {28 января 724 г.} [234]

Бишр с этими дарами прибыл к Хишаму б. ‘Абд ал-Малику. Тот вернул его править Ифрикией. Бишр прибыл туда Он старался заполучить богатства Муса б. Нусайра и подверг пыткам его управителей. Бишр назначил править ал-Андалусом’ Анбасуб Сухайма ал-Калби ⁷²⁵ и отстранил ал-Хурра б ‘Абд ар-Рахмана ал-Кайси ⁷²⁶.

/216/ Бишр отправился в морской поход из Ифрикии. На них напал ужас, и поэтому из его войска погибло множество народа. Бишр умер от болезни, называемой ад-дубайла, в шаввале 109 г. {Январь-февраль 728 г.}

Рассказал нам Йахйа б. ‘Абдаллах б. Букайр [со слов] ал-Лайса. Он сказал:

Бишр б. Сафван был отстранен от [правления] Ифрикией в 105 г. {723-24 г.} и возвращен туда в 106 г. {724-25 г.} Он умер в 109 г. {728 г.} Умирая, Бишр б. Сафван оставил править Ифрикией Нугаша б. Курта ал-Калби. Но Хишам отстранил его и назначил правителем Ифрикии ‘Убайду б. ‘Абд ар-Рахмана ал-Кайси ⁷²⁷в сафаре 110 г. {Май-июнь 728 г.}

Рассказал нам Йахйа ибн Букайр [со слов] ал-Лайса б. Са’да. Он сказал:

‘Убайда б. ‘Абд ар-Рахман был назначен правителем Ифрикии в мухарраме 110 г. {Апрель-май 728 г.}

Когда ‘Убайда прибыл в Ифрикию, он направил ал-Мустанира б. ал-Хабхаба в поход в Сицилию. Но на его суда обрушился ветер и потопил их. Корабль, на котором был ал-Мустанир, попал на побережье Атрабулуса. ‘Убайда б. ‘Абд ар-Рахман написал своему ‘амилу в Атрабулусе Йазиду б. Муслиму ал-Кинди, приказывая ему крепко сковать ал-Мустанира и послать с ним верных людей. Йазид послал его в оковах. Когда ал-Мустанир прибыл к ‘Убайде, тот подверг его мучительному бичеванию и возил его по ал-Кайравану на ослице. Затем он стал бить его снова каждую пятницу до тех пор, пока он не понес достаточного наказания. Это произошло потому, что ал-Мустанир оставался в земле румийцев, пока не наступила зима. Волнение и ураганы усилились, а он все задерживался.

‘Убайда назначил правителем ал-Андалуса ‘Абд ар-Рахмана б. ‘Абдаллаха ал-’Акки ⁷²⁸, а он был благочестивым человеком. ‘Абд ар-Рахман отправился в поход на франков. Они живут дальше всех из врагов в ал-Андалусе. Он захватил там большую добычу и победил их. Среди того, что к нему попало, была золотая нога, украшенная жемчугом, яхонтами [235] и хризолитами. Он приказал в отношении ее, и ее разломали. Он отделил хумс, и все прочее разделил между мусульманами, которые были с ним. Это стало известно ‘Убайде. Он очень сильно разгневался и написал ‘Абд ар-Рахману письмо, угрожая ему. Написал ему/217/ ‘Абд ар-Рахман: «Воистину, если бы небеса и земля были сшиты вместе, Милостивый сделал бы для богобоязненных выход из них!» Потом он снова пошел в поход на них. Но и он, и его люди приняли мученическую смерть.

Как рассказал нам Йахйа [со слов] ал-Лайса:

Он был убит в 115 г. {733-34 г.}

После него ‘Убайда назначил правителем ал-Андалуса ‘Абд ал-Малика б. Катана. Затем ‘Убайда отправился к Хишаму б. ‘Абд ал-Малику и повез с собой дары. Это было в рамадане 114 г. {Октябрь-ноябрь 732 г.}.

Рассказал нам Йахйа ибн Букайр [со слов] ал-Лайса. Он сказал:

‘Убайда выступил из Ифрикии в 115 г. В этом же году Ибн Катан был назначен эмиром в ал-Андалус. Среди тех рабов, рабынь и избранных невольниц, которых он повез с собой, было семьсот девушек, а кроме того, евнухи, кони и верховые животные, золото, серебро и сосуды.

Когда он отправился, то оставил править Ифрикией ‘Укбу б. Кудаму ат-Туджиби. ‘Убайда прибыл с дарами к Хишаму и просил отставки. Тот дал ему отставку и написал ‘Убайдаллаху б. ал-Хабхабу — а тот был ‘амилем в Египте, — приказывая ему отправиться в Ифрикию и назначая эмиром там. Это было в раби’ II 116 г. {Май-июнь 734 г.}

‘Убайдаллах б. ал-Хабхаб прибыл в Ифрикию. Он вывел из тюрьмы ал-Мустанира и назначил его правителем Туниса. Своего сына Исма’ила б. ‘Убайдаллаха он поставил править ас-Сусом, сына своего ал-Касима б. ‘Убайдаллаха оставил править в Египте. Править ал-Андалусом он назначил ‘Укбу б. ал-Хаджжаджа ⁷²⁹ и отстранил ‘Абд ал-Малика б. Катана. Но говорят:

Правителем ал-Андалуса был тогда ‘Анбаса б. Сухайм ал-Калби. Ибн Хабхаб дал ему отставку и назначил правителем ‘Укбу б. ал-Хаджжаджа. ‘Укба б. ал-Хаджжадж погиб в ал-Андалусе, и ‘Убайдаллах вернул туда правителем ‘Абд ал-Малика б. Катана.

‘Убайдаллах отправил Хабиба б. Абу ‘Убайду в поход на ас-Сус и в Землю черных. Он одержал там победу, подобной которой не видано, и захватил золота, сколько хотел. Среди того, что он захватил, была одна или две невольницы из [236] племени, которое берберы называют иджжан. У каждой из них было только по одной груди.

Затем ‘Убайдаллах отправил его также в морской поход. Потом он уехал.

Берберы в Тандже восстали против ‘Убайдаллаха б. ал-Хабхаба и убили его ‘амила ‘Умара б. ‘Абдаллаха /218/ ал-Муради. Во главе этого стоял Майсара ал-Факир ал-Барбари, затем ал-Мидгари. Он стал править берберами. Он претендовал на халифское звание, назвался халифом, и ему была принесена присяга. Затем Майсара назначил править в Тандже ‘Абд ал-А‘ла б. Джурайджа ал-Ифрики, а он происходил из румийцев и был маула Ибн Нусайра. Затем Майсара пошел в ас-Сус, куда был назначен правителем Исма‘ил б. ‘Убайдаллах, которого он убил. Это была первая смута берберов в Ифрикии.

‘Убайдаллах б. ал-Хабхаб направил в Танджу к берберам Халида б. Абу Хабиба ал-Фихри — и с ним вместе отправил из народа Ифрикии курайшитов, ансаров и других. Халид и его люди были перебиты, и не спасся ни один из них. Этот поход называют «поход знатных».

Говорят:

Халид сошелся с Майсарой около Танджи, и он и те, кто был с ним, были убиты. Затем Майсара ушел в Танджу, но берберы отвергли его образ действий, изменили тому, в чем принесли присягу, убили его и поставили правителем ‘Абд ал-Малика б. Катана ал-Мухариби.

Рассказал нам Йахйа ибн Букайр [со слов] ал-Лайса б. Са‘да. Он сказал:

Между Майсарой ал-Факиром и берберским населением Ифрикии было... {Пропуск в тексте.} Исма‘ил б. ‘Убайдаллах и Халид б. Абу Хабиб были убиты в 123 г. {740-41 г.}.

Ибн ал-Хабхаб отправил на берберов Хабиба б. Абу ‘Убайду. Когда он достиг Тлемсена, то схватил Муса б. Абу Халида, маула Му’авии б. Худайджа, — а он правил в Тлемсене, — и к нему собрались те, кто придерживался повиновения. Хабиб подозревал, что у него есть желание [властвовать] или что он подстрекал к смуте, и отрубил ему руку и ногу. Хабиб остался в Тлемсене во главе войска.

‘Убайдаллах б. ал-Хабхаб отправился к Хишаму б. ‘Абд ал-Малику. Это было в джумада I 123 г. {Март-апрель 741 г.}

Хишам послал править Ифрикией Кулсума б. ‘Ийада ал-Кайси ⁷³⁰ в джумада II 123 г. {Апрель-май 741 г.}. Он отправил впереди себя Балджа б. Бишра ⁷³¹. Когда Кулсум прибыл в Ифрикию, он приказал народу Ифрикии снарядиться и выйти вместе с ним [237] против берберов и наложил на жителей Атрабулуса [повинность послать] отряд. Кулсум отправился во главе многочисленного войска и оставил править ал-Кайраваном ‘Абд ар-Рахмана ибн ‘Укбу ал-Гифари ⁷³², а ведать военными делами — Масламу /219/ б. Саваду ал-Кураши. Против него возмутился после ухода Кулсума, устремившегося против берберов в Тандже, ‘Уккаша б. Аййуб ал-Фазари из округа Кабис, а он был суфритом ⁷³³. Он послал своего брата. Тот вступил в Сабрат, собрал там [племя] заната и осадил людей базара в их мечети. Во главе их стоял Хабиб б. Маймун. Весть об этом дошла до Сафвана б. Абу Малика, а он был эмиром в Атрабулусе. Он вывел жителей Атрабулуса и напал на брата ал-Фазари, а тот осаждал народ Сабрата. Они вступили в битву. Ал-Фазари был разбит, и его люди из [племени] заната и другие перебиты. Он бежал к своему брату в Кабис.

Маслама б. Савада во главе жителей ал-Кайравана пошел на ‘Уккашу б. Аййуба в Кабис. Они сразились. Маслама был разбит, и все, кто отправился вместе с ним, были убиты. ‘Уккаша захватил ал-Кайраван, а все жители ал-Кайравана, которые были с Масламой, засели в крепости. Во главе их был Са‘ид б. Баджра ал-Гассани.

Но говорят:

Когда Кулсум прибыл от Хишама, он прошел мимо ал-Кайравана, не останавливаясь там, и остановился на один день в Сабибе ⁷³⁴, а он в одном дне [пути] от ал-Кайравана. Там он праздновал фитр ⁷³⁵. Он написал Хабибу б. Абу ‘Убайде, чтобы тот не оставлял свое войско, пока он не прибудет. Затем Кулсум пошел в поход и прибыл к Хабибу. Они оба вместе с теми, кто был с ними, направились к Тандже. Когда Кулсум поехал к берберам, он отправил вперед Балджа ал-Кайси во главе конницы. Когда он прибыл к Хабибу, то отверг его и уменьшил его должность. Затем прибыл Кулсум. Хабиб встретил его, но Кулсум также проявил пренебрежение к нему. Кулсум произнес проповедь народу со своего переносного минбара и порицал Хабиба и осуждал его и его семью, а со своим отцом Хабибом был ‘Абд ар-Рахман б. Хабиб.

Затем Кулсум и Хабиб пошли вперед. Когда они достигли земель Танджи, к которым они стремились, их встретили отряды берберов во главе с Халидом б. Хумайдом аз-Занати, затем ал-Хатури, голыми, сняв одежду, на них были только шальвары. Они были суфритами и шли раздетыми. Хабиб б. Абу ‘Убайда посоветовал Кулсуму, чтобы бились они пеший с пешим, а всадник с всадником. Кулсум возразил ему: «Нет нам никакой пользы в твоем мнении, о сын матери Хабиба!» Он направил Балджа б. Бишра во главе конницы, чтобы растоптать ею берберов. /220/ А на конницу Кулсум полагался в душе больше, чем на пехоту. Балдж поехал ночью, так что на рассвете напал на берберов. Они встретили его голыми, сняв одежду. Конница понеслась на них, а они закричали, [237] обернулись и стали метать из пращей камни. Балдж потерпел поражение и был ранен. Конница [Кулсума] врассыпную бросилась назад, а он уже приготовил своих людей и построил их в ряды. Он послал к Хабибу б. Абу ‘Убайде и сказал: «Воистину, эмир верующих приказал мне, чтобы я назначил тебя управлять битвой и поставил тебя начальником людей!» Хабиб ответил: «Дело пропало!» Пехота берберов стала наступать по следам [отступавшей] конницы и смешала [ряды] Кулсума и его людей. Хабиб заклинал своего сына ‘Абд ар-Рахмана не спешиваться и неотступно следовать за Балджем: «Горе Балджу! Я убит!» Кулсум, Хабиб и те, кто был с ними, погибли, а люди бежали в Ифрикию.

Кулсум был убит в 123 г.

Рассказал нам Йахйа ибн Букайр [со слов] ал-Лайса б. Са’да. Он сказал:

Кулсум был убит в 124 г. {741-42 г.} Его убил Майсара.

Балдж б. Бишр, Са’лаба ал-Джузами и остатки сирийцев бежали в ал-Андалус. Их преследовал Абу Йусуф ал-Хаввари, один из берберских мятежников. Он их нагнал и вступил в сражение. Абу Йусуф был убит, его люди бежали, а Балдж и Са‘лаба прошли в ал-Андалус.

Кулсум послал письмо андалусийцам — а ими правил ‘Абд ал-Малик б. Катан ал-Фихри, — приказывая им оказать ему помощь и выйти к нему. К ним прибыл Балдж, а они были в проходе ал-Хадра’. ‘Абд ар-Рахман б. Хабиб прибыл впереди Балджа. Он приказал ‘Абд ал-Малику б. Катану, чтобы он не слушал Балджа и не повиновался ему. Затем прибыл Балдж и остановился в ал-Джазире. Он написал ‘Абд ал-Малику б. Катану, извещая его, что он — наместник Кулсума, что свидетельствуют Са’лаба ал-Джузами и его люди. Посланцем между ними был кади ал-Андалуса. ‘Абд ал-Малик б. Катан передал власть Балджу против воли ‘Абд ар-Рахмана б. Хабиба, а тот ушел из Кордовы, не желая власти Балджа.

Когда Балдж вошел в Кордову, он заключил ‘Абд ал-Малика б. Катана в тюрьму. ‘Абд ар-Рахман б. Хабиб вместе с Умаййей б. ‘Абд ал-Маликом б. Катаном подняли возмущение и собрали людей для битвы с Балджем. Тогда Балдж вывел ‘Абд ал-Малика б. Катана из тюрьмы и сказал ему: «Стань в мечети и скажи людям, что Кулсум написал тебе, что я его наместник». ‘Абд ал-Малик стал и воскликнул: «О люди! Воистину, я правитель, [назначенный] Кулсумом. И вот я заключен в тюрьму незаконно!» И Балдж отрубил ему голову. Затем пришел /221/ ‘Абд ар-Рахман б. Хабиб с войском, и против него вышел Балдж с теми сирийцами, что были с ним. Между теми и другими была река. Ночью ‘Абд ар-Рахман переправился в Кордову. Наместником Балджа был кади, а его обвиняли в смерти ‘Абд ал-Малика б. Катана. ‘Абд [238] ар-Рахман б. Хабиб схватил его, выколол ему глаза, отсек руки и ноги, отрубил голову, распял на дереве и приставил к его телу голову свиньи, а Балдж [об этом] не знал. Затем ‘Абд ар-Рахман вышел из Кордовы, Балдж вступил с ним в бой, и ‘Абд ар-Рахман б. Хабиб был разбит. Затем он собрал другое войско, и Балдж и те, кто был с ним, были убиты.

Говорят:

Балдж не был убит. Он умер своей смертью.

Рассказал нам Йахйа ибн Букайр [со слов] ал-Лайса б. Са’да. Он сказал:

Балдж умер в 125 г. {742-43 г.} через месяц после убийства Ибн Катана.

Потом андалусийцы были разделены между четырьмя эмирами, пока Ханзала б. Сафван ал-Калби не послал к ним Абу-л-Хаттара ал-Калби, который объединил их, но об это я расскажу в своем месте, если захочет Аллах.

Кулсум б. ‘Ийад [в свое время] послал письмо своему ‘амилу в Атрабулусе Сафвану б. Абу Малику, прося помощи. Тот отправился к нему с жителями Атрабулуса и пришел в Кабис. Его достигло известие о Кулсуме и его людях, и он ушел. А к нему пришли Са‘ид б. Баджра и те, кто заперся в крепости вместе с ним из людей Масламы б. Савады ал-Джузами. Ал-Фазари отступил к реке под названием ал-Джамма, в двенадцати милях от Кабиса. Когда Сафван б. Абу Малик ушел обратно, Са’ид б. Баджра и его люди засели в крепости Кабиса. ‘Абд ар-Рахман б. ‘Укба ал-Гифари во главе жителей ал-Кайравана отправился против ал-Фазари и сошелся с ним между Кабисом и ал-Кайраваном. Ал-Фазари был разбит, и все его люди перебиты.

Затем Хишам б. ‘Абд ал-Малик в сафаре 124 г. {Декабрь 741 — январь 742 г.} направил [в Ифрикию] Ханзалу б. Сафвана, а он был его ‘амилем в Египте. Когда он прибыл в Ифрикию, ему написали андалусийцы, и сирийцы, и другие, прося, чтобы он послал к ним правителя. Он послал Абу-л-Хаттара. Когда он прибыл в ал-Андалус, они повиновались ему. Абу-л-Хаттар стал править там, и страна ему подчинилась. Абу-л-Хаттар разделил войска Балджа б. Бишра и ‘Абд ар-Рахмана б. Хабиба. Он отправил Са’лабу б. Саламу на корабле в Ифрикию, а после него он отправил ‘Абд ар-Рахмана б. Хабиба. Вместе с Са‘лабой он отправил сирийцев, и они оказались в ал-Кайраване с Ханзалой.

Затем Ханзала б. Сафван послал ‘Абд /222/ ар-Рахмана б. ‘Укбу ал-Гифари против ‘Уккаши б. Аййуба ал-Фазари, а тот после своего бегства из Кабиса собрал [новое] войско. ‘Абд ар-Рахман б. ‘Укба сошелся с ним и с теми, кто был с ним. Ал-Фазари бежал, а все его люди были убиты. Ал-Фазари [240] снова собрал войско, ‘Абд ар-Рахман б. ‘Укба сошелся с ним и разбил его. Он собрал еще одно войско, пришел к ‘Абд ал-Вахиду б. Йазиду ал-Хаввари, затем ал-Мадхами, — а тот был суфритом — и соединился с ал-Фазари в борьбе с Ханзалой б. Сафваном. Против них пошел ‘Абд ар-Рахман б. ‘Укба во главе кайраванцев. Но ‘Абд ар-Рахман б. ‘Укба был убит, а его люди перебиты.

Как нам рассказал Йахйа ибн Букайр [со слов] ал-Лайса:

Смерть ‘Абд ар-Рахмана б. ‘Укбы произошла в 124 г.

Затем ‘Абд ал-Вахид б. Йазид пошел и захватил Тунис, завладел им, и его там признали халифом. Затем он двинулся к ал-Кайравану, а ал-Фазари со своим войском прошел по округе. Они оба устремились к ал-Кайравану, спеша к нему и обгоняя друг друга, чтобы взять добычу. Когда Ханзала увидел, какие войска берберов пришли с ал-Фазари и ‘Абд ал-Вахидом, он вырыл вокруг ал-Кайравана ров. ‘Абд ал-Вахид пошел на них и написал Ханзале, приказывая очистить для него ал-Кайраван с теми, кто в нем есть. Им показалось, что город утрачен, и они подумали, что будут взяты в плен, так что, когда Ханзале понадобилось послать гонца, чтобы доставить весть, тот не хотел идти на расстояние трех миль иначе, чем за пятьдесят динаров.

Когда ‘Абд ал-Вахида застигла ночь, он был примерно в одном переходе от ал-Кайравана, в месте, которое называлось ал-Аснам ⁷³⁶. Ал-Фазари остановился в шести милях от ал-Кайравана. Вместе с ‘Абд ал-Вахидом был Абу Курра ал-’Укайли, он был во главе его передового отряда. Ханзала послал ал-Фазари письмо, оплакивая себя в нем и выражая в нем надежду, что они не соединятся против него, ведь у него нет силы против них двоих. Он боялся их объединения. ‘Уккаша находился ближе к Ханзале. ‘Абд ал-Вахид пришел в ал-Аснам со своим войском. Ханзала набросился на ал-Фазари, потому что он был близко, выведя с собой кайраванцев. Народ пошел с ним, отчаявшись сохранить жизнь и страшась, что уведут детей и погибнут женщины и имущество. Во главе их он поставил Мухаммада б. ‘Амра б. ‘Укбу. Они сошлись с берберами в ал-Аснаме, и Аллах поразил ‘Абд ал-Вахида и его войско. ‘Абд ал-Вахид был убит, и те, кто с ним был, были убиты, неизвестно кто, и бежал из них тот, кто [сумел] бежать.

Когда была дана Ханзале победа, ‘Уккаша ал-Фазари поспешил ночью и сразился с ним при ал-Карн, а до ‘Уккаши еще не дошло [известие] о поражении ‘Абд ал-Вахида. Аллах поразил ‘Уккашу и /223/ его людей, которые с ним были. ‘Уккаша бежал, пока не достиг каких-то округов Ифрикии. Берберское племя схватило его в плен, они привели его к Ханзале, и тот его убил.

‘Абд ал-Вахид и те, кто был с ним, были суфриты и считали дозволенным захват женщин. [241]

Как рассказал нам Йахиа ибн Букайр [со слов] ал-Лайса б. Са’да:

‘Уккаша и ‘Абд ал-Вахид были убиты в 125 г.

Когда ‘Абд ал-Вахид стоял в ал-Аснаме, а ‘Уккаша у ал-Карн и оба приближались к ал-Кайравану, Ханзала написал Му’авии б. Сафвану, своему ‘амилу в Атрабулусе, приказывая ему идти к нему с народом Атрабулуса. Тот двинулся и дошел до Кабиса. Его достигла [весть] о поражении ‘Абд ал-Вахида и ‘Уккаши. Ханзала написал ему относительно берберов, которые восстали в Нафзаве ⁷³⁷ и захватили в плен зиммиев: «Пойди на них!» Му’авийа пошел на них с теми, кто был с ним, и вступил с ними в бой. Му’авийа б. Сафван был убит, и суфриты были убиты. Зиммии, которые были захвачены, были освобождены.

Ханзала послал к этому войску Му’авии Зайда б. ‘Амра ал-Калби, и тот увел его в Атрабулус.

‘Абд ар-Рахман б. Хабиб был в Тунисе, а Са’лаба б. Салама ал-Джузами — с Ханзалой; когда до сирийцев, кто был в Ифрикии, дошла [весть] об убийстве ал-Валида б. Йазида ⁷³⁸, все их вожди возмутились, и Са’лаба отправился на восток.

Как нам рассказал Йахйа ибн Букайр [со слов] ал-Лайса б. Са’да:

Убийство ал-Валида б. Йазида совершилось в четверг 27 джумада II 126 г. {15 апреля 744 г., в среду, а не в четверг}.

‘Абд ар-Рахман б. Хабиб восстал в Тунисе и собрал войско для борьбы с Ханзалой и изгнания его из Ифрикии. Когда это стало известно Ханзале, он послал к ‘Абд ар-Рахману знатных людей Ифрикии призвать его успокоиться и воздержаться от смуты. Они поехали, и когда они были в пути, то узнали о [приходе к] власти Марвана б. Мухаммеда. ⁷³⁹ Они решили вернуться. ‘Абд ар-Рахману стало известно, что Ханзала отправил к нему послов — а их было пятьдесят человек — и что они решили вернуться. Он послал конницу, и она направила послов к нему. ‘Абд ар-Рахман был сердит на них из-за того, что они поехали к нему, — а они ему написали в тайне от Ханзалы, — но, когда узнали о правлении Марвана, отказались от этого, и он отправил их в оковах в Тунис.

‘Абд ар-Рахман написал Ханзале, чтобы тот очистил для него ал-Кайраван и ушел оттуда, и дал срок три дня. Он написал управляющему байт ал-мал, чтобы тот не давал Ханзале /224/ ни динара, ни дирхема сверх того, что ему разрешено из его доли.

Когда Ханзала прочел его письмо, он стал собираться воевать с ним. Но его удержало от этого благочестие, а он был благочестив. И Ханзала с теми сирийцами из своих людей, кто подчинялся ему, уехал. Это было в джумада I 127 г. {Февраль-март 745 г.}. [242] ‘Абд ар-Рахман б. Хабиб вступил в ал-Кайраван в джумада II 126 г. {Март-апрель 744 г.}.

‘Абд ар-Рахман послал своего брата Ибн Хабиба ‘амилен в Атрабулус. Тот схватил ’Абдаллаха б. Мас’уда ат-Туджиби — а он был ибадитом ⁷⁴⁰ и их главой — и отрубил ему голову. Ибадиты стали собирать войско в Атрабулусе. Тогда ‘Абд ар-Рахман отстранил своего брата и назначил правителем Хумайда б. ‘Абдаллаха ал-’Акки. Во главе ибадитов, когда они собирали войско, стоял ‘Абд ал-Джаббар б. Кайс ал-Муради и вместе с ним — ал-Харис б. Талид ал-Хадрами. Они осадили Хумайда б. ‘Абдаллаха в каких-то селениях [округа] Атрабулуса, и на его людей напал мор. Он ушел, заключив договор и получив пощаду. Когда они ушли, ‘Абд ал-Джаббар б. Кайс схватил Нусайра б. Рашида, маула ан-саров, и убил его — а он был из людей Хумайда, и ибадиты требовали его за кровь убитого ‘Абдаллаха б. Мас’уда ат-Туджиби. ‘Абд ал-Джаббар стал править [племенем] заната и его землей.

‘Абд ар-Рахман б. Хабиб написал Йазиду б. Сафвану ал-Ма’афири стать правителем в Атрабулусе и направил Муджахида б. Муслима ал-Хаввари снискать дружбу людей и отсечь [племя] хаввара и других от ‘Абд ал-Джаббара. Муджахид провел в [племени] хаввара несколько месяцев, затем они его выгнали, и он присоединился к Йазиду б. Сафвану в Атрабулусе.

‘Абд ар-Рахман б. Хабиб направил Мухаммада б. Мафрука во главе конницы и написал Йазиду б. Сафвану идти вместе с ним. Они отправились. ‘Абд ал-Джаббар б. Кайс и ал-Харис б. Талид сошлись с ними в одном месте в земле [племени] хаввара. Йазид б. Сафван и Мухаммад б. Мафрук были убиты, а Муджахид б. Муслим бежал в землю [племени] хаввара. ‘Абд ар-Рахман б. Хабиб вернулся, к нему собралось многочисленное войско, и он двинулся с ним на ‘Абд ал-Джаббара и ал-Хариса б. Талида. Они сошлись в земле [племени] заната, и ‘Амр б. ‘Усман и его люди потерпели поражение. ‘Абд ал-Джаббар и ал-Харис овладели Атрабулусом полностью.

‘Амр б. ‘Усман ушел в Дагуга, и вместе с ним Муджахид б. Муслим. Ал-Харис б. Талид преследовал их. ‘Амр из Дагуга направился в Сахару, а ал-Харис гнался за ним. ‘Амр выступил в Сурт, но его догнала конница ал-Хариса и перебила некоторое количество его людей. ‘Амр ускакал раненный, /225/ а ал-Харис захватил его лагерь.

Дело ‘Абд ал-Джаббара и ал-Хариса стало опасным. Но затем дела их разошлись, обострилось то, что было между ними, они вступили в бой друг с другом и были убиты оба — и ‘Абд ал-Джаббар и ал-Харис.

Берберы поставили править собой Исма’ила б. Зийада ан [243] Нафуси. Его дело разрослось, и умножились присягнувшие ему. ‘Абд ар-Рахман б. Хабиб пошел против него и, когда он был в Кабисе, послал вперед своего племянника Шу’айба б. ‘Усмана во главе конницы. Тот сошелся с Исма’илом, и были убиты Исма’ил и его люди, а множество берберов были взяты в плен. ‘Абд ар-Рахман оставался в своем лагере и не присутствовал при сражении. Когда ему была дана победа, он вышел на рынок Атрабулуса вместе с пленниками. Он написал ‘Амру б. ‘Усману, тот пришел к нему из земли Сурта. Пленников вывели. ‘Абд ар-Рахман отрубил им голову и распял их. Он поставил править Атрабулусом ‘Амра б. Сувайда ал-Муради.

И приказал... {Пропуск в тексте} добавить.

Конец пятой части.

/226/ Рассказ о судьях Египта

Рассказ об отвращении к управлению судейством

Рассказал нам ‘Абд ал-’Азиз б. ‘Абдаллах ал-Увайси ⁷⁴¹: нам поведал ‘Абдаллах б. Джа’фар аз-Зухри ⁷⁴², [передавая сообщение] ‘Усмана б. Мухаммада ал-Ахнаси ⁷⁴³, [который повествовал по сведениям] Са’ида ал-Макбари ⁷⁴⁴ [со слов] Абу Хурайры. Он сказал:

Посланник Аллаха — да благословит его Аллах и да приветствует! — сказал: «Тот, кто поставлен судьей среди людей, зарезан без ножа».

Рассказал нам Йа’куб б. Мухаммад ⁷⁴⁵: нам сообщил Ибрахим б. Са’д: нам поведал ‘Абдаллах б. Джа’фар, [который передал рассказ] ‘Усмана б. Мухаммада, [повествовавшего по сообщению] ал-А’раджа, [пересказавшего сведения] Абу Хурайры о посланнике Аллаха, да благословит его Аллах и да приветствует:

[Он рассказал] нечто подобное [приведенному выше].

Рассказали нам мой отец ‘Абдаллах б. ‘Абд ал-Хакам и ‘Абдаллах б. Салих, говоря: нам сообщил ал-Лайс б. Са’д, [который передал сведения] Ибн ал-’Аджлана ⁷⁴⁶[со слов] ал-Гадбана б. Йазида ал-Баджали:

Один из эмиров назначил некоего человека судьей, а тот просил освободить его [от этого]. Эмир отказал ему. Он немного подождал, затем подошел к эмиру, встал перед ним и сказал: «Вот стоит ищущий защиты от ада!» Тот ответил: «Увы тебе! Разве я владею чем-то, [что спасает] от ада?» Он сказал: «Я слышал, как посланник Аллаха — да благословит его Аллах и да приветствует! — говорил: “Судьи бывают трех [родов]: человек, который судит и при этом заблуждается так что губит имущество людей и себя самого, — он идет в ад; [244] судья, который знает, но губит имущество людей /227/ и себя самого, — он идет в ад; судья, который знает и поступает справедливо, сохраняет имущество людей и себя самого, — он идет в рай"».

Рассказал нам Мухаммад б. ‘Абд ал-Джаббар: нам сообщил ал-Химмани ⁷⁴⁷: нам поведал Халаф б. Халифа ⁷⁴⁸, [который передал рассказ] Абу Хашима, [повествовавшего по сведениям] Ибн Бурайды ⁷⁴⁹ [со слов] его отца. Он сказал:

Сказал посланник Аллаха, да благословит его Аллах и да приветствует: «Судьи бывают трех [родов], два из них — идут в ад, а один — в рай: человек, сведущий в знаниях, который судит с помощью того, что он знает, — он идет в рай; человек невежественный, который судит по своей невежественности, — он идет в ад; человек знающий, который судит без помощи того, что он знает, — он идет в ад».

Рассказал нам Асад б. Муса: нам поведал Шу’ба б. ал-Хаджжадж ⁷⁵⁰ [со слов] Катады, который сказал: я слышал, как Абу-л-’Алийа упоминал [со слов] ‘Али — а он [еще] застал его:

Абу-л-’Алийа сказал: «Судьи бывают трех [родов], из которых один идет в рай, а два — в ад. Что касается того, который идет в рай, то это человек, который старается и постигает истину, — он идет в рай. Человек, который сворачивает с прямого пути намеренно, идет в ад. Человек, старающийся прийти к правильному мнению, но который впадает в заблуждение, идет в ад». Я спросил у Абу-л-’Алии: «В чем же грех, ведь он старался?» Он ответил: «Зачем, не имея знаний, сидеть в судьях и судить?»

Говорит ‘Абд ар-Рахман [ибн ‘Абд ал-Хакам]: Хайва б. Шурайх передавал [рассказ] маула Хассана б. ан-Ну’мана, что тот слышал, как Йахйа б. Абу ‘Амр аш-Шайбани ⁷⁵¹ рассказывал, что Абу Хурайра говорил:

Тот, кого призовут в судьи, а он примет [назначение], будучи хорошо подготовлен, но будет судить не по праву, пойдет в ад; тот, кого призовут в судьи, а он примет [назначение], не будучи хорошо подготовленным, и будет судить не по праву, пойдет в ад; тот, кого призовут в судьи, а он примет [назначение], будучи хорошо подготовленным, и будет судить по праву, спасет свою душу.

Сказал Хайва: мне передали рассказ ‘Абд ал-Кудуса б. Хабиба ⁷⁵² [со слов] ал-Хасана:

‘Умар б. ал-Хаттаб сказал: «Судьи бывают трех [родов]: судья, который судит за взятку, погибнет; судья, который старается, но впадает в заблуждение, — лучше бы не родила его мать; судья, который старается и достигает [успеха], спасется, не ставя перед собой цели спастись».

Рассказали нам ‘Абдаллах б. Салих и Йахйа б. ‘Абдаллах б. Букайр, говоря: нам сообщил ал-Лайс б. Са’д [245] [со слов] Ибн ал-Хади ⁷⁵³; и рассказал нам Абу-л-Асвад ан-Надр б. ‘Абд ал-Джаббар: нам сообщил Нафи’ б. Йазид [со слов] Ибн ал-Хади; и рассказал нам Ну’айм б. Хаммад: нам сообщил ад-Дараварди [со слов] Ибн ал-Хади, [который передал сведения] Мухаммада б. Ибрахима б. ал-Хариса ат-Тамими, [повествовавшего по данным] Бишра б. Са’ида, [пересказавшего сообщение] Абу Кайса, маула /228/ ‘Амра б. ал-’Аса, [со слов] ‘Амра б. ал-’Аса, что тот слышал:

Посланник Аллаха — да благословит его Аллах и да приветствует! — говорил: «Когда судья судит старательно и добивается [правильного решения], то ему принадлежит двойное воздаяние. А когда он судит старательно, но ошибается, то ему принадлежит одно воздаяние».

[Ибн ал-Хади говорит]:

Я передал этот хадис Абу Бакру б. Мухаммаду б. ‘Амру б. Хазму ⁷⁵⁴, и тот сказал: «Точно так же рассказал мне Абу Салама б. ‘Абд ар-Рахман [со слов] Абу Хурайры».

Рассказал нам ‘Абд ал-Малик б. Маслама: нам поведал Ибн Лахи’а, [который передал сообщение] ал-Хариса б. Йазида, [повествовавшего по сведениям] Саламы б. Уксума [со слов] Ибн Худжайры:

Ибн Худжайра спросил ал-Касима ал-Барахи: «Какие рассказы ты слышал у ‘Абдаллаха б. ‘Умара?» Тот ответил: «Я слышал, как он рассказывал: “Два спорщика вели тяжбу друг с другом перед ‘Умаром, и он рассудил их. Тот, против кого было принято решение, остался недоволен, пошел к посланнику Аллаха — да благословит его Аллах и да приветствует! — и сообщил ему. Посланник Аллаха — да благословит его Аллах и да приветствует! — сказал: “Если судья судит старательно и добивается истины, ему принадлежит десятерное воздаяние. Если же судья старается, но ошибается, ему принадлежит одинарное и двойное воздаяние"».

Рассказал нам Мухаммад б. ‘Абд ал-Джаббар: нам сообщил Шабаба б. Саввар ⁷⁵⁵: нам поведал ал-Фарадж б. Фадала ⁷⁵⁶, [передавший сведения] Раби’и б. Йазида [со слов] ‘Укбы б. ‘Амира ал-Джухани:

Два спорщика пришли с тяжбой к посланнику Аллаха — да благословит его Аллах и да приветствует! — и он сказал мне: «Рассуди их!» Я ответил: «О посланник Аллаха! Ты более достоин судить!» Он возразил: «Если бы было [так]!» Я спросил: «А почему?» Он ответил мне: «Если ты будешь стараться и добьешься истины, тебе будет принадлежать десятерное воздаяние, а если ты будешь стараться, но впадешь в ошибку, тебе будет одинарное воздаяние».

Рассказал нам Мухаммад б. ‘Абд ал-Джаббар: нам сообщил Мухаммад б. Касир ⁷⁵⁷: нам поведал Исра’ил: нам передал ‘Абд ал-А’ла ⁷⁵⁸, [который пересказал сведения] Билала б. Абу Муса [со слов] Анаса б. Малика: [246] Ал-Хаджжадж хотел, чтобы Анас вершил суд в Басре. Анас возразил: «Я слышал, как посланник Аллаха — да благословит его Аллах и да приветствует! — говорил: “На того, кто стремится судить и просит [у Аллаха] помощи в этом, можно положиться, а к тому, кто не стремится судить и не просит помощи в этом, Аллах ниспосылает ангела направить его на правый путь"».

Рассказал нам мой отец ‘Абдаллах б. ‘Абд ал-Хакам: нам поведал Малик б. Анас, [передавая сообщение] Йахйа б. Са’пда [со слов] Са’ида б. ал-Мусаййаба: К ‘Умару б. ал-Хаттабу пришли с тяжбой мусульманин и иудей. ‘Умар понял, что право на стороне иудея, и решил в его пользу. Иудей воскликнул: «Клянусь Аллахом! Ты решил справедливо, судил по нраву!» ‘Умар ударил его плетью, а затем спросил: «Почем ты знаешь?» Иудей ответил: «Мы знаем: поистине, нет судьи, который судит по праву без того, чтобы справа и слева от него не было по ангелу, которые его направляют по правому пути и содействуют ему в праве, поскольку он справедлив. А если он оставил справедливость хромой, то ангелы оставляют его».

Рассказал нам Абу-л-Асвад ан-Надр б. ‘Абд ал-Джаббар [со слов] ‘Абд ар-Рахмана б. /229/ Зайда б. Аслама. Он сказал:

У иудеев были судьи. Если даже брань порицающего не могла очернить судью пред Аллахом, то тление не касалось его тела, насекомые не грызли его одежду, и она была на нем как новая и не ветшала. Возглавлял судейство у них один праведник. В это время они клали [покойников] в могилы одного над другим, а некоторых — в гробах. К праведнику пришел брат [умершего] и сказал: «Помолись за него и призови на него благословение!» Покойника принесли, и вот появилось насекомое, которое проникло сквозь саван, выйдя из уха. Праведника это огорчило. Когда он заснул, ему явился дух [умершего] его товарища и сказал: «О братец! Я вижу твою печаль из-за насекомого, которое вышло из моего уха. Хвала Аллаху, в насекомом нет ничего, из-за чего оно нам отвратительно. Предо мной сидели два человека. Один из них был мне приятен, другой был неприятен. И я выслушал приятного и не стал слушать другого. Согласно этому была милость Аллаха, ведь я переносил [отношение к этим] двум на твердость законности при судействе».

Говорит ‘Абд ар-Рахман [Ибн ‘Абд ал-Хакам]: как упомянул Са’ид ибн ‘Уфайр:

Первым судьей, назначенным в Египте, был Кайс б. Абу-л-’Ас ас-Сахми. Он умер, и ‘Умар б. ал-Хаттаб написал ‘Амру б. ал-’Асу, чтобы он назначил Ка’ба б. Йасара б. Дпнну ал-’Абси.

Сказал Ибн Абу Марйам — а он потомок дочери Халида б. Синана ал-’Абси, о котором [племя] ‘абс [247] утверждает, что он претендовал на пророческую миссию в промежуток между посланником Аллаха — да благословит его Аллах и да приветствует! — и ‘Иса б. Мариам, благословение Аллаха да будет с ними! У Халида б. Синана есть длинный рассказ по этому поводу: Ка’б отказался принять судейство и сказал: «Я судил по времена джахилии и не вернусь к этому при исламе».

/230/ Рассказал нам Са’ид ибн ‘Уфайр: нам сообщил Ибн Лахи’а. Он сказал:

Кайс б. Абу-л-’Ас был в Египте. ‘Амр б. ал-’Ас назначил его судить.

Но говорят:

Первым, кто был назначен судьей в Египте по письму ‘Умара б. ал-Хаттаба, был Ка’б ибн Динна, но он не принял назначения. А Аллах знает лучше.

Рассказал нам ал-Мукри’ ‘Абдаллах б. Йазид: нам поведал Хайва б. Шурайх: нам сообщил ал-Даххак б. Шурахбил ал-Гафики, что ‘Аммар б. Са’д ат-Туджиби рассказал им:

‘Умар б. ал-Хаттаб написал ‘Амру б. ал-’Асу, чтобы он назначил Ка’ба ибн Динну на судейство. ‘Амр послал к Ка’бу и прочел ему письмо эмира верующих. Ка’б воскликнул: «Клянусь Аллахом! Аллах не спас ‘Умара от неведения и того, что было в нем гибельного! А ‘Умар возвращает к неведению того, кого Аллах уже спас от него!» Он отказался принять судейство, и ‘Амр оставил его [в покое].

Говорит Ибн ‘Уфайр: Ка’б был судьей во времена джахилии.

Участок Ка’ба ибн Динны в ал-Фустате на Сук Барбар, на месте, которое называют Дар ан-Нахла.

Когда Ка’б отказался принять судейство, ‘Амр б. ал-’Ас назначил судьей ‘Усмана б. Кайса б. Абу-л-’Аса.

Говорит [Ибн ‘Абд ал-Хакам]:

‘Умар б. ал-Хаттаб послал ‘Амру б. ал-’Асу письмо назначить ему [вознаграждение] по достоинству.

Рассказали нам Шу’айб б. ал-Лайс, ’Абдаллах б. Салих, Йахйа б. ‘Абдаллах б. Букайр и ‘Абд ал-Малик б. Маслама, говоря: нам сообщил ал-Лайс б. Са’д [со слов] Йазида б. Абу Хабиба. Он сказал:

‘Умар б. ал-Хаттаб написал ‘Амру б. ал-’Асу: «Назначь каждому, /231/ кто около тебя из принявших “присягу под деревом", из выдач по двести [динаров]. Себе возьми столько же за свою должность эмира. Назначь Харидже б. Хузафе по достоинству за его храбрость. Назначь ‘Усману б. Кайсу б. Абу-л-’Асу по достоинству за его гостеприимство».

Говорит [Ибн ‘Абд ал-Хакам]:

‘Амр призвал Халида б. Сабита ал-Фахми, чтобы поставить его ведать пошлинами, но тот просил избавить его от этого. [248]

Пошлинами ведал Шурахбил б. Хасана, а Маслама б. Мухаллад ведал мельницами.

Говорит ‘Абд ар-Рахман [ибн ‘Абд ал-Хакам]:

Мельницами ал-Балакса.

Рассказал нам Ибн ‘Уфайр: нам сообщил Ибн Лахи’а [со слов] Ибн Хубайры:

‘Амр призвал Халида б. Сабита ал-Фахми, деда Ибн Рифа’и, чтобы поставить его ведать пошлинами, но тот просил избавить его от этого. ‘Амр спросил его: «Что отвращает тебя от этого?» Тот ответил: «Воистину, Ка’б сказал: “Не приближайся к пошлинам, ибо управляющий ими пойдет в ад"».

Рассказал нам ‘Али б. Ма’бад: нам поведал ‘Убайдаллах б. ‘Амр ал-Джазари ⁷⁵⁹, [передавая сведения] Мухаммада б. Исхака, [который повествовал по данным] Йазида б. Абу Хабиба, [пересказавшего сообщение] ‘Абд ар-Рахмана ат-Туджиби [со слов] ‘Укбы б. ‘Амира:

Посланник Аллаха — да благословит его Аллах и да приветствует! — сказал: «Управляющий пошлинами не войдет в рай!»

Говорит ‘Абд ар-Рахман б. ‘Абдаллах [б. ‘Абд ал-Хакам]:

Это был не ‘Абд ар-Рахман ат-Туджиби, а ‘Абд ар-Рахман б. Шумаса ал-Махри, но ‘Али б. Ма’бад рассказал нам так. Рассказал нам ‘Абд ал-Малик б. Маслама: нам поведал Ибн Лахи’а, [передавая сообщение] Йазида б. Абу Хабиба, [который повествовал по данным] Мухаййиса б. Зибйана, [пересказавшего сведения] человека из [племени] джузам [со слов] Малика б. ‘Атахии ⁷⁶⁰, который сказал:

Я слышал, как посланник Аллаха — да благословит его Аллах и да приветствует! — говорил: «Когда вы встретите сборщика десятины, убейте его!»

Рассказал нам Ибн ‘Уфайр: нам сообщил Ибн Лахи’а. Он сказал:

Шурахбил б. Хасана ведал пошлинами, а Маслама б. Мухаллад ведал мельницами.

Говорит [Ибн ‘Абд ал-Хакам]:

Сулайм б. ‘Итр ат-Туджиби ведал судейством в дни [халифата] Му’авии б. Абу Суфйана. Сулайм знал ‘Умара б. ал-Хаттаба и присутствовал при его хутбе у ал-Джабии. Ему было положено [исполнять должности] касса ⁷⁶¹ и судьи вместе.

Рассказал нам ‘Абдаллах б. Йазид ал-Мукри’: нам поведал Хайва б. Шурайх: нам сообщил ал-Хаджжадж б. /232/ Шаддад ас-Сан’ани, что Абу Салих Са’ид б. ‘Абд ар-Рахман ал-Гифари рассказал ему:

Сулайм б. ‘Итр ат-Туджиби выступал в качестве касса перед людьми стоя. Сила б. ал-Харис ал-Гифари ⁷⁶², один из ас-хабов посланника Аллаха — да благословит его Аллах и да приветствует! — сказал ему: «Мы не оставим повелений нашего пророка и не пресечем узы родства, пока ты и твои товарищи остаетесь среди нас». [249]

Говорит [Ибн ‘Абд ал-Хакам]: рассказал нам Са’ид ибн ‘Уфайр:

Сулайм б. ‘Итр был одним из ревностных благочестивцев. Он постоянно вставал ночью и читал Коран с начала до конца. Затем он шел к своему народу и решал как судья их нужды. Потом он вставал, умывался и читал Коран до конца. Затем шел к народу и решал как судья их нужды. Иногда он так делал по нескольку раз в ночь. Когда он умер, его жена сказала: «Да помилует тебя Аллах! Клянусь Аллахом, ты снискал благословение Аллаха и осчастливил свой народ!»

Рассказали нам Ибн Абу Марйам и Мухаммад б. ‘Абд ас-Салам, [передавая сведения] Димама б. Исма’ила [со слов] Сулайма б. ‘Итра. Он сказал:

Я отправился из Александрии.

Я считаю, что он сказал [еще]:

Когда я отошел от моря, то вошел в пещеру и семь дней совершал поклонение [Аллаху]. Если бы я не боялся ослабеть, то совершал бы его десять дней.

Рассказал нам Абу-л-Асвад ан-Надр б. ‘Абд ал-Джаб-бар: нам поведал Ибн Лахи’а, [передавая сообщение] ал-Хариса б. Йазида [со слов] ‘Улая б. Рабаха. Он сказал:

Сулайм б. ‘Илр сказал мне: «Когда ты встретишь Абу Хурайру, приветствуй его от менян сообщи ему, что я молился за него и за его мать!» Я встретил Абу Хурайру, рассказал ему это, и он ответил: «А я молился за него и за его мать!»

Рассказал нам ‘Абдаллах б. Салих: нам сообщил Муса б. ‘Улай [со слов] своего отца. Он сказал:

Мы отправились из Египта в хаджж. Сулайм б. ‘Итр сказал мне: «Передай Абу Хурайре привет от меня и расскажи эму, что я молил [Аллаха] о прощении ему и его матери утром». Я встретил Абу Хурайру и сказал ему это. Тот ответил: «А я утром молил Аллаха о прощении ему и его семье». Затем Абу Хурайра спросил: «Как ты оставил Умм Хиннавр?» Я рассказал о плодородии и обилии жизненных благ там. Он сказал: «Однако это первая из земель по разрушенности, а следом за ней — Арминийа» ⁷⁶³. Я спросил: «Ты слышал это от посланника Аллаха, да благословит его Аллах и да приветствует?» Он ответил: «[От него] или от Ка’ба ал-Китабайн ⁷⁶⁴».

Рассказал нам мой отец ‘Абдаллах б. ‘Абд ал-Хакам: нам поведал Бакр б. Мудар, [передавая сообщение] ‘Убайдаллаха б. Захра ⁷⁶⁵, [который повествовал по данным] ал-Хайсама б. Халида [со слов] его племянника Сулайма б. ‘Итра. Он сказал:

Мы встретили Курайба б. Абраху верхом, а за ним шел пешком его гулам. Мы спросили: «Эй. Абу Ришдин! /233/ Почему ты не везешь гулама?» Он возразил: «Как мне везти детину вроде этого?» — или что-то в этом роде. Его спросили: «А что же ты не взял маленького слугу, чтобы везти с собой?» Он сказал: [250] «Я так не сделал!» Его спросили: «А почему ты не приказал гуламу идти перед тобой, чтобы ты был позади него?» Он ответил: «Я так не сделал, потому что я слышал, как Абу Дарда’ говорил: “Рабу увеличивается воздаяние Аллаха всякий раз_г как он идет сзади"».

Говорит [Ибн ‘Абд ал-Хакам]:

Затем правил страной Маслама б. Мухаллад. У него было объединено управление Египтом и ал-Магрибом. Он был первым правителем, у кого было это объединено. Над шуртой начальствовал ас-Са’нб б. Хитам б. ‘Амр, один из бану малик б. хисл.

Хассан б. Сабит сказал но поводу Хпшама б. ‘Амра:

Верны ли бану умаййа договору о покровительстве так, как Хишам соблюдает обязанность защиты соседа?
Он — тот, кто не изменяет долгу защиты ради ал-Хариса б. Хубаййиба б. Сухама.
Если бану хисл приняли [кого-нибудь] под покровительство, они верны долгу и встречают того человека приветом.

Говорит [Ибн ‘Абд ал-Хакам]:

Хишам б. ‘Амр был один из людей, которые встали за нарушение записи, которую написали курайшиты.

Говорит [Ибн ‘Абд ал-Хакам]:

‘Амр б. ал-’Ас назначил ас-Са’иба б. Хишама [начальником шурты] после Хариджи б. Хузафы. Во главе шурты был также ‘Абдаллах б. Са’д б. Абу Сарх.

Как нам рассказал Мухаммад б. Идрис ар-Рази:

Имя Абу Сарха было ‘Увайф.

Затем Маслама б. Мухаллад отстранил ас-Са‘иба и поставил во главе шурты ‘Абиса б. Са’ида ал-Муради, а потом соединил у него судейство с начальствованием над шуртой. Он — владелец Каум ‘Абис, который находится в ал-Фустате. Сказал поэт по его поводу:

Я стремлюсь в Александрию: там у меня братья по вере, состязающиеся [в религиозном рвении].
Среди них Абу-л-Харис, кади, и Ашхаб — имамы правого пути в сунне и кийасе ⁷⁶⁶.
Там у румийцев возведена церковь для тирана, чтобы приглядывать, ведь это — право соглядатаев.
Горе ей (Александрии)! Она превращена гуляющими в голую равнину, подобно лощине у Каум ‘Абис.

Он подразумевал под Абу-л-Харисом ал-Лайса б. Са’да. А Ахшаб — это Ахшаб б. ‘Абд ал-’Азиз ал-Кайсн из последователей Малика б. Анаса.

‘Абис б. Са’ид оставался во главе судейства, пока в Египет не прибыл Марван б. /234/ ал-Хакам.

Как рассказал нам Йахйа ибн Букайр [со слов] ал-Лайса б. Са’да: [251]

Его прибытие произошло в 65 г. {684-85 гг.}.

Марван спросил: «Где ваш судья?» К нему призвали ‘Абиса б. Са’ида — а он был неграмотный, не мог писать. Марван б. ал-Хакам спросил его: «Прочел ли ты Коран с начала до конца?» Он ответил: «Нет». Марван продолжил: «Исполняешь ли ты религиозные обязанности?» ‘Абис ответил: «Нет». Марван спросил: «Как же ты судишь?» Он ответил: «Я сужу, пользуясь тем, что знаю, и спрашиваю о том, чего не знаю». Марван воскликнул: «Ты настоящий судья!»

Говорит [Ибн ‘Абд ал-Хакам]:

Причиной того, что Маслама б. Мухаллад отстранил ас-Са’иба б. Хишама и назначил ‘Абиса б. Са’ида, было то, что Му’авийа б. Абу Суфйан написал Масламе’б. Мухалладу — а Маслама был тогда правителем страны, — приказывая принести присягу Йазиду. Письмо пришло к Масламе, а он был в Александрии. Маслама написал об этом ас-Са’ибу б. Хишаму, стоявшему тогда во главе шурты. Люди принесли присягу, кроме ‘Абдаллаха б. ‘Амра б. ал-’Аса. Маслама снова написал ас-Са’ибу, но он не [добился присяги от ‘Абдаллаха б. ‘Амра]. Маслама спросил: «Кто [справится] с ‘Абдаллахом б. ‘Амром?» ‘Абнс б. Са’ид ответил: «Я!» Он прибыл в ал-Фустат и послал за ‘Абдаллахом б. ‘Амром, но тот не пришел к нему. ‘Абис послал за огнем и дровами, чтобы сжечь его дом. Тогда ‘Абдаллах б. ‘Амр пришел и принес присягу.

‘Абис продолжал ведать судейством и шуртой, пока не умер в дни [правления] ‘Абд ал-’Азиза б. Марвана в 68 г. {687-88 гг.}.

Но говорят:

Маслама б. Мухаллад послал письмо ас-Са’ибу б. Хишаму о принятии присяги Йазиду от ‘Абдаллаха б. ‘Амра после смерти Му’авии б. Абу Суфйана.

Сказал Ибн Букайр: мне сообщил ‘Абдаллах б. Лахи’а [со слов] Абу Кабила. Он сказал:

Когда Му’авийа умер и Йазид стал халифом, ‘Абдаллах б. ‘Амр отказался принести Йазиду присягу. Маслама был тогда в Александрии. Маслама послал к нему Курайба б. Абраху и ‘Абиса б. Са’ида. Они вошли к нему, и вместе с ними Сулайм б. ‘Итр — а он был тогда судьей и кассом. Они стали увещевать ‘Абдаллаха б. ‘Амра принести присягу Йазиду. ‘Абдаллах б. ‘Амр сказал: «Клянусь Аллахом, не от вас я знаю о делах Йазида. Ведь я первый, кому Му’авийа сообщил, что Йазид будет сделан халифом. Я думал, что Маслама принесет присягу мне». Он сказал Курайбу: «Знаешь, на что ты похож? Ты похож на подобие замка в пустыне, к которому приходят люди, истомленные жарой. Они входят туда, /235/ ища тени, а он уже полон сидящими людьми. Среди арабов ты всего-то Курайб б. Абраха и ничего-то [больше] у тебя [за душой] нет! Что касается тебя, [252] ‘Абис б. Са’ид, то ты продал свою будущую жизнь за эту свою жизнь! Что же до тебя, Сулайм б. ‘Итр, то ты был кассом и с тобой были два ангела, которые тебе помогали и поучали тебя. Затем ты стал судьей, и [теперь] с тобой два шайтана, которые тебя совращают и ввергают в соблазн!»

Затем ‘Абд ал-’Азиз б. Марван назначил судьей Бушайра б. ан-Надра ал-Музани.

Рассказал нам мой брат Мухаммад б. ‘Абдаллах: нам поведал Вахбаллах б. Рашид, [передавая сообщение] Хайвы б. Шурайха [со слов] Джа’фара б. Раби’и: Бушайр б. ан-Надр был судьей перед Ибн Худжанрой во времена ‘Абд ал-’Азиза б. Марвана.

Говорит [Ибн ‘Абд ал-Хакам]:

Затем был назначен ‘Абд ар-Рахман б. Худжайра ал-Хаулани. Это Ибн Худжайра Старший. Он встречался с Абу Хурайрой и Абу Са’идом ал-Худри, и с его слов передают хадисы. У него были объединены [исполнение обязанностей] судьи, касса и [заведование] казначейством.

Рассказал ‘Абд ар-Рахман б. Абу-с-Самх [со слов] Абу-л-Лайса ал-’Ала’ б. ‘Асима, касса:

Ибн Худжайра Старший был при ‘Абд ал-’Азизе б. Марване судьей, кассом и ведал казной. Он получал как судья двести динаров, как касс — двести динаров, как заведующий казначейством — двести динаров; выдача ему — двести динаров; награда — двести динаров, так что он получал тысячу динаров в год.

Не прошло и года, и у него оказалось то, с чего положено платить закат ⁷⁶⁷. Он оставался судьей, пока не умер в 83 г. {702 г.}.

Но говорят: Он был назначен в 83 г. и умер в 85 г. {704 г.}.

Рассказал Ибн Лахи’а [со слов] ‘Убайдаллаха б. ал-Мугиры:

Некий человек спросил Ибн ‘Аббаса о некой проблеме. Тот ответил: «Ты спрашиваешь меня, а ведь среди вас есть Ибн Худжайра!»

Рассказал ал-Лайс б. Са’д, [передавая сведения] Ибн Лахи’и [со слов] Муса б. Вардана:

Са’ид б. ал-Мусаййаб сказал Муса: «Передай привет Ибн Худжайре и прикажи ему, пусть он удерживает народ [своей] страны от лихвы, потому что мне сообщили, что там она широко распространена. Я слышал, как ‘Усман б. ‘Аффан — да будет доволен им Аллах! — с минбара говорил: “Я купил сухие финики на рынке бану кайнука’ и свез их в Медину, разгрузил их для мединцев и сообщил им о количестве. Они дали мне тот доход, который меня удовлетворил, /236/ и забрали их согласно моему сообщению, не перемеривая. Это дошло до посланника [252] Аллаха — да благословит его Аллах и да приветствует! — и он сказал: “Эй, ‘Усман! Когда ты покупаешь, отмеряй себе, а когда продаешь, перемеривай!"».

Затем судейством стал ведать Малик б. Шарахил ал-Хаулани в 83 г. Он — основатель Масджид Малик, которая находится в ал-Фустате Египетском. Ал-Хаджжадж посылал ему каждый год одежду и три тысячи дирхамов. Он оставался судьей, пока не умер.

После него судейством ведал Йунус б. ‘Атийа ал-Хадрами. У него были объединены начальствование над шуртой и судейство. Он оставался судьей, пока не умер в 86 г. {705 г.}.

Говорит [Ибн ‘Абд ал-Хакам]: некоторые шейхи египтян утверждают:

Аус, сын брата Йунуса б. ‘Атии, ведал судейством после своего дяди Йунуса б. ‘Атии.

Затем был назначен ‘Абд ар-Рахман б. Му’авийа б. Худайдж ал-Кинди. У него были соединены начальствование над шуртой и судейство. Он продолжал ведать этим, пока не скончался ‘Абд ал-’Азиз б. Марван.

Говорит [Ибн ‘Абд ал-Хакам]: как нам рассказал Са’ид б. ‘Иса б. Талид и другие — и каждый сообщал то, о чем не упомянули его товарищи:

В ал-Фустате началась чума, и ‘Абд ал-’Азиз выехал из ал-Фустата и остановился в Хулване, войдя в пустыню в месте, которое называют Абу Каркур. Там находится начало источника, который выкопал Абд ал-’Азиз б. Марван. Он оросил им пальмы, которые посадил в Хулване. Ибн Худайдж каждый день посылал к нему [гонцов] с известиями о том, что происходит в стране, о смертях и прочем. Однажды он отправил посланца, и тот пришел к нему. ‘Абд ал-’Азиз спросил его: «Как твое имя?» Тот ответил: «Абу Талиб». Это не понравилось ‘Абд ал-’Азизу и рассердило его. ‘Абд ал-’Азиз ему сказал: «Я спросил твое имя, а ты отвечаешь Абу Талиб. Как же твое имя?!» Тот ответил: «Мудрик» {букв. «достигший желаемого»}. ‘Абд ал-’Азиз счел это хорошим предзнаменованием.

‘Абд ал-’Азиз заболел в месте, куда уехал, и умер там. Его тело повезли по реке, направляясь в ал-Фустат, но разразилась буря, и его не могли доставить в ал-Фустат, пока оно не изменилось. Остановились в одном именин на берегу Мариса ⁷⁶⁸ и обмыли его. Его тело отправили оттуда и отправили с ним оттуда курильницы с алоэ из-за того, что изменился его запах.

‘Абд ал-’Азнз завещал, чтобы его тело, когда он умрет, отнесли в дом Джанаба, а тот был его другом. Но Джанаб скончался /237/ раньше ‘Абд ал-‘Азиза. Тело ‘Абд ал-’Азиза принесли к дверям [того дома], а семья Джанаба вышла, надев черное платье, и стояла у дверей, вопя, а затем проводила его [253] на кладбище. Джанаб — владелец двух дворцов Джанаба, которые находятся в ал-Фустате Египетском, один из которых ныне приписывают Ибн Йарибу.

Поэт Нусайб пришел к ‘Абд ал-’Азизу б. Марвану во время его болезни и попросился [войти] к нему. Ему сказали: «Он в забытьи». Он ответил: «Спросите для меня разрешение. Может быть, он разрешит» — а у ‘Абд ал-’Азиза была склонность к Нусайбу. ‘Абд ал-’Азиз разрешил ему [войти], и когда Нусайб увидел, как тяжело он болен, то начал слагать стихи, говоря:

Мы навестили господина нашего, и не [только] нашего.
О горе! Скорбны были посетители!
Если бы выкуп мог быть принят, я бы выкупил его за избраннейшее из моего имущества, благоприобретенного и наследственного.

Когда ‘Абд ал-’Азиз услышал его голос, он открыл глаза и приказал дать ему тысячу динаров. Семья ‘Абд ал-’Азиза сочла это хорошим и обрадовалась. Затем ‘Абд ал-’Азиз умер.

Как рассказал нам Йахйа ибн Букайр [со слов] ал-Лайса б. Са’да:

Его кончина произошла в понедельник 12 джумада I 86 г. {11 мая 705 г.}

Ал-Фараздак ⁷⁶⁹ сказал по этому поводу:

О ты, желающий стать витязем вроде Ибн Лайла, дорога пред тобой открыта!
Припомни три качества, которыми он был известен: разве поносил он кого-нибудь, или был подвергнут поношению, или был скупым?
Если бы люди из мест отдаленнейших или тех, что поблизости, отправились в трудный и дальний путь, заставляя своих верблюдов топтать землю,
Стремясь отыскать лучших людей земли, они не могли бы найти подобного тому человеку, который уходит в могилу.

Когда ‘Абд ал-’Азиз б. Марван скончался, ‘Абд ал-Малик б. Марван назначил эмиром над египтянами ‘Умара б. Марвана. Он оставался там месяц без одного дня, затем был отставлен, и правителем стал ‘Абдаллах б. ‘Абд ал-Малик. Он — основатель Масджид ‘Абдаллах, которая находится в ал-Фустате Египетском и приписывается ему. Когда в Египет прибыл в качестве судьи ‘Абд ар-Рахман б. ‘Абдаллах ал-’Умари ⁷⁷⁰, некоторые египтяне намекали ему, что это мечеть ‘Абдаллаха б. ‘Умара, так как он ее построил и украсил ее здание. Но [на самом деле] это мечеть ‘Абдаллаха б. ‘Абд ал-Малика, в этом нет сомнения.

‘Абдаллах б. ‘Абд ал-Малик захотел дать отставку Ибн Худайджу, но стыдился отстранить его без всякого [повода] /238/ и не мог найти ни слова, ни зацепки. Он назначил его ведать защитой Александрии и поставил ‘Имрана б. ‘Абд ар-Рахмана б. Шурахбила б. Хасану ведать судейством и шуртой. Тот продолжал [255] возглавлять это до 89 г. {707-708 г.}. ‘Абдаллах б. ‘Абд ал-Малик разгневался на него за что-то, чего мне не назвали, схватил его в доме и приказал скроить для него одежду из папируса и записать на нем его пороки, а затем надеть на него и выставить на позорище на народ, пока он (‘Абдаллах) не вернется из отлучки.

Вместо него ‘Абдаллах б. ‘Абд ал-Малик назначил ‘Абд ал-А’ла б. Халида б. Сабита ал-Фахми. ‘Абдаллах б. ‘Абд ал-Малик отправился в Васим, а он принадлежал одному из коптов. Он попросил ‘Абдаллаха войти к нему в дом и дал ему сто тысяч динаров. И ‘Абдаллах б. ‘Абд ал-Малик вошел к нему.

Сказал Ибн ‘Уфайр:

‘Абдаллах б. ‘Абд ал-Малик ездил в Абу-н-Нумрус с одним из катибов по имени Ханзала. Его дом — это дом, в котором ныне живет Абу Салих ал-Харрани. И дошла до ‘Абдаллаха весть о его отставке и о назначении правителем Курры б. Шарика ал-’Абси, когда ‘Абдаллах был там.

Сказал Ибн ‘Уфайр:

Когда это до него дошло, ‘Абдаллах встал, чтобы надеть шальвары, и надел их задом наперед.

Сказал Ибн ‘Уфайр:

Курра прибыл на трех почтовых лошадях. Он вошел в мечеть и совершил рак’ат молитвы в михрабе, а затем сел скрестив ноги. Один человек [из его спутников] сел около него, другой встал за ним. Человек из охраны мечети пошел к ‘Абд ал-А’ла б. Халиду и сказал ему: «Некто приехал на трех почтовых лошадях, спешился у дверей мечети, пошел к михрабу, совершил рак’ат молитвы и сел скрестив ноги». К Курре пришел Ибн Рифа’а и приветствовал его без титулования эмиром. Курра спросил его: «На какой ты должности?» Ибн Рифа’а ответил: «Во главе шурты». Курра сказал: «Пойди опечатай диваны!» Ибн Рифа’а спросил: «А ты ведаешь хараджем? Тогда это не в твоем [ведении]». Курра повторил: «Иди, делай, как тебе приказано!» Ибн Рифа’а воскликнул: «Привет тебе, о эмир, да будет с тобой милость Аллаха!» Курра спросил его: /239/ «Из какого ты племени?» Тот ответил: «Из [племени] фахм». И Курра произнес:

Ты не встретишь фахмийца, иначе как охраняющего добронравие и знающего право.
Я воздам [племени] фахм хвалу, которая его обрадует. Ее донесут до жителей деревень и селений.

Так говорит Ибн ‘Уфайр.

Но говорят:

Один человек из шурты, когда прибыл Курра, пришел к Ибн Рифа‘е и сказал ему: «Некто приехал на трех почтовых лошадях. Он пошел к михрабу, совершил рак’ат молитвы и послал одного [256] человека опечатать диваны, а другого — опечатать казначейство». Ибн Рифа’а пошел к Курре и приветствовал его без титулования эмиром. Курра спросил его: «На какой ты должности?» Ибн Рифа’а ответил: «Во главе шурты». Курра сказал: «Исполняй, что должен!» И Ибн Рифа’а повторил приветствие, титулуя [Курру] эмиром. Курра утвердил его в его должности.

Сказал Ибн Букайр:

Курра приказал, чтобы ‘Абдаллаху б. ‘Абд ал-Малику не препятствовали увезти с собой все, [что он захочет увезти], и не дали ему ничего оставить. ‘Абдаллах б. ‘Абд ал-Малик погрузил все, что у него было, и отправился на конный двор, а Курра б. Шарик не чинил ему препятствий. ‘Абдаллах пользовался тюркским шатром на ал-Джазире, но забыл его. Он направился, чтобы взять его, но Курра воспрепятствовал ему в этом. Затем ‘Абдаллах б. ‘Абд ал-Малик уехал со всем, что с ним было. Когда он был в Иордании, ал-Валид послал и забрал все это.

Затем ведал [судейством] ‘Абдаллах б. ‘Абд ар-Рахман б. Худжайра. Это — Ибн Худжайра Младший. В 93 г. {711-712 гг.} он был отставлен.

Некоторые шейхи-египтяне утверждают:

Когда Ибн Худжайра ведал кассами, это дошло до его отца — а тот был в Иерусалиме, — и он сказал: «Слава Аллаху! Он вспомнил моего сына и вразумил его!» А когда до него дошло, что тот ведает судейством, он воскликнул: «Клянусь Аллахом, которого мне достаточно! Пропал мой сын, Аллах его погубил!»

Говорит ‘Абд ар-Рахман [ибн ‘Абд ал-Хакам]:

Я не знаю, какой Ибн Худжайра подразумевается, Старший или Младший.

Затем ведал [судейством] ‘Ийад б. ‘Убайдаллах ал-Азди, затем ас-Салами. Назначение ведать судейством пришло к нему, когда он был ‘амилем Усамы б. Зайда ат-Танухи в государственных амбарах. Он оставался судьей, пока его не отставили в 98 г. {716-717 гг.} и не возвратили ведать судейством Ибн Худжайру. Потом его отстранили и вернули ‘Ийадаб. ‘Убайдаллаха, и он оставался судьей, пока не был отставлен в 100 г. {718-719 гг.}.

/240/ Затем судейством ведал ‘Абдаллах б. Хузамир, но был отставлен в 102 г. {720-721 гг.}

Потом ведал судейством Йахйа б. Маймун ал-Хадрами. С его [слов] передавали хаднсы ‘Амр б. ал-Харис и Ибн Л ахи’ а. Он оставался судьей, пока не был отставлен в 111 г. {732-33 г.} Судейство его не прославило. [257]

Рассказал нам Йахйа ибн Букайр. Он сказал: я слышал, как ал-Муфаддал б. Фадала говорил:

Он был плохим судьей.

Затем судейством ведал Йазид б. ‘Абдаллах б. Хузамир, но был отстранен.

Затем ведал судейством ал-Хийар б. Халад ал-Мудлиджи. Он был судьей около года, а затем умер. Его кончина произошла в 115 г. {733-734 гг.}.

Он пользовался доброй славой благодаря хорошим действиям.

Затем судейством стал ведать Тауба б. Намир ал-Хадрами.

Рассказал нам Са’ид ибн ‘Уфайр: нам сообщил ал-Муфаддал б. Фадала. Он сказал:

Когда Тауба б. Намир ведал судейством, он позвал свою жену и спросил у нее: «Как ты понимаешь мою дружбу к тебе?» Она ответила: «Да воздаст тебе Аллах добром за жену!» Он сказал: «Ты знаешь, какими делами людскими испытывают нас. Ты разведена!» Она завопила. А он сказал ей: «Ты не говорила мне о сопернике и не упоминала о нем». Он сказал: «Если бы случилось, что ты видела, что скот нуждается в воде, ты бы не приказала принести ее, чтобы помочь скоту, боясь, что ему станет хорошо».

Тауба б. Намир ведал судейством, как хотел Аллах, а потом просил освободить его.

Его спросили: «Укажи нам человека, которого бы мы назначили». Он ответил: «Мой катиб Хайр б. Ну’айм».

Судейством стал ведать Хайр б. Ну’айм. Он оставался судьей, пока не получил отставку в 128 г. {745-746 гг.}

‘Абд ар-Рахман б. Салим б. Абу Салим ал-Джайшани стал ведать судейством. Он продолжал ведать судейством, пока не пришли «чернознаменные» ⁷⁷¹. Он был отстранен от судейства и назначен ведать хараджем, а [на судейство] был возвращен Хайр б. Ну’айм. Он оставался судьей, пока не был отставлен в 135 г. {752-753 гг.}.

Как рассказал нам Йахйа ибн Букайр:

Причиной его отставки было то, что некий воин стал поносить некоего человека. Тот человек завел с ним тяжбу перед Хайром и привел в подтверждение одного свидетеля. Хайр приказал заключить воина в тюрьму, пока тот человек не приведет в подтверждение другого свидетеля. Абу ‘Аун ‘Абд ал-Малик б. Йазид послал и освободил воина из тюрьмы. Тогда Хайр удалился и сел у себя дома, бросив суд. Абу ‘Аун послал к нему, но он ответил: «Нет, пока воин не будет возвращен на место!» Но воина не вернули и порешили /241/ отставить Хайра. Ему сказали: «Укажи нам человека, которого мы назначим». Он ответил: «Мой катиб Гаус б. Сулайман». [258]

Судейством стал ведать Гаус б. Сулайман. Он оставался судьей, пока не отправился с Салихом б. ‘Али на летовку в 144 г. {761-762 гг.}

Затем ведал судейством Абу Хузайма Ибрахим б. Йазид ас-Сати (род из племени химйар {Примечание Ч. Торрея}).

Причина его назначения была [следующая]. Абу ‘Аун стал советоваться относительно человека, которого бы он назначил судьей. Говорили: «Это Салих б. ‘Али». Но Абу’Ауну указали троих: Хайву б. Шурайха, Абу Хузайму Ибрахима б. Йазида ал-Химйари и ‘Абдаллаха б. ‘Аййаша ал-Китбани. Абу Хузайма был тогда в Александрии, но его отправили [в ал-Фустат]. Их привели к Абу ‘Ауну. Первым, с кем заговорили [о судействе], был Хайва б. Шурайх, но он отказался. Потребовали меч и плаху. Когда Хайва увидел это, он вынул ключ, который был при нем, и сказал: «Это ключ от моего дома. Я стремлюсь к встрече с господом моим!» Когда увидели его решимость, его оставили [в покое]. Хайва сказал им: «Не обнаруживайте то, что тут было, чтобы мои товарищи не отказались, а то они сделают, как я сделал». И Хайва избавился [от судейства].

Говорит [Ибн ‘Абд ал-Хакам]: я слышал, как мой отец ‘Абдаллах б. ‘Абд ал-Хакам говорил: сказал ‘Абдаллах б. ал-Мубарак:

То, что уже упомянуто у меня, я проверил, однако оказалось так, как мне рассказывали, кроме Хайвы б. Шурайха и Абу ‘Ауна.

Говорит [Ибн ‘Абд ал-Хакам]:

Затем позвали Абу Хузайму и предложили ему судейство. Он отказался. Но потребовали меч и плаху, и сердце шейха ослабло и не вынесло этого. Он согласился принять [судейство], и его назначили судьей.

Ему назначили плату по десять динаров каждый месяц, но он не брал доли за пятницу, говоря: «Я только наемный работник мусульман. Когда я не работаю для них, я не беру их довольствия».

Хайве б. Шурайху говорили: «Абу Хузайма ведает судейством». Хайва отвечал: «Абу Хузайма лучше меня. Его подвергли испытанию, и он оказался подходящим».

Говорит [Ибн ‘Абд ал-Хакам]:

/242/ Абу Хузайма изготовлял поводья и торговал ими, прежде чем стал ведать судейством. К нему пришел один из жителей Александрии — а он сидел в судебном присутствии — и сказал: «Вот я испытаю Абу Хузайму!» Он встал перед Абу Хузаймой и сказал: «Эй, Абу Хузайма! Мне нужен повод для лошади!» Абу Хузайма пошел домой, вынес повод и продал ему, а затем сел. [259]

Говорит [Ибн ‘Абд ал-Хакам]: я слышал, как мой отец ‘Абдаллах б. ‘Абд ал-Хакам говорил:

Абу Хараша ал-Муради был другом Абу Хузаймы. Однажды он пришел к нему, приветствовал его, но не увидел от него того, что принято. А Абу Хараша был с ним в споре по поводу земли вокруг [своего] дома. Это было неприятно Абу Хараше, и он пожаловался кому-то из своих близких. Тот ему ответил: «Сегодня четверг». Или он сказал: «[Сегодня] понедельник. Абу Хузайма постится. Когда он совершит вечернюю молитву и войдет [в дом], попроси у него разрешения войти к нему». Абу Хараша так и сделал. Он сказал: «Я вошел к нему, а перед ним чечевичная похлебка». Абу Хараша приветствовал его, и он вернул приветствие, как это принято, и сказал: «Что с тобой произошло?» Абу Хараша рассказал. Абу Хузайма ответил: «Это было только из-за твоего спора. Я боялся, что ты примешь мой привет и это удержит тебя от доказательств спора». Абу Хараша воскликнул: «Я свидетельствую, что земля вокруг дома твоя!»

Комментарии

716 Табарийа — город в Палестине.

717 Аййуб б. Сулайман — сын халифа Сулаймана.

718 Йазид б. ал-Мухаллаб (уб. в 102/720 г.) — сын крупного военачальника, правителя Хорасана, начавшего, в частности, завоевательные походы в Мавераннахр. В 702 г. Йазид б. ал-Мухаллаб был назначен правителем Хорасана, но в 704 г. отставлен. В 714 г. вновь назначен на тот же пост, в 715 г. перемещен правителем в Ирак и отставлен в 718 г. В 720 г. восстал против халифа Йазида II и был убит.

719 Ал-Мурр — вади в Северной Аравии по пути паломничества в Мекку из Дамаска.

720 Мухаммад б. Йазид ал-Кураши — правитель Ифрикии с 96/715 по 99/717-18 г.

721 Исма'ил б. ‘Убайдаллах — сын правителя Ифрикии 'Убайдаллаха ал-Кайси. Правил городом ас-Сус. В 740 г. потерпел поражение от берберов, восставших под руководством Майсары.

722 Йазид б. Абу Муслим — маула и хаджиб ал-Хаджжаджа. Халиф Йазид II назначил его правителем Ифрикии, но там произошли волнения берберов, вызванные его политикой, и халиф Хишам сместил его.

723 Тунис — город, ныне столица Тунисской Республики.

724 Бишр б. Сафван ал-Калби — правитель Египта с рамадана 101/ марта — апреля 720 по 102/721 г., а с 102/721 по раби' I 110/июнь — июль 728 г.— правитель Ифрикии.

725 ‘Анбаса б. Сухайм ал-Калби — правитель ал-Андалуса в 105— 107/724 — 726 гг.

726 Ал-Хурр б. ‘Абд ар-Рахман ал-Кайси — правитель ал-Андалуса с 98/716-17 до рамадана 100/марта — апреля 718 г. Перенес резиденцию правителей из Севильи в Кордову.

727 'Убайда б. ‘Абд ар-Рахман ал-Кайси — правитель Ифрикии в 110—116/728—734 гг.

728 ‘Абд ар-Рахман б. 'Абдаллах ал-‘Акки — правитель ал-Андалуса в 102—105/721 — 724 и 112—114/730—732 гг. Обычно он упоминается с другой нисбой — ал-Гафики.

729 ‘Укба б. ал-Хаджжадж — правитель ал-Андалуса в 116—122/ 734—740 гг.

730 Кулсум б. ‘Ийад ал-Кайси — правитель Ифрикии с рамадана 123/VII— 'VIII 741 до рабис II 124/11 — III 742 г. Пришел туда во главе сирийской армии для подавления восстания берберов. В 741 г. отправил Баладжа б. Бишра в ал-Андалус, где тот вступил в правление.

731 Балдж б. Бишр — начальник авангарда сирийской армии, направленной в Ифрикию, а затем в ал-Андалус для подавления восстания берберов. В 741 г. был назначен правителем ал-Андалуса, но все его правление (до 743 г.) прошло в борьбе между так называемыми северными и южными арабскими племенами.

732 ‘Абд ар-Рахман ибн ‘Укба ал-Гифари — правитель Ифрикии со 127/744-45 по 138/755-56 г.

733 Суфриты — одно из ответвлении хариджитов, которое было распространено в Северной Африке.

734 Сабиба — соление в округе ал-Кайравана.

735 Фитр — праздник окончания поста в месяце рамадан. Начинается 1 шаввала и длится несколько дней.

736 Ал-Аснам — город на северо-западе Алжира, на р. Шелифф.

737 Нафзава — селение в Северной Африке, к западу от ал-Кайравана по пути в Кабис.

738 Ал-Валид б. Йазид (Валид II) — халиф (743—744).

739 Марван б. Мухаммад (Марван II) — халиф (744—750). Убит в Египте, куда бежал, спасаясь от восстания против его власти под руководством Аббасидов.

740 Ибадиты — сторонники одного из ответвлений хариджитов, широко распространившегося в Северной Африке начиная с первой половины II в. х., более всего среди берберов. Именно под ибадитскими лозунгами происходили первые крупные берберские восстания.

741 'Абд ал-'Азиз б. 'Абдаллах ал-Увайси — ученый VIII в. в области хадиса и фикха. Ученик Малика, пользовался также сведениями ал-Лайса б. Са'да и др. Его данные считались авторитетными и широко использовались такими учеными, как ал-Бухари, ат-Тирмизи и др. (Тахзиб, 6, 1 662).

742 'Абдаллах б. Джа'фар аз-Зухри (ум. в 170/786-87 г. в Медине в возрасте более 70 лет) — ученый в области хадиса и фикха, собирал также сведения исторического характера (Тахзиб, 5, 1 295).

743 'Усман б. Мухаммад ал-Ахнаси — ученый первой половины VIII в. Собирал сведения авторитетных табиев (например, Са'ид б. Мусаййаб, ал-Асрадж). Его данные использовались многими позднейшими учеными (Тахзиб, 7, 1 300).

744 Са’ид ал-Макбари (ум., по разным сведениям, между 117/735 и 126/743-44 гг.) — таби'и, передававший сведения многих асхабов (например, Абу Хурайра, 'А'иша, 'Абдаллах б. ‘Амр, Анас б. Малик). Его данные использовали крупные ученые последующих поколений (Ибн Исхак, Малик б. Анас и др.) (Тахзиб, 4, 1 61).

745 Йа’куб б. Мухаммад (ум. в 213/828-29 г.) — ученый в области хадиса и фикха, передавал также сведения исторического характера. Жил в Багдаде (Тахзиб, 11, 1 764).

746 Мухаммад ибн ал-'Аджлан (ум. в 148/765-66 или 149/766-67 г.) — ученый в области хадиса, собирал также сведения исторического характера. Его данные широко использовали ученые позднейшего времени, в том числе Малик б. Анас, ал-Лайс б. Са'д, Суфйан ас-Саури, Суфйан б. ‘Уйайна, Ибн Лахи'а и др. (Тахзиб, 9, 1 564).

747 Ал-Химмани Йахйа б. 'Абд ал-Хамид (ум. в 228/842-43 г.) — известный ученый в области хадиса и фикха. Передавал также сведения исторического характера. Его данными широко пользовались позднейшие ученые (Тахзиб, 11, 1 398).

748 Халаф б. Халифа ал-Ашджа’и (ум. в 181/797-98 г.) — ученый в области хадиса и фикха (Мизан, 1, 276).

749 Ибн Бурайда 'Абдаллах (ум. в 110/728-29 г.) — таби'и, передававший сведения многих асхабов (например, Ибн 'Аббас, Ибн ‘Умар. Абу Хурайра. 'А'иша). Был кади Мерва. Его данными широко пользовались крупные ученые позднейшего времени (Тахзиб, 5, № 270).

750 Шу’ба б. ал-Хаджжадж (род. в 82/701-02 г., ум. в 160/776-77г.) — крупный ученый в области хадиса и фикха. По рассказам средневековых авторов, от 400 табиев он собрал 2 тыс. хадисов. Его данные высоко ценились и широко использовались современными ему и позднейшими учеными, в том числе и самыми крупными (Тахзиб, 4, 1 580).

751 Йахйа б. Абу 'Амр аш-Шайбани (ум. в 148/765-66 г. в возрасте 85 лет) — ученый в области хадиса и фикха, передавал также сведения исторического характера (Тахзиб, 11, 1 524).

752 'Абд ал-Кудус б. Хабиб — ученый первой; половины VIII в. Передавал сведения 'Икримы, аш-Ша'би, ал-Хасана ал-Басри и других авторитетов (Мизан, 2, 129).

753 Ибн ал-Хади Йазид б. 'Абдаллах (ум. в 139/750-57 г. в Медине) — ученый в области хадиса и фикха, передавал также сведения исторического характера. Его данными широко пользовались крупные позднейшие ученые, такие, как Малик б. Анас, ал-Лайс б. Са’д, Суфйан б. ‘Уйайна и др. (Тахзиб, 11, 1 651).

754 Абу Бакр б. Мухаммад б. ‘Амр б. Хазм. (ум. в 126/743-44 или 127/744-45 г.) — сын асхаба, ученый в области хадиса и фикха. Передавал также сведения исторического содержания. Занимал пост кади. Его сведения использовали многие ученые, современные ему и последующие (например, аз-Зухри) (Тахзиб, 12, 1 154).

755 Шабаба б. Саввар (ум. в 254/868 г.) — ученый в области хадиса, фикха и богословия. Его данными пользовались современные ему и позднейшие ученые (например, Ахмад б. Ханбал, Йахйа б. Ма'ин) (Тахзиб, 4, 1 518).

756 Ал-Фарадж б. Фадала (ум. в 176/792-93 г.) — ученый в области хадиса и фикха. Его данные использовали ученые позднейшего времени (Мизан, 2, 294).

757 Мухаммад б. Касир (ум. в 229/843-44 г. в возрасте 90 лет) — ученый в области хадиса, собирал также сведения исторического характера. Его данными пользовались крупные ученые последующего времени (например, ал-Бухари, Абу Дауд) (Тахзиб, 9, 1 684).

758 'Абд ал-А'ла б. ‘Амир ас-Саслаби — таби'и. Передавал сведения Мухаммеда б. ал-Ханафии (сына халифа ‘Али), Са'ида б. Джубайра и ряда других табиев 1-го поколения. Его данные использовали многие позднейшие ученые (например, Шу'ба, Ион Джурайдж). хотя некоторые считают, что его материалы недостаточно достоверны (Тахзиб, 6, № 197).

759 'Убайдаллах б. 'Амр ал-Джазари (род. в 101/719-20 г., ум. в 180/796-97 г. и Ракке) — ученый в области хадиса и фикха. Его данными пользовались многие позднейшие ученые (Тахзиб, 7, 1 74).

760 Малик б. 'Атахина б. Харб б. Са'д ат-Туджиби — асхаб. Жил в Египте (Исаба, 3, 1 1766).

761 Касс — во время официального богослужения в мечети амир — имам в своей области — произносил очень краткую проповедь (хутбу). На этом официальный ритуал завершался. Вместо развернутой проповеди, принятой у христиан, в мечети рассказывали хадисы и какие-либо истории религиозного характера. Такие рассказы назывались кисас (ед. ч. кисса), а рассказчик — касс.

762 Сила б. ал-Харис ал-Гифари — асхаб, участник завоевания Египта, где и поселился (Исаба, 1, 1 8592).

763 Арминийа — область халифата, соответствующая территории, включающей Южную (турецкую) Армению, советскую Армению, Южный (иранский) Азербайджан и советский Азербайджан.

764 Ка'б ал-Китабайн — имеется в виду Ка'б ал-Ахбар, принявший ислам иудей, который знал две Книги — Тору и Коран.

765 ‘Убайдаллах б. Захр (род. в Ифрикии, учился в Ираке) — ученый VIII в. в области хадиса и фикха. Собирал также сведения исторического характера. Его данные использовали многие египетские ученые последующего времени (Мизан, 2, 149—150).

766 Кийас — суждение по аналогии, одна из основ мусульманского нрава. Если рассматриваемый казус не встречался непосредственно в Коране или сунне, правоведы-факпхи подбирали схожий по обстоятельствам случай в сунне Мухаммеда или среди решений первых халифов и принимали постановление по аналогии.

767 Закат (букв. «очищение») — милостыня в пользу неимущих членов мусульманской общины: бедняков, немощных, вдов, сирот, одна из пяти основных религиозных обязанностей мусульманина. Уже при Омойядах (661—750) закат превратился в косвенный налог в размере 1/40 (т. е. 2,5 %) с домовладений, доходов от торговли и ремесла, продуктов скотоводства (у кочевников). Часть собираемой суммы поступала для распределения среди представителей указанных выше категорий в место, где закат был собран. Судя по тексту, этим распределением ведал кади.

768 Марис — местность в Верхнем Египте.

769 Ал-Фараздак (род. в 20/640-41 г., ум. в 114/732-33 г.) — один из трех самых знаменитых поэтов времени правления Омейядов.

770 ‘Абд ар-Рахман б. ‘Абдаллах б. 'Умар ал-‘Умари — кади Египта, потомок халифа 'Умара б. ал-Хаттаба.

771 Ал-мусаввида (букв, «одетые в черное») — Аббасиды и их приверженцы.