АБД АР-РАХМАН ИБН АБД АЛ-ХАКАМ

ЗАВОЕВАНИЕ ЕГИПТА, АЛ-МАГРИБА И АЛ-АНДАЛУСА

А говорят:

Его назвали Зу-л-Карнайн, потому что он прошел от восхода солнца до заката.

И говорят, согласно тому, что упомянул Ибрахим б. ал-Мунзир ²³², [передавая слова] ‘Абд ал-’Азиза б. ‘Имрана ²³³, [который пересказал сообщение] Хазима б. Хусайна ²³⁴, [излагавшего рассказ] Йунуса б. ‘Убайда [со слов] ал-Хасана:

Его называют Зу-л-Карнайном, потому что у него были два локона волос, спускавшиеся с головы.

Рассказал нам ‘Абд ал- ‘Азиз б. Мансур ал-Йахсуби, [излагая сообщение] ‘Асима б. Хакима ²³⁵, [который передал рассказ] Абу Сари’ ат-Та’и [со слов] ‘Убайда б. Ти’ла ²³⁶. Он сказал: У него было два небольших рога, которые скрывала ‘имама ²³⁷.

Рассказал нам Ахмад б. Мухаммад ²³⁸, [который передал сообщение] ‘Абд ал-’Азиза б. ‘Имрана, [пересказавшего рассказ] Сулаймана б. Усайда [со слов] Ибн Шихаба. Он сказал:

Его называли Зу-л-Карнайном, потому что он прошел от восхода солнца до заката.

Говорит [Ибн ‘Абд ал-Хакам]: некоторые шейхи-египтяне пишут, [передавая сообщение] Ибн Лахи’и, [изложившего данные] Йазида б. Абу Хабиба, [который передал рассказ] того, кто ему поведал [со слов] ‘Абдаллаха б. ‘Амра б. ал-’Аса, что тот сказал:

Началом Александрии было то, что фараон устроил там места собраний и водоемы. Он был первым, кто благоустраивал это место и строил там. И он продолжал там строить и орошать. И продолжали это друг за другом цари — цари Египта. Далука ибнат Забба’ построила александрийский маяк и маяк вБукире ²³⁹ после фараона. Когда Сулайман б. Дауд — да благословит его Аллах и да приветствует! —захватил землю Египта, он устроил в Александрии место собрания и построил мечеть. Затем ею овладел Зу-л-Карнайн. Он разрушил то, что там было из построек царей, фараонов и прочих, кроме того, что построил Сулайман б. Дауд — да будет над ним мир! — чего он не разрушил и не изменил. Он исправил в них то, что обветшало, и укрепил маяк в его положении. А затем он застроил Александрию заново зданиями, которые были похожи одно на другое. После него друг за другом продолжали это цари из [61] румийцев и прочих. Не было ни одного царя, чтобы у него не было /41/ там постройки, которую бы он там не поместил, известную по его имени и возводимую к нему.

Говорит [Ибн ‘Абд ал-Хакам]: рассказывают:

Тот, кто построил александрийский маяк, это царица Кулбатра ²⁴⁰. Она — та самая, которая продолжила залив, так что довела его до Александрии, а [раньше] вода не достигала города, но отклонялась от деревни, называемой Кисса, в сторону ал-Кирйауна ²⁴¹. Кулбатра прорыла его, так что ввела в Александрию. Она вымостила его ложе.

Сказал Ибн Лахи’а: дошло до меня:

В Александрии был найден камень с надписью: «Я Шаддад б. ‘Ад ²⁴². Я тот, кто установил столпы, вырыл подземелья и преградил руками [путь] потоку. Я воздвиг это, и вот нет ни седины, ни смерти, и камни стали мягки, как глина.

Сказал Ибн Лахи’а:

А подземелья {Ал-ахйад} — то же, что пещеры {Ал-магар}.

И говорят:

Тот, кто построил Александрию, — это Шаддад б. ‘Ад. А Аллах знает лучше.

Рассказал нам Идрис б. Йахйа ал-Хаулани: поведал нам ‘Абдаллах б. ‘Аййаш ал-Китбани ²⁴³, [передавая сообщение] своего отца [со слов] Тубай’а. Он сказал:

В Александрии пять мечетей: мечеть Муса-пророка — да благословит его Аллах и да приветствует! — около маяка, ближе него к церкви; мечеть Сулаймана, да будет над ним мир; мечеть Зу-л-Карнайна или ал-Хидра ²⁴⁴ — да будет мир над ними обоими! — а она у акаций в ал-Кайсарии; мечеть ал-Хидра или Зу-л-Карнайна у городских ворот, где из них выходят, — у каждого из этих двух есть мечеть, но мы не знаем, где [какая]; большая мечеть ‘Амра б. ал-’Аса.

Рассказал нам Хани’ б. ал-Мутаваккил: /42/ нам поведал ‘Абд ар-Рахман б. Шурайх ²⁴⁵, [передавший сообщение] Кайса б. ал-Хаджжаджа ²⁴⁶ [со слов] Тубай’а. Он сказал:

В Александрии пять священных мечетей, среди них мечеть в ал-Кайсарии, в которой договариваются о наследстве, Мечеть акаций и мечеть ‘Амра б. ал-’Аса.

Рассказал мне мой отец ‘Абдаллах б. ‘Абд ал-Хакам:

Александрия — это три города, [прилегающие] один к другому. Манна — это место маяка и то, что рядом с ним, Александрия — это место главного города — и Накита. У каждого из них есть стена, и кроме этого есть стена вокруг трех городов, окружающая их вместе.

Рассказал нам Хани’ б. ал-Мутаваккил: нам поведал ‘Абдаллах б. Тариф ал-Хамадани ²⁴⁷. Он сказал: [62]

В Александрии семь крепостей и семь рвов.

Рассказал нам Асад б. Муса, [который передал слова] Халида б. ‘Абдаллаха: мне поведал Ибн ас-Судди [со слов] своего отца ²⁴⁸. Он сказал:

У ал-Искандара нос был в три локтя.

Рассказали Халид и Абу Хамза ²⁴⁹:

Когда Зу-л-Карнайн строил Александрию, он выложил белым мрамором ее стены и землю. А одежды [жителей] там были черные и красные. Поэтому монахи одеваются в черное из-за чистой белизны мрамора. Когда светит луна, человек, который ночью шьет, при отсвете луны от белизны мрамора может вдеть нитку в ушко иголки.

Говорит [Ибн ‘Абд ал-Хакам]: упоминают некоторые шейхи:

Начало Александрии: Александрию строили триста лет, жили в ней триста лет, и триста лет она разрушалась. Семьдесят лет она оставалась такой, что никто не входил в нее иначе, как с черной повязкой на глазах из-за белизны ее мрамора и плит мостовых, и семьдесят лет в ней не зажигали света.

Рассказал нам Ибн Абу Марйам ²⁵⁰ [со слов] ал-’Атта-фа б. Халида ²⁵¹. Он сказал:

Александрия была белой, сверкала ночью и днем. Когда солнце заходило, /43/ никто из жителей не выходил из дома, а того, кто выходил, похищали. Пастбища у них были на берегу моря. Нечто выходило из моря и хватало баранов. Пастух подстерег его в каком-то месте, когда оно вышло. Это оказалась девушка. Пастух схватил ее за волосы. Она стала сопротивляться, но он осилил ее и увел в свой дом. Она привыкла к ним и увидела, что они не выходят после захода солнца. Она спросила их, [почему это], и они ответили: «Кто из нас выходит, того похищают». Она изготовила для них талисманы. Она была первой, кто сделал в Египте талисманы в Александрии.

Рассказал нам Асад б. Муса: поведал нам Исма’ил б. ‘Аййаш [со слов] Хишама б. Са’да ал-Мадини ²⁵². Он сказал:

«В Александрии нашли камень с надписью», а дальше рассказал подобное рассказу Ибн Лахи’и и прибавил к этому [продолжение надписи]: «Я спрятал сокровище в море на [глубине] двадцати локтей. Никогда его никому не извлечь, пока не извлечет его община Мухаммада, да благословит его Аллах и да приветствует!»

Рассказал нам Мухаммад б. ‘Абдаллах ал-Багдади ²⁵³, [передавая сведения] Дауда ²⁵⁴, [изложившего данные] ‘Усмана б. ‘Ата’ ²⁵⁵ [со слов] его отца ²⁵⁶. Он сказал:

Мрамор был для них заколдован, так что с рассвета до полудня он был как тесто, а после полудня твердел.

Говорит [Ибн ‘Абд ал-Хакам]: упоминают [со слов] некоторых рассказчиков:

Во времена Шаддада б. ‘Ада были построены пирамиды. Ни у кого из ученых египтян нет достоверных сведений о пирамидах. [63]

По этому поводу поэт сказал:

Смутили ум всех, имеющих разум, пирамиды
и своим величием умалили все мечтания,
Гладкие, как треугольные наконечники, высокие,
их вершины не достигнет ни одна стрела.
Я не знал, когда мои мысли отказались их постичь,
когда мои помыслы оказались бессильными перед их чудом.
Могилы ли это чужеземных царей, или
талисманы песков, или горные вершины?

Рассказал нам Асад б. Муса: нам поведал Исра’ил, [передавая сообщение] Абу Исхака [со слов] Науфа что-то вроде этого, но не /44/ упомянул про трон.

Рассказал нам Хани’ б. ал-Мутаваккил, [передавая слова] Ибн Лахи’и, [который пересказал сообщение] Йазида б. Абу Хабиба [со слов] Тубай’а:

Когда Аллах потопил фараона и его войско, те, кто уверовал из колдунов, стали просить у Муса разрешения вернуться к своим родным и к своему имуществу в Египет. Он дал им разрешение и помолился за них. Они стали монахами в высоких горах. Они первыми стали монахами. Их называли аш-ши’а. А часть из них оставалась с Муса — да будет над ним мир! — пока не принял Аллах преславный и превеликий их души. Монашество после них прекратилось, пока позже этого не начали его снова приверженцы [Иисуса] Мессии, да будет над ним мир! Рассказал нам ‘Абдаллах б. Салих: нам поведал Му’авийа б. Салих, [передавая сообщение] ‘Али б. Абу Талхи [со слов] Ибн ‘Аббаса относительно слов Аллаха: «Алиф лам мим. Побеждены Румы в ближайшей земле, но они после победы над ними победят через несколько лет» {Бид}. Их победили персы, затем румийцы победили персов в ближайшей земле. Говорят, что это была окраина земли Сирии.

Относительно слова «несколько» {Коран XXX.1-3} расходятся во мнениях. Рассказал нам ал-Харис б. Мискин ²⁵⁷: поведал нам Ибн ал-Касим ²⁵⁸ [со слов] Малика б. Анаса, который сказал: Несколько — это между тремя и семью.

Рассказал нам Асад: поведал нам ‘Абдаллах б. Халид, [передавая слова] ал-Калби, [который пересказал сообщение] Абу Салиха [со слов] Ибн ‘Аббаса, который сказал: Несколько лет — это между пятью и семью.

Рассказал нам Асад: поведал нам Ибрахим б. Са’д ²⁵⁹ [со слов] Абу-л-Хувайриса ²⁶⁰:

Посланник Аллаха — да благословит его Аллах и да приветствует!— сказал: «Несколько лет — это между пятью и семью».

Некоторые говорят: [64]

Несколько — это столько, что составляет от одного до четырех.

Другие говорят: [Несколько — от одного] до семи, девяти или десяти.

Третьи говорят:

Несколько — это от десяти до двадцати. И также — по десяткам до сотни. А если [число] превосходит сотню, то это уже не «несколько», а «с лишним» {Наййиф}.

/45/ Рассказ о письме посланника Аллаха — да благословит его Аллах и да приветствует! — к ал-Мукаукису

Когда наступил шестой год после хиджры посланника Аллаха — да благословит его Аллах и да приветствует! — и посланник Аллаха — да благословит его Аллах и да приветствует! — вернулся из ал-Худайбии, он послал гонцов к царям [соседних стран].

Рассказал нам Асад б. Муса: нам поведал ‘Абдаллах б. Вахб: мне сообщил Йунус б. Йазид ²⁶¹ [со слов] Ибн Шихаба, сказавшего: мне рассказал ‘Абд ар-Рахман б. ‘Абд ал-Кари’ ²⁶²:

Посланник Аллаха — да благословит его Аллах и да приветствует! — стоял однажды на минбаре ²⁶³. Он восславил Аллаха, вознес хвалу ему и произнес шахаду ²⁶⁴, а затем сказал: «Я хочу послать некоторых из вас к царям неарабов. Не противоречьте мне, как противоречили израильтяне ‘Иса б. Марйам ²⁶⁵. Так произошло, потому что Аллах всеблагой и всевышний дал ‘Иса откровение, чтобы он послал гонцов к царям земным. Тот послал апостолов. Что касается близких [ему], то они приняли [поручение], а более далекие отвергли, сказав: “Не одобрит эти речи тот, к кому ты меня послал". ‘Иса воскликнул: “О Аллах! Я приказал апостолам то, что ты приказал мне. Но они противоречат мне!" И Аллах дал ему откровение: “Воистину, я дам тебе защиту!" И каждый из них стал говорить на языке тех, к кому он был направлен». Мухаджиры ²⁶⁶ сказали: «О посланник Аллаха! Клянемся Аллахом, мы никогда не будем тебе противоречить ни в чем. Прикажи нам и пошли нас!»

И Мухаммад послал Хатиба б. Абу Балта ‘у ²⁶⁷ к ал-Мукаукису, правителю Александрии, а Шуджа ‘ б. Вахба ал-Асади ²⁶⁸ — к хосрою. Он послал Дихйу б. Халифу ²⁶⁹ к императору, а ‘Амра б. ал-’Аса — к сыновьям ал-Джуланда, эмирам Омана. А затем [Ибн Шихаб] помянул хадис.

Снова идет рассказ Хишама б. Исхака и других: [65]

Хатиб отправился с письмом посланника Аллаха, да благословит его Аллах и да приветствует! Когда он прибыл в Александрию, то нашел ал-Мукаукиса в месте собраний, возвышавшемся над морем. Хатиб поехал по морю /46/ и, когда оказался против места собраний, поднял в своей руке письмо посланника Аллаха, да благословит его Аллах и да приветствует! Когда ал-Мукаукис увидел это, он приказал принести ему письмо. Письмо взяли, ал-Мукаукис приказал подать его, и его доставили ему. Когда ал-Мукаукис прочел письмо, он спросил: «Что же помешало ему, если он пророк, проклясть меня и взять надо мной власть?» Хатиб возразил: «А что мешало ‘Иса б. Мар-йам проклясть тех, кто противился ему, чтобы с ними было сделано то, что сделали с ним?» Ал-Мукаукис немного помолчал, затем повторил вопрос. Хатиб повторил ответ. Ал-Мукаукис замолчал. Хатиб сказал ему: «Поистине, и до тебя был человек, который утверждал, что он высочайший господин. Аллах осудил его и покарал. Он и другим кроме тебя посылал увещевания. Тебя увещевания не вразумили. Поистине, у тебя есть вера, ты можешь оставить ее только для лучшей, а это и есть ислам. Аллаху его достаточно, не нужно ничего сходного с ним. Разве предсказание Муса [пришествия] ‘Иса не есть предсказание ‘Иса [пришествия] Мухаммеда?! Разве наш призыв тебя к Корану не есть твой призыв людей Торы к Евангелию?! Мы не запрещаем тебе веру [Иисуса] Мессии, но приказываем тебе ее!» Затем он прочел письмо: «Во имя Аллаха милостивого, милосердного! От Мухаммеда, посланника Аллаха, ал-Мукаукису, вельможе коптов. Да будет мир над теми, кто следует правильным путем! И далее. Я призываю тебя принять ислам. Так прими же ислам и ты спасешься! Прими ислам, и Аллах дарует тебе воздаяние вдвойне!

О люди Писания! Возвысьтесь до речей, которые сравняют нас с вами. Мы поклоняемся: “Нет божества, кроме Аллаха!" — и никого не берем ему в сотоварищи. Не делают одни из нас других господами прежде Аллаха. Если вы это примете, то скажите во всеуслышание: “Воистину, мы мусульмане"».

Когда ал-Мукаукис прочитал письмо, он взял его, положил в ларец из слоновой кости и запечатал.

Рассказал нам ‘Абдаллах б. Са’ид ал-Мазхиджи, [передавая сообщение] Раби ‘и б. ‘Усмана ²⁷⁰ [со слов] Абана б. Салиха ²⁷¹. Он сказал:

Ал-Мукаукис послал однажды ночью за Хатибом. У него не было никого, кроме его переводчика. Он спросил: «Ты не сообщишь ли мне о делах, о которых я хочу тебя спросить? Ведь я знаю, твой господин предпочел тебя не зря, когда посылал тебя». Тот возразил: «Ты не спрашивал меня ни о чем, на что бы я не дал тебе правдивый ответ». Ал-Мукаукис задал вопрос: «Что же благословит Мухаммад?» Хатиб ответил: «Чтобы ты поклонялся Аллаху, никого не брал ему в сотоварищи и отвергал все, кроме него. И он приказывает совершать [66] молитву». Ал-Мукаукис спросил: «А сколько раз вы молитесь?» Хатиб ответил: «Мы творим пять молитв в сутки, постимся в месяце рамадане, совершаем хаджж к Дому [Божьему] ²⁷², соблюдаем верность клятве, нам запретно есть падаль и кровь». Ал-Мукаукис спросил: «А кто же следует за Мухаммедом?» Хатиб ответил: «Витязи из его народа и другие». Ал-Мукаукис продолжил: «Так вы сражаетесь со своим народом?» Тот подтвердил: «Да!» Ал-Мукаукис попросил: «Опиши мне его!» Хатиб описал ему некоторые его качества, не углубляясь, и прибавил: «Кое-что осталось, чего я не упомянул тебе: в глазах у него краснота, которая редко когда проходит, между лопатками — печать /47/ пророчества, он ездит на осле, носит плащ, довольствуется плодами и кусочком [хлеба], не обращает внимания на тех, кого встречает из кровных родственников». И заключил: «Вот его качества». Ал-Мукаукис ответил: «Я всегда знал, что пророк существует. Я давно думал о том, что он явится в Сирии — там ведь являлись пророки прежде него, но я вижу, что он появился среди арабов в земле бедствий и горя. Но копты не подчинятся мне, [если я] последую ему. Мне бы не хотелось, чтобы стало известно о нашей беседе с тобой. Он захватит страну, и его сподвижники после этого поселятся на этой нашей земле, так что овладеют тем, что здесь. Я ничего не расскажу коптам об этом, а ты возвращайся к своему господину».

Вновь идет рассказ Хишама б. Исхака. Он сказал:

Затем ал-Мукаукис позвал писца, который писал по-арабски, и он написал: «Мухаммаду б. ‘Абдаллаху от ал-Мукаукиса, главы коптов, привет! И далее. Я прочел твое письмо и понял то, о чем ты упоминаешь и к чему призываешь. Я всегда знал, что пророк существует, но думал, что он явится в Сирии. Я оказал милость твоему послу. Я послал тебе двух невольниц ²⁷³, которые среди коптов занимают достойное место, и одежду. Я дарю тебе мула, чтобы ты ездил на нем верхом. Привет!»

Рассказал нам Асад б. Муса: нам поведал ‘Абдаллах б. Вахб: сообщил мне Йунус б. Йазид, [пересказывая сведения] Ибн Шихаба [со слов] ‘Абд ар-Рахмана б. ‘Абд ал-Кари’. Он сказал:

Когда Хатиб привез письмо посланника Аллаха — да благословит его Аллах и да приветствует! — ал-Мукаукис принял письмо, осыпал Хатиба милостями, оказал ему прекрасный прием, а затем отпустил его к посланнику Аллаха, да благословит его Аллах и да приветствует! Он послал Мухаммаду с Хатибом одежду, мула с седлом и двух невольниц. Одна из них — мать Ибрахима, другую Мухаммад подарил Джахму б. Кайсу ал-’Абдари ²⁷⁴, и она — мать Закарийа’ б. Джахма ²⁷⁵, который замещал ‘Амра б. ал-’Аса [на посту] правителя Египта. Но [другие] говорят, что Мухаммад подарил ее Хассану б. Сабиту ²⁷⁶, и она — мать ‘Абд ар-Рахмана б. Хассана ²⁷⁷. [67] [Третьи] говорят, что посланник Аллаха — да благословит его Аллах и да приветствует! — подарил ее Мухаммаду б. Масламе ал-Ансари ²⁷⁸, а [четвертые] говорят, что он подарил ее Дихйе б. Халифе ал-Калби.

Рассказал нам ан-Надр б. Салама ас-Сами ²⁷⁹, [передавая слова] Хатима б. Исма’ила, [который пересказал сообщение] Усамы б. Зайда ал-Лайси ²⁸⁰, [повествовавшего по сведениям] ал-Мунзира б. ‘Убайда ²⁸¹, [который передал сообщение] ‘Абд ар-Рахмана б. Хассана б. Сабита [со слов] его матери Сирин. Она сказала: Я присутствовала/48/ при кончине Ибрахима и видела посланника Аллаха, да благословит его Аллах и да приветствует! Когда я и моя сестра вопили, он нас не удерживал, а когда Ибрахим умер, Мухаммад запретил вопли.

Рассказал нам ‘Абд ал-Малик б. Хитам: нам поведал Зийад б. ‘Абдаллах ал-Бакка’и, [передавая сообщение] Мухаммада б. Исхака [со слов] Йа’куба б. ‘Утбы ²⁸²:

Сафван б. ал-Му’аттал ²⁸³ ударил Хассана б. Сабита мечом.

Сказал Ибн Исхак: мне сообщил Мухаммад б. Ибрахим ат-Тамими:

Сабит б. Кайс б. Шаммас ²⁸⁴ бросился на Сафвана б. ал-Му’аттала, когда тот ударил Хассана, и связал ему руки на шее веревкой. Его встретил ‘Абдаллах б. Раваха ²⁸⁵ и спросил: «Что происходит?» Сабит ответил: «Он ударил мечом Хассана. Аллах! Я думаю, он убил Хассана». ‘Абдаллах б. Раваха спросил: «А знает ли посланник Аллаха — да благословит егоАллах и да приветствует! — о том, что ты сделал?» Тот ответил: «Нет!» ‘Абдаллах воскликнул: «Ты слишком осмелел! Освободи этого человека!» Сабит освободил его. Они пришли к посланнику Аллаха — да благословит его Аллах и да приветствует! — и рассказали ему об этом. Тот призвал Хассана и Сафвана б. ал-Му’аттала, и Сафван сказал: «Он оскорбил меня, о посланник Аллаха, и высмеял. Меня одолел гнев, и я ударил его». Посланник Аллаха — да благословит его Аллах и да приветствует! — сказал: «Я сделаю тебе добро, о Хассан, за то, что ты претерпел!» Он сказал: «Она твоя!» И подарил ему посланник Аллаха — да благословит его Аллах и да приветствует! — за это Байраху ²⁸⁶. Ныне это Каср Бану Худайла. Он принадлежал Абу Талхе ²⁸⁷, который подарил его посланнику Аллаха — да благословит его Аллах и да приветствует! — а тот пожаловал его Хассану за удар. Мухаммад подарил ему Сирин, невольницу-коптянку, и та родила ему ‘Абд ар-Рахмана б. Хассана.

Рассказал нам Хани’ б. ал-Мутаваккил: нам поведал Ибн Лахи’а, сказав: нам сообщил Йазид б. Абу Хабиб: Когда к ал-Мукаукису пришло письмо посланника Аллаха — да благословит его Аллах и да приветствует! — он прижал его к груди и сказал: «Вот время, когда явился пророк, описание и качества которого мы находим в книге Аллаха! [68] Воистину, мы нашли его свойства: он не будет держать во владении двух сестер[-наложниц] и сожительствовать с ними; он принимает подарки, но не принимает милостыни; сидят с ним вместе бедняки; между лопатками у него печать пророчества». Затем он призвал знающего человека, который не нашел в Египте никого красивее и прелестнее, чем Марийа и ее сестра. Они были из жителей Хафна ²⁸⁸ в округе Ансина. Ал-Мукаукис послал их посланнику Аллаха — да благословит его Аллах и да приветствует! — и подарил ему серого мула, серого осла, одежду из египетских тонких тканей и меду из Банха ²⁸⁹. Он послал ему денег в качестве милостыни и приказал своему послу наблюдать, кто сидит с Мухаммадом, и посмотреть на его спину, увидит ли он большое родимое пятно, поросшее волосами. Посол сделал это. Когда он прибыл к посланнику Аллаха — да благословит его Аллах и да приветствует! — то представил двух сестер, два верховых животных, мед и одежду и сообщил ему, /49/ что все это — подарок. Посланник Аллаха — да благословит его Аллах и да приветствует! — принял подарок, а он обычно не принимал их ни от кого.

Говорит [Йазид б. Абу Хабиб]:

Когда Мухаммад посмотрел на Марию и ее сестру, они поразили его. Посол сказал ему, чтобы он женился на них. А каждая из них была полным подобием другой. Мухаммад воскликнул: «О боже! Выбери для твоего пророка!» И Аллах выбрал для него Марию. Это произошло потому, что он сказал им речение: «Я свидетельствую, что нет божества, кроме Аллаха, и что Мухаммад — раб его и посланник его!», и Марийа поспешила, произнесла шахаду и уверовала раньше своей сестры. А ее сестра некоторое время мешкала, а затем произнесла шахаду и уверовала. Посланник Аллаха — да благословит его Аллах и да приветствует!— подарил ее сестру Мухаммаду б. Масламе ал-Ансари. Но некоторые говорят, что он подарил ее Дихйе б. Халифе ал-Калби.

Говорит [Ибн ‘Абд ал-Хакам]: нам рассказал Хани’ б. ал-Мутаваккил: нам поведал ‘Абдаллах б. Лахи’а, [передавая сообщение] Йазида б. Абу Хабиба [со слов] ‘Абд ар-Рахмана б. Шумасы ал-Махри, [который], как я считаю, [передал рассказ] ‘Абдаллаха б. ‘Амра б. ал-’Аса. Он сказал:

Посланник Аллаха — да благословит его Аллах и да приветствует! — вошел однажды к Умм Ибрахим, матери своего сына, коптянке, и нашел у нее родственника, который у нее был. Он прибыл вместе с ней из Египта и часто заходил к ней. Что-то запало Мухаммаду в душу, и он вернулся. Его встретил ‘Умар б. ал-Хаттаб. ‘Умар понял по лицу Мухаммеда, что [что-то случилось]. Мухаммад рассказал ему. ‘Умар схватил меч и вошел к Марии. Ее родственник был у нее. ‘Умар замахнулся на него мечом. Когда тот человек увидел это, он обнажил себя_; а он был оскоплен, и между ногами у него ничего не было. [68] Когда ‘Умар увидел это, он вернулся к посланнику Аллаха — да благословит его Аллах и да приветствует! — и рассказал ему об этом. Посланник Аллаха — да благословит его Аллах и да приветствует! — сказал: «Воистину, ко мне явился Джибрил и возвестил мне, что Аллах избавил ее и ее родственника [от вины], что в чреве ее мальчик от меня, что он похож свойствами на меня и что Аллах приказал мне назвать его Ибрахимом. Называй меня Абу Ибрахим!»

Рассказал нам Духайм ибн ‘Абд ар-Рахман б. Ибрахим: нам поведал Ибн Вахб, [передавая слова] Ибн Лахи’и, [который пересказал сообщение] Йазида б. Абу Хабиба, [повествовавшего по сведениям] аз-Зухри [со слов] Анаса ²⁹⁰. Он сказал:

Когда Умм Ибрахим родила Ибрахима, в душу пророка — да благословит его Аллах и да приветствует! — как будто бы что-то запало из-за этого, пока не пришел к нему Джибрил и не сказал: «Мир тебе, о Абу Ибрахим!»

И говорят:

Ал-Мукаукис послал с ней евнуха, и он все время жил вместе с ней.

Рассказал нам Ахмад б. Са’ид ал-Фихри: нам поведал Марван б. Йахйа ал-Хатиби: мне сообщил Ибрахим б. ‘Абд ар-Рахман б. Ад’адж, сказав: мне рассказал ‘Абд ар-Рахман б. Зайд б. Аслам [со слов] своего отца ²⁹¹, сказавшего: мне поведал Йахйа б. ‘Абд ар-Рахман б. Хатиб ²⁹², [передавая сообщение] своего отца ²⁹³ [со слов] своего деда Хатиба б. Абу Балта’и. Он сказал:

Посланник Аллаха — да благословит его Аллах и да приветствует! — послал меня к ал-Мукаукису, владетелю Александрии. Я прибыл к нему с письмом посланника Аллаха — да благословит его Аллах и да приветствует! — /50/ и он поселил меня в доме. Я оставался в нем несколько ночей. Затем ал-Мукаукис послал за мной, а тем временем собрались его патриции. Он сказал мне: «Я буду говорить с тобой о том, на что хочу получить от тебя ответ». Я сказал: «Давай!» Он продолжил: «Расскажи о своем господине, не пророк ли он?» Я ответил: «Да! Он посланник Аллаха». Ал-Мукаукис спросил: «Тогда что же с ним [случилось]? Если он таков, то почему он не проклял свой народ, когда они выгнали его из его города в другой?» Я разъяснил ему: «‘Иса б. Марйам свидетельствовал, что он посланник Аллаха. А он что, когда его народ схватил его и хотел распять? Что бы ему проклясть их, чтобы Аллах их погубил! Ведь Аллах вознес его к себе на ближнее небо!» Он сказал: «Ты мудр и пришел от мудреца. Вот дары, которые я пошлю с тобой Мухаммаду. Я пошлю с тобой охрану сопровождать тебя до места, где ты будешь в безопасности». Он послал со мной в дар посланнику Аллаха — да благословит его Аллах и да приветствует! — трех невольниц. Одна из них — Умм Ибрахим. Другую посланник Аллаха — да благословит [70] его Аллах и да приветствует! — подарил Абу Джахму ал-’Аб-дари, а третью он подарил Хассану б. Сабиту. Ал-Мукаукис послал ему одежду, украшенную их каймой. Марийа родила посланнику Аллаха — да благословит его Аллах и да приветствует! — Ибрахима, который был милее всех для него, пока не умер. И посланник Аллаха — да благословит его Аллах и да приветствует! — любил его.

Рассказал нам ‘Абд ал-Малик б. Маслама: нам поведал Хафс б. Сулайман ²⁹⁴, [передавая сведения] Касира б. Шинзира ²⁹⁵", [пересказавшего сообщение] Абу Надры ²⁹⁶ [со слов] Абу Са’ида ал-Худри ²⁹⁷: Посланник Аллаха — да благословит его Аллах и да приветствует!— молился за своего сына Ибрахима и произносил над ним восхваление Аллаху четырежды.

Говорит [Ибн ‘Абд ал-Хакам]: нам сообщил Ибн Букайр:

Он опрыскал водой могилу Ибрахима.

Рассказал нам ‘Абд ал-Малик б. Маслама: нам поведал Курайш б. Хаййан ²⁹⁸, [передавая сообщение] Сабита ал-Бунани ²⁹⁹ [со слов] Анаса б. Малика. Он сказал: Мы пошли вместе с посланником Аллаха — да благословит его Аллах и да приветствует! — к Абу Сайфу, кузнецу в Медине, у которого выкармливали Ибрахима, сына посланника Аллаха, да благословит его Аллах и да приветствует! К нему принесли Ибрахима, и он понюхал ребенка. Потом мы вошли к Ибрахиму, а он был при смерти, и из его глаз текли слезы. Ибн ‘Ауф сказал Мухаммаду: «А ты, о посланник Аллаха, [что же не плачешь]?» Тот ответил: «Воистину, это милость [божья], а за ней он послал другую. Плачут глаза, и скорбит сердце, но мы не скажем того, что не угодно господу нашему!»

/51/ Рассказал нам мой отец ‘Абдаллах б. ‘Абд ал-Хакам: нам поведал Муслим б. Халид аз-Занджи ³⁰⁰, [пересказывая слова] ‘Абдаллаха б. ‘Усмана б. Хусайма ³⁰¹, [который передал сообщение] Шахра б. Хаушаба ³⁰² [со слов] Асма’ ибнат Базид ³⁰³, которая ему рассказала, сказав:

Когда Ибрахим умер, заплакал посланник Аллаха, да благословит его Аллах и да приветствует! Абу Бакр и ‘Умар сказали ему: «Тебе больше всех пристало плакать из всех, чье право знает Аллах!» Мухаммад ответил: «Плачут глаза, и скорбит сердце, но мы не скажем ничего, что не угодно Аллаху. Если бы не неминуемая участь, не всеобщая судьба, не то, что следует потомок вслед за предком, наша скорбь из-за тебя, о Ибрахим, была бы еще сильнее! И мы скорбим по тебе!»

Рассказал нам ‘Али б. Ма’бад ³⁰⁴: нам поведал ‘Иса б. Йунус ³⁰⁵, [передавая сведения] Мухаммада б. Абу Лайла, [который пересказывал сообщение] ‘Ата’ б. Абу Рабаха ³⁰⁶ [со слов] Джабира б. ‘Абдаллаха ³⁰⁷. Он сказал: [71]

Посланник Аллаха — да благословит его Аллах и да приветствует! — взял за руку ‘Абд ар-Рахмана б. ‘Ауфа, ушел с ним в пальмовую рощу, в которой был его сын Ибрахим, и увидел, что он отдает богу душу. Он взял его и положил себе на колени. Затем он заплакал. ‘Абд ар-Рахман сказал ему: «Ты плачешь. А разве ты не запрещал оплакивать [покойников]?» Мухаммад ответил: «Нет! Я запретил дурацкие звуки: в горе вопить, как шайтан, расцарапывать лицо, разрывать одежды, в радости — орать и дудеть шайтаном. Во всем милость [божья]. Тот, кто не сжалится, над тем не сжалятся. А если бы не то, что это истинное повеление, и неминуемая доля, и путь, который всем придется пройти, я бы скорбел по тебе (т. е. по Ибрахиму) еще сильнее. Мы скорбим из-за Ибрахима. Скорбит сердце, и плачут глаза, но мы не скажем ничего, что не угодно господу!»

Рассказал нам ан-Надр б. Салама: нам поведал Ибрахим б. ‘Абд ар-Рахман ас-Сами: нам сообщил Хатим б. Исма’ил: нам передал Усама б. Зайд, [который пересказал сведения] ал-Мунзира б. ‘Убайда, [повествовавшего по рассказам] ‘Абд ар-Рахмана б. Хассана б. Сабита [со слов] его матери Сирин, сестры Марии. Она сказала:

Посланник Аллаха — да благословит его Аллах и да приветствует! — увидел трещину в могиле — могиле Ибрахима. Он дал приказ о ней, и ее заделали. Ему сказали: «О посланник Аллаха!» Он ответил: «Поистине, это не повредит и не принесет пользы [мертвому], однако живому будет утешением. Если раб [божий] делает дело, угодное Аллаху, пусть делает его в совершенстве!»

Рассказал нам Духайм: нам поведал Марван б. Му’авийа ³⁰⁸, [передавая сведения] Исра’ила, [который пересказал сообщение] Зийада б. ‘Илаки ³⁰⁹ [со слов] ал-Мугиры б. Шу’бы ³¹⁰. Он сказал:

Солнце затмилось в день, когда умер Ибрахим, сын посланника Аллаха, да благословит его Аллах и да приветствует! Посланник Аллаха — да благословит его Аллах и да приветствует! — встал и сказал: «Воистину, солнце и луна — два из чудес Аллаха. Не бывает у них затмения из-за чьей-нибудь смерти или жизни. Но вот вы это видите! Вам должно молиться, пока они не откроются!»

/52/ Говорит [Ибн ‘Абд ал-Хакам]: поведал нам ал-Ка’наби ³¹¹, [передавая сведения] Хусайна б. ‘Абдаллаха б. ‘Убайдаллаха б. ‘Аббаса ³¹², [который пересказал сообщение] ‘Икримы [со слов] Ибн ‘Аббаса. Он сказал:

Когда Марийа родила, посланник Аллаха — да благословит его Аллах и да приветствует! — сказал: «Ее освободил от рабства ее сын!»

Рассказал нам ‘Али б. Ма’бад, [передавая сведения] ‘Иса б. Йунуса, [который пересказал сообщение] ал-[72]А’маша ³¹³, [повествовавшего по рассказу] человека, которого он назвал, [со слов] ал-Бара’ б. ‘Азиба ³¹⁴:

Ибрахиму, сыну посланника Аллаха — да благословит его Аллах и да приветствует! — было в день смерти шестнадцать месяцев. Посланник Аллаха — да благословит его Аллах и да приветствует! — сказал: «У него в раю есть кормилица, которая завершит выкармливание грудью».

Рассказал нам Йазид б. Абу Салама, [передавая слова] ‘Абд ал-Вахида б. Зийада: нам поведал ал-Хаджжадж б. Арта ³¹⁵, [который пересказал сведения] Бакра б. ‘Ам-ра, [передавшего сообщение] Йазида б. ал-Бара’ ³¹⁶[со слов] его отца. Он сказал:

Когда умер Ибрахим, посланник Аллаха — да благословит его Аллах и да приветствует! — сказал: «У него в раю есть кормилица, которая завершит выкармливание грудью».

Затем вновь идет рассказ Йазида б. Абу Хабиба. Он сказал: Эти мул и осел были его любимыми верховыми животными. Мула звали Дулдул, а осла Йафур. А этот мед Мухаммеда восхитил, и он призвал благословение на мед Банха. А эта одежда сохранялась, пока [Мухаммад] — да благословит его Аллах и да приветствует! — не был завернут в саван, сделанный из нее. Рассказал нам Мухаммад б. ‘Абд ал-Джаббар ³¹⁷: нам поведал Муса б. Дауд ³¹⁸, [передавая слова] Саллама, [повествовавшего по рассказам] ‘Абд ал-Малика б. ‘Абд ар-Рахмана ³¹⁹, [который пересказал сообщение] ал-Хасана ал-’Урани ³²⁰, [передавшего рассказ1 Аш’Аса б. Талика, [который пересказал сведения] Мурры б. ал-Мутталиба, или ат-Таййиба, [со слов] ‘Абдаллаха б. Мас’уда ³²¹. Рассказал нам [также] ‘Абд ал-Малик б. Маслама: нам поведал ал-Касим б. ‘Абдаллах, [передавая слова] ‘Убайдаллаха б. ‘Умара, [который повествовал по сообщению] достоверного передатчика [со слов] Ибн Мас’уда. Он сказал:

Мы спросили: «О посланник Аллаха! В какой саван тебя завернуть?» Он ответил: «Из этого моего одеяния или из египетского».

Сказал Мухаммад б. ‘Абд ал-Джаббар в своем рассказе: «В египетское одеяние или в полную одежду из двух частей?» Он ответил: «В одну из них или в йеменский плащ».

Говорит Ибн Абу Марйам: сказал Ибн Лахи’а:

Имя сестры Марии было Кайсара.

Но говорят:

Ее имя было Сирин.

Рассказал нам ‘Абд ал-Малик б. Маслама: нам сообщил Ибн Лахи’а [со слов] ал-А’раджа. Он сказал:

Ал-Мукаукис, владетель Александрии, послал Марию и ее сестру Ханну. Посланник Аллаха — да благословит его Аллах и да приветствует! — поселил ее (Марию) среди бану курайза ³²², снабжая всем необходимым. [73]

Рассказал нам Хани’ б. ал-Мутаваккил: нам сообщил Ибн Лахи’а [со слов] Йазида б. Абу Хабиба и Ибн Хубайры:

Ал-Хасан б. ‘Али ³²³ поговорил с Му’авией б. Абу Суфйаном ³²⁴ относительно того, чтобы сложить джизйу ³²⁵ со всего селения Умм Ибрахим из почтения к ней, и тот это сделал. С его жителей был снят харадж, и никто из них не должен был платить его. Все жители этого селения были ее сородичи. Но [эти роды] пресеклись, /53/ кроме одного, из которого сохранилось некоторое количество людей.

Рассказал нам ‘Абд ал-Малик б. Маслама: нам поведал Исма’ил б. ‘Аййаш, [передавая сообщение] Абу Бакра ибн Абу Марйам [со слов] Рашида б. Са’да: Посланник Аллаха — да благословит его Аллах и да приветствует! — сказал: «Если бы Ибрахим выжил, я бы не оставил коптов, не сложив с них джизйу».

Марийа умерла в мухарраме 15 г. {Февраль-март 636} и была похоронена в ал-Баки’ ³²⁶. Молитву над ней совершил ‘Умар б. ал-Хаттаб.

Рассказал нам ‘Абд ал-Малик б. Маслама:

Послом от ал-Мукаукиса с ней был Ибн Джабр.

Рассказал нам ‘Абд ал-Малик б. Маслама, [передавая слова] Ибн Лахи’и, [который повествовал по сообщению] ал-Хариса б. Йазида ³²⁷ [со слов] ‘Улая б. Рабаха ал-Лахми:

После смерти посланника Аллаха — да благословит его Аллах и да приветствует! — Абу Бакр ас-Сиддик послал Хатиба к ал-Мукаукису в Египет. Он прошел через область селений аш-Шаркии ³²⁸. Он заключил мирный договор с ее жителями, и они выплатили ему дань. Они оставались на этих [условиях], пока не пришел туда ‘Амр б. ал-’Ас. Они стали сражаться с ним, и он расторг этот договор.

Сказал ‘Абд ал-Малик:

Это был первый мирный договор в Египте.

Сказал Ибн Хишам:

Имя Абу Балта’ и было ‘Амр. Хатиб был лахмитом.

Нам сообщил Васима б. Муса: по этому поводу Хассан б. Сабит сказал в стихах, в которых упомянул послов пророка — да благословит его Аллах и да приветствует! — к владетелям:

Скажи послам пророка — они воззвали к народу —
Шуджа’, Дихйе б. Халифе,
‘Амру, Хатибу, Салиту,
а ‘Амр — начало списка. [74]

Рассказ о причине вступления ‘Амра б. ал-’Аса в Египет

Говорит [Ибн ‘Абд ал-Хакам]: вновь идет рассказ ‘Ус-мана б. Салиха. Он сказал:

Когда наступил 18 г. {639 г.} и ‘Умар прибыл в ал-Джабию ³²⁸, ‘Амр б. ал-’Ас уединился с ним и попросил у него разрешения отправиться в Египет. ‘Амр в доисламское время уже бывал в Египте, знал его дороги и видел обилие того, чго в нем есть.

Рассказали нам Йахйа б. Халид ал-’Адави, [передавший сведения] Ибн Лахи’и, и Йахйа б. Аййуб ³³⁰ [со слов] Халида б. Йазида ³³¹, который узнал, что:

Причиной его путешествия в Египет было [следующее]. ‘Амр с несколькими курайшитами прибыл в Иерусалим торговать. Там они встретились с румийским священником из Александрии, который приехал в Иерусалим помолиться. Он отправился /54/ странствовать в горах. ‘Амр пас своих верблюдов и верблюдов своих товарищей, а они пасли верблюдов поочередно.

И между тем как ‘Амр пас верблюдов, этот священник подошел к нему. Он страдал от сильной жажды в очень жаркий день. Остановившись перед ‘Амром, священник попросил пить. ‘Амр напоил его из своего бурдюка, и священник пил, пока не утолил жажду. Он заснул на этом месте, а рядом с местом, где он спал, была яма. Из нее выползла огромная змея. ‘Амр заметил змею, выстрелил в нее из лука и убил ее.

Когда священник проснулся, он увидел огромную змею, от которой спас его Аллах, и спросил ‘Амра: «Что это такое?» ‘Амр рассказал ему, что он стрелял в змею и убил ее. Священник подошел к ‘Амру, поцеловал его в голову и сказал: «Аллах спас мне жизнь твоими руками дважды: один раз от сильной жажды, другой — от этой змеи. А что привело тебя в эту страну?» ‘Амр ответил: «Я приехал со своими товарищами снискать прибыли в нашей торговле». Священник спросил его: «Что же, по твоему мнению, ты сможешь получить от своей торговли?» ‘Амр ответил: «Я надеюсь получить столько, на что смогу купить верблюда. У меня есть только два верблюда, и я надеюсь добыть еще одного, так что станет три верблюда». Священник спросил его: «А сколько, по твоему, составляет у вас выкуп за одного убитого?» ‘Амр сказал: «Сто верблюдов». Священник продолжал: «[А если] у нас нет верблюдов, но есть динары?» ‘Амр ответил: «Тысячу динаров». И священник ему сказал: «Я чужеземец в этой стране и приехал помолиться в церкви Иерусалима. Я странствую целый месяц в этих горах, ибо дал себе такой обет. [Срок] этот уже кончился. Я хочу вернуться в свой город. Не пойти ли тебе со мной в мой город? Аллах тебе порукой, что я дам тебе двойной выкуп, потому что Аллах [75] всевышний спас мне жизнь твоими руками дважды». ‘Амр спросил его: «А где твой город?» Тот пояснил: «В Египте, город, который называется Александрия». ‘Амр сказал: «Я его не знаю и никогда там не был». Священник воскликнул: «Если бы ты там был, то понял бы, что никогда не бывал в подобном [месте]!» ‘Амр сказал: «Будь же верен тому, что ты сказал! На тебе лежит договор и обязательство». Священник подтвердил: «Аллах тебе порукой, что на мне договор и обязательство. Я сдержу обещание, а потом отправлю тебя к твоим товарищам». ‘Амр спросил: «А сколько это продлится?» Священник ответил: «Месяц. Десять дней ты проведешь со мной в пути [туда], остановишься у нас на десять дней и за десять дней вернешься. И на мне лежит [обязательство] охранять тебя в пути [туда] и послать с тобой кого-нибудь охранять тебя при возвращении». ‘Амр сказал ему: «Подожди меня, пока я посоветуюсь об этом со своими товарищами!» ‘Амр отправился /55/ к своим товарищам и рассказал им, о чем договорился с ним священник. Он попросил их: «Подождите меня, пока я вернусь. Я обещаю вам, что отдам вам половину этого, если со мной отправится один из вас, с которым нас свяжет дружба». Они ответили: «Хорошо!» — и отправили с ним одного человека.

‘Амр с товарищем отправились вместе со священником в Египет и приехали в Александрию. И [когда] ‘Амр увидел ее благоустроенность, множество жителей и те богатства и добро, которые в ней были, это поразило его, и он воскликнул: «Я никогда не видел ничего похожего на Египет и обилие его богатств!» Он стал рассматривать Александрию, ее благоустроенность, совершенство ее зданий, обилие населения и те богатства, которые там были, и его восхищение увеличивалось.

Прибытие ‘Амра в Александрию совпало с большим праздником жителей, когда собирались их цари и вельможи. У них был разукрашенный золотой шар, который их цари кидали друг другу и ловили за пазуху. Как они рассказывали, согласно тому, что установили их предки, тот, кому шар попадет за пазуху и там останется, не умрет, пока не утвердит свою власть над ними.

Когда ‘Амр прибыл в Александрию, священник осыпал его всяческими милостями и подарил ему парчовое одеяние, которое на него надел. ‘Амр со священником были вместе со [всеми] людьми в том месте собрания, где кидали друг другу шар и ловили его за пазуху. Один человек бросил шар, он поднялся высоко и упал за пазуху ‘Амру. Они удивились этому и сказали: «Никогда не обманывал нас этот шар, кроме этого раза. Не считает ли он, что этот бедуин будет владеть нами? Такого не будет никогда!» Этот священник подошел к александрийцам и сообщил им, что ‘Амр дважды спас ему жизнь, что он обязался дать ему две тысячи динаров, и попросил их собрать для него эти деньги, как это у них принято. Они это сделали, священник дал деньги ‘Амру, и ‘Амр со своим спутником отправился [76] [в обратный путь]. Священник отправил с ними проводника и посла, снабдил их продовольствием и осыпал их обоих милостями, и ‘Амр со своим спутником вернулись к своим товарищам. Вот поэтому-то ‘Амр знал, как войти [в Египет] и как выйти из него, и видел там такое, что понял, что эго страна самая богатая и самая обильная добром. Когда ‘Амр возвратился к своим товарищам, он отдал им тысячу динаров, как они договорились, и взял себе тысячу. И ‘Амр сказал: «Это были первые деньги, которые я получил и пустил в оборот».

Рассказ о завоевании Египта

Рассказал нам ‘Усман б. Салих: нам сообщил Ибн Лахи’а [со слов] ‘Убайдаллаха б. Абу Джа’фара ³³², ‘Аййаша /56/ б. ‘Аббаса ал-Китбани и других, которые добавляют к [рассказам] один другого:

Когда ‘Умар б. ал-Хаттаб прибыл в ал-Джабию, к нему явился ‘Амр, уединился с ним и сказал: «О эмир верующих! Позволь мне пойти в Египет! — и подстрекал его против Египта, говоря: — Если ты завоюешь его, он станет силой мусульман и поддержкой им. Это страна самая обильная добром и самая слабая в сражениях и войне». ‘Умар опасался за мусульман и не хотел этого. Но ‘Амр не переставал превозносить это дело перед ‘Умаром, рассказывать ему о положении Египта, представляя ему легкость завоевания страны, так что ‘Умар поверил этому и поставил ‘Амра во главе [отряда] в четыре тысячи человек. Все они были из [племени] ‘акк.

И говорят:

Их было три тысячи пятьсот человек.

Рассказал нам Абу-л-Асвад ан-Надр б. ‘Абд ал-Джаббар: нам сообщил Ибн Лахи’а [со слов] Йазида б. Абу Хабиба:

‘Амр вошел в Египет с тремя тысячами пятьюстами [воинов].

Рассказал нам ‘Абд ал-Малик б. Маслама: нам сообщил Ибн Лахи’а [со слов] Йазида б. Абу Хабиба:

[Он рассказал] то же самое, кроме того, что треть [воинов] была из [племени] гафик.

Вновь идет рассказ ‘Усмана. Он сказал:

‘Умар сказал ему: «Иди! Я спрошу Аллаха, благословляет ли он твой поход. Вскоре к тебе придет мое письмо, если захочет Аллах. Если мое письмо, в котором я прикажу тебе возвращаться из Египта, достигнет тебя прежде, чем ты вступишь в эту страну или в какую-нибудь из ее земель, то вернись. Если же ты вступишь в страну прежде, чем к тебе придет мое письмо, то иди своей дорогой и проси у Аллаха помощи и победы!»

‘Амр б. ал-’Ас отправился ночью, так что никто этого не заметил. ‘Умар вопросил Аллаха о благословении [его похода], потому что опасался за мусульман из-за этого. ‘Умар написал [77] ‘Амру б. ал-’Асу, чтобы тот возвратился с теми мусульманами, которые были с ним. Письмо настигло ‘Амра, когда он был в Рафахе ³³³. ‘Амр б. ал-’Ас испугался, что если он возьмет письмо и откроет его, то найдет там [приказ о] возвращении, как они договорились с ‘Умаром. Он не взял письма у послов и затягивал с этим и двигался вперед, как раньше, пока не остановился в селении между Рафахом и ал-’Аришем. Он спросил о нем, и ему ответили, что оно принадлежит Египту.

/57/ Тогда он потребовал письмо и прочел его мусульманам. ‘Амр б. ал-’Ас сказал: «Разве вы не знаете, что это селение принадлежит Египту?» Они ответили: «Да!» ‘Амр продолжил: «Эмир верующих договорился со мной и дал мне приказ: если письмо дойдет до меня, а я еще не вступил в Египет, чтобы я возвращался. Но его письмо пришло ко мне, когда мы [уже] вступили на египетскую землю. Так идите же вперед и совершите [задуманное] с благословения Аллаха!»

Но говорят:

‘Амр был в Палестине и выступил со своими людьми в Египет без разрешения. Он написал об этом ‘Умару. ‘Умар написал ‘Амру, когда он еще не дошел до ал-’Ариша. ‘Амр задержал письмо и не читал его, пока не достиг ал-’Ариша. Тогда он прочел его, и вот что в нем было: «От ‘Умара б. ал-Хаттаба ал-’Асу {Скорее всего в данном случае это не ошибка. Слово ‘Ас следует понимать не как собственное имя, а как нарицательное — «мятежник», «ослушник».} б. ал-’Асу. И далее. Ты увел тех, кто с тобой, в Египет, а ведь там румийские войска. С тобой мало людей. Клянусь жизнью, тебе не следовало брать их в этот поход. Если ты не дошел до Египта, то вернись!» ‘Амр сказал: «Слава Аллаху! Какая это земля?» Ему ответили: «Египетская». И он пошел, как раньше.

Это нам рассказал ‘Усман б. Салих, [передавая сообщение] Ибн Лахи’и [со слов] Йазида б. Абу Хабиба.

А говорят:

‘Амр был в своем округе в Кайсарии ³³⁴ с тем мусульманским войском, которое было при нем, а ‘Умар тем временем был в ал-Джабии. ‘Амр написал тайно, испрашивая разрешения [‘Умара отправиться] в Египет. Он приказал своим людям уходить, как уходит племя с одной стоянки на другую, ближнюю. Затем ночью он увел их. Когда эмиры джундов не нашли его, они осудили то, что он сделал. Они решили, что он подвергается опасности, и донесли это ‘Умару б. ал-Хаттабу. ‘Умар написал ему: «Ал-’Асу б. ал-’Асу. И далее. Поистине, ты подвергаешь опасности тех, кто с тобой. Если мое письмо достигнет тебя, когда ты еще не вступил в Египет, то возвращайся! Если же оно дойдет до тебя, когда ты уже вступил туда, то иди и знай, что я пришлю тебе подкрепление!» [78]

Так рассказали нам ‘Абд ал-Малик б. Маслама и Йахйа б. Халид [со слов] ал-Лайса б. Са’да.

Но говорят:

‘Умар б. ал-Хаттаб написал ‘Амру б. ал-’Асу, после того как завоевал Сирию: «Готовь людей к походу с тобой в Египет! Иди с теми, кто подчиняется тебе!» Он послал с письмом Шарика б. ‘Абду ³³⁵. ‘Амр подготовил людей, и они поспешили отправиться вместе с ним. ‘Усман б. ‘Аффан ³³⁶ пришел к ‘Умару б. ал-Хаттабу, и ‘Умар сказал ему: «Я написал ‘Амру б. ал-’Асу, чтобы он пошел из Сирии в Египет». ‘Усман возразил ему: «О эмир верующих! ‘Амр смел. У него есть отвага и любовь к власти. Бойся [того], что он отправится без надежного человека и без [твоего] согласия. Он направляет мусульман к гибели, /58/ надеясь на благоприятный случай, не зная, будет он или нет». И ‘Умар б. ал-Хаттаб стал раскаиваться в своем письме, опасаясь того, о чем говорил ‘Усман. Он написал ‘Амру: «Если мое письмо дойдет до тебя прежде, чем ты войдешь в Египет, то вернись на свое место! А если ты уже вступил туда, то иди своей дорогой!»

Рассказал нам Са’ид ибн ‘Уфайр [со слов] ал-Лайса б. Са’да:

Внешность ‘Амра б. ал-’Аса была такова: низкорослый, с большой головой, нависающим лбом, широким ртом, большой бородой, широкими плечами, большими руками и ногами.

Сказал ал-Лайс б. Са’д:

Он заполнял собой всю мечеть.

Говорит [Ибн ‘Абд ал-Хакам]:

Когда ал-Мукаукис узнал о прибытии ‘Амра б. ал-’Аса, он отправился в ал-Фустат ^33? готовить войска против ‘Амра. Начальником крепости ал-Хисн ³³⁸ был человек по имени У’айридж ³³⁹, подчинявшийся ал-Мукаукису. ‘Амр шел, пока не оказался в Джабал ал-Халал ³⁴⁰. Вместе с ним поспешали [племя] рашида и лахмиты. ‘Амр направился [дальше] так, что, когда он был в ал-’Арише, его застиг ‘ид ал-адха ³⁴¹.

Рассказал нам ‘Абд ал-Малик б. Маслама: нам сообщил Ибн Лахи’а [со слов] Йазида б. Абу Хабиба. Он сказал:

Тогда ‘Амр принес перед своими людьми в жертву барана.

Рассказал нам Хани’ б. ал-Мутаваккил, [передавая] сообщение Абу Шурайха ‘Абд ар-Рахмана б. Шурайха [со слов] ‘Абд ал-Карима б. ал-Хариса ³⁴²: Среди тех, кто пошел с ‘Амром б. ал-’Асом, когда он отправился из Сирии в Египет, был человек, верблюда которого постигла беда. Человек пошел к ‘Амру, прося довезти его. ‘Амр ответил ему: «Ты доедешь со своими товарищами, пока мы не достигнем населенных мест». Когда они пришли в ал-’Ариш, ‘Амр приказал дать ему двух верблюдов и сказал: «Не прекратятся милости, которые оказывают вам ваши имамы. ³⁴³ А если они не будут оказывать вам милость, погибнете и вы и они». [79]

Говорит [Ибн ‘Абд ал-Хакам]: затем снова идет рассказ ‘Усмана б. Салиха. Он сказал:

‘Амр шел вперед. Первым местом, в котором произошло сражение, была ал-Фарама. Румийцы вступили с ‘Амром в тяжелый бой неподалеку от города, и Аллах даровал ‘Амру победу.

Рассказал нам Са’ид ибн ‘Уфайр:

‘Абдаллах б. Са’д ³⁴⁴ стоял во главе правого крыла войска ‘Амра с тех пор, как он направился из Кайсарии, до конца похода.

Сказали другие египетские шейхи, не Ибн ‘Уфайр: В Александрии у коптов был епископ по имени Бинйамин ³⁴⁵. Когда он узнал о приходе ‘Амра б. ал-’Аса в Египет, то написал коптам, извещая их, что у румийцев [больше] нет власти и что царство их кончилось, и приказывал коптам хорошо встречать ‘Амра.

И говорят:

Копты в ал-Фарама были тогда ‘Амру /59/ помощниками.

Сказал ‘Усман в своем рассказе:

‘Амр отправился, задерживаемый только незначительными делами, пока не остановился в ал-Кавасире ³⁴⁶.

Рассказал нам ‘Абд ал-Малик б. Маслама: нам поведал Ибн Вахб: нам сообщил ‘Абд ар-Рахман б. Шурайх, что он слышал, как Шарахил б. Йазид ³⁴⁷ передавал [со слов] Абу Хусайна ³⁴⁸, который слышал, как человек из [племени] лахм рассказывал:

Я подошел к жилищам коптов. И вот я оказался около нескольких человек из них. Один сказал другому: «Разве ты не удивляешься этим людям, которые идут на румийское войско, а ведь они малочисленны?!» Тот ответил: «Эти люди не отступят от кого бы то ни было без победы, пока не убьют лучшего из них».

Сказал [лахмит]:

Я подошел к нему, схватил за шиворот и сказал: «Ты [осмелился] сказать такое! Иди со мной к ‘Амру б. ал-’Асу, чтобы он услышал, что ты сказал!» Его товарищи и другие стали меня упрашивать, пока не освободили [того человека]. А я отвел овец к моей стоянке, а затем пошел к своему племени.

Сказал ‘Усман в своем рассказе:

‘Амр шел вперед, задерживаемый только незначительными делами, пока не пришел в Булбайс ³⁴⁹. Румийцы сразились с ним неподалеку от города, и Аллах даровал ему победу. Затем он пошел дальше, задерживаемый только незначительными делами, и пришел в Умм Дунайн. [Там] румийцы вступили с ним в тяжелую битву. Его победа задержалась, и он написал ‘Умару, прося подкрепления. Тот дал ему в подкрепление четыре тысячи [воинов], дополнив [его отряд] до восьми тысяч.

Затем вновь идет рассказ Ибн Вахба, [передавшего слова] ‘Абд ар-Рахмана б. Шурайха, [который повествовал по сообщению] Шарахила б. Йазида [со слов] Абу [80] Хусайна, который слышал [рассказ] человека из [племени] лахм. Тот сказал:

К ‘Амру б. ал-’Асу пришел человек и сказал: «Пошли со мной конницу, чтобы я привел ее к ним с тыла во время битвы». ‘Амр послал с ним пятьсот всадников. Они прошли за горами, так что пришли в Магар Бану Ва’ил до рассвета. Румийцы выкопали ров [вокруг лагеря], установили ворота и рассыпали по площади [перед лагерем] железные колючки. Когда настало утро, войска сошлись. Лахмит вывел тех, кто был с ним, в тыл румийцам, они побежали и вошли в крепость.

Сказал некто другой, не Ибн Вахб:

‘Амр послал пятьсот [всадников] во главе с Хариджей б. Хузафой ³⁵⁰.

Он сказал:

Когда настало утро, люди встали и совершили утреннюю молитву, а затем сели верхом на коней. ‘Амр утром ринулся в бой с румийцами и шел впереди своего отряда. На румийцев напала конница с тыла, и им пришлось повернуться [против нее]. Они были разбиты, а ведь они выкопали ров вокруг лагеря и установили ворота.

Сказал Ибн Вахб в своем рассказе [со слов] /60/ ‘Абд ар-Рахмана б. Шурайха:

‘Амр пошел с теми, кто был с ним, пока не остановился у крепости. И он осаждал румийцев, пока те не попросили его, чтобы он отправил человек десять из них [в Константинополь], а они откроют ему крепость. Он так и сделал. ‘Амр назначил им [дань]: каждому из его людей по динару, по джуббе, по бурнусу ³⁵¹, по ‘имаме и по два верблюда. Румийцы просили ‘Амра, чтобы он разрешил им устроить для него и его людей угощение, и он позволил.

Рассказал мне мой отец ‘Абдаллах б. ‘Абд ал-Хакам:

‘Амр дал приказ своим людям, чтобы они приняли угощение. Они надели плащи, а затем подошли.

Сказал Ибн Вахб в своем рассказе:

Когда они поели, ‘Амр спросил румийцев: «Сколько вы истратили?» Они ответили: «Двадцать тысяч динаров». ‘Амр сказал: «Не нужно нам с сего дня ваше угощение. Платите нам двадцать тысяч динаров!»

К нему пришли несколько коптов и просили разрешить им [уйти] в их деревни и к их родным. ‘Амр спросил их: «Каким вы считаете наше дело?» Они ответили: «Мы считаем его хорошим». И сказал человек, который сказал в первый раз то, что он сказал им: «Вы никогда не перестанете побеждать всех, с кем сойдетесь, пока не убьют лучшего из вас». ‘Амр разгневался и дал приказ относительно него. Но его товарищи стали просить ‘Амра, рассказывая ему, что тот не понимает, что говорит, и освободили его. Когда до ‘Амра дошла [весть] об убийстве ‘Умара б. ал-Хаттаба, он послал искать этого копта. Оказалось, что он умер. И ‘Амр удивился его словам. [81]

Сказал некто другой, не Ибн Вахб:

‘Амр б. ал-’Ас сказал: «Когда был убит ‘Умар б. ал-Хаттаб, я сказал: “Вот то, о чем говорил копт". Когда же мне рассказали, что его убил Абу Лу’лу’а, христианин, я сказал: “Он имел в виду не это. Он подразумевал, что те, кто его убили, — мусульмане". А когда был убит ‘Усман, я понял, что тот человек говорил правду».

Сказал мой отец в своем рассказе:

Когда они покончили с угощением, ‘Амр б. ал-’Ас приказал [приготовить пищу] для румийцев, и для них приготовили. ‘Амр приказал им прийти для этого, а им приготовили сарид и ‘урак {Похлебка и вареное мясо}. ‘Амр приказал своим людям надеть одежды, завернуться в плащи и сидеть, [поджав под себя] ноги. Когда румийцы пришли, им поставили сиденья, обитые парчой, и они сели на них, а арабы сели по сторонам от них. Один араб начал жадно глотать сарид и зубами рвать мясо, так что [брызги] полетели на румийцев, которые сидели рядом с ним. Румийцам это показалось безобразным, и они сказали: «Где же те, которые приходили к нам прежде?» Им ответили: «То были люди совета, а это воины».

Говорит [Ибн ‘Абд ал-Хакам]:

Я слышал и другое по поводу завоевания крепости.

Рассказал нам ‘Усман б. Салих: нам сообщил Ибн Лахи’а [со слов] ‘Убайдаллаха б. Абу Джа’фара, ‘Аййаша /61/ б. ‘Аббаса и других, дополнявших друг друга [в рассказах]:

‘Амр б. ал-’Ас осаждал румийцев в крепости, которую называли Бабилйун, некоторое время и вел с ними тяжелые бои, нападая и утром, и вечером. Когда победа над ними замедлилась, ‘Амр написал ‘Умару б. ал-Хаттабу, прося подкреплений и извещая о ходе боев. ‘Умар послал ему подмогу в четыре тысячи [воинов]. Во главе каждой тысячи стоял начальник. Во главе тысяч [стояли] аз-Зубайр б. ал-’Аввам ³⁵², ал-Микдад б. ‘Амр ³⁵³, ‘Убада б. ас-Самит ³⁵⁴ и Маслама б. Мухаллад.

А другие говорят:

Четвертым был Хариджа б. Хузафа, они не считают Масламу [в числе начальников].

‘Умар б. ал-Хаттаб сказал: «Помни, что у тебя двенадцать тысяч [бойцов]. Не могут быть побеждены двенадцать тысяч из-за малочисленности».

Сказал ‘Усман: говорил Ибн Вахб: мне сообщил ал-Лайс б. Са’д. Он сказал:

Дошло до меня относительно хосроя следующее. У него были такие люди, что, когда он посылал одного из них во главе войска, то из отряда, который с ним был, он оставлял на месте тысячу человек вместо этого человека в бою. А если хосрой нуждался в ком-нибудь из них, а тот был в войске, то хосрой [82] задерживал его у себя, потому что он был нужен, но прибавлял к войску тысячу человек.

Сказал ал-Лайс:

Я считаю, что ‘Умар б. ал-Хаттаб, послав аз-Зубайра, ал-Микдада и тех, кого он послал с ними, сделал подобное тому, что делал хосрой.

Рассказал нам Абу-л-Асвад ан-Надр б. ‘Абд ал-Джаббар: нам сообщил Ибн Лахи’а [со слов] Йазида б. Абу Хабиба. Он сказал:

‘Умар б. ал-Хаттаб опасался за ‘Амра и послал следом за ним аз-Зубайра с двенадцатью тысячами [воинов]. Он и был вместе с ‘Амром при победе.

Рассказал нам ‘Абд ал-Малик б. Маслама: нам поведали Ибн Вахб, [передавая сообщение] ‘Амра б. ал-Хариса, и Ибн Лахи’а [со слов] Йазида б. Абу Хабиба:

‘Умар б. ал-Хаттаб послал аз-Зубайра во главе двенадцати тысяч [воинов].

Сказал некто другой, не ‘Усман:

Румийцы выкопали ров вокруг своей крепости, устроили ворота, а подходы к воротам, утыкав их кольями, выложили по бокам железом. ‘Амр пришел из Сирии с малым количеством [воинов]. Он поставил их рассыпным строем, чтобы враг счел, что их больше, чем их было [на самом деле]. Когда ‘Амр дошел до рва, румийцы обратились к нему: «Мы поняли, что ты сделал. С тобой только столько-то людей». Они не ошиблись ни на единого человека. ‘Амр оставался в таком положении несколько дней, приходя утром и строя своих людей у края рва в [полном] вооружении. И пока он делал так, к нему пришло /62/ известие об аз-Зубайре б. ал-’Авваме. Затем подошел аз-Зубайр с двенадцатью тысячами [бойцов], ‘Амр встретил его, и они двинулись вместе. Аз-Зубайр поторопился поехать верхом и объехать ров кругом. Затем он распределил воинов вокруг рва.

Вновь идет рассказ ‘Усмана [со слов] Ибн Лахи’и:

Когда к ‘Амру б. ал-’Асу прибыло подкрепление, тот продолжал осаждать крепость и поставил стенобитные машины. ‘Амр сказал тогда:

Одно сражение в пользу [племени] хамдан, другое — в пользу [племени] ас-садиф,
а стенобитные машины движутся вслед за [племенем] бали.
‘Амр очень торопится, как сумасшедший старик.

Как утверждают: ‘Амр тогда стоял под знаменем [племени] бали.

Рассказал мне шейх-египтянин:

‘Амр б. ал-’Ас вошел к начальнику крепости, и они обсуждали то [положение], в котором они оказались. ‘Амр сказал: «Я пойду посоветоваться с моими товарищами». А начальник крепости уже успел приказать тем, кто стоял у ворот, [чтобы], когда ‘Амр пройдет мимо них, они сбросили на него камни [83] и убили его. ‘Амр пошел, намереваясь выйти [из крепости], с неким арабом. Тот сказал ему: «Войти-то ты вошел, подумай, как тебе выйти!» ‘Амр вернулся к начальнику крепости и сказал ему: «Я хочу привести к тебе несколько своих товарищей, чтобы они услышали от тебя то, что я слышал». Этот молодчик подумал про себя: «Убить многих лучше, чем одного». Он послал к тем, кому он приказал вышесказанное относительно убийства ‘Амра: «Не противодействуйте его желанию привести своих товарищей, чтобы мы их перебили». И ‘Амр вышел [из крепости]. [Приказано было] так или что-то в том же роде.

Рассказал нам ‘Иса б. Хаммад ³⁵⁵. Он сказал: Когда мусульмане осаждали крепость, ‘Убада б. ас-Самит обычно совершал молитву в стороне. При нем был его конь. Его увидели румийцы и вышли к нему разодетые. Когда они приблизились к нему, он закончил молитву, вскочил на коня и бросился на них. Когда они поняли, что он нападает не на шутку, они обратились вспять, а он за ними. Они стали бросать пояса и одежду, чтобы отвлечь его от преследования, и не оборачивались к нему, пока не вошли в крепость. С крепости в ‘Убаду стали метать камни. Он поехал назад, не обратив внимания ни на что из одежды, которую они бросали, так что вернулся на то место, где он был [до погони], и обратился к молитве. А румийцы вышли собирать свои одежды.

/63/ Рассказал нам Абу-л-Асвад ан-Надр б. ‘Абд ал-Джаббар: нам поведал ал-Муфаддал б. Фадала ³⁵⁶: нам сообщил ‘Аййаш б. ‘Аббас ал-Китбани, [повествуя по сведениям] Шуйайма б. Байтана ³⁵⁷, [который передал рассказ] Шайбана б. Умаййи ³⁵⁸ [со слов] Рувайфи’ б. Сабита ³⁵⁹. Он сказал:

Во времена посланника Аллаха — да благословит его Аллах и да приветствует! — один из нас стал брать стрелы своего брата, давая ему половину добычи, а половину оставляя себе, так, как будто у одного из нас половина стрелы и у другого половина {В тексте: «как будто у одного из нас наконечник стрелы и ее оперение, а у другого — древко»}.

И посланник Аллаха — да благословит его Аллах и да приветствует! — сказал: «Если кто-то омоется испражнениями своего животного или его костями, то ведь Мухаммад в этом неповинен».

Сказал ‘Аййаш б. ‘Аббас: мне сообщил Шуйайм б. Байтан, [передавая сведения] Абу Салима ал-Джайшани, что тот слышал, как ‘Абдаллах б. ‘Умар ³⁶⁰ — а тот был бойцом при крепости Бабилйун — рассказывал о посланнике Аллаха — да благословит его Аллах и да приветствует! — этот хадис.

Говорит ‘Усман в своем рассказе: [84]

Когда победа ‘Амра б. ал-’Аса задержалась, аз-Зубайр сказал: «Я дарю свою душу Аллаху и надеюсь, что Аллах этим даст победу над крепостью мусульманам!» Он установил лестницу на стену крепости со стороны Сук ал-Хаммам. Затем он стал подниматься и приказал воинам, когда они услышат восхваления Аллаху, разом поддержать его.

Говорит некто другой, не ‘Усман:

Они и оглянуться не успели, как аз-Зубайр оказался на стене, с мечом в руке, произнося восхваления Аллаху. И люди стеснились на лестнице, так что ‘Амр остановил их, боясь, что она сломается.

Говорит [Ибн ‘Абд ал-Хакам]: затем снова идет рассказ ‘Усмана. Он сказал:

Когда взобрались [на стену] аз-Зубайр и те, кто следовал за ним, они кричали: «Аллах велик!», а мусульмане вторили им, [стоя у стен] крепости. Защитники крепости не сомневались, что арабы бросились [на приступ] все вместе, и отступили. Аз-Зубайр и его люди устремились к воротам крепости, открыли их, и мусульмане ворвались в крепость. Ал-Мукаукис из-за этого испугался за себя и за тех, кто был с ним. Тогда он попросил у ‘Амра б. ал-’Аса мира и призывал его к миру на условии, что арабы возложат на коптов по два динара — по два динара на каждого мужчину. И ‘Амр согласился на это.

Рассказал нам Са’ид ибн ‘Уфайр. Он сказал: /64/ Вместе с аз-Зубайром на [стену] крепости взобрались Мухаммад б. Маслама, Малик б. Абу Силсила ас-Салами ³⁶¹и люди из банухарам. А Шурахбил б. Худжаййа ал-Муради ³⁶² установил другую лестницу со стороны нынешней улицы аз-Замамира и поднялся по ней [на стену]. Между аз-Зубайром и Шурахбилом что-то произошло у ворот или в проходе. Как будто бы Шурахбил обидел аз-Зубайра чем-то, что тому было неприятно. Это стало известно ‘Амру б. ал-’Асу, и он сказал аз-Зубайру: «Требуй у него удовлетворения, если хочешь!» Аз-Зубайр ответил: «Что возьмешь с этого червя из йеменских червей, о сын Набиги!»

Рассказал нам Хишам б. Исхак: как утверждают:

Внешность аз-Зубайра была [такова]: белолицый, высокий, но не долговязый, с короткой бородой, густыми волосами и с множеством волос на теле.

Рассказал нам ‘Усман б. Салих, [передавая сообщение] ‘Абдаллаха б. Вахба [со слов] ал-Лайса:

Арабы стояли у ворот крепости, пока не взяли ее, семь месяцев.

Я (Ибн ‘Абд ал-Хакам) слышал относительно взятия крепости другое известие, противоречащее обоим приведенным рассказам. А Аллах знает лучше.

Рассказал нам ‘Усман б. Салих: нам сообщил Халид б. Наджих, [передавая сведения] Йахйа б. Аййуба и Халида б. Хумайда ³⁶³, которые сказали: нам поведал Халид [85] б. Йазид [со слов] многих табиев ³⁶⁴, одни из которых дополняли [рассказы] других:

Когда мусульмане осаждали Бабилйун, там было войско румийцев, знатнейшие копты и их вожди во главе с ал-Мукаукисом. Они сражались там в течение месяца. Когда люди [в крепости] увидели старания арабов захватить крепость и их стремление [к этому] и убедились в их стойкости в бою и страсти [в битве], они испугались, что будут побеждены. Ал-Мукаукис и множество коптской знати удалились. Они вышли из южных ворот крепости, а перед ними шел отряд, который вступил в сражение с арабами. Они достигли ал-Джазиры на месте нынешнего ас-Сина’а и приказали разрушить плотину, для того чтобы Нил разлился.

Некоторые египетские шейхи утверждают:

Ал-У’айридж остался [начальником] крепости после [ухода] ал-Мукаукиса. Когда он испугался, что крепость будет взята, он и вельможные и благородные люди взошли на суда, которые были у причала в крепости, и добрались до ал-Мукаукиса на ал-Джазире.

/65/ Затем вновь идет рассказ Йахйа б. Аййуба и Халида б. Хумайда:

Ал-Мукаукис послал к ‘Амру б. ал-’Асу: «Вы ведь только незначительный отряд. Погодите, румийцы явятся, приготовившись снаряжением и вооружением. Вас ведь окружает Нил [своим разливом]. Вы только пленники в наших руках. Пошлите же к нам человека, чтобы мы выслушали ваши речи. Может быть, придет решение того, что между нами происходит, соответственно тому, чего хотите вы и чего хотим мы, и эта битва между нами прекратится прежде, чем на вас обрушится войско румийцев. Тогда переговоры будут бесполезны и мы не сможем их вести. Как бы вам не пожалеть, когда дело обернется против ваших стремлений и надежд. Пошли ко мне людей из твоих товарищей, чтобы мы сговорились с ними на условиях, которые бы удовлетворили нас и вас».

Когда послы ал-Мукаукиса пришли к ‘Амру б. ал-’Асу, он задержал их у себя на два дня и две ночи, так что ал-Мукаукис стал о них беспокоиться и сказал своим людям: «Не думаете ли вы, что арабы убили их или задержали, ведь их вера это дозволяет?» А ‘Амр хотел только, чтобы послы увидели положение мусульман. И ‘Амр отправил их назад вместе со своими послами [и передал]: «Между вами и мной может быть только одно из трех: или вы примете ислам, станете нашими братьями, и у вас будет, как у нас; или вы придете и будете платить джизйу “своей рукой, будучи униженными" {Коран IX.29}; или мы будем бороться с вами стойкостью [в осаде] и битвами, “пока Аллах не рассудит нас. Ведь Он — лучший из судей" {Коран VII.85}». [86]

Когда послы ал-Мукаукиса пришли к нему, он спросил им «Какими вы их считаете?» Они ответили: «Мы видели людей, которые предпочитают смерть жизни, а смирение возвышению. Ни у кого из них нет страстей и страстных желаний. Они сидят на земле, едят на собственных коленях. Их эмир — как любой из них. Не отличить высших из них от скромнейших, а господина от раба. Когда приходит время молитвы, никто из них не отказывается. Они омывают руки и ноги свои водой и смиренно творят молитву».

Сказали при этом ал-Мукаукис и те, кто принес ему присягу: «Если бы эти пришли к горам, даже горы не заставили бы их свернуть. Ни у кого нет силы сражаться с ними. Если мы не добьемся у них мирного договора сегодня, когда они окружены Нилом, они не дадут согласия завтра, когда земля станет для них доступна и они смогут уйти с этого места». Ал-Мукаукис снова направил к ним своих послов: «Пошлите к нам ваших послов, и мы с вами договоримся о том, что возможно [сделать], чтобы между нами и вами был мир». ‘Амр б. ал-’Ас послал десять человек и среди них ‘Убаду /66/ б. ас-Самита.

Рассказал нам Са’ид ибн ‘Уфайр. Он сказал:

В исламе известны десять человек ростом в десять пядей. Один из них — ‘Убада б. ас-Самит.

Затем снова идет рассказ ‘Усмана. Он сказал:

‘Амр приказал ему вести переговоры и не соглашаться ни на какие их предложения, кроме одного из трех [названных выше]: «Воистину, эмир верующих предупредил меня в этом отношении и приказал мне, чтобы я не склонялся ни на что, кроме одного из этих трех».

‘Убада б. ас-Самит был негром. Когда они приплыли на корабле к ал-Мукаукису и пришли к нему, ‘Убада вышел вперед. Ал-Мукаукис испугался его из-за черноты [его кожи] и сказал: «Уберите от нас этого негра!» Тогда выступили другие, которые должны были вести переговоры, и ответили все вместе: «Этот негр достойнее нас разумом и знаниями. Он наш господин, лучший из нас и наш предводитель. Мы все обращаемся к его словам и его мнению. Ему эмир приказал то, о чем он дал приказ, прежде, чем нам, и приказал нам не противоречить его мнению и его словам». Ал-Мукаукис спросил: «Как же вы согласились, чтобы этот негр был достойнее вас? Ведь не следует ему быть впереди вас». Они ответили все вместе: «Хоть он и негр, как ты видишь, он превосходит нас местом, [которое занимает], и достойнее нас предшествием [во вступлении в ислам], умом и разумом. У нас нет непризнания негров».

Ал-Мукаукис обратился к ‘Убаде: «Подойди, о негр, и говори со мной учтиво, потому что я напуган твоей чернотой, и, если слова твои ко мне будут суровы, я испугаюсь еще больше!» ‘Убада подошел к нему и сказал: «Я слышал твои речи. Среди тех, кто за мной из моих товарищей, — тысяча негров. Все они чернее меня и страшнее видом. Если бы ты увидел их, [87] они были бы ужаснее для тебя, чем я. Я уже приблизился [к концу жизни], и ушла моя молодость. Но при этом, слава Аллаху, я не испугаюсь сотни врагов, если они выйдут против меня все вместе. Таковы же и мои товарищи. И это потому, что наши желания и наши помыслы только в том, чтобы сражаться ради Аллаха и стремиться к его благоволению. Мы боремся с врагами, которые сражаются против Аллаха, не ради наших желаний в сем мире и не стремясь умножить наши блага. Однако Аллах разрешил нам это и сделал дозволенным то, что мы добудем из этого. Но никого из нас не заботит, есть ли у него кантар ³⁶⁵ золота, или он обладает только дирхамом ³⁶⁶, потому что предел для каждого из нас из благ сего мира — это пища, съев которую он утолит голод ночью и днем, и плащ, в который он закутается. Если кто-нибудь из нас имеет только это, ему достаточно. А если у него есть кантар золота, он истратит его во имя повиновения Аллаху и ограничится тем, что у него есть. Мимо него проходит то, что в мире сем, потому что счастье сего мира — это не счастье и надежды его — не надежда. [Настоящее] счастье и [настоящая] надежда — в мире ином. Это приказал нам господь наш, то же приказал нам пророк. Он заповедал нам, чтобы помыслы каждого из нас о сем мире были только о том, что утоляет голод и прикрывает срам, чтобы помыслы каждого /67/ и его дела были для достижения благоволения господа и для борьбы с его врагами».

Когда ал-Мукаукис услышал это от него, он сказал тем, кто окружал его: «Слыхали ли вы когда-нибудь что-нибудь подобное словам этого человека? Я испугался его внешности, но его слова для меня страшнее, чем его вид. Этот и его товарищи — Аллах вывел их, чтобы опустошить землю. Я думаю об их царстве, что они захватят всю землю целиком».

Затем ал-Мукаукис повернулся к ‘Убаде б. ас-Самиту и сказал: «О праведный человек! Я слышал твою речь и то, что ты рассказал о себе и своих товарищах. Вы бы не достигли того, чего вы достигли, кроме как благодаря тому, о чем ты рассказал, и не одержали бы побед над теми, кого вы победили, иначе, как из-за их любви к благам сего мира и их устремления к ним. Но к нам направилось для сражения с вами войско румийцев, число которых не сосчитать, люди, известные храбростью и силой. И никого из них не тревожит, с кем он встретится и с кем сразится. Мы доподлинно знаем, что вам никогда не осилить и не превозмочь их из-за вашей слабости и малочисленности. Вы стоите перед нами уже несколько месяцев, [испытывая] нужду в необходимых припасах и [находясь в стесненных] обстоятельствах. Мы жалеем вас из-за вашей слабости, малочисленности и скудости того, что у вас есть. Мы благорасположены заключить с вами мир на условии, что мы назначим каждому из вас по два динара ³⁶⁷, вашему эмиру — сто динаров, а вашему халифу — тысячу. Возьмите же их и уходите в свою страну, прежде чем вас постигнет то, против чего у вас нет средства!» [88]

‘Убада б. ас-Самит ответил: «Эй ты! Не обманывай себя: и своих товарищей! Что же до того, чем ты нас пугаешь — войском румийцев и его вооружением и многочисленностью, тем, что нам не справиться с ним,— то, клянусь моей жизнью, это не таково, чем ты можешь нас напугать, и не таково, что может отвратить нас от наших намерений. Если то, что вы говорите, правда, то, клянусь Аллахом, самое желанное [для нас] — сразиться с ними, и [в этом] самое сильное [подтверждение] нашей жажды битвы с ними. Ведь это для нас лучшее оправдание перед господом нашим, когда мы предстанем пред ним. Если мы будем убиты, все до последнего, это даст нам наилучшую возможность [достигнуть] благоволения господа и рая его. И нет для наших глаз ничего милее, и нет для нас ничего желаннее. Воистину, из-за вас мы перед одним из двух прекраснейших: нас возвеличит добыча этого мира, если мы победим вас, или добыча будущего мира, если вы победите нас, а это для нас предпочтительнее за наши старания. Воистину, Аллах преславный и превеликий сказал нам в своей Книге: “Сколько небольших отрядов победило отряд многочисленный с доизволения Аллаха!" Поистине, Аллах — с терпеливыми!" {Коран II.250}. Нет среди нас ни одного человека, кто бы не молил Аллаха утром и вечером даровать ему смерть за веру, не вернув в свою страну и свою землю к своей семье и детям. Ни у одного из нас нет помысла о том, что он оставит после себя. Каждый из нас препоручил господу свою семью и своих детей, /68/ и наши помыслы лишь о том, что пред нами. А что касается твоих слов о недостатке и трудностях у нас в жизненных припасах и нашем положении, то мы в самом обильном достатке. Если бы все блага сего мира принадлежали нам, мы не пожелали бы себе большего, чем имеем. Подумай, чего ты хочешь, и объясни нам это! Но мы примем от вас только одно из трех и согласимся только на это. Выбирай же и не обольщайся понапрасну. Так нам приказал эмир, а ему дал такой приказ эмир верующих. Это прежде всего завет нам посланника Аллаха, да благословит его Аллах и да приветствует! Вы можете согласиться принять ислам — веру, которую единственно принимает Аллах, веру его пророков, его посланников, его ангелов. Аллах приказал нам сражаться с тем, кто отверг ислам и отказался от него, пока он не примет его. Если же он примет ислам, то ему будет то, что у нас, и от него будет то же, что от нас, и он станет нашим братом в вере Аллаха. Если ты примешь ислам, ты и твои люди, то вы будете благоденствовать в сем мире и в будущем, а мы прекратим сражаться с вами, не будем считать дозволенным наносить вам ущерб и причинять вам зло. Если же вы согласитесь только на джизйу, то будете платить нам джизйу “своей рукой, будучи униженными" {Коран IX.29}. Мы сговоримся с вами на том, [89] что удовлетворит и нас и вас, на каждый год и на вечные времена, пока существуем мы и вы, и будем сражаться за вас с тем, кто вознамерится [напасть] на вас и посягнет на вашу землю, жизнь и имущество. Мы будем защищать вас, если вы станете нашими зиммиями, и у вас будет об этом договор с нами. А если вы согласитесь лишь на то, чтобы нас рассудил меч, то мы умрем все до последнего или добьемся от вас того, чего хотим, то есть [чтобы вы приняли] нашу веру, которой мы служим Аллаху. Ничто другое между нами и вами невозможно. Так смотрите же!»

Ал-Мукаукис возразил ему: «Такого никогда не будет! Вы хотите захватить нас, чтобы мы были вашими рабами, пока существует мир!» ‘Убада б. ас-Самит сказал ему: «Именно так! Выбирай же что хочешь!» Ал-Мукаукис спросил: «А вы не согласитесь на что-нибудь, кроме этих трех?» ‘Убада воздел руки к небу и молвил: «Нет, клянусь господом неба и земли, господом всего! Нет у нас для вас ничего другого. Выбирайте же!»

Ал-Мукаукис при этом повернулся к своим людям и спросил: «Эти люди кончили. Что же вы думаете?» Они ответили: «Разве кто-нибудь согласится на такое унижение?! Относительно того, что они хотят, чтобы мы вступили в их веру, то такому не бывать никогда, чтобы мы покинули веру в Мессию, сына Марии, и вступили в другую, которую мы не знаем! Что же до того, что они хотят захватить нас и сделать рабами, то смерть для нас легче этого! Если бы они удовлетворились тем, что мы увеличим то, что хотим им дать, в несколько раз, это было бы нам легче».

Ал-Мукаукис сказал ‘Убаде: «Вот, люди отказались, ты видишь. /69/ Возвращайся к своему господину [и скажи], что мы дадим вам на этот раз то, что вы захотите, — и вы уйдете». ‘Убада и его товарищи стояли на своем.

Ал-Мукаукис сказал тем, кто был около него: «Повинуйтесь мне! Эти люди примут одно из этих трех. Клянусь Аллахом, у нас нет силы против них. Если вы не согласитесь на это, повинуясь [им], придется согласиться на то, что гораздо хуже!» Они спросили: «На что же из трех мы должны дать им согласие?» Он ответил: «Когда я говорю вам относительно вступления в другую веру, то ведь я вам этого не могу приказывать. Относительно же войны с ними я знаю, что у вас никогда не хватит силы против них и вам никогда не превзойти их стойкостью. Ничего не остается, кроме третьего». Они спросили: «Так мы станем их рабами навеки?» Он ответил: «Да! Быть подвластными им рабами в своей стране, не опасаясь за свою жизнь, имущество и потомство, для вас лучше, чем если вы все до последнего должны будете умереть. Вы станете рабами, с вами заключат договор и рассеют по стране обращенными в рабство навсегда — вас, ваши семьи и ваших потомков». Они воскликнули: «Смерть для нас легче [этого]!» И они приказали разрушить дамбу из ал-Фустата. [90]

На ал-Джазире и в замке было большое войско коптов и румийцев. Мусульмане не переставали сражаться с теми, кто был в крепости, пока не победили их и пока Аллах не дал им силы одолеть их. Множество людей из них было убито, и попали в плен те, кто был захвачен. А все суда ушли к ал-Джазире. Мусульмане, а они со всех сторон были окружены водой, не могли пойти в ас-Са’ид или в какие-нибудь другие города и селения.

Ал-Мукаукис все время говорил своим людям: «Разве я не объяснял вам этого? Я боюсь за вас. Не медлите, клянусь Аллахом! Дайте им согласие на то, чего они хотят, с покорностью, или вам придется согласиться на то, что будет гораздо отвратительнее! Повинуйтесь мне, прежде чем вам придется раскаиваться!» Когда они увидели [то], что увидели, а ал-Мукаукис говорил им [то], что он говорил, они покорились и предпочли сражению мир между ними.

Они сообщили ал-Мукаукису [об этом], и он послал к ‘Ам-ру б. ал-’Асу: «Воистину, я не перестаю заботиться о согласии на одно из тех [условий], которые ты мне послал. Но те, кто вокруг меня из румийцев и коптов, отказывались от этого. Мне ничего не осталось, как решить [пожертвовать] их имуществом. Они прислушались к моим наставлениям, поняли мое стремление к миру с вами и склонились к моим словам. Даруй нам безопасность! Сойдемся, ты и я, каждый с несколькими своими товарищами, и, если уладится дело между нами, все завершится для нас всех, а если не завершится, мы вернемся к тому, на чем стояли».

‘Амр посоветовался об этом со своими товарищами, и они сказали: «Мы не согласны ни на какой мир с ними и ни на какую джизйу, пока Аллах не даст нам победу /70/ над ними. И вся земля станет нашей данью и добычей, как это стало с крепостью и тем, что в ней». ‘Амр возразил им: «Вы знаете, что приказал мне эмир верующих в своем повелении. Если они согласны на одно из трех [условий], которые он мне заповедал, я дам им согласие и приму их согласие, к тому же эта вода препятствует нам в сражении с ними, к которому мы стремимся».

Они сошлись для [заключения] договора между ними и установили мир на тех условиях, что все, кто есть в Египте — Верхнем и Нижнем — из коптов, благородные и чернь, платят по два динара с человека, те, кто достиг возмужалости, а глубокие старики, и дети, которые не достигли возмужалости, и женщины не должны ничего. Мусульмане имеют право постоя для отрядов, когда они останавливаются, а тот из мусульман, кто останавливается у них как гость — один или больше,— имеет право на гостеприимство в течение трех дней, обязательное для египтян. Но им принадлежат их земля и имущество, за которые они не должны платить ничего. Все это было обусловлено для коптов специально.

Они сосчитали число коптов в тот день — тех, от кого поступала [91] джизйа и кто должен был платить два динара. Это подтвердили клятвами их старшины. И сосчитали тогда в Египте — Верхнем и Нижнем — всех коптов, которых сосчитали и записали, — и должны были платить более шести миллионов душ. И их обязательный взнос составлял тогда двенадцать миллионов динаров каждый год.

Рассказал нам ‘Абд ал-Малик б. Маслама: нам поведал Ибн Лахи’а [со слов] Йахйа б. Маймуна ал-Хадрами. Он сказал:

Когда ‘Амр б. ал-’Ас завоевал Египет, он заключил мир со всеми мужчинами-коптами, которые там были, кто достиг возмужалости и был старше этого, кроме женщин, стариков и детей. Наложили на этих по два динара. Их число достигло восьми миллионов.

Говорит [Ибн ‘Абд ал-Хакам]: мне рассказал ‘Абдаллах б. Салих: нам сообщил ал-Лайс б. Са’д [со слов] Йазида б. Абу Хабиба:

Ал-Мукаукис заключил мирный договор с ‘Амром б. ал-’Асом на том условии, что копты обязаны платить по два динара с каждого мужчины.

Затем вновь идет рассказ Йахйа б. Аййуба и Халида б. Хумайда:

Ал-Мукаукис поставил условия для румийцев, чтобы они выбирали: кто из них захочет остаться на подобных условиях, пусть остается согласно этому, обязательному и /71/ предписанному для того, кто останется в Александрии и вокруг нее по всей земле Египта; кто же захочет уехать из Египта в землю румийцев, пусть едет сообразно тому, что ал-Мукаукис может предложить выбор только румийцам, и он напишет царю румийцев, сообщая ему о том, что сделал, и если тот примет это и одобрит, то он разрешит им [выехать из Египта], а если нет, то на них всех будут [возложены] те же [обязательства], что на ал-Мукаукиса. Они написали об этом письмо.

Ал-Мукаукис написал царю румийцев письмо, осведомляя его обо всех обстоятельствах дела. Царь румийцев написал ему [ответ], отвергая его решение, объявляя его несостоятельным, возражая на то, что он сделал, и говоря в письме: «Вот к тебе пришли двенадцать тысяч арабов. А ведь в Египте такое множество коптов, что и не сосчитать. Но копты не пожелали сражаться, но захотели платить джизйу арабам и предпочли их нам. У тебя в Египте больше ста тысяч румийцев в Александрии и при тебе. У них есть вооружение и сила, а арабы — их положение и слабость ты видел. Ты проявил бессилие в битве, согласился с тем, что ты и румийцы, которые с тобой, стали в то же положение, что и копты, и оказались униженными, а не сражался с арабами, ты и румийцы, которые у тебя, до смерти или до победы над ними. Ведь они для вас из-за вашей многочисленности и силы, а их малочисленности и слабости — как один глоток. Так окажи же им сопротивление в бою, и пусть у тебя [92] не будет другого решения, кроме этого!» Письмо вроде этого царь румийцев написал всем румийцам.

Когда письмо царя румийцев пришло к ал-Мукаукису, он сказал: «Клянусь Аллахом, они в своей малочисленности в слабости сильнее и мощнее, чем мы в своей многочисленности и силе. Истинно, один человек из них равен сотне наших, потому что они люди, для каждого из которых смерть предпочтительнее жизни. Каждый бьется, не жалея жизни и не желая вернуться к своей семье, в свою страну, к своим детям. Они считают, что великое воздаяние ожидает тех, кто сражается с нами. Они говорят, что если они будут убиты, то войдут в рай. Они не стремятся к благам сего мира и не наслаждаются [ими], кроме как в меру необходимого для жизни из еды и одежды. А мы люди, которым ненавистна смерть, которые любят жизнь и ее удовольствия. Как же нам устоять — нам и этим? Как нам удержать их? Так знайте, румийцы, богом клянусь, что не отступлюсь от того, на что решился и на условии чего заключил мир с арабами. Я знаю доподлинно, что вы вернетесь завтра к моему решению и моим словам и попросите [тех условий], как если бы вы подчинились мне. Так будет, потому что я видел, уразумел и понял то, чего не видит, не разумеет и не знает царь румийцев. Увы вам, если кто-нибудь из вас в своей жизни не хочет быть спокойным за себя, свое имущество и своих детей [всего] за два динара в год!»

Затем ал-Мукаукис направился к ‘Амру б. ал-’ Асу и сказал ему: «Царь недоволен тем, что я сделал. Он считает меня бессильным и написал мне и всем румийцам, чтобы мы не соглашались /72/ на заключение мира с тобой. Он приказал им биться с тобой, пока они не победят тебя или пока ты не победишь их. Но я не отойду от того, на что я решился и о чем заключил с тобой договор. Но моя власть [распространяется] только на меня и на тех, кто мне повинуется. Мир с коптами относительно того, что будет между тобой и ими, заключен и с их стороны не будет нарушен. Я выполню для тебя [то, что положено] мне, а копты выполнят для тебя [то, что возложено на них] согласно мирному договору, который ты заключил с ними на этих условиях и в чем дал им обязательство. Что же касается румийцев, то мы за них не отвечаем. И я прошу тебя сделать мне три вещи».

‘Амр спросил: «Что именно?» Ал-Мукаукис ответил: «Первое: не разрывай договор с коптами, включи меня в [число] коптов, сделай для меня обязательным то, что обязательно для них, [ведь] мое слово не расходится с их словом в том, о чем ты заключил с ними договор, а они выполнят для тебя то, что ты сочтешь приемлемым. Второе: если румийцы через некоторое время попросят тебя заключить с ними мир, то не заключай его, пока не сделаешь их своей добычей и своими рабами. Поистине, они достойны этого потому, что я давал им советы, а они не следовали им, я смотрел за делами для них, а они [93] подозревали меня. А третье: я прошу у тебя, если я умру, прикажи похоронить меня в [церкви] Абу Йуханнас в Александрии». ‘Амр б. ал-’Ас даровал ему это и согласился на то, что он просил, при условии, что они сохранят для него обе плотины и устроят для них (мусульман) постои, угощение, рынки и мосты от ал-Фустата до Александрии. И они это сделали.

Говорят другие, не ‘Усман:

Копты стали их помощниками, как сказано в хадисе ³⁶⁸.

И говорят:

Когда ‘Амрб. ал-’Ас заключил мир с румийцами, ал-Мукаукис был в осажденной Александрии.

Рассказал нам Йахйа б. Халид ал-’Адави [со слов] ал-Лайса б. Са’да:

Когда ‘Амр б. ал-’Ас завоевывал Александрию, он осаждал ее три месяца и неотступно домогался ее. Жители города боялись ‘Амра. Ал-Мукаукис попросил его заключить с ними мир, как он заключил мирный договор с коптами, пока он дождется решения царя.

Говорит [Ибн ‘Абд ал-Хакам]: рассказал нам ‘Абдаллах б. Салих: нам сообщил ал-Лайс б. Са’д [со слов] Йази-да б. Абу Хабиба:

Ал-Мукаукис ар-Руми, который был владетелем Египта, заключил мир с ‘Амром б. ал-’Асом на том условии, что те румийцы, которые захотят выехать, могут уехать, а те, кто захочет остаться, поселятся согласно решению, которое названо [выше]. Это дошло до Ираклия, царя румийцев. Он страшно разгневался, отверг это и послал войска. Они заперли Александрию и объявили ‘Амру б. ал-’Асу войну.

Ал-Мукаукис вышел к ‘Амру и сказал ему: «Я прошу у тебя три вещи!» ‘Амр спросил: «Что именно?» Ал-Мукаукис ответил: «Не давай румийцам того, что ты дал мне, потому что я давал им советы, а они не следовали им; не расторгай договора с коптами, потому что /73/ расторжение исходит не от них; прикажи, когда я умру, похоронить меня в [церкви] Абу Йуханнас». ‘Амр сказал: «Это нам легче всего».

Затем снова идет рассказ ‘Усмана. Он сказал:

‘Амр б. ал-’Ас ушел с мусульманами, когда стало возможно уйти. Вместе с ним ушли многие вожди коптов. Они привели в порядок для арабов дороги и устроили для них мосты и рынки. Копты стали их помощниками из-за их стремления воевать с румийцами. Об этом услышали румийцы. Они стали готовиться и попросили подмоги. К ним пришли многочисленные корабли из земли румийцев, на которых было огромное румийское войско со снаряжением и вооружением.

‘Амр б. ал-’Ас вышел к ним из ал-Фустата, направляясь в Александрию, но не встретил никого из них, пока не пришел в Тарнут ³⁶⁹. Там он сошелся с отрядом румийцев. Они дали ему бой, незначительный, и судил им Аллах поражение. ‘Амр с теми, кто с ним был, пошел дальше, пока не сошелся [94] с румийским войском у Каум Шарик ³⁷⁰. Там они сражались три дня. Затем Аллах даровал победу мусульманам, и румийцы показали лопатки.

И говорят: как нам рассказал ‘Абд ал-Малик б. Маслама, [передавая сообщение] Ибн Лахи’и [со слов] Йазида б. Абу Хабиба:

‘Амр б. ал-’Ас послал вслед за ними Шарика б. Сумая ³⁷¹. Он настиг их у ал-Каума, который стали называть Каум Шарик. Шарик сразился с ними и нанес им поражение.

Говорят другие, не ‘Абд ал-Малик б. Маслама: У Каум Шарик сошелся с ними Шарик, а он был во главе передового отряда ‘Амра б. ал-’Аса, который был тем временем в Тарнуте. Они заставили его искать убежища в ал-Кауме. Он стал там защищаться. Румийцы окружили его. Когда Шарик б. Сумай увидел это, он отдал приказ Абу На’име Малику б. На’име ас-Садафи ³⁷² — а у того была рыжая лошадь, которую звали ал-Ашкар [племени] садиф и которая была несравненна по скорости [бега], — и тот пустился на ней из ал-Каума, а румийцы устремились за ним, но не догнали, пока он не доехал до ‘Амра. Он сообщил ‘Амру об этом, и ‘Амр выступил, направляясь к ал-Кауму. Румийцы услышали об этом и отступили. О рыжей лошади по имени Хауха ал-Ашкар («рыжий персик»), которая была в Египте: эта лошадь околела, ее хозяин похоронил ее там, и место назвали ее именем.

Затем снова идет рассказ Йахйа б. Аййуба и Халида б. Хумайда:

Они сошлись у Султайса ³⁷³ и вступили там в тяжкое сражение, и Аллах судил румийцам поражение. Затем они сошлись у ал-Кирйауна и сражались там дней десять. Во главе передового отряда был ‘Абдаллах б. ‘Амр, а знаменосцем тогда был Вардан, маула ‘Амра.

/74/ Рассказали нам Талк б. ас-Самх ³⁷⁴ и Йахйа б. ‘Абдаллах б. Букайр, говоря: нам поведал Димам б. Исма’ил ал-Ма’афири ³⁷⁵: нам сообщил Абу Кабил [со слов] ‘Абдаллаха б. ‘Амра:

‘Абдаллах б. ‘Амр встретил врагов у ал-Кирйауна. Он был во главе передового отряда, а знаменосцем был Вардан, маула ‘Амра. ‘Абдаллах б. ‘Амр получил многочисленные раны и сказал: «О Вардан! Если я немного отступлю, мы получим покой». Вардан возразил: «Покой?! Ты стремишься к покою, но покой впереди, а не позади!» И ‘Абдаллах пошел вперед. К нему пришел посланец его отца и спросил о ране. ‘Абдаллах ответил:

Я говорю: «Если душа в смятении, терпи.
Скоро тебя или похвалят, или осудят».

Посланец возвратился к ‘Амру и сообщил, что сказал ‘Абдаллах. ‘Амр воскликнул: «Он действительно мой сын!»

Рассказал нам ‘Усман б. Салих: нам сообщил Ибн Ла-хи’а [со слов] Йазида б. Абу Хабиба: [95]

‘Амр совершил тогда молитву страха.

Рассказали нам мой отец ‘Абдаллах б. ‘Абд ал-Хакам и ан-Надр б. ‘Абд ал-Джаббар, говоря: нам сообщил Ибн Лахи’а [со слов] Бакра б. Савады, что им поведал один старик:

Этот старик совершил молитву страха в Александрии вместе с ‘Амром б. ал-’Асом со всеми рак’атами и двумя земными поклонами.

Комментарии

232 Ибрахим б. ал-Мунзир (ум. в мухарраме 236/VII—VIII 850 г. в Медине) — ученый в области хадиса, фикха, богословия, собиравший также сведения исторического содержания. Его данными пользовались крупнейшие ученые (например, Ибн Маджа, ат-Тирмизи, ан-Ниса'и) (Тахзиб, 1, 1 299).

233 ‘Абд ал-'Азиз б. 'Имран (ум. в 179/795-96 г.) — ученый в области хадиса и фикха (Тахзиб, 6, 1 681).

234 Хазим б. Хусайн — ученый VIII в. Есть сведения, что его хадисы были записаны (Тахзиб, 3, 1 149).

235 ‘Асим б. Хаким — египетский ученый второй половины VIII в. (Тахзиб, 5, 1 68).

236 ‘Убайд б. Ти'ла — таби’и. Его данные мало использовались позднейшими учеными (Тахзиб, 7, № 122).

237 'Имама — головной убор в виде тюрбана из свернутого куска ткани.

238 Ахмад б. Мухаммад ал-Барки (ум. в 274/887 г.) — египетский ученый в области хадиса и истории, ученик Ибн Хишама (Тахзиб, 1 1 538).

239 Букир — город в Египте на берегу Средиземного моря, к востоку от Александрии.

240 Кулбатра — Клеопатра, последняя царица Египта (51—30 гг. до н. э.) из династии Птолемеев.

241 Ал-Кирйаун — селение в Нижнем Египте неподалеку от Александрии на берегу канала, отведенного от западного рукава Нила.

242 Шаддад б. ‘Ад — мифический древний царь, неисчислимые сокровища которого якобы хранятся в подземном хранилище или пещере.

243 ‘Абдаллах б. ‘Аййаш ал-Китбани (ум. в 170/786-87 г.) — египетский ученый в области хадиса, фикха, богословия. Его данными пользовались крупные позднейшие египетские ученые. Есть сведения, что его хадисы были записаны (Тахзиб, 5, 1 603).

244 Ал-Хидр — один из легендарных пророков, почитаемых в исламе.

245 ‘Абд ар-Рахман б. Шурайх (ум. в Александрии в 169/785-86 г.) — египетский ученый в области хадиса, фикха, богословия, собиравший также сведения исторического содержания. Его данные широко использовали позднейшие египетские ученые (Тахзиб, 6, 1 390).

246 Кайс б. ал-Хаджжадж (ум. в 129/746-47 г.) — египетский ученый в области хадиса, фикха, богословия, передавал также сведения исторического содержания. Его данными пользовались крупные позднейшие ученые (Тахзиб, 8, 1 691).

247 'Абдаллах б. Тариф ал-Хамадани — малоизвестный ученый VIII в. (Тахзиб, 5, 1 459).

248 Ас-Судди Исма'ил б. ‘Абд ар-Рахман (ум. в 127/744-45 г.) — таби’и, собиравший сведения нескольких асхабов. Его данные по толкованию Корана высоко ценились позднейшими учеными, а относительно достоверности собранных им хадисов среди них были разные мнения (Тахзиб, 1, 1 572).

249 Абу Хамза Мухаммад б. Маймун ас-Сукари (ум. в 166/782-83 г.) — ученый в области хадиса, фикха, богословия (Тахзиб, 9, 1 793).

250 Ибн Абу Марйам Са’ид (род. в 144/761-62 г., ум. в 224/838 г.) — египетский ученый в области хадиса, фикха, истории. Его данными пользовались многие крупные позднейшие ученые (Бойко, 142—144).

261 Ал-’Аттаф б. Халид (род. в 91/709-10 г., дата смерти неизвестна) — ученый в области хадиса, фикха, передавал также сведения исторического характера (Тахзиб, 7, 1 409).

252 Хишам б. Са'д ал-Мадини (ум. в начале правления ал-Махди [158—169/775—785], в 160/776-77 г.) — ученый в области хадиса, фикха, богословия, собирал также сведения исторического характера. Его данными пользовались многие позднейшие ученые (Тахзиб, 11, 1 80).

253 Мухаммад б. 'Абдаллах ал-Багдади (ум. в 231/845-46 г.) — ученый в области хадиса, фикха, богословия, собиравший также сведения исторического содержания. Его данными пользовались крупные ученые (например, Муслим, Абу Дауд) (Тахзиб, 9, 1 467).

254 Дауд б. Нусайр ат-Та'и (ум. в 165/781-82 г.) — ученый в области хадиса, грамматики. Собирал также рассказы исторического содержания (Ибн Са‘д, 6, 255).

255 ‘Усман б. ‘Ата’ (род. в 88/706-07 г., ум. в 155/771-72 г.) — ученый в области хадиса, богословия, передавал также сведения исторического характера (Тахзиб, 7, 1 288).

256 ‘Ата’ б. Абу Муслим (род. в 50/670 г., ум. в 135/752-53 г.) — таби'и, передававший сведения нескольких асхабов и авторитетных табиев. Его данные использовали крупные позднейшие ученые (Тахзиб, 7, 1 394).

257 Ал-Харис б. Мискин (род. в 154/770-71 г., ум. в раби’ I 255/II — III 869 г.) — египетский ученый в области хадиса, фикха, богословия. Когда при халифе ал-Ма'муне мутазилитство возобладало, ал-Хариса, как противника этого учения, увезли в Багдад и посадили в тюрьму; он был выпущен на волю при халифе ал-Мутаваккиле и вернулся в Египет. Его данными пользовались авторитетные позднейшие ученые (например, Абу Дауд, ан-Ниса'и) (Тахзиб, 2, № 273).

258 Ибн ал-Касим — ‘Абд ар-Рахман б. а'л-Касим б. Халид (род. в 128/745-46 г., ум. в сафаре 191/17.XII 806—14.1 807 г.), египетский ученый в области хадиса, фикха (Тахзиб, 6, 1 500).

259 Ибрахим б. Са'д (род. в 107/725-26 г., ум. в 183/799-800 г.) — ученый в области хадиса, фикха, богословия. Передавал также сведения исторического характера. Пользовался данными весьма авторитетных ученых (аз-Зухри, Хишам б. ‘Урва, Ибн Исхак и др.) (Тахзиб, 1, 1 216).

260 Абу-л-Хувайрис 'Абд ар-Рахман б. Му'авийа (ум. в 130/747-48 г.) — ученый в области хадиса, фикха, богословия (Тахзиб, 6, 1 539).

261 Йунус б. Йазид (ум. в ас-Сасиде в 159/775-76 г.) — маула халифа Му'авии I. Ученый в области хадиса, фикха, богословия. Передавал также сведения исторического характера. Его данные использовали позднейшие ученые, в первую очередь египетские (Тахзиб, 11, 1 869).

262 ‘Абд ар-Рахман б. ‘Абд ал-Кари' (ум. в Медине в 80/699 г. в возрасте 78 лет) — таби'и, передавал рассказы 'Умара и еще нескольких асхабов (Ибн Са’д, 5, 14).

263 Минбар — кафедра в мечети, с которой произносят проповедь (хутбу).

264 Шахада — формула исповедания веры у мусульман: «Свидетельствую, что нет божества, кроме Аллаха, и Мухаммад — посланник его». Произнесение этой формулы делает человека мусульманином без всяких дополнительных обрядов.

265 ‘Иса б. Марйам — Иисус Христос, который почитается в исламе наряду с библейскими пророками и обозначается как «сын Марии (Марйам)».

266 Мухаджиры — сподвижники пророка Мухаммеда, которые переселились вместе с ним в 622 г. из Мекки в Медину (это переселение по-арабски называется хиджра).

267 Хатиб б. Абу Балтаса (ум. в 30/650-51 г. в возрасте 65 лет) — асхаб. Сражался при Бадре. Был с Мухаммадом при ал-Худайбии во время похода на Мекку (Исаба, 2, 1 1532).

268 Шуджа’ б. Вахб ал-Асади (ум. в 12/633-34 г.) — асхаб, из первых последователей Мухаммеда. Был в хиджре в Абиссинии. Сражался при Бадре. Был послом Мухаммеда к Гассанидскому владетелю ал-Мунзиру б. ал-Харису. Во время восстания племен, отпавших от ислама после смерти Мухаммада, был послан в Йемаму и там убит в бою (Исаба, 2, 1 8333).

269 Дихйа б. Халифа ал-Калби — асхаб. Принимал участие в обороне Медины (у ал-Хандака). В 6/627-28 или 7/628-29 г. был послан Мухаммадом к византийскому императору Ираклию. Принял участие в арабских завоеваниях, сражался при Ярмуке и в других боях. Был еще жив в правление халифа Му’авии (Исаба, 1, 1 2378).

270 Раби'а б. 'Усман (ум. в 154/770-71 г.) — ученый в области хадиса, фикха, богословия (Тахзиб, 3, 1 493).

271 Абан б.Салих (ум. в возрасте 55 лет в Аскалоне после 110/728-29 г.), передавал сведения младших асхабов и авторитетных табиев 1-го поколения. Его данными пользовались авторитетные позднейшие ученые (например, Ибн Исхак, Усама б. Зайд) (Тахзиб, 1, 1 168).

272 Дом [Божий] — мекканский храм Ка’ба.

273 Две невольницы — Марийа, мать Ибрахима, умершего в младенчестве сына Мухаммада, и ее сестра Сирин.

274 Джахм б. Кайс ал-'Абдари — один из асхабов, рано принявших ислам. Участник хиджры в Абиссинию (Исаба, 1, 1 1244).

275 Закарийа' б. Джахм ал-’Адави ал-‘Абдари — сын одного из асхабов. Был начальником шурты в Египте в правление 'Амра б. ал-'Аса после убийства Хариджи б. Хузафы и в правление 'Утбы б. Абу Суфйана.

276 Хассан б. Сабит ал-Хазраджи ал-Ансари (ум. в 40/660-61 или 50/670 г. в возрасте 110 или 120 лет) — асхаб, «придворный» поэт Мухам'мада (Исаба, 1, № 1696).

277 'Абд ар-Рахман б. Хассан б. Сабит (ум. в 104/722-23 г. в возрасте 98 лет) — сын «придворного» поэта Мухаммеда и сам поэт. Передавал много хадисов и сведений исторического характера (Исаба, 3, 1 322).

278 Мухаммед б. Маслама ал-Ансари (ум. в Медине в сафаре 46/IV—V666 г. в возрасте 77 лет) — асхаб. Принимал участие в битвах при Бадре, Ухуде и в других боях при Мухаммаде. Во время похода на Табук Мухаммад оставил его править Мединой (Ибн Са’д, 3/2, 18—20).

279 Ан-Надр б. Салама ас-Сами — египетский ученый первой половины IX в., ученик Са'ида ибн ‘Уфайра.

280 Усама б. Зайд ал-Лайси (ум. в 153/770 г.) — авторитетный ученый в области хадиса, богословия, фикха. Передавал также сведения исторического характера. Его данными пользовались крупные позднейшие ученые (Тахзиб, 1, 1 392).

281 Ал-Мунзир б. 'Убейд — ученый VIII в. в области хадиса и фикха. Его сведениями пользовались крупные египетские ученые (например, ‘Амр б. ал-Харис и Ибн Лахи'а) (Тахзиб, 10, № 526).

282 Йа'куб б. ‘Утба (ум. в 128/745-46 г.) — ученый в области хадиса, фикха, богословия, передавал также сведения исторического характера. Его данными, полученными от халифа 'Умара II, ‘Урвы б. аз-Зубайра и других, пользовались многие позднейшие ученые (например, Ибн Исхак) (Тахзиб, 11, № 755).

283 Сафван б. ал-Му'аттел (ум. в 19/640 г.) — асхаб. Жил в Медине, участвовал в обороне города у ал-Хандака. Во время арабских завоеваний при халифе 'Умаре I был направлен в Армению и убит там (Исаба, 2, 1 8581).

284 Сабит б. Кайс б. Шаммас — асхаб. Был проводником Мухаммеда на его пути из Мекки в Медину. Принял участие во многих сражениях Мухаммеда. Был хатибом ансаров (Исабе, 1, 1 899).

285 ‘Абдаллах б. Реваха — асхеб. Участвовал во многих сражениях при Мухаммаде (Бадр, Ухуд, ал-Хандак, Хайбар) и был убит при Му'та в первом набеге на Сирию (Ибн Са'д, 3/2, 79—82, 142).

286 Байраха — место около Медины.

287 Абу Талха Зайд б. Сахл (ум. в 34/654-55 г. в Медине в возрасте 70 лет) — асхаб. Участвовал во всех сражениях Мухаммеда (Бадр, Ухуд, ал-Хандак и др.) (Ибн Са'д, 3/2, 64—66).

288 Хафн — селение в Верхнем Египте.

289 Банха — селение в Нижнем Египте.

290 Анас б. Малик (ум. в 91/709-10 или 93/711-12 г.) — принял ислам в Медине сразу после хиджры в возрасте 10 лет и до смерти Мухаммеда был его слугой. Принимел участие в последних боях Мухаммада и в арабских завоеваниях. Во время борьбы за халифский престол между Омейядеми и 'Абдаллахом б. аз-Зубайром выступил на стороне последнего, но был прощен победившим халифом ‘Абд ал-Меликом. Передавал большое количество хедисов, однако наиболее авторитетные ученые позднейшего времени (например, Абу Ханифа) сомневались в достоверности многих его рассказов (EI, 1, 350).

291 Зайд б. Аслам (ум. в 136/753 г.) — ученый в области хадиса, фикха, богословия, один из крупнейших авторитетов своего времени. Передавал сведения (в частности, исторического характера) нескольких асхабов и старших табиев. Был советником халифа Велида I по правовым вопросам. Его данные широко использовали крупнейшие ученые позднейшего времени (например, Ибн Исхак, Малик) (Тахзиб, 3, 1 728).

292 Йахйа б. ‘Абд ар-Рахман б. Хатиб (ум. в 104/722-23 г.) — таби'и, передавал сведения ряде авторитетных табиев 1-го поколения. Его данными пользовались авторитетные позднейшие ученые (Тахзиб, 11, 1 399).

293 ‘Абд ар-Рахман б. Хатиб б. Абу Балта'а (ум. в 68/687-88 г. в Медине) — таби'и, передавал сведения многих асхабов (например, 'Умар, ‘Усман, Абу 'Убаида, ‘Амр б. ал-‘Ас, отец ‘Абд ар-Рахмана) (Тахзиб, 6, 1 321).

294 Хафс б. Сулайман (ум. в возрасте 90 лет в 180/796-97 г.) — ученый в области хадиса, фикха, богословия (Тахзиб, 2, 1 800).

295 Касир б. Шинзир — ученый начала VIII в. в области хадиса, фикха, богословия (Тахзиб, 8, 1 747).

296 Абу Надра ал-Мунзир б. Малик ал-'Абди (ум. в 108/726-27 или 109/727-28 г.) — ученый в области фикха, хадиса, передававший сведения, в частности исторические, многих асхабов и табиев. Пользовался авторитетом среди ученых последующих поколений (Тахзиб, 10, 1 567).

297 Абу Са'ид ал-Худри Сасд б. Малик б. Синан (ум. в 63/682-83 или 65/684-85 г.) — асхаб. Передавал много хадисов со слов Мухаммеда и авторитетных асхабов (Абу Бакр, ‘Умар, ‘Усман, Зайд б. Сабит и др.). Его данными широко пользовались ученые последующих поколений (Исаба, 2, 1 4088).

298 Курайш б. Хаййан — ученый конца VII — начала VIII в. в области хадиса, фикха, богословия. Его данные использовали крупные ученые последующего времени (Тахзиб, 8, 1 664).

299 Сабит ал-Бунани (ум. в 127/744-45 г.) — таби’и, передавал сведения младших асхабов. Его данными пользовались позднейшие ученые (Тахзиб, 2, 1 1).

300 Муслим б. Халид аз-Занджи (ум. в Мекке в 180/796-97 г.) — ученый в области хадиса, фикха, богословия. Его данными пользовались авторитетные ученые позднейшего времени (например, аш-Шафи'и, Ибн Вахб) (Тахзиб, 10, 1 228).

301 'Абдаллах б. ‘Усман б. Хусайм (ум. в 132/749-50 г.) — ученый в области хадиса, фикха, богословия, передавал также сведения исторического характера. Его данными пользовались крупные позднейшие ученые (Тахзиб, 5, 1 536).

302 Шахр б. Хаушаб (ум. в 111/729-30 г.) — асхаб, передавал сведения многих асхабов (например, Абу Хурайра, 'А'иша и другие жены Мухаммада, Билал-му'аззин). Его данные использовали крупные позднейшие ученые (Тахзиб, 4, 1 625).

303 Асма' ибнат Базид Умм Салма — жена Мухаммада. С ее слов передавали много хадисов (Исаба, 4, 1 58).

304 'Али б. Ма'бад (ум. 20 рамадана 218/9.X 833 г.) — ученый в области хадиса, фикха, богословия. Собирал также сведения исторического характера. Его данными пользовались многие позднейшие ученые (Тахзиб, 7, 1 624).

305 ‘Иса б. Йунус (ум. в 187/802-03 или 191/806 г.) — внук известного ученого Абу Исхака ас-Саби'и, крупный ученый в области хадиса, фикха, богословия, собирал также сведения исторического характера. Его данные считались авторитетными, ими чрезвычайно широко пользовались позднейшие ученые (Тахзиб, 8, 1 439).

306 ‘Ата’ б. Абу рабах (род. в 68/687-88 г., ум. в 114/732-33 г.) — таби'и, передававший сведения многих асхабов (например, Ибн 'Аббас, Ибн ‘Умар, 'А'иша, Умм Салма). Его данные использовали многие авторитетные позднейшие ученые (аз-Зухри, Ибн Исхак, Муджахид, Абу Исхак ас-Саби'и и др.) (Тахзиб, 7, 1 384).

307 Джабир б. 'Абдаллах ал-Ансари (ум. в 73/692-93 г. в возрасте 94 лет) — асхаб, участник 19 сражений Мухаммада. Его рассказы о Мухаммаде, о становлении ислама и мусульманского государства использовались многими крупными учеными последующих поколений (Исаба, 1, 1 1021).

308 Марван б. Му'авийа (ум. в 193/808-09 г.) — ученый в области хадиса и фикха. Его сведения использовали крупные позднейшие ученые (Тахзиб, 10, № 177).

309 Зийад б. сИлака (ум. в 135/752-53 г.) — таби'и, передавал сведения ал-Мугиры б. Шу‘бы и ряда авторитетных табиев. Его данными пользовались многие крупные позднейшие ученые (Тахзиб, 3, 1 693).

310 Ал-Мугира б. Шу'ба — участвовал в посольстве Мухаммада к правителю Египта ал-Мукаукису, еще не будучи мусульманином. По возвращении принял ислам. При вступлении Мухаммада в Таиф ал-Мугира б. Шу'ба поверг идол богини ал-Лат, которому поклонялись жители этого города. Один из видных деятелей первых десятилетий ислама, военачальник, дипломат, сторонник Му'авии в борьбе с ‘Али (Тахзиб, 10, 1 471).

311 Ал-Ка'наби 'Абдаллах б. Маслама (ум. в 221/835-36 г.) — ученый в области хадиса, фикха, богословия, собирал также сведения исторического характера. Его данные считались достоверными, ими пользовались крупные позднейшие ученые (например, ал-Бухари, Муслим, Абу Дауд) (Тахзиб, 6, № 51).

312 Хусайн б. 'Абдаллах б. 'Убайдаллах б. ‘Аббас (ум. в 140/757-58 или 141/758-59 г.) — ученый в области хадиса, фикха, богословия, передавал сведения исторического характера. Его данными пользовались многие крупные ученые (например, Хишам б. ‘Урва и Ибн Исхак) (Тахзиб, 2, 1 606).

313 Ал-А'маш Сулайман б. Михран ал-Асади (род. в 60/679 г., ум. в 148/765 г.) — крупный ученый в области хадиса, фикха, богословия. Передавал также сведения исторического характера (EI, 1, 329).

314 Ал-Бара' б. (Азиб (ум. в 72/691-92 г.) — асхаб, принимал участие в арабских завоеваниях, в 24/644-45 г. взял г. Рей. Был на стороне ‘Али в битве при Сиффине. Жил в Куфе (Исаба, 1, 1 614).

315 Ал-Хаджжадж б. Арта (ум. в 135/752-53 г. в Хорасане или в Рее) — известный ученый в области хадиса, фикха, богословия, передавал также сведения исторического характера. Занимал пост кади Басры, муфти Ирака. Его данными пользовались крупные позднейшие ученые (Тахзиб, 2, 1 365).

316 Йазид б. ал-Бара' — сын асхаба. Некоторое время был эмиром Омана. Передавал рассказы отца (Тахзиб, 11, 1 608).

317 Мухаммад б. ‘Абд ал-Джаббар — ученый начала IX в. в области хадиса и фикха (Тахзиб, 9, 1 481).

318 Муса б. Дауд (ум. в 217/832 г.) — ученый в области хадиса, фикха, богословия. Его данные использовали крупные позднейшие ученые (например, Ахмад б. Ханбал) (Тахзиб, 10, 1 603).

319 ‘Абд ал-Малик б. ‘Абд ар-Рахман — ученый второй половины VIII — начала IX в. (Тахзиб, 6, 1 854).

320 Ал-Хасан б. 'Абдаллах ал-'Урани — таби'и, передавал рассказы Ибн 'Аббаса и нескольких старших табиев. Его данными позднейшие ученые пользовались мало (Тахзиб, 2, 1 519).

321 'Абдаллах б. Мас'уд (ум. в 32/652-53 г.) — один из первых, кто принял ислам, и самых близких к Мухаммеду асхабов. Участвовал в хиджре в Абиссинию и в хиджре в Медину. Был одним из крупнейших знатоков Корана, одним из первых начал работать над составлением его письменного варианта. Пользовался большим авторитетом как знаток Корана, хадисов, установлений ислама. С его слов такого рода сведения передавали многие асхабы и табии (Исаба, 2, 1 9322).

322 Бану курайза — иудейское племя, жившее в Медине и подвергшееся преследованиям со стороны Мухаммеда за отказ от присоединения к исламу.

323 Ал-Хасан б. 'Али б. Абу Талиб (род. в 3/625 г., ум. в 50/670 г.) — сын халифа 'Али. После смерти отца за большую пенсию отказался в пользу Му'авии от притязаний на халифский престол. Много раз женился и разводился, так что получил прозвище Митлак («часто разводящийся»). Его рассказами о Мухаммаде и асхабах пользовались многие крупные ученые (Исаба, 1, 1 1711).

324 Му'авийа б. Абу Суфйан — первый халиф из династии Омейядов. Будучи наместником Сирии, вступил в борьбу с халифом ‘Али за власть. После смерти последнего утвердился на престоле в 41/661 г. и правил до своей смерти в 60/680 г.

325 Джизйа — подушный налог с христиан и иудеев, которые сохранили свою религию в мусульманском государстве. В период раннего ислама термин применялся в значении «налог вообще», в частности обозначал и поземельный налог — харадж.

326 Ал-Баки’ — Баки ‘ ал-Гаркад, место, где располагалось кладбище мединцев.

327 Ал-Харис б. Йазид ал-Хадрами (ум. в 130/747-48 г. в Барке) — египетский ученый в области хадиса, фикха, богословия, собирал также сведения исторического характера. Его данными пользовались такие авторитетные позднейшие ученые, как ал-Лайс б. Са'д, Ибн Лахи'а и др. (Бойко, 66—68).

328 Аш-Шаркийа — провинция Египта в восточной части страны.

329 Ал-Джабийа — местечко между Дамаском и Генисаретским озером. 13 джумада II 15/23.VI 636 г. в ал-Джабии состоялось первое крупное сражение между войском византийского императора Ираклия и арабами под командованием Халида б. ал-Валида. В 637 г. халиф ‘Умар приехал в Сирию и поселился в ал-Джабии.

330 Йахйа б. Аййуб (ум. в 168/784 г.) — известный египетский ученый в области хадиса, фикха, богословия и истории (Бойко, 83—85).

331 Халид б. Йазид (ум. в 139/756-57 г.) — египетский ученый в области хадиса, фикха, богословия, передавал также сведения исторического характера. Его данными широко пользовались позднейшие египетские ученые (например, ал-Лайс б. Са'д, Ибн Лахи'а) (Бойко, 75—77).

332 'Убайдаллах б. Абу Джа'фар (род. в 60/679 г., ум. в 135/752 г.) — один из крупнейших египетских ученых своего времени в области хадиса, фикха, богословия. Наряду с Йазидом б. Абу Хабибом был муфти. Его данными пользовались авторитетные позднейшие ученые (Бойко, 71-75).

333 Рафах — место остановки в пустыне по пути из Сирии в Египет, в двух дневных переходах от Аскалона.

334 Кайсарийа (античная Цезарея) — город в Сирии.

335 Шарик б. ‘Абда — асхаб. По некоторым сведениям, именно его халиф ‘Умар послал вслед за отправившимся на завоевание Египта ‘Амром б. ал-‘Асом с письмом о возвращении.

336 'Усман б. 'Аффан — один из первых мусульман и ближайших сподвижников Мухаммада. Третий халиф. Правил с 1 мухаррама 24/7.XI 644 г. Принадлежал к семейству Омейядов. В его правление члены этого семейства, в прошлом возглавлявшего мекканскую оппозицию Мухаммаду, заняли высшие посты в государство. 18 зу-л-хиджжа 35/18.VI 656 г. ‘Усман был убит в собственном доме в Медине, что послужило поводом к борьбе сторонников халифа сАли с приверженцами Омейядов.

337 Упоминание ал-Фустата в этом контексте — анахронизм. Город ал-Фустат был построен арабами после завоевания Египта.

338 Ал-Хисн — см. примеч. 214.

339 У'айридж — видимо, комендант крепости по имени Георгий (см.: Butler, 513).

340 Джабал ал-Халал — место на пути из Сирии в Египет.

341 'Ид ал-адха — «праздник жертвенных животных», отмечается 10 зу-л-хиджжа, во время хаджжа. Один из двух главных мусульманских праздников. Религия ислама связывает его с жертвоприношением библейского Авраама. В этот день но только участники хаджжа, но и все мусульмане приносят в жертву животных (овец, коз, быков, верблюдов).

342 ‘Абд ал-Карим б. ал-Харис (ум. в 136/753-54 г.) — египетский ученый в области хадиса, фикха, богословия, передавал также сведения исторического характера. Его данными пользовались крупные позднейшие египетские ученые (Тахзиб, 6, 1 708).

343 Имам — предстоятель на молитве. В представлении мусульман начального периода (а тем более времени Мухаммада) понятия «мусульманская община» и «государство» совпадали, так что функции имама выполнял сам Мухаммед, затем халиф, а в завоеванных провинциях — военачальники-наместники. Поскольку религия ислама считает устремление к богу главным достоинством, имам, предстоящий на молитве, таким образом, призывает милость Аллаха на всех, кто молится с ним вместе.

344 'Абдаллах б. Са'д б. Абу Сарх — асхаб, молочный брат третьего халифа 'Усмана. Рано принял ислам, хотя его отец был одним из злейших врагов Мухаммада. Халиф ‘Умар назначил его правителем Верхнего Египта, а затем, отставив 'Амра б. ал-'Аса, правителем всей страны с. 25/645-46 г. Во время возмущения против 'Усмана, окончившегося убийством халифа, он жил в Аскалоне, удалившись от дел, и умер там. Относительно года его смерти сведения сильно расходятся. Разные авторы указывают даты от 36/656-57 до 59/678-79 г. (Исаба, 2, 1 9079).

345 Бинйамин — монофизитский патриарх Александрии. Последние годы перед арабским завоеванием он находился в Верхнем Египте из-за усиления борьбы ортодоксальной мелькитской церкви (которую представлял в Египте Кир-Мукаукис) с монофиситской ересью и смог вернуться в Александрию только после захвата города арабами (Butler, 514— 515).

346 Ал-Кавасир — селение в Египте между ал-Фарама и ал-Фустатом.

347 Шарахил б. Йазид (ум. после 120/737-38 г.) — египетский ученый в области хадиса, фикха, богословия, передавал также сведения исторического характера. Его данными пользовались многие позднейшие египетские ученые (Тахзиб, 4, 1 550).

348 Абу Хусайн Зайд б. ал-Хубаб (ум. в 203/818-19 г.) — ученый в области хадиса, фикха, богословия, передавал также сведения исторического характера. Его данными пользовались многие позднейшие ученые (Тахзиб, 3, 1 738).

349 Булбайс — город в Египте, в 60 км к востоку от Каира.

350 Хариджа б. Хузафа ал-'Адави (уб. в 40/660-61 г.) — асхаб. Участвовал в завоевании Египта, был начальником шурты у 'Амра б. ал-'Аса (Тахзиб, 3, № 142).

351 Джубба — верхняя одежда вроде кафтана. Бурнус — плащ с капюшоном.

352 Аз-Зубайр б. ал-'Аввам — один из первых последователей Мухаммеда и ближайших к нему асхабов. Участник всех сражений Мухаммада, а также арабских завоеваний при первых халифах. Один из членов совета, который выбрал преемника 'Умара I на халифском престоле. После убийства 'Усмана выступил против 'Али и был убит в так называемой «верблюжьей битве» в 36/656 г. (Исаба, 2, № 2774).

353 Ал-Микдад б. ‘Амр — один из первых, примкнувших к религии Мухаммада, был женат на его родственнице. Принимал участие в хиджрах в Абиссинию и в Медину. Сражался во всех боях Мухаммада. Переселился в Египет и умер там в 33/653-54 г. Был приверженцем 'Али в его притязаниях на халифский престол (Исаба, 3, 1 4095).

354 'Убада б. ас-Самит (ум. в 34/654-55 г. в ар-Рамле) — асхаб. Имел примесь негритянской крови, поэтому был чернокожим. Принимал участие во всех боях Мухаммада (Садр, Ухуд и др.), а также в арабских завоеваниях при первых халифах в Палестине и Египте. Имел свои записи Корана (Исаба, 2, 1 8974).

355 'Иса б. Хаммад (ум. в зу-л-хиджжа 248/феврало 863 г.) — египетский ученый в области хадиса, фикха, богословия, собирал также сведения исторического характера. Его данными пользовались авторитетные позднейшие ученые (например, Муслим, Абу Дауд, ан-Ниса'и) (Тахзиб, 8, № 386).

356 Ал-Муфаддал б. Фадала (ум. в шаввале 181/XI—XII 798 г.) — известный египетский ученый в области фикха, хадиса, истории. Занимал пост кади Египта. Его данные широко использовали позднейшие египетские ученые (Бойко, 106—109).

357 Шуйайм б. Байтан — египетский ученый VIII в. в области хадиса и фикха, собирал также сведения исторического характера (Тахзиб, 4, 1 637).

358 Шайбаи б. Умаййа — таби'и. Жил в Египте. Передавал рассказы нескольких асхабов (Тахзиб, 4, 1 627).

359 Рувайфи’ б. Сабит ал-Ансари — участник арабских завоеваний в Египте и в Северной Африке. В 46/666-67 г. был назначен эмиром Триполи. Умер в Барке в 56/675-76 г., занимая пост наместника этой области (Тахзиб, 3, 1 558).

360 'Абдаллах б. 'Умар б. ал-Хаттаб (ум. в 84/703 г.) — сын халифа 'Умара. Принял ислам ребенком вместе о отцом, участвовал во многих сражениях Мухаммеда (начиная с ал-Хандака, когда вышел из детского возраста), а также в арабских завоеваниях при первых халифах, в частности в завоевании Египта и первых походах в Нубию и Северную Африку. Славился благочестием и знаниями установлении ислама и хадисов. Его сведения признавались авторитетными и широко использовались многочисленными позднейшими учеными (Исаба, 2, № 9202).

361 Малик б. Абу Силсила ас-Салами — асхаб, участник завоевания Египта. Одним из первых поднялся на стену крепости Бабилйун во время штурма (Исаба, 3, 1 6058).

362 Шурахбил б. Худжаййа ал-Муради — асхаб, участник завоевания Египта. Во время штурма крепости Бабилйун одним из первых поднялся на стену (Исаба, 2, 1 8460).

363 Халид б. Хумайд (ум. в 169/785-86 г.) — египетский ученый в области хадиса, фикха, собирал также сведения исторического характера (Бойко, 85—86).

364 Табии — мусульмане, уже не знавшие Мухаммада. Табии 1-го поколения общались с его сподвижниками — асхабами, табии 2-го поколения — только с табиями 1-го поколения, 3-го — с табиями 2-го поколения и, наконец, табии 4-го поколения — с табиями 3-го поколения. Для мусульман более позднего времени являлись авторитетами в вопросах богословия, хадиса, ранней истории ислама, так как они были ближе к «первоисточнику».

365 Кантар — в качестве обозначения большого количества золота 1 кантар = 10 000 динаров = 42,33 кг золота (подробнее см.: Xинц, 22).

366 Дирхам — серебряная монета. О ее весе см.: Xинц, 11-12.

367 Динар — золотая монета. О ее весе см.: Xинц, 21.

368 См. выше, с. 20-21.

369 Тарнут (древнее Тернутес) — селение на берегу Нила между Каиром и Александрией.

370 Каум Шарик — город неподалеку от Александрии.

371 Шарик б. Сумай ал-Гутайфи — участник завоевания Египта. Ему вместе с тремя людьми было поручено разделить хитты в ал-Фустате. В 40/660-61 г. он был отправлен в поход против берберского племени лавата, затем вместе с 'Укбой б. Нафис ходил в поход против племени хаввара.

372 Абу Найма Малик б. На'има ас-Садафи — асхаб, принял участие в завоевании Сирии, затем в завоевании Египта (Исаба, 3, 1 6070).

373 Султайс — селение в Нижнем Египте неподалеку от Даманхура.

374 Талк б. ас-Самх (ум. в 211/826-27 г.) — египетский ученый в области хадиса, фикха, богословия, собирал также сведения исторического характера. Его данными пользовались авторитетные позднейшие ученые (например, ал-Бухари) (Тахзиб, 5, 1 52).

375 Димам б. Исма'ил ал-Ма'афири (род. в 97/715 -16 г., ум. в 178/794-95 г.) — египетский ученый в области хадиса, фикха, богословия, истории. Его данными пользовались многие позднейшие египетские ученые (Бойко, 109—110).