В собрании греческих грамот Российского государственного архива древних актов находится описание св. горы Синай, составленное в апреле 1686 г. и подписанное архиепископом Синайского монастыря Иоанникием (1671-1702) ¹. Текст написан на двух листах (л 1-2; л. 2 об. — без текста); первоначально это был один лист, сложенный затем пополам. Размер документа — 287 х 194; л. 1 — 24 стк., л. 1 об. — 23 стк., л. 2 — 21 стк.; чернила темно-коричневые. Подпись выполнена, по-видимому, той же рукой, что и весь текст (рис. 1-3).

Описание Синая входило в комплекс документов, включающий грамоты к царям Иоанну и Петру, царевне Софье, царице Наталье Кирилловне, а также главе Посольского приказа князю В. В. Голицыну ². Три письма (к царям, царевне Софье ³ и князю В. В. Голицыну) написаны 9 апреля, грамота к царице Наталье Кирилловне — 10 апреля 1686 г. На описании Синайского монастыря число не проставлено.

Синайские монахи прибыли в Москву в феврале 1687 г. и оставались здесь до изготовления обещанной царями серебряной раки для мощей великомученицы Екатерины. Рака была передана из Серебряной палаты в Посольский приказ в январе 1689г. ⁴

Проходя через польские земли и Малороссию, в частности через Львов, Нежин и Батурин ⁵, посланцы Синайского монастыря сделали перевод грамоты к царям Иоанну Алексеевичу и Петру Алексеевичу с греческого языка на славянский ⁶. В [419] Посольском приказе он скопирован как “список с словенского писма з грамоты, какову писали к великим государем... самодержцем Синайские горы монастыря пречистыя Богородицы Неопалимые купины архиепископ Иоанникий со всего собору того монастыря” ⁷. Греческое письмо с обращением братии монастыря к царям не сохранилось, хотя в книге Посольского приказа за 1682—1689 гг. при русском переводе “словенского писма” на полях помечено: “в подлинном греческом написано архиепископскою рукою” ⁸. Очевидно, в приказе видели и греческий подлинник и его славянский перевод, но сохранился только последний. Интересно, что на нижнем поле греческого письма к царице Наталье Кирилловне почерком XVII в. приписано по-русски: “Сей лист прислал от Синайские горы архиепископ Анания” ⁹. И хотя в действительности документ подписан архиепископом Иоанникием, эта ошибка дьяка Посольского приказа вполне объяснима. Предшественник Иоанникия Анания был хорошо известен в России по участию в “Деле патриарха Никона” и приезду в Москву в 1682 г. Его отрешение от сана за активное отстаивание автокефалии Синайской горы и противостояние восточным патриархам ¹⁰ могли быть еще неизвестны в Москве. Вероятно, эти обстоятельства и потребовали от кого-либо из синаитов, скорее всего от архимандрита Кирилла, подтвердить подпись нового архиепископа в Посольском приказе.

Регулярные контакты Русского государства с Синаем имели давнюю традицию, восходящую к XVI в., и являлись частью активных отношений с православным Востоком ¹¹.

Появление в России синайских монахов в феврале 1687 г. было связано с поисками материальной помощи (традиционной милостыни), а также надеждой на покровительство со стороны русского правительства. Речь шла о передаче монастыря под покровительство России — дело, начатое в 1682 г. синайским архиепископом Ананией ¹². В 1687 г. синаиты появились в Москве после пятилетнего перерыва. Они словно заново открывали русским властям ситуацию на Синае и свои проблемы, а русские мало знали Синай, начиная с его географического положения ¹³. Со времени последнего приезда синайских монахов в России сменились цари, изменилась ситуация в стране и в мире. Поражает политическая осведомленность синаитов, находившихся во враждебном мусульманском окружении, на периферии христианской ойкумены. В 1686 г. Россия присоединилась к антитурецкой коалиции, а в начале следующего года представители Синайской обители были уже в Москве! [423]

Хлопоты архиепископа Анании о переходе Синайского монастыря под покровительство России не остались безрезультатными, как полагал Н. Ф. Каптерев ¹⁴. В 1682 г. русское правительство отказало Анании, сославшись на тот факт, что ранее “не было тому примера” ¹⁵. Возможно, что внутриполитические проблемы (стрелецкий бунт) не позволили тогда Москве обратить должное внимание на просьбу синайского архиепископа. Теперь же от имени царей Ивана Алексеевича, Петра Алексеевича и царевны Софьи Алексеевны синаиты получат жалованную грамоту, где будет написано, что они “в призрение свое государское тое святую гору и монастырь пресвятыя Богородицы Неопалимыя Купины для единения нашея благочестивыя христианские веры принять изволили” ¹⁶. Факт принятия Синайского монастыря под русское покровительство вызвал резкую реакцию иерусалимского патриарха Досифея и недоумение позднейших исследователей. В 1691 г. Досифей писал в Москву, что подчинение Синая московскому патриарху — “вещь и беззакона и посмеяна” ¹⁷. Но ведь речь об изменении церковной юрисдикции Синая и не велась! ¹⁸ Синаиты искали новых ктиторов, подобных императору Юстиниану. Они надеялись получить в России владения, приписанные к своему монастырю, и желали иметь в Москве собственное подворье. Последний план, как и отправка русских монахов на Синай, не осуществился, но официального покровительства русских государей архимандрит Кирилл и его спутники добились.

Покидая Москву, синайские монахи увозили, кроме милостыни мехами и “золотыми червоными”, может быть, самый драгоценный дар — серебряную раку для мощей св. Екатерины. 8 января 1689 г. в Посольском приказе сделана запись о том, что из Серебряной палаты получена серебряная позолоченная рака, которую велено “устроить в ящик и обязать полотном вощаным”, передать архимандриту Кириллу и отпустить синаитов из Москвы ¹⁹.

В историографии по этому поводу существует много неточных данных. Дарение приписывается то царю Петру, то Екатерине Великой, а то и вовсе относится к 1860г. ²⁰ Документы Посольского приказа показывают, что рака изготовлена по указанию царей Ивана и Петра, правительницы Софьи, возможно, на собственные средства царевны Екатерины Алексеевны ²¹. [424]

Описание Синайского монастыря является лаконичным и вместе с тем весьма емким по содержанию. Оно касается не только главной обители, но и монастырей и скитов, находящихся за ее пределами. Текст адресован православному читателю. Автор не упоминает мечети, стоящей на площади перед главным собором, построенной еще в эпоху арабского завоевания ²², а также католических часовен внутри монастыря и на вершине горы св. Екатерины. Эти сооружения известны по сочинениям о Синае XVI в. ²³, видели их паломники в начале XVIII в., например, Ипполит Вишенский, иеромонах черниговского Борисоглебского монастыря. Он писал, что в монастыре на большом дворе перед церковью ²⁴ стоит мечеть “насилием построено; за мечетом косцол френский” ²⁵. Еще одно упоминание инославных и иноверных святынь, опущенных в Описании: “На горе, где Моисей принял закон Бога, была церковь Преображения, построенная Юстинианом. С левой стороны примурована французская часовня, во дворе камень Моисея. За церковью недалеко каменная хата, где турки, арабы поклоняются Магомету” ²⁶. На горе св. Екатерины стоит “часовня, в которой служат франки. Грекам там служить не разрешают. Часовня маленькая (в длину и в ширину 2 сажени, в высоту — косого саженя). Большей поставить нельзя из-за высоты” ²⁷. Очевидно, синаиты, стремившиеся заручиться поддержкой русского правительства, не стали раздражать своих будущих ктиторов упоминанием католических и мусульманских храмов.

Источником для составления Описания могло послужить какое-либо рукописное или печатное издание по истории Синая. Известны сочинения, посвященные Синаю, созданные в Иерусалимском и Александрийском патриархатах. Однако лаконичность документа не позволяет связать его напрямую с какой-либо из [425] известных историй Синайской горы ²⁸. По своему характеру оно близко к той краткой информации о Синае, которая содержалась в так называемых разрешительных грамотах, распространяемых бывшим синайским архиепископом Аланией: “И в Казакии (eiV Kazakian) он написал и напечатал разрешительные грамоты, описав горы, холмы и прочие странности” ²⁹. Несомненно, эти грамоты были и в самом монастыре, так как в тексте упоминался действующий архиепископ Иоанникий, отстаивалась идея автокефалии; и, кроме того, грамоты содействовали сбору пожертвований на обитель.

Особую проблему представляет название главного Синайского монастыря. Греки называют его монастырем святой и богошественной горы Синай, или Синая и Раифы ³⁰. В русских документах он обычно именуется монастырем Богоматери “Неопалимая Купина” ³¹. Эта традиция восходит ко времени императрицы Елены, матери Константина Великого. Как гласит предание, именно по ее приказу были построены сооружения, давшие убежище христианским подвижникам и послужившие основанием монастыря. Первый храм в монастыре над корнями Неопалимой Купины посвящен Богоматери.

Западные христиане с XIV в. называют обитель монастырем св. Екатерины ³² (под этим именем он известен и сейчас). Некоторые исследователи полагают, что уже с XI в. монастырь Преображения ³³ известен как монастырь св. Екатерины ³⁴. В средневековых западноевропейских документах Синайский монастырь чаще назывался монастырем св. Екатерины, реже — Синайским, как в греческой и русской традиции ³⁵. Например, послание папы Иннокентия VI от 16 декабря 1360 г. обращено к епископу и братии горы Синай ³⁶. В “Хронике” Фруассара под 1393 г. указано несостоявшееся путешествие Жана Голландского, графа Хостидонского к Иерусалиму и св. Екатерине, или горе Синай (chemin de Jherusalem et de Sainte-Katherine ou mont [426] de Sinay) ³⁷. Подписи под рисунками путешественников, изданными в “Памятниках Синая” В. Н. Бенешевича, также подтверждают наше наблюдение. На рисунках Якова из Вероны (1335), фра Ное Бьянко (ок. 1500), Брейденбаха (1483) монастырь назван обителью св. Екатерины ³⁸. В то же время под синайскими изображениями, выполненными Пьером Белоном (1546), Иоганном Хельфрихом (1565) и Бернхардом фон Вальтерзейлем (1587), стоит подпись “монастырь Синайской горы” ³⁹.

На наш взгляд, причина разных наименований обители ⁴⁰ заключается в том, что единственный храм на территории монастыря, посвященный св. Екатерине, был католическим. Паисий Агиапостолит пишет, что над дуварой ⁴¹ находятся кельи католиков, “ибо по временам приходят франки поклонники, и служат католические братья и священники; там, во дворе этой кельи, видна франкская часовня, и в этой часовне они совершают поклонение. Называется она “мученица Екатерина” ⁴². Путаница же в названии главного храма Преображения — Неопалимая Купина ⁴³ — связана с тем, что эти строения представляют собой единый архитектурный ансамбль.

Происхождение нашего документа тесно связано с иконографией Синайского монастыря. Во время своего приезда синаиты вручили царям Ивану Алексеевичу, Петру Алексеевичу, а также правительнице Софье Алексеевне, наряду с иконами, мощами святых ⁴⁴ и изделиями восточных ремесленников, живописное изображение горы Синай со всеми монастырями: “На полотне живописным писмом написана гора Синайская. А на ней кругом монастыри и Египет” ⁴⁵. Скорее всего, Описание являлось своеобразным комментарием к этой картине. Судьба ее неизвестна. [427]

Сам факт существования живописного полотна весьма примечателен, так как нам известны либо иконы, либо гравюры с видами Синая. Картина могла быть создана в самом монастыре, где в это время трудились известные греческие художники. В Синайском монастыре хранится икона первой четверти XVIII в., напоминающая привезенное в Москву полотно ⁴⁶ (рис. 4). Она близка к произведениям художников XVI в., в частности знаменитому триптиху из Модены работы Доменика Теотокопулоса (Эль Греко) ⁴⁷. Известно, что синаиты хранили традиции и повторяли собственные иконописные образцы ⁴⁸. Вид Синайского монастыря на фоне трех гор стал символическим. Он непременно присутствовал на другом популярном образе, происходящем с Синая, житийной иконе св. Екатерины. Образ “св. Екатерина со сценами из жития”, происходящий с Синая, повторяет икону, созданную критским мастером Виктором (XVII в.), которая находится сейчас в Византийском музее в Афинах ⁴⁹. Эти иконы послужили основой для многочисленных гравюр с видами Синая конца XVII—XVIII вв., получивших широкую известность не только на Христианском Востоке, но и в Европе. Большую роль в распространении гравюр с видами Синая и изображением св. Екатерины сыграл греческий купец, политический деятель и эконом синайских метохов Хадзикирьякис. Известно 9 вариантов ксилографии, отпечатанных при его содействии во Львове в период с 1688 по 1700 г. ⁵⁰

С XVIII в. иконография Синайского монастыря либо изображения св. Екатерины с монастырем получает значительное распространение и в России ⁵¹.

В конце XIX в. в Волынское епархиальное древлехранилище попала гравюра “св. Екатерина со сценами из жития” с греческой и итальянской надписями: opouV Sina, h agia kai pansojoV Aikaterina megalomarthV, Monte Sinai, S. Caterina V. M. Внизу: “Трудихъ азъ иеромонах Дионисие синаяць в лето 1727 ⁵². Ricuperato dal sig. Michel(e) Farro da Nausa 1736. “Exagorash para tou kuriou Mhcahl Forrou tou ex NaoushV eiV touV 1736” ⁵³. Она удивительно совпадает с ксилографией, изданной предположительно в Венеции в 1725 г. ⁵⁴ Судя по надписи, волынская гравюра была изготовлена польским [429] мастером Дионисием Синкевичем, работавшим в типографии Львовского братства в XVII — начале XVIII столетия. Для нас особенно интересно, что обе гравюры были отпечатаны по благословению архиепископа Иоанникия. Подписи под одними и теми же изображениями — греческо-итальянские, греческо-славянские — делались, очевидно, в зависимости от места распространения или по пожеланию заказчика.

Графическая традиция Синая существовала в России и в XIX в. В Иллюстративном фонде РГАДА нам удалось найти гравюру первой половины XIX в., отпечатанную в Москве ⁵⁵. Она представляет собой черно-белый вариант цветной ксилографии с видами святых мест Синая, Иерусалима и Афона, хранящейся в ИЗО РГБ (инв. №2419-00) ⁵⁶.

Русский перевод XVII в. Описания Синая не обнаружен. Возможно, он не сохранился, но, скорее всего, не существовал вовсе. В книге Посольского приказа за 1682—1689 гг., где находятся основные документы, касающиеся прихода в Москву архимандрита Кирилла и сопровождавших его лиц, перевод Описания Синайского монастыря отсутствует. В деле перевода также нет. Правда, в книге нет и текста грамоты синайских монахов к царице Наталье Кирилловне. Однако этот факт может быть объяснен неприязненным отношением царевны Софьи к мачехе.

По данным В.Н.Бенешевича, Описание находилось в Библиотеке Московского главного архива Министерства иностранных дел и состояло из 8 листов греческого и русского текста ⁵⁷. При этом В. Н. Бенешевич ссылается на каталог рукописей библиотеки, составленный И. Ф. Токмаковым ⁵⁸. Греческий текст описания Синайской горы, между тем, никогда не покидал места своего хранения в фонде Посольского приказа № 52 (Сношения России с Грецией). Можно было предположить, что документы, описанные И.Ф.Токмаковым, являлись копиями ⁵⁹. Но кем и для чего они были изготовлены и где находятся сейчас? В результате дальнейших разысканий копия греческого текста Описания и русский перевод (а точнее, изложение текста) XIX в. обнаружены в ф. 179 “Комиссии печатания государственных грамот и договоров”. Документы по истории Синая скопировали для подготовки к печати, но проект так и не был реализован. О незавершенности работы над изданием свидетельствует отсутствие каких-либо редакторских помет, описки и ошибки в текстах, как греческих, так и русских. Кроме того, в XIX в. были отобраны далеко не все материалы Посольского приказа, касающиеся Синайского монастыря.

Кто же является писцом греческого подлинника Описания Синая? Анализ почерков показывает, что тексты московского документа и письма архиепископа Иоанникия синайскому эконому Хадзикирьякису от 15 октября 1698 г. ⁶⁰ писаны одной и той же рукой. Хотя другими палеографическими основаниями мы пока не [430] располагаем (кроме, пожалуй, некоторого сходства почерка титула архиепископа в стк. 1 и текста Описания), можно сделать предположение о том, что Описание Синайского монастыря из собрания РГАДА, как и письмо 1698 г., являются автографами архиепископа Иоанникия.

Далее мы издаем, сохраняя орфографию оригинала, текст Описания Синая по подлиннику РГАДА (Ф. 52. Оп. 2. № 667. Л. 1-2), сопровождая его своим переводом. [431]

Работа выполнена при поддержке РГНФ. Проект № 02-01-16218а.

Автор сердечно благодарит Б. Л. Фонкича, который привлек ее внимание к публикуемому документу и помогал в работе над ним. Благодарит также Д. А. Морозова за ценные консультации по топонимике Синая.

ОПИСАНИЕ СИНАЙСКОЙ ГОРЫ 1686 г.

/Л. 1/ Иоанникий, милостию Божиею архиепископ святой и богошественной горы Синай.

Истинно удостоверяем всех, кому попадет настоящая нашего смирения грамота о церквах, находящихся внутри святого монастыря богошественной горы Синай и вокруг них. Во-первых, собор ⁶¹, вытянутый в длину, покрытый свинцом. В нем по южной стороне находятся: придел святых отцов, пострадавших на Синае, далее — придел святой Анны, рядом (придел) Симеона Столпника и последний по южной стене (придел) святых Бессребреников. По северной стороне (находится придел) святого Иакова, брата Господня, далее — святого священномученика Антипы, рядом святого Константина и Елены и в конце северной части придел святой [432] Марины. В середине (возвышается) собор совершенной архитектуры ⁶²; сзади главного алтаря собора находится прекрасная церковь святой Неопалимой Купины, все замыкается дверями кафоликона. Выйдя из собора, у северной стены монастыря (находишь) огромную церковь святых апостолов Петра и Павла, выше нее ⁶³ другая церковь святого великомученика Георгия ⁶⁴. По южной же стороне стены находится прекрасная церковь архистратига Михаила ⁶⁵, а дальше другая церковь — трех иерархов, а еще дальше другая церковь — великомученика Димитрия, и далее, внутри стены — церковь иже во святых отца нашего Николая ⁶⁶, и выше святого Николая в крепостной стене есть другая церковь — Моисея и Аарона ⁶⁷. В середине святого монастыря — большая церковь святого Стефана ⁶⁸; далее находится другая церковь — святого Антония, а слева от церкви святого Антония — церковь святой Анны; с правой же стороны от церкви святого Антония находится другая прекрасная церковь святого Иоанна Предтечи ⁶⁹. По южной стороне ниже уровня земли (расположена) церковь святых мучеников Сергия и Вакха. У наших келий перед главными воротами (монастыря) — прекрасная и древняя церковь во имя Богородицы “Живоносный источник”, в которой некогда по молитве Георгия Сикеота внутри алтаря источился елей; выше над ней — другая очень красивая церковь Успения Богородицы ⁷⁰. С северной стороны от наших келий есть церковь святого Иоанна Богослова. Вне монастыря, на кладбище наших отцов ⁷¹ — церковь Богородицы. Поднимаясь же по склону (горы) к святой вершине, (находите) другую церковь — Богородицы Споручницы грешных, потому что некогда Владычица явилась монастырскому эконому. Посередине горы, в месте, называемом Хорив ⁷², (находится) церковь святого [433] Илии — в пещере, где (пророк) видел Бога, насколько то возможно для человека, и церковь святого Елисея, и святой Марины. Оттуда поднявшись на святую и божественную вершину, (видите) церковь, над чудной расселиной, где Боговидец Моисей получил (от Всевышнего) закон. Спускаясь со святой вершины по западному (склону) горы Хорив, (видите) церковь святого Иоанна Предтечи; а напротив на верху горы другую церковь св. Анны; ниже — другая церковь святого Пантелеймона; дальше — другая церковь — Святого пояса ⁷³. Эти (стоящие вне монастыря) пять церквей в древности служили скитами, с того времени, чтобы не быть опустошенными арабами, получают ситиресий ⁷⁴ от главного монастыря. Спустившись с горы по южному склону, (находите) монастырь святых Сорока мучеников с чудесной масличной рощей; а далее — скит святого Онуфрия с церковью. Дальше по западной стороне — другой монастырь — святых Апостолов с садиком и проточной водой, а далее по другой стороне — монастырь с садиком и с церковью Богородицы Даутской. Здесь же на западе позади другой горы (расположена) местность, называемая Фолас ⁷⁵, где жил отшельником святой Иоанн Лествичник, другой монастырь — святых Бессребреников с масличною рощею и садиком. В указанных монастырях живут монахи. В управлении этих монастырей находились десять других больших монастырей: в Фаратрии, другой в Сики, один в Хавране, другой в Сине; в Фередуне два — один мужской, а другой женский, еще один — на горе святой Епистимии и другой — в местности Наспи. Все они имели пропитание от главного Синайского монастыря. В тысяча четырехсотом году безбожный Малик-Тахар, царствовавший в Египте, разрушил все, и Божиим промыслом спасся только наш (главный) монастырь, да другой наш же монастырь в Раифе, то есть в Селиме. (При Синайском монастыре) есть сад, двенадцать источников воды, семьдесят финиковых пальм; (там) до сего дня растет много финиковых деревьев. Во утверждение всем дана настоящая грамота нашего смирения. 1686 года в месяце апреле из святой горы Синай.

+ Иоанникий архиепископ святой горы Синай.

Комментарии

1. РГАДА. Ф. 52. Оп. 2. № 667.

2. Ф. 52. Оп. 1. 1687 г. № 6. Столбцы данного архивного дела были переписаны в книгу, хранящуюся в том же фонде (Оп. 1. Книга № 8.1682-1689 гг.).

3. Подлинная греческая грамота к Софье не сохранилась.

4. Ф. 52. Оп. 1. Книга № 8.1682-1689 гг. Л. 166.

5. Ф.52. Оп. 1. 1687г. №6. Л. 6.

6. Документ хранится среди греческих грамот Посольского приказа (Ф. 52. Оп. 2. № 664). Возможно, перевод был выполнен в Львовском братстве, с которым синаиты имели тесные отношения.

7. Ф. 52. Оп. 1. Книга № 8. 1682-1689 гг. Л. 144 об.

8. Там же. Л. 149.

9. Ф. 52. Оп. 2. № 665.

10. Подробнее см.: “История епископии св. горы Синая” иерусалимского патриарха Досифея (Материалы для истории архиепископии Синайской горы) // ППС. СПб., 1909. Т. 58; Воронов А. Краткая история Синайского монастыря с изложением дела, поднятого братией против синайского архиепископа Кирилла. Киев, 1865; Он же. Синайское дело. Киев, 1872 (оттиск из журнала ТКДА).

11. См.: Каптерев Н. Ф. Русская благотворительность Синайской обители в XVI, XVII и XVIII столетиях // ЧОЛДП. М. 1881. Октябрь-ноябрь. С. 363 и ел.

12. Ф. 52. Оп. 1. 1683 г. № 1; Каптерев Н. Ф. Русская благотворительность... С. 384 и сл.

13. Каптерев Н. Ф. Русская благотворительность... С. 391.

14. Там же. С. 387.

15. Ф.52.ОП. 1. 1683 г. №1. Л. 77.

16. Ф. 52. Оп. 1. Книга № 8.1682-1689 гг. Л. 158 об.

17. Каптерев Я. Ф. Русская благотворительность... С. 399-400.

18. По нашему мнению, говорить о переходе Синая “в юрисдикцию русской православной церкви” (архимандрит Августин (Никитин). Русские паломники у христианских святынь Египта. СПб., 2003. С. 173) нет никаких оснований. Мы не имеем документальных свидетельств о контактах синайских монахов с московским патриархом, без участия которого нельзя было решить вопрос о церковном переподчинении Синайского монастыря.

19. Ф. 52. Оп. 1. Книга №8. 1682—1689гг. Л. 166. В монастырь архимандрит Кирилл вернулся в 1691 г., и на раке была сделана надпись о том, что ее принес из Москвы синаит Кирилл Кипрский (KurilloV o KuprioV EinaithV) (Papastratou Nt. O EinaithV CatzhkuriakhV ek CwraV Bourla grammata-xullograjieV 1668-1709. AJhna, 1981. S. 37).

20. Папаиоанну Ев. Монастырь св. Екатерины. Синай, б. г. С. 13.

21. Документального подтверждения причастности царевны Екатерины Алексеевны к изготовлению раки пока нет, хотя на Синае сохранилось предание, пересказанное александрийским патриархом Герасимом: “Сию серебряную раку воздвигла сестра державного и незабвенной памяти государя российского Великого Петра Алексеевича” (Описание святой и богошественной горы Синайской, сочиненное на греческом языке блаженнейшим папою и патриархом александрийским Герасимом, ныне же переведенное с греческого простого языка на российский язык в Московской славяно-греко-латинской академии греческого языка учителем Гаврилом Смирновым. М., 1783. С. 57).

22. Согласно традиции, монахи монастыря св. Екатерины в 625 г. получили охранную грамоту от пророка Мухаммеда, копия которой выставлена в галерее икон. Сохранилось также легендарное упоминание о посещении монастыря пророком. Позднее внутри монастыря была построена мечеть. По всей видимости, это произошло в XI в. (Папаиоанну Ев. Монастырь св. Екатерины. С. 10).

23. Паисия Агиапостолита, митрополита Родского, описание святой горы Синайской и ее окрестностей в стихах между 1577 .и 1592 / Пред. А. И. Пападопуло-Керамевса, пер. Г. С. Дестуниса // ППС. 1891. Вып. 35. Сочинение Паисия, митрополита Родоса, а позднее синайского архиепископа, содержит ошибки, возникшие, скорее всего, при переписывании текста. В частности, придел собора во имя Константина и Елены назван приделом Константина и Ирины (мать Константина Великого перепутана с императрицей Ириной, восстановившей иконопочитание в Византии в 787 г.); память синайских отцов, погибших от рук язычников в III—IV вв., совершается 14 января, а не 14 июня.

24. Имеется в виду Преображенский собор Синайского монастыря.

25. Путешествие иеромонаха Ипполита Вишенского в Иерусалим, на Синай и Афон (1707—1709) / Под ред. С. П. Розанова // ППС. 1914. Вып. 61. С. 46.

26. Там же. С. 53.

27. Там же. С. 55-56.

28. Например, упомянутые сочинения Паисия Агиапостолита, александрийского патриарха Герасима или иерусалимского патриарха Досифея.

29. “История епископии св. горы Синая” иерусалимского патриарха Досифея... С. 70.

30. Так монастырь назван в официальных синайских документах, попавших в Россию (например, ф. 52. Оп. 2. №665—667 и др.), а также в частной переписке греческих иерархов и политиков (Papastratou Nt. O EinaithV CatzhkuriakhV ... S. 60, 61, 64, 75 и др.). Под монастырем Синайской горы подразумевалась главная обитель Синая. Уместно вспомнить традицию, по которой в византийскую и поствизантийскую эпоху греки именовали Константинополь Городом, имея в виду его особое место и значение среди других городов. Городом называет Константинополь и эпитроп Синайского монастыря Хадзикирьякис в своей помете на письме, полученном им от игумена синайского метоха в Константинополе (Papastratou Nt. O EinaithV CatzhkuriakhV ... S. 48).

31. В начале XVII в. в русских документах крайне редко монастырь упоминается как обитель св. Екатерины.

32. Hofmann G. Lettere pontificie edite ed inedite intorno ai monasteri del Monte Sinai // Orientalia Christiana, XVII, 3-4, 1951. S. 283.

33. Еще одно название, происходящее от имени кафедрального собора.

34. Папаиоанну Ев. Монастырь св. Екатерины. Синай... С. 13.

35. Бенешевич В.Н. Памятники Синая археологические и палеографические. Л., 1925. Вып 1. Настоящее издание представляет наиболее полный свод данных о Синае, существующий в отечественной историографии.

36. 1360 16 dec. Innocentius VI episcopo et fratribus mentis Sinay confirmat eorum regulam et omnia bona (Бенешевич В. Н. Памятники Синая... № 124).

37. Там же. № 137.

38. Там же. С. 61.

39. Там же. С. 64.

40. Иногда, вследствие разных названий Синайской обители, вместо одного монастыря в литературу попадают два — св. Екатерины и Неопалимой Купины. См., например, географический указатель к кн.: Описание Рукописного отдела Библиотеки Академии Наук СССР. Т. 5. Греческие рукописи / Сост. И. Н.Лебедева. Л., 1973.

41. Склад, где хранились монастырские припасы.

42. Auto eponomazetai Martus Aikaterinh (Паисий Агиапостолит. Описание святой горы Синай... 52, 1327; рус. пер. с. 128).

43. Путешествие иеромонаха Ипполита Вишенского... С. 44-45.

44. Царю Ивану синаиты преподнесли “образ Спаса в киоте, по стороны Спасова образа по правую Иоанн Златоуст, по левую Василий Великий, на затворе то ж киота образ великомученика Георгия, а по другую сторону Иоанна Златоустого мощи святого великомученика Ермолая Никомидийского”; царю Петру — “образ Преображения Господня в киоте на затворах написан образ Пречистыя Богородицы с пророки да великия мученицы Екатерины с страданием ея, на другой стороне тех же затворов образ пресвятые Богородицы Неопалимые купины, еже виде Моисей, да 3 святителей Василия Великаго, Григория Богослова, Иоанна Златоустаго, да Кирилла Александрийскаго мощи, святого мученика Пантелеймона мощи”; царице Прасковье Федоровне — образ пресвятой Богородицы на престоле с пророками “в рамах”; правительнице Софье — та кой же богородичный образ и мощи св. Евстафия Плакиды, поднесенные во время аудиенции у Софьи Алексеевны (Ф. 52. Оп. 1. Книга № 8. 1687 г. Л. 11-19, 37).

45. Ф. 52. Оп. 1. Книга № 8. 1682-1689 гг. Л. 141; там же. Л. 14. Во время пребывания в Польше архимандрит Кирилл приобрел и подарил польскому королю большую гравюру с видом Синая (Papastratou Nt. O EinaithV CatzhkuriakhV ... S. 17). По нашему мнению, в Москву попало именно живописное полотно, так, как это и записано в Посольском приказе.

46. Sinai. Treasures of the monastery of saint Catherine / General ed. K. A. Manafis. Athens, 1990. Icons. № 100. Иногда икону датируют XVII в. (Папаиоанну Ев. Монастырь св. Екатерины... С. 9).

47. Талбот Раис Д. Три синайские горы // Византия. Южные славяне и Древняя Русь. Западная Европа. М., 1973. С. 172 и сл. О видах Синая и монастыря в творчестве Эль Греко см.: El Greco of Crete. Exhibition on the occasion of the 450th anniversary of the birth/ Ed. by N. Hadjinikolaou. Iraklion, 1990. P. 176-180, 186-191.

48. Galavaris G. At the Croassroads of Taste in the 17th Century: Sinai, Crete and Russia // Moaypfi'm. Проблемы византийской и новогреческой филологии. М., 2001.1. С. 148.

49. История иконописи. VI-XX века. М., 2002. № 47.

50. Papastratou Nt. O EinaithV CatzhkuriakhV ... S. 21.. О дополнениях к биографии Хадзикирьякиса по документам РГАДА см.: ФонкичБ.Л. Синаит Хадзикирьякис (Несколько дополнений к биографии) // Архив русской истории. М., 1994. Вып. 4. С. 206-213.

51. Гравюра Греческого мира в московских собраниях. Каталог выставки / Сост. каталога и указателей О. Р. Хромов. М., 1997. С. 11.

52. Дата обозначена буквами.

53. Фотинский О. А. и Бурнак-Абрамович Н. М. Краткое описание памятников древности, поступивших в Волынское епархиальное древлехранилище. (Вып. 3). Почаев, 1899. С. 2—4.

54. Гравюра Греческого мира... № 1. Подробнее о греческой гравюре см.: Papastratos D. Paper Icons. Greek Orthodox Religious Engravings, 1665-1899. Vol. 1, 2. Athens, 1990.

55. РГАДА. Иллюстративный фонд. № 2449.

56. Святая Земля в русском искусстве. Каталог/ Отв. ред. Л. И. Иовлева. М., 2001. № 240.

57. Бенешевич В. Н. Памятники Синая... № 330. С. 28.

58. Токмаков И. Ф. Библиотека Московского главного архива Министерства иностранных дел. Каталог рукописям, относящимся до церковной истории. М., 1880. № 136.

59. Ошибочную информацию В. Н. Бенешевича о месте хранения Описания повторил архим. Августин (Никитин) (Синай и Россия // Христианский Восток. СПб., 1999. Т. 1 (7). С. 3).

60. Papastratou Nt. O EinaithV CatzhkuriakhV ... S. 60—61. Pin. d.

61. Храм Преображения Господня, построенный при императоре Юстиниане.

62. Имеется в виду центральный неф базилики.

63. Территория синайского монастыря находится на склоне горы, поэтому автор употребляет наречие “выше”.

64. “Храм св. Георгия, примыкающий к стене, обновлен иждивением повелителя Ивиров” (Паисий Агиапостолит. Описание святой горы Синай... 53, 1360; рус. пер. с. 129).

65. Построена александрийским патриархом Иоакимом (1486-1567) (Герасим. Описание... С. 71).

66. Патриарх Герасим сообщает, что над церковью Сергия и Вакха помещается церковь св. Николая, над которой, в свою очередь, стоит церковь пророка Аарона (Герасим. Описание... С. 71-72).

67. Храм Моисея и Аарона находится на высоте стены, над церковью Николая (Паисий Агиапостолит. Описание святой горы Синай... 45, 1137-38; рус. пер. с. 123).

68. По словам патриарха Герасима — самая большая церковь монастыря после Преображенского собора (Описание... С. 72). Тем не менее Паисий называет ее часовней — paraklhsia (Паисий Агиапостолит. Описание святой горы Синай... 47, 1189; рус. пер. с. 126).

69. Построена на средства валашского господаря Александра в (7084) 1576 г. (Герасим. Описание... С. 73).

70. По данным Герасима, церковь Успения помещается над церковью Живоносного источника, и они представляют одно сооружение (Описание... С. 73).

71. На Синае монахов погребают так же, как и на Афоне: сначала умерших хоронят на кладбище; по истечении определенного времени их кости вынимают из земли и помещают в склепе; останки архиепископов хранятся в отдельных нишах.

72. Хорив — название Синайской горы от подножия до пещеры пророка Илии, выше — собственно гора Синай (Герасим. Описание... С. 25). По другим данным, под именем Хорив подразумевают всю центральную группу гор Синайского полуострова, а под Синаем — только одну гору из этой группы (Библейская энциклопедия. М., 1990. С. 752).

73. Во имя Положения Святого пояса.

74. Продовольственное и иное содержание монастыря.

75. Местность, расположенная в пяти милях от Синайского монастыря (Герасим. Описание... С. 151).

Текст воспроизведен по изданию: Описание Синайской горы 1686 г. из Российского государственного архива древних актов // Россия и христианский Восток. Вып. II-III. М. Индрик. 2004