Приложения.

15.

соборное постановление, утверждающее права патриарха Иерусалимского на Синай ¹.

Святое состояние кафолической и апостольской церкви Христовой есть неопровержимо божественное и лежит несравненно выше всего мирского по сверхучредительным восхождениям духа, как изначала установленное по промыслу Божию и вдохновенно определенное евангельскими и апостольскими определениями и изъясненное отеческими, соборными и каноническими постановлениями. Посему мы обязаны со всяким тщанием оберегать его, всеми силами укреплять искони господствующее благосостояние касательно общего благочиния его и не допускать, чтобы что-либо в нем когда-либо колебалось и чтобы уставы его изменялись случайными лицами, но соблюдать неизменными древние узаконения о нем, [393] неутомимо защищать все древние преимущества повсюду находящихся церквей по апостольским божественным правилам, которые, как мы слышим, определенно возвещают, чтобы в каждой епархии сохранялись чистыми и не насилуемыми права, принадлежащие ей искони и изначала, по древле установившемуся обычаю, и посему не отказываться всецело препятствовать всякому посягающему изменить хотя бы малую часть их, отражать его дерзновение и принуждать его пребывать внутри собственных пределов, прежде чем бесчиние разразится в большое зло. Ибо бывает, что и малое зло, в случае небрежения, порождает великую опасность, и отсюда возникают расколы, разделения, страшные отступничества и народные смуты. Сие часто смущало многие из божеских и человеческих дел, при чем по большей части люди неистовствовали в славолюбии и стремились присвоить себе не соответствующие и не принадлежащие им достоинства. Посему и в прошлом возникло такое порожденное славолюбием злодеяние у бывшего архиепископа Синайской горы Анании, но тотчас было отражено соборными вмешательствами, канонически отвергнуто и уничтожено, так как измышленное им странное деяние было обличено, как несостоятельное, подобно тому, как был подвергнут взысканию и изобличенный в таких же злостных выдумках за долгое время раньше епископ того же Синая Лаврентий, подражателем которого позднее возлюбил быть сей, как речь ясно покажет в последующем изложении. Ибо сей Анания, прибыв в Иерусалим и будучи рукоположен там во архиепископа тогдашним блаженнейшим патриархом [394] Иерусалимским кир Нектарием, по долгу каноническому, как бывшие до него архиепископы Синайские, немного спустя, неизвестно как, вдруг оказался странным чудищем: он сам себя провозгласил блаженнейшим, представил автокефальным архиепископом подобно (как он говорит) Ахридскому и Кипрскому, отказался от поминания рукоположившего его патриарха и возглашал «помяни, Господи, всякое епископство православных», подобно патриархам, захотел открыть находящееся в монастыре святое сопрестолие, которое было заперто раз навсегда с отдаленной древности, дабы не восседал на нем, говорят, епископ и не считал монастыря своею епископиею; ибо он состоит в нем игуменом соподвизающихся монахов, удостоенным архиерейского сана, а не властителем монастыря, как говорит относящееся к нему царское распоряжение: должно игумену сего монастыря быть и епископом. (Он дерзнул) отменить и собор отцов с целью, очевидно, властвовать в нем своенравно по сану монашескому, и оттуда уехавши на чужбину, в северные страны, злоупотреблял теми же некрасивыми украшениями и возложил на голову патриаршую митру, а затем, наконец, изготовил и раздавал печатные разрешительные грамоты, чего не удостоены даже те истинно автономные архиепископы, но разрешено одним патриархам, при чем за сие он более был осуждаем и осмеиваем многими, нежели почитаем. Ибо непребывание внутри собственных пределов и положенных свыше законов есть не возвышение, а умаление. Когда его нововведения и принятые вопреки правилам новшества сделались известными, против него возбудил дело об [395] отступничестве преподобной памяти патриарх Иерусалимский кир Нектарий во вселенском суде в патриаршество кир Мефодия, патриарха Константинопольского, и была послана соборная грамота Синайским отцам, поручающая сказать епископу их, чтобы он прекратил бесчиние и, отказавшись от новшеств, пребывал в древних пределах и уставах. То же самое написал и поручил им кир Нектарий, но они отписали ему, донося, что он не повинуется. И так он был неизменен, держа тень вместо истины. Посему, когда он остался неисцелимым, после кир Нектария блаженнейший и мудрейший патриарх Иерусалимский кир Досифей, во святом Духе возлюбленный брат и сослужитель нашей мерности, снова возбудил пред вселенским престолом то же самое дело против него и, по рассмотрении дела с должным тщанием, все громкие измышления его оказались суетными и пустыми. Ибо, когда исследование было произведено обстоятельнее, сверх прочего и из древних соборных записей, помещенных во святых кодексах нашей великой церкви Христовой, яснее солнца воссияла истина и омрачилась ложь. Ибо в давние времена в разных обстоятельствах многократно восходили (к патриархам) суды Синайских отцов и патриархами были канонически разрешаемы случавшиеся недоразумения и споры между ними и прежними блаженнейшими патриархами Александрийскими, а также и между патриархами Александрийскими и Иерусалимскими, изъявлявшими с обеих сторон притязания на Синайскую епископию, как представляют довольно многие, с давних времен поныне сохраняющиеся в кодексах соборные записи о сих делах. Ибо явствует, что, когда однажды патриарх Александрийский посягнул [396] подчинить себе епископию, то было произведено исследование в присутствии патриарха Иерусалимского кир Германа, во дни старинного патриарха Константинопольского кир Дионисия, возведенного на патриарший престол из митрополии Никомидийской, и было вынесено соборное решение, утверждающее, что епископ горы Синая подчинен патриаршему престолу Иерусалимскому ²: и когда снова (патриарх) Александрийский докучал в дни кир Иеремии, патриарха Константинопольского, вышло то же самое решение. После сего некий Лаврентий, епископ горы Синая, о котором мы упомянули во введении, гонимый некоею возмущающею силою злоначальника и дерзнувший новшествовать во тьме дыма славолюбия, возложивший на себя вопреки сану и смыслу патриаршие облачения и митру на голову, как сам за сие противоречащее законам и правилам новое славолюбие и измышление несуществующих лжегордынь или, вернее сказать, за крайнее безумие, так и бывшие с ним Синайские отцы были подвергнуты наказаниям и отлучениям от патриархов Антиохийского и Иерусалимского. Сего ради, признав свое заблуждение и отступив от противозакония, они дали письменный документ о раскаянии, соглашении и обещании подчинения, как явствует из святых кодексов, в каковом (документе) после многого другого дословно говорит: «Я, епископ, буду соблюдать, с помощью Божиею, догматы и святые законы, действуя как епископ по чину церкви православной, не преступая и не вводя никаких новшеств ни внутри монастыря, ни вне, надписываясь и [397] подписываясь епископом и облачаясь в присвоенные епископу архиерейские облачения, кроме нововведенного мною золотого лора и присвоенных патриаршему сану» ³. Имеется весьма много и других письменных (документов), канонически определяющих, что епископ Синая подчинен патриарху Иерусалимскому. Вместе с тем и утверждение Анании, что (епископ) Синайский есть третий архиепископ после Ахридского и Кипрского и третий из пречестных, — утверждение, к которому ложный повод дала имеющаяся у них, по словам их, новелла, хотя сия новелла признается подложною, но по предположению доселе принималась за подлинную, — было рассмотрено на том же соборе кир Мефодия и показано измышленным злодосужно Ананиею. Ибо имеющаяся у них как бы ни было новелла гласит: «Чтит царская власть моя имеющего по времени предстоятельствовать на Синае достоинством пречестных и повелевает быть третьим из именуемых пречестными». Но здесь нет того, что воображает Анания, именно обозначения третьим, как он думает, после Ахридского и Кипрского, а (надо разуметь) митрополитов и еще четырех из архиепископов, подчиненных престолу Иерусалимскому. Итак (новелла) желает, чтобы к этим пречестным архиепископам (патриарха) Иерусалимского сопричислялся третьим (епископ) Синайский, а не к тем автономным и автокефальным; ибо епископ горы Синая во всем отличен от таковых и никогда не уподобляется им; ибо они имеют подчиненные им архиерейские престолы и, соборно председательствуя над теми архиереями, устрояют [398] разные церковные нужды, а также канонически удовлетворяют решения кафедры, исполняя их соборным устроением. Ибо божественные правила говорят, что суд над иеродиаконом производится тремя архиереями, над пресвитером шестью, а над архиереем двенадцатью. Где же подчиненное архиепископу Синайскому архиерейское собрание, чрез которое и он явился бы автокефальным архиепископом, подобно Ахридскому и Кипрскому? Они избираются и рукополагаются подчиненными им епископами, по определению правил, а сей рукополагается патриархом Иерусалимским и никогда, как видно, не получал рукоположения из другого места. Итак, откуда же он будет иметь автокефальность, когда божественные правила повелевают каждому быть подчиненным и иметь отношение туда, откуда он получает рукоположение? Всем этим и многим другим были тогда уничтожены и отвергнуты, как ложные, выставляемые Ананиею (основания), и оказалось, что он выступил из своих пределов, опираясь, как на смоковничную помощь, на обман из новеллы, тем более, что сия новелла отвергается исследователями, как подложная и вставочная, так как она имеет повсюду подозрения и недоумения и нигде (не внушает) доверия. Ибо она не находится ни среди прочих новелл того же царя Юстиниана, ни отдельно в других сборниках церковных или царских указов, и кроме сего в ней написана явная ложь: она говорит, что по просьбе епископа Птолемаидского Синайская гора возведена в епископию, но очевидно лжет, так как и до Юстиниана сакра императора Маркиана, находящаяся в 3-ей части деяний вселенского собора в Халкидоне, свидетельствует, что [399] Синайская гора была епископиею; далее, она называет епископа Птолемаидского пречестным, тогда как он просто епископ; подделка не менее изобличается и из того, что в нуждах времени Синаиты не показывали этой новеллы в свою защиту, при Иеремии и других патриархах будучи побуждаемы к подчинению им, и в особенности при Лаврентии, введшем новшества и осужденном вместе с ними, но она узрена в позднейших делах неясною и не засвидетельствованною. Ибо хотя она и опубликована кир Нектарием в святой хронике его, но все таки не удерживается, будучи лишена подошвы и основания; ибо сам он, хотя и Синаит и написавший книгу до возведения в патриарший сан, вставляет новеллу для утверждения и показания современного ему общежития просто, как кажется, и без исследования, а потом устраняет ее из того, что пишет, подтверждая соборную (грамоту) кир Иеремии, из которой явствует, что (патриарх) Александрийский подарил Синайскую епископию патриаршему престолу Иерусалимскому, что епископ горы Синайской канонически рукополагается (патриархом) Иерусалимским, что Синай находится внутри пределов (патриарха) Иерусалимского и что «Чин» называет (епископа) горы Синая епископом и игуменом. Он выставляет еще и послание патриарха Константинопольского Геннадия ⁴, которое вообще определяет епископа горы Синая, (как) подчиненного престолу Иерусалимскому. Но, возвращаясь к нашему предмету, мы говорим, что тогда соборными определениями, как сказано, были уничтожены новшества Анании и [400] почти чудесные выдумки, подобные скиндапсам и трагелафам, и он был низложен соборно, как нововводитель и мятежник, а собором отцов Синайского монастыря был избран Иоанникий, который, прибыв в Иерусалим с надлежащими грамотами Синайских отцов, совершив обычные и канонические записи и написав и подписав их в кодексах патриаршего престола Иерусалимского, получил оттуда канонически рукоположение и возвратился на Синайскую гору в свой монастырь; и последовал мир по древнему чину и установлению. Спустя немного, когда явилось заступничество за Ананию, ему дано было разрешение от низложения и разрешена только деятельность архиерейства по обычаю; но как эфиоп, омываемый и никогда не белеющий, он снова остался не измытым от страшной черноты душегубительного и мирогубительного славолюбия, которое делает сего несчастного предметом отвращения пред Богом. Ибо, будучи послан после сего общиною отцов за милостынею на помощь монастырю и объезжая туда и сюда, он выставлял те же самые лжегордыни, снова величаясь блаженнейшим, нося на голове митру, не поминая ни своего патриарха, ни Константинопольского, как пребывающий в подчиненных ему приходах, но как патриарх возглашая «помяни, Господи, всякое епископство православных» бессовестно, бессмысленно и неразумно, не стыдясь величать себя чуждыми именованиями и гордясь недоказанностью лжи; ибо он не дошел даже до такого знания, чтобы как-нибудь размыслить, что кафолический епископ Синайской горы Иоанникий, пребывая в своем монастыре, не следует сим лжефантазиям, действуя как игумен по древнему уставу, [401] не величаясь блаженнейшим и не притязая на автономию, но поминая своего патриарха Иерусалимского и подчиняясь ему по святым правилам; сам же он, не будучи уже епископом Синайским, но будучи удален и отчужден от сей епископии соборным низложением и получив разрешение только на простую деятельность архиерейства по милости церкви, откуда может иметь сии величания, несуществующие и несостоятельные? Сверх сего, двинув всякую вервь, он извлек и соборную грамоту от бывшего пред нами патриарха кир Дионисия, которую сам кир Дионисий дал не по собственному желанию, а волею-неволею, подчинившись некоторым настояниям, вследствие чего немного спустя он предложил уничтожить ее, хотя уничтожение не успело дойти до осуществления, так как он был передвинут с патриаршего престола; в каковой грамоте, сверх утверждения подворьем Синайским вновь построенного храма честного Предтечи вне Кинига, вплетены и созданные Ананиею новшества, именно считаться архиепископу Синайскому третьим после Ахридского и Кипрского, повязываться и облачаться подобно патриархам и прочие изобретения его тщеславия. Вследствие сего немного спустя, в патриаршество бывшего пред нами патриарха кир Иакова, когда сделались известными сии очевидно неразумные и противозаконные нововведения Анании, они были совершенно отвергнуты чрез патриаршую и соборную грамоту, подкреплявшую уставно канонические права и преимущества патриаршего и апостольского престола Иерусалимского, согласно предшествующей грамоте кир Мефодия, отвергавшую и уничтожавшую нововведения Анании и единомышленных с ним Синаитов и [402] объявлявшую недействительною бывшую у них как бы то ни было грамоту кир Дионисия, как похищенную коварно и не имевшую канонического значения. Вследствие всего этого уже и в наше патриаршество блаженнейший и мудрейший патриарх Иерусалимский кир Досифей точно так же потребовал, чтобы было составлено некое постановление, именно настоящее, обнимающее собою все находящиеся во святых кодексах нашей Христовой Великой церкви патриаршие и соборные грамоты, более ранние и более поздние, которые заключают в себе соборно постановленные по временам (решения) по синайским делам до настоящего времени для удобообозримого понимания, дабы таковые во всякое время легко могли быть разысканы нуждающимися, а также были подтверждены и нами предшествующие соборные решения бывших пред нами святейших патриархов для ниспровержения новшеств Анании и установления канонических прав патриаршего престола Иерусалимского ⁵. [403]

Из всех сих (документов) явствует, первое, что Синайская гора и до Юстиниана была епископиею; второе, что она подчинена канонически патриаршему престолу Иерусалимскому; третье, что она состоит [404] 24-м престолом из подчиненных тому же патриаршему престолу Иерусалимскому; четвертое, что, хотя выставляемая ими новелла представляется спорною, но, если по содержанию принимать ее за подлинную, епископ Синайский разумеется в ней третьим из пречестных, подчиненных Иерусалимскому престолу; пятое, что он величается боголюбезнейшим; шестое, что он не носит ни митры на голове, ни других облачений, присвоенных патриаршему сану; седьмое, что он по каноническому уставу поминает своего патриарха, где бы ни совершал литургию; восьмое, что он отнюдь не раздает разрешительных грамот, ибо сие дозволено одним патриархам; девятое, что та коварно исторгнутая патриаршая грамота, перечисляющая, якобы существовавшие раньше, не допустимые и ложно внесенные новшества, измышленные Ананиею, осталась недействительною и считается как бы не изданною, дабы, говорит, не смешивались впредь патриаршие пределы и законы, не терпел вреда благоустроенный чин кафолической святой церкви Христовой и не явилась душевная опасность для обманывающих и обманываемых.

Итак и мы, вполне соглашаясь с сими (документами), не менее стремимся к общему благочинию, совершенно не допуская нарушения его уставов; ибо мы обязаны сохранять неизменными старинные законоположения святых защитников церкви, всеми силами препятствовать посягающему повредить им и не быть его соучастниками из угождения и не можем видеть нарушения церковных уставов, апостольских и соборных преданий и святых правил их.

Сего ради, основываясь на каноническом обычае [405] церкви, пишем в настоящей нашей (грамоте) и соборно определяем с сущими при нас преосвященнейшими архиереями и пречестными, во Святом Духе возлюбленными нашими братьями и сослужителями, чтобы патриаршие и соборные грамоты, изданные до нас для ниспровержения и отмены новшеств, измышленных бывшим епископом Синайским Ананиею, и для утверждения и защиты собственных и канонических преимуществ святейшего патриаршего престола Иерусалимского, имели значение, силу и действие, оставаясь крепкими и неизменными на все времена. Архиепископ же горы Синая, согласно содержанию сих грамот, должен быть, как был изначала, подчиненным патриаршему престолу Иерусалимскому, будучи рукополагаем сим патриархом, имея к нему отношение и поминая его по каноническому уставу. Сверх сего, пребывая в своем монастыре, он занимает место игумена и управляет с собором отцов по древним их определениям и уставам, с сохранением свободы монастыря навсегда прочною и непоколебимою; ибо сей монастырь не подвластен ни епископу горы Синая, ни блаженнейшему патриарху Иерусалимскому, но, кроме церковной апелляции, пребывает самовладычным, автономным и не поработимым; игуменствующий же в нем епископ подчинен своему патриарху, по рукоположению которого делается епископом. Новшества же Анании, разумею лжеавтокефальность и прочее, что изложено выше, как раньше соборно отринуты и отменены, яко тленные и явно осужденные, так и ныне нами и нашим священным собором державно отменяемые, отсылаются в пучины забвения к полному исчезновению. Мы [406] повелеваем, чтобы они были недействительны и недопустимы и никогда не могли возыметь существование, как несостоятельные. Каковые же у самих Синаитов когда-либо объявятся патриаршие и соборные грамоты, как-либо утверждающие состоятельность тех новшеств Анании и вредящие каноническим преимуществам патриаршего престола Иерусалимского, все они, как состоявшиеся вне праведного основания по каким-либо временным обстоятельствам, должны оставаться недействительными, бессильными и ни во что считаемыми. (Лица), которые впоследствии окажутся посягнувшими ниспровергнуть нынешние соборные определения в настоящей грамоте и дерзнут совершить противное приведенным патриаршим и соборным грамотам, какого бы чина и какой бы степени ни были, да будут отлучены от Бога Господа Вседержителя, прокляты, непрощаемы и не разрешимы после смерти; камни и железо разрешатся, они же никоим образом, и часть их с предателем Иудою, и (да будут) причастны огню геенны и повинны вечной анафеме. Ибо ради всего этого состоялось настоящее соборное определение.

В лето спасения 1688, месяца октября, индикта 12.

† Каллиник Божиею милостью архиепископ и пр.

† Феофан Ефесский.

† Софроний Ираклийский.

† Кирилл Кизикский.

† Гавриил Халкидонский.

† Неофит Фессалоникский.

† Афанасий Смирнский.

† Григорий Митилинский.

† Макарий Деркский. [407]

† Иоанн Трапезунтский.

† Иоасаф Амасийский.

† Арсений Силиврийский.

† Палатий Литицкий.

(нумерация постраничных примечаний изменена на сквозную - прим. расп.)

Комментарии

1. Текст см. у [NeokleouV], To kanonikon dikaion ktl, стр. 78-87; Delikanh, Ta en toiV kwdixi ktl., стр. 410-422.

2. Дионисий II занимал патриарший престол в 1537 и 1545-1555 гг. Приводимые соборные записи в кодексах, к несчастию, отчасти погибли, сделавшись жертвою пожара 1738 г. Прим. Деликани.

3. [См. выше стр. 28. Перев.]

4. См. это письмо в "Iera istoria" патриарха Иерусалимского Нектария. Оригинал его хранится в Синайском подворье в Египте. Прим Деликани.

5. Здесь излагаются полностью:

1. Иеремии II соборная грамота о преимуществах Синая 1575 г. (См. у Delikanh, стр. 332-338; русский перевод выше, прил. 2, стр. 316-324).

2. Тимофея II соборная грамота, налагающая запрещение на епископа Синайского Лаврентия, 1615 г. (См. ibid. стр. 338-339. Русский перев. см. выше, стр. 24-26).

3. Софрония Иерусалимского грамота, очень сурово отклоняющая посещение Египта Лаврентием Синайским, 1607 г. (Русский перев. см. выше, стр. 26-27).

4. Лаврентия Синайского и отцов Синаитов донесение патриарху Александрийскому Кириллу (Лукарису), в котором они просят прощения за свои противозакония при его рукоположении и после него, против святых грамот патриархов Антиохийского и Иерусалимского, и обещают подчинение, с тем чтобы Лаврентий не носил облачений, не присвоенных епископу, именно нововведенного золотого лора и присвоенных патриаршему сану, подписывался просто епископом и в точности соблюдал уставы общежития. (Русский перев. см. выше, стр. 27-29).

5. Евфимия Антиохийского низложение епископа Синайского Иоасафа и его приверженцев в виде письма к патриарху Александрийскому Иоанникию, клиру и народу, живущим в Мемфисе Египетском, в 1647 г. (См. русский пер. выше, прил. 4, стр. 327-329).

6. Нектария Иерусалимского требования к Синаитам, в которых, выясняя истинное каноническое положение епископа Синайского, он повелевает: 1) чтобы епископ Синайский поминал имя патриарха Иерусалимского, 2) чтобы перестал величать себя блаженнейшим, 3) чтобы не восседал во время священнослужения на святом сопрестолии, 4) чтобы ничего не делал без решения собора и 5) чтобы не держал монастырских денег в своей келлии, но чтобы оне лежали в сосудохранилище, ключи которого хранили старцы по древнему обычаю. 1668 г., 1-го мая, в Константинополе. (Русский перев. см. выше, стр. 68-73).

7. Нектария Иерусалимского послание к Синаитам против новшеств пребывавшего уже во Влахии епископа их Анании, не ответившего на сделанные ему увещания, и о том, что он подвергается запрещению, пока не исправится. 1669, июля, инд. 6-го. (Русский пер. см. выше, стр. 74-79).

8. Мефодия III послание к Синаитам против новшеств епископа Анании и о запрещении его. 1668, июля, инд. 6-го. (См. Delikanh, стр. 369-374).

9. Синайских отцов ответное послание к патриарху Иерусалимскому Нектарию о том, что, прочитавши послание его и вселенского патриарха Мефодия, они повинуются и отвергают новшества Анании, как отвергали и раньше. 1668, сентября 22, из Мисирия. (Русский пер. см. выше, стр. 79-81).

10. Мефодия III сигиллий, установляющий и утверждающий права патриарха Иерусалимского над горою Синаем. 1671, января, инд. 9-го. (См. Delikanh, стр. 381-389; русский пер. выше, прил. 6, стр. 335-345).

11. Мефодия III низложение Анании, как нововводителя и презрителя запрещения. 1670, декабря, инд. 9-го. (См. ibid. стр. 377-381; русский пер. выше, прил. 5, стр. 330-335).

12. Иакова I соборная грамота, определяющая положение Синая по отношению к патриарху Иерусалимскому. 1687 г., февраля, инд. 11-го. (См. ibid. стр. 399-405; русский пер. выше, прил. 11, стр. 356-364).

13. Иакова I послание к архиепископу Синайскому и к отцам, определяющее отношение их к патриарху Иерусалимскому. 1687, февр., инд. 11-го. (См. ibid. стр. 405-410, русский перев. выше, прил. 12, стр. 365-371).

(Перечень грамот взят из издания Деликани. Перев.).

(пер. В. В. Латышева)
Текст воспроизведен по изданию: Материалы для истории архиепископии Синайской горы // Православный палестинский сборник. Вып. 58. Часть 2. СПб. 1909