СОФРОНИЙ ИЕРУСАЛИМСКИЙ

СЛОВО НА СВЯТОЕ КРЕЩЕНИЕ

LOGOS EIS TO AGION BAPTISMA СОФРОНИЯ ИЕРУСАЛИМСКОГО КАК ИСТОЧНИК ПО ИСТОРИИ ЗАВОЕВАНИЯ ПАЛЕСТИНЫ АРАБАМИ

В конце прошлого века А. Пападопуло-Керамевсом было издано принадлежащее перу иерусалимского патриарха Софрония (VII в.) «Слово на святое крещение» ¹. Оно представляет собой проповедь, приуроченную к празднику Крещения (6 января), и содержит упоминание об арабском нашествии на Палестину, начавшемся в 30-е годы VII в. Этой теме в «Слове» посвящен значительный фрагмент ². После рассуждений богословского характера и призыва к пастве достойно встретить праздник Софроний говорит:

«Но и дела, враждебные нашей жизни, мне нужно иметь в виду. Ведь почему у нас бывают войны? Почему умножаются варварские набеги? Почему движутся на нас фаланги сарацин? Почему увеличиваются столь великое растление и грабежи? Почему происходит нескончаемое пролитие человеческой крови? Почему человеческие тела пожирают птицы небесные? Почему церкви разрушены? Почему крест подвергается глумлению? Почему Христос, сам податель всех благ и устроитель такого нашего духовного благолепия, языческими хулится устами и вопиет к нам истиннейшее (изречение) «из-за вас имя мое хулится у язычников» ³, что нам тягостнее всех происходящих ужасов? От того ведь и сарацины богоненавистные, нечестивцы и сама мерзость запустения ⁴, пророчески нам предреченная, и в места, куда не должно, проникают, и города опустошают, поля пожинают, селения огню предают, святые церкви сжигают, священные монастыри разрушают, воинским рядам ромейским противоборствуют, ведя войну, воздвигают трофеи, к победам победы присоединяют, более против нас возносятся, на Христа и на церкви хулы приумножают, богохульствуют беззаконно, над всеми господствовать богоборцы похваляются, военачальнику своему диаволу неудержимо со всем усердием подражая и его гордости позавидовав, из-за которой был с неба низвергнут и в темный мрак обращен. Этого бы нечестивые не совершили и столь великую силу не приобрели, чтобы такое творить беззаконно и возглашать боевой клич, если бы не первыми дар ⁵ мы оскорбили и очищение мы осквернили первейшими и тем дарителя Христа огорчили и к гневу на нас его подвигнули, благого и несчастьям не радующегося, человеколюбие источающего, мор и гибель людские видеть не хотящего. Но в самом деле мы являемся виновниками всего этого, и ни одного слова к оправданию не [250] найдется. Ибо какое слово или изречение будет дано нам в оправдание, если мы, получив от него такие дары, все запятнали и все осквернили мерзкими делами?

Но если вы доверитесь мне, ныне умоляющему, то должны также полностью довериться тому, кто справедливо и по отечески наставляет нас. И если вы, братия, склонитесь к словам моим, мы уймем покаянием такую распущенность негодников и всем сердцем обратим их к нему ибо не назначено нам иной надежды на спасение. Ведь милосердный от природы человеколюбец не пренебрежет нашим раскаянием, но, радуясь, тотчас примет [его] и да избавит нас от ужасов. . .».

Этот фрагмент уместно сравнить с двумя другими сочинениями Софрония, где также упоминается арабское нашествие: «Синодальным посланием» ⁶, относящимся ко времени сразу же после избрания его на патриаршую кафедру (конец 633 — начало 634 г.) ⁷, и проповедью, посвященной рождеству Христову (25 декабря 634 г.) ⁸. В первом из них, написанном в самом начале войны с арабами, содержится обращение к константинопольскому патриарху Сергию, чтобы он молился о победе императоров над всеми варварами, в особенности же над сарацинами, «ныне внезапно восставшими на нас за грехи и все разрушающими с жестокой и зверской целью, с нечестивой и безбожной дерзостью» ⁹. Далее выражается надежда на то, что сарацины будут обращены, «как и прежде, в подножие нашим богоданным императорам» ¹⁰.

Второе сочинение относится к тому времени, когда вся южная Палестина, в том числе и Вифлеем ¹¹, была занята арабами. Мысль о потере Вифлеема красной нитью проходит через всю проповедь ¹². По своему жанру это сочинение наиболее близко к «Слову на святое крещение. В нем нашествие сарацин также расценивается как божественная кара за грехи и содержится призыв к покаянию. Вместе с тем, как и в Синодальном послании, в нем выражается надежда на победу над врагами ¹³.

Такой надежды нет в «Слове на святое крещение». Призывая своих слушателей к покаянию, Софроний, как мы видели, надежду на избавление от ужасов возлагает на Христа, причем эта надежда носит весьма туманный характер ¹⁴ и не связывается непосредственно с разгромом арабов.

Второе отличие «Слова на святое крещение» от других сочинений Софрония составляет подробное описание разорения страны, не имеющее себе равного даже в проповеди 25 декабря 634 г. Нарисованная Софронием мрачная картина разорения городов и селений, грабежей, убийств и разрушения церквей, по-видимому, противоречит укоренившемуся в науке мнению о гуманном обращении на первых порах арабов с покоренными народами ¹⁵. Однако это противоречие только кажущееся. Завоеватели проявляли снисходительность лишь к жителям населенных пунктов, [251] сдавшихся им добровольно и заключивших договор об условиях капитуляции; с населением же тех городов и селений, которые были взяты с бою, они поступали согласно жестоким обычаям войны того времени ¹⁶. Очевидно, на это обстоятельство и обращает Софроний внимание своих слушателей.

Можно ли с той или иной степенью точности определить время составления «Слова»? Самый тон проповеди указывает на то, что она была произнесена во время осады Иерусалима ¹⁷. Систематическая осада города, началась после битвы при Ярмуке в 636 г., а в 17 г. хиджры, согласно арабским источникам, т. е. между 23 января 638 г. и 11 января 639 г., Софроний сдал Иерусалим арабам, заключив договор с халифом Омаром ¹⁸. Отнести «Слово» ко времени после сдачи Иерусалима невозможно хотя бы уже потому, что это исключило бы употребление резких эпитетов, которыми патриарх характеризует сарацин. Вместе с тем тот факт, что в отличие от двух других указанных произведений Софроний не выражает здесь надежды на победу над ними, может навести на мысль, что он в эту победу уже не верил. Упоминаемая в «Слове» проникающая повсюду «мерзость запустения» свидетельствует о том, что многие священные места христиан в Палестине, в том числе, вероятно, и все окрестности Иерусалима, уже были заняты арабами, и надежды на избавление ждать было неоткуда.

Указанные соображения позволяют отнести «Слово» ко времени непосредственно перед сдачей Иерусалима, когда Софроний находился в кризисном состоянии, уже не веря в победу византийского оружия, но еще не решаясь обратиться открыто к жителям города с призывом о капитуляции. Кто знает, может быть, он специально нарисовал перед своими слушателями такую картину разорения страны, чтобы тем самым постепенно подвести их к мысли о том, что в случае штурма их собственный город ждет та же судьба, и тем самым подготовить людей к возможной сдаче на почетных условиях. Упоминание о том, что Христос, если они раскаются, избавит их от всех бед, без конкретного указания на избавление от сарацин позволяет думать, что Софроний в это время уже не отвергал в принципе возможность договориться с арабами и тем купить мир.

Все это позволяет датировать «Слово на святое крещение» 6 января 637 г. или 6 января 638 г. (более вероятной нам кажется вторая дата). Вместе с тем содержащийся в нем материал делает его ценным источником по истории арабского завоевания Палестины и показывает изменение отношения Софрония к арабскому нашествию, происшедшее с 634 по 638 г.

Комментарии

1. PapadopouloV-KerameuV A. ’Analekta IerosolumitikhV StacuologiaV. ’En Petroupolei, 1898, t. 5 (далее — ’Analekta), ?. 151-168; Beck H. G. Kirche und theologische Literatur im byzantinischen Reich. Munchen, 1959, S. 434-435; Constantelos D. J. The Moslem Conquest of the Near East as revealed in the Greek sources of the VIIth and the VIIIth centuries. — Byz., 1972, 42, p. 329-330.

2. ’Analekta, s. 166-167.

3. Исайя, 52, 5.

4. Даниил, 9, 27; 11, 31; 12, 11.

5. Имеется в виду дар крещения.

6. PG, t. 87, col. 3147-3200; Constantelos D. J. Op. cit., p. 330.

7. Болотов В. В. Лекции по истории древней церкви. Пг., 1918, вып. 4, е. 462-463; Grumel V. La Chronologie. Paris, 1958, p. 451.

8. Weihnachtspredigt des Sophronios / Ed. H. Usener. — Rheinisches Museum fuer Pilologie. NF, 1886, 41, S. 500-516; Constantelos D. J. Op. cit., p. 328-329; Kaegi W. E. Initial byzantine reactions to the arab conquest. — Church history, 1969, 38, p. 139-141; Usener H. Religionsgeschichtlichen Untersuchungen. Bonn, 1889, 1. Das Weihnachtspredigt, S. 335-336.

9. PG, t. 87, col. 3197-3198.

10. Ibid.

11. Kaegi W. E. Op. cit., p. 139.

12. Weihnachtspredikt des Sophronios, s. 506-515.

13. Ibid., s. 515.

14. Analekta, s. 167.

15. Brentjes B. Die Soehne Ismaels: Geschichte und Kultur der Araber. Leipzig, 1973 S. 63; Беляев E. А. Арабы, ислам и Арабский халифат в раннем средневековье. М., 1964, с. 137-140. В настоящее время это положение подвергается пересмотру, см.: Constantelos D. J. Op. cit., p. 325-357.

16. Об этом см.: Медников Н. А. Палестина от завоевания ее арабами до крестовых походов по арабским источникам. СПб., 1897-1903, т. 2-4.

17. PapadopouloV C. Istoria thV ekklhsiaV Ierosolumwn, ’Alexandreia, 1916, s. 248.

18. Caetani L. Chronographia Islamica. Roma, 1912, p. 197, 200, 201.

(пер. М. В. Кривова)
Текст воспроизведен по изданию: LogoV eiV to agion baptisma Софрония Иерусалимского как источник по истории завоевания Палестины арабами // Византийский временник, Том 41 (66). 1980