|
Послание к епископу Руфу некоторых
восточных, бывших послами в Константинополе.
Боголюбезнейшему и святейшему
сослужителю Руфу Иоанн, Имерий, Феодор и прочие
епископы о Господе желают всякого блага.
Благочестие и церковное согласие, по
нашему мнению, весьма много потерпели вреда по
причине отсутствия твоей святости. Ибо если бы вы
были здесь, то утихли бы возмущения и восстания,
безрассудно возбужденные, и побеждены были бы
ереси, внесенные [369] в
православную веру и евангельское и апостольское
учение, которое дети получили от отцев и
сохранили даже до нас. Это мы говорим не без
причины; мы узнали о твоем намерении из послания
твоего благочестия к Иулиану, благочестивейшему
и святейшему епископу Еридики. В этом послании
содержится увещание к сему благочестивейшему
епископу никаким образом не оставлять защищения
веры, изложенной блаженными отцами в Никее, и не
позволять произносить на их учение какой-либо
укоризны или нарекания, потому что в нем
заключается все нужное для того, чтобы показать
истину и победить ложь. Такое увещание твоей
святости было справедливо, истинно и
благочестиво, и получивший ваше послание
последовал вашему совету. Но многие из пришедших
на собор, по пророчеству, уклонишася и
неключими быша (Псал. 13, 3). Ибо, оставив веру,
принятую от святых отцев, подписали двенадцать
глав Кирилла александрийского, проникнутых
зловредными мыслями Аполлинария и сходных с
нечестием Ария и Евномия, и всех не принимающих
этого нечестия, подвергают проклятью. Против
такой пагубной заразы мужественно восстали как
мы, пришедшие с Востока, так и другие, собравшиеся
из разных епархий, для того, чтобы утвердить веру,
изложенную блаженными отцами в Никее. Ибо в ней,
как известно твоей святости, содержится все
нужное для утверждения евангельского учения и
для изобличения всякой ереси. За нее мы ратуем,
испытывая всякого рода радости и печали жизни,
чтобы сохранить неповрежденным это наследие,
полученное от отцов. По этой причине мы низложили
Кирилла и Мемнона, первого как ересеначальника, а
последнего, как помощника его, помогавшего ему во
всем при утверждении тех глав, которые
составлены к погибели церквей; а прочих, которые
осмелились подписать и согласились принять
противные вере догматы, мы лишили только общения,
до тех пор, пока они не отвергнут их и не
обратятся к вере святых отцев никейских. Но наше
великодушие нисколько не вразумило их. Ибо они и
до сих пор еще защищают нечестивые догматы, и
преступили каноническое правило, которое
говорит: “если епископ, низверженный из своего
сана собором, или пресвитер, или диакон, своим
епископом, осмелится совершить какую-либо
священную службу, то не может быть допущен
таковой ни к получению прежнего чина, ни к
оправданию на другом соборе. И все, имеющие
общение с ним, должны быть совершенно отлучены от
Церкви (антиох. соб. прав. 4). Такому осуждению
подверглись те, которые присвоили себе право
отлучать от общения и низвергать других. Ибо, как
скоро они узнали о своем отлучении и низвержении,
тотчас начали священнодействовать и до сих пор
продолжают совершать таинства, как бы не веруя
Тому, кто сказал: елика [370] аще
свяжете на земли, будут связана на небеси
(Матф. 18, 18). Мы еще в самом начале думали объявить
об этом твоей святости, но, надеясь на
какую-нибудь перемену, терпели до настоящего
времени; но надежда наша не исполнилась. Ибо они
не перестали ратовать за эту нечестивую ересь и
не слушают внушений благочестивейшего
императора. Пять раз он убеждал как нас, так их, и
повелел им, или отвергнуть главы Кирилла, как
противные вере, или, изложив суждение об них,
показать, что оне согласны с исповеданием святых
отцев. Мы имели в готовности доказательства,
которыми намерены были доказать, что они ясно
противоречат учителям православной веры и
большею частью сходны с еретическими учениями.
Ибо посеявший эти еретические семена учит в них,
что страдало божество единородного Сына Божия, а
не человечество, которое Он принял ради нашего
спасения; тогда как божество, воплотившись, как
бы усвоило себе страдания своего тела, но само, в
собственном своем естестве, ничего не потерпело.
К этому он прибавляет еще, что из божества и
человечества произошло одно естество, и таким
образом выражение: Слово плоть бысть (Иоан. 1,
14), объясняет так, что будто божество подверглось
некоторой перемене, и изменилось в плоть. При
этом, он подвергает анафеме тех, кто различает
евангельские и апостольские слова о Христе и
уничижения относит к человечеству, а божеские к
божеству Христову. Ариане и евномиане, умствуя
таким образом и уничиженные выражения относя к
божеству, не усомнились утверждать, что Бог Слово
сотворен, что Он другой субстанции и не равен
Отцу. Всякий легко может видеть какое
богохульство происходит из этого учения. Ибо при
этом вводится смешение естеств, и Богу Слову
приписываются слова: Боже мой, Боже мой, вскую
мя еси оставил (Псал. 21), также слова: Отче мой,
аще возможно есть, да мимо идет от мене чаша сия
(Матф. 26, 39), потом голод, жажда, ангельское
утешение и слова: ныне прискорбна душа моя даже
до смерти (Матф. 26, 38) и все прочее, относящееся к
человеческому естеству нашего Господа; что, как
всякий легко может видеть, сходствует с учением
Ария и Евномия. Ибо они, не в состоянии будучи
согласить двух естеств, страдания и уничиженные
вышеупомянутые выражения приписывают, как выше
сказано, божеству Христову. Да будет известно
твоему благочестью, что арианские учители, в
настоящее время, ничему другому не учат в своих
церквах, как тому, что проповедующие единосущие
соглашаются с Арием, и что истина после долгого
времени наконец воссияла. Но мы исповедуем
догматы блаженных отцев никейских и тех, кои
после них прославились учением, Евстафия
антиохийского, Василия кесарийского, Григория,
Иоанна, Афанасия, Феофила, Дамаса римского,
Амвросия медиоланского и [371] прочих,
согласно с ними учивших, потому что они, следуя
евангельскому, апостольскому и пророческому
учению, предали нам точное правило православной
веры. Это правило стараемся соблюсти непорочным
и неизменным все мы, живущие на Востоке, в
Вифинии, Пафлагонии, Каппадокии, Писидии,
Фессалии, Мизии и Родопе и во многих разных
провинциях. Известно также, что италийцы не
принимают этой новости; ибо святейший и
боголюбезнейший Мартин, епископ медиоланский,
послал к благочестивейшему императору книгу
блаженного Амвросия о воплощении Господнем, в
которой содержится учение против этих
еретических глав. Да будет также известно твоей
святости и то, что Кирилл и Мемнон не
удовольствовались тем, что извратили
православную веру; они попрали и все каноны. Ибо
тех, кто в разных провинциях лишен был общения,
они приняли в общение, и обвиненных в разных
ересях и учащих одинаково с Келестием и Пелагием
(ибо они евхиты, или энтузиасты) и потому лишенных
общения своим областеначальником, или
митрополитом, они приняли в общение, презрев
правила церковные, и набрав отовсюду толпу,
стараются утвердить свое учение более насилием,
нежели благочестием. Не имея благочестия, они по
необходимости измыслили для себя другую силу, т.
е. оружие человеческое, вздумали ратовать против
веры отцов деньгами. Но при помощи твоего
благочестия, защищающего веру, им ничто не
поможет. Посему, просим тебя, святейший владыко,
удаляться от общения с теми, которые с такою
дерзостью ввели ересь, и объявить всем ближним и
дальним, что это те самые главы, за которые
блаженнейший Дамас, Аполлинария, Виталия и
Тимофея причислил к еретикам, что не должно
простодушно верить посланному от него (Кирилла)
посланию, в коем он прикрыл еретические мысли
видом благочестия. В вышеупомянутых главах он
открыто обнаруживает свое нечестие, и тех, кто
иначе мыслит, подвергает проклятью, а в послании
хочет обмануть простейших хитростью. Итак, вашей
святости надобно позаботиться о том, чтобы в
последствии, когда эта ересь утвердится, не
скорбеть напрасно и не мучиться тем, что не
можете защитить благочестия. Мы послали еще
список сочинения, представленного нами
благочестивейшему и христолюбивейшему
императору нашему, содержащего в себе веру
святых отцев никейских и опровергающего
нововведенные главы Кирилла александрийского,
которые мы считаем чуждыми православной вере.
Так как, в следствие повеления благочестивейшего
императора, только восемь человек из нашего
собрания пришли в Константинополь, то мы
приложили еще список с наставления, данного нам
святым собором, из которого можете узнать
перечисленные в нем провинции. [372] Их
узнает твоя святость и из подписей митрополитов.
Приветствуем все находящееся с тобою братство.
|
