ПАТРИАРХ ФОТИЙ

1. Патриарх Фотий

Святитель Фотий (Fetioj), патриарх Константинопольский в 858-867 и 877-886 гг. - одна из крупнейших фигур в Византии IX столетия, видный церковный и политический деятель, образованнейший человек, прекрасный знаток классической литературы, разносторонний ученый, богослов, писатель ¹. Рождение Фотия относят к первым десятилетиям IX в. (называются различные даты) ². Семья его отличалась знатностью, благочестием и образованностью: отец, спафарий Сергий, приходился племянником восстановителю иконопочитания на VII Вселенском Соборе константинопольскому патриарху Тарасию (784-806), а брат матери, Ирины, был мужем Марии, сестры августы Феодоры [Theoph. Cont. IV.22]. Во время гонений против иконопочитателей при императоре Феофиле (829-842) отец Фотия был осужден и вместе с семьей отправлен в ссылку (ок. 832/833 гг.), где и скончался, снискав славу исповедника (в Константинопольском синаксаре память 13 мая; вопрос о его тождестве с историком Сергием Исповедником остается открытым) ³. После воцарения малолетнего Михаила III и его матери Феодоры (842 г.) Фотий начал преподавательскую деятельность в Константинополе (среди его учеников - просветитель славян св. Константин-Кирилл, известный богослов и писатель Арефа Кесарийский). Вскоре Фотий и его братья были удостоены высоких придворных чинов: Тарасий стал патрикием, Сергий и Константин - протоспафариями, сам Фотий в чине протоспафария занял важную должность протоасикрита - начальника императорской канцелярии. В 845 или 855 г. Фотий участвовал в посольстве к арабскому халифу, отправляясь в которое он составил послание своему брату Тарасию, впоследствии ставшее знаменитым как "Мириовивлион", или "Библиотека" - более или менее подробное описание 280 прочитанных им книг.

В 855-856 гг. вдовствующую императрицу Феодору оттеснил ее брат Варда, ставший фактическим правителем государства (в апреле 862 г. он получил от Михаила III второй после императорского титул кесаря). Этот выдающийся политик и военный деятель, покровитель наук и образования, сразу же оказался в конфликте с патриархом Игнатием, сторонником Феодоры. В ходе последовавшей борьбы Варда добился изгнания Игнатия по обвинению в государственной измене, а на патриарший престол возвел Фотия (25 декабря 858 г.). Так недавний чиновник и ученый оказался невольно вовлечен в ожесточенную борьбу церковных партий, истоки которой восходили еще к концу VIII в. ⁴ Последовала продолжительная борьба с Фотием сторонников свергнутого Игнатия, получивших поддержку папы Николая I (858-867). Напряженность отношений между Римом и Константинополем, усугублявшаяся спором о юрисдикции над Болгарией и Южной Италией, привела к взаимному осуждению и отлучению патриарха и папы (так называемая "Фотианская схизма": в августе 863 г. на Римском Соборе был отлучен Фотий, в сентябре 867 г. Собор в Константинополе ⁵ отлучил папу Николая).

В результате интриг Василия Македонянина, любимца императора Михаила III, кесарь Варда был убит (21 апреля 866 г.); Василий вскоре был коронован беззаботным Михаилом (26 мая 866 г.), который в следующем году сам стал жертвой своего соправителя и был убит им во дворце (23 сентября 867 г.). Став единоличным правителем империи, Василий I в угоду папе и многочисленным сторонникам Игнатия в Византии сразу же возвратил опального патриарха в Константинополь и восстановил его на престоле; Фотий, по сообщению некоторых хроник выступивший с обличением узурпатора [Ps.-Sym, p. 688], был низложен (25 сентября), сослан и отлучен (23 ноября 867 г.). На Константинопольском Соборе 869-870 гг. (признаваемом на Западе "VIII Вселенским") Фотий был анафематствован, а все поставленные им епископы низложены.
Однако уже к 873 г. отношения между патриархом Игнатием и Римом обострились из-за спора о церковной юрисдикции Болгарии; Фотий же был возвращен Василием I из ссылки и призван ко двору для обучения императорских сыновей (ок. 875 г.). Когда в октябре 877 г. св. Игнатий умер, примирившийся с ним Фотий стал его преемником; в 879 г. он был признан в Риме и утвержден в сане Константинопольским Собором 879-880 гг. Но сразу после смерти Василия I (886 г.) Фотий был вынужден отречься от престола по настоянию нового императора Льва VI, который передал патриарший престол своему 18-летнему брату Стефану. Умер Фотий в ссылке в 90-х годах IX в. ⁶ Вскоре могила его прославилась чудесами, а сам он был причислен к лику святых Православной Церкви (память 6 февраля по старому стилю) ⁷.

Среди богатейшего творческого наследия Фотия сохранились три сочинения, являющиеся первыми достоверно датируемыми греческими текстами, упоминающими о руси. В первую очередь это две гомилии (проповеди, беседы), произнесенные Фотием с кафедры собора Святой Софии в Константинополе перед горожанами во время нападения русского флота на столицу Византии летом 860 г.: первая - в минуту смертельной опасности при нашествии "северных варваров", вторая - во время всеобщей радости при их отступлении. Особое значение этих гомилий в качестве источника состоит в том, что они являются свидетельством очевидца и адресованы непосредственным свидетелям происшедшего. Третий документ - "Окружное послание" патриарха Фотия восточным Патриаршим престолам, посвященное созыву Собора в Константинополе (867 г.), где Фотий упоминает о добровольном крещении воинственной руси, еще недавно причинившей столько бедствий христианам.

1.1. ДВЕ ГОМИЛИИ (ПРОПОВЕДИ) "НА НАШЕСТВИЕ РОСОВ"

Патриарх Фотий известен как замечательный гомилетик, но из его духовных бесед сохранилось лишь восемнадцать, причем все они относятся ко времени его первого патриаршества (858-867). Основная часть гомилий - дидактические, в прочих затрагиваются темы торжества над иконоборчеством, распространения правой веры, восстановления единства Церкви. В проповедях, произнесенных в соборе Святой Софии, патриарх призывает жителей столицы извлечь нравственный урок из постигшего их несчастья. Как и все произведения подобного жанра, гомилии содержат множество библейских цитат и аллюзий, отличаются риторичностью со свойственными декламационному стилю некоторыми преувеличениями и пышностью фразы. Высказывалось мнение, что в том виде, в каком гомилии дошли до нас, они не могли быть поняты большинством слушателей Фотия, а потому, возможно, были записаны позже на основе более кратких и понятных устных проповедей ⁸. Анализ текста свидетельствует, скорее, о том, что гомилии записывались на слух и подверглись минимальной правке; далекий от простоты язык этих бесед отличается ясностью и красотой и, как видно из самих гомилий, был адресован в первую очередь наиболее образованной части паствы - высшим слоям константинопольского общества.

Сборник дошедших до нас гомилий Фотия возник, вероятно, в кругу его друзей и учеников, т. к. в трех основных, весьма поздних, рукописях сохранен один и тот же порядок бесед - хронологический ⁹, - что говорит о том, что собрание было составлено лицом, знавшим обстоятельства их появления. Поскольку последняя, XVIII гомилия была посвящена Собору 867 г., окончившемуся незадолго до низложения и осуждения Фотия, после чего должны были подвергнуться конфискации все его книги, Сирил (Кирилл) Манго в предисловии к своему переводу гомилий Фотия высказал предположение, что она хранилась друзьями и учениками опального патриарха вместе с остальными уцелевшими гомилиями (из которых X и XVII содержат похвалы Михаилу III, образ которого при Македонской династии, основанной Василием I, выставлялся далеко не в лучшем свете). Об этом говорит и то, что основная, весьма поздняя рукопись гомилий (Iviron 684) дает столь хороший текст, что оригинал ее должен быть первосортным. Более того, письма, которые содержатся в ней наряду с гомилиями, даны в том же порядке и с теми же схолиями (возможно, Арефы), что и в практически современном Фотию кодексе начала Х в. (Barocc. gr. 217), причем с некоторыми дополнениями, что свидетельствует о наличии у этих рукописей общего прототипа.

Гомилии Фотия, в отличие от куда более скромных в стилистическом отношении бесед Георгия Никомидийского или императора Льва VI, были малоизвестны в Византии. Некоторые из них попали в сборники проповедей, несколько пассажей встречается в антологиях XIV в. (Palat. gr. 129; Chalk. 64). Интересующие нас гомилии о нашествии руси (III и IV) послужили материалом для проповеди митрополита Дорофея Митилинского по поводу турецкой осады Константинополя в 1422 г. ¹⁰

Особый интерес для судьбы рукописей, содержащих полное собрание гомилий Фотия, представляет история, связанная с Паисием (в миру Панталеоном) Лигаридом (ок. 1610 - 1678) ¹¹. Это был человек необычной судьбы; родившись на Хиосе в греческой семье, он получил образование в Риме в папской Греческой коллегии, а затем уехал в Восточную Европу и перешел в православие. В Валахии он познакомился с Иерусалимским патриархом Паисием (1645-1660), который на обратном пути из Москвы взял его в Иерусалим. Там Лигарид принял постриг (прнияв имя своего покровителя) и получил титул митрополита Газы Палестинской. Вскоре Паисий Лигарид вернулся в Валахию, откуда был приглашен патриархом Никоном в Россию (1657). Приехав в Москву в феврале 1662 г., Паисий вскоре оказался одним из главных доверенных лиц царя Алексея Михайловича по церковным вопросам, сыграв активную роль в "деле Никона". В декабре 1669 г. голландский ученый и дипломат Николай Гейнзий (Heinsius), исполнявший в Москве миссию посредника в переговорах о мире между Швецией и Россией, в письме в Утрехт к ученому И. Гревию рассказал о показанных ему Паисием двух рукописях - творений Иоанна Златоуста и сборника гомилий и писем Фотия. Вскоре он предпринял попытку заполучить драгоценные манускрипты, но бдительные московские власти запретили ему встречи с греком. В августе 1670 г. Гейнзий увез в Европу лишь полученные от Паисия выписки из гомилий и перечень их заглавий. Сам же Паисий в 1673 г. переехал в Киев, где, по-видимому, и скончался (24 августа 1678 г.). Все его имущество, за исключением той части, которая осталась в Москве в Симонове монастыре, царь передал Киевскому Братскому монастырю. С тех пор следы рукописи с гомилиями Фотия теряются. Маловероятно, что она покинула пределы России. А.А.Дмитриевский в своем ответе на запрос В.К.Ернштедта сообщил, что никаких следов библиотеки Паисия Лигарида в Киеве нет, так как она, по-видимому, погибла во время большого пожара 1811 г. ¹²

Неясно, как оказался у Паисия манускрипт со сборником писем и гомилий Фотия: он мог достать его в Константинополе, Валахии или Иерусалиме, а мог и "позаимствовать" в какой-то московской библиотеке. Во всяком случае, судя по сохранившимся отрывкам, это была рукопись, очень близкая к Iviron 684, но лучшего качества (возможно, архетип). От Гейнзия перечень гомилий с выдержками Лигарида попал через книгоиздателя Эльзевира к аббату Э. Биго (в 1671 г.), от которого его получил для публикации Франсуа Комбефис ¹³. Затем он оказался в собрании Бернара де Монфокона ¹⁴ и ныне хранится в Парижской Национальной библиотеке (Paris. Suppl. gr. 129).

В 1841 г. ректор Московской Духовной академии архимандрит Филарет (Гумилевский) обратил внимание М. П. Погодина на заглавия III и IV гомилий Фотия в опубликованном у Комбефиса описании рукописи с выдержками Лигарида. В 1845 г. систематический поиск этой рукописи начал А.А.Куник, занимавшийся ранней историей Руси. Однако ни в России, ни в Париже (куда он обращался с запросом к К.Хазе и Э.Миллеру), ни в Испании (где в одной из рукописей библиотеки Эскуриала, сгоревших в 1671 г., значилась беседа Фотия под искаженным титулом E"j t3/4n ?fodon tin fetwn) следов гомилий, указанных у Монфокона, найти не удалось ¹⁵. При этом по какой-то причине осталась не обнаруженной вышеупомянутая рукопись из Парижcкой библиотеки с выписками Паисия Лигарида.

Счастье впервые открыть полный текст гомилий Фотия выпало на долю архимандрита Порфирия (Успенского) (1804-1885, с 1865 епископ Чигиринский), который 28 декабря 1858 г. ¹⁶ нашел в Афонском Иверском монастыре рукопись творений Фотия (Iviron 684). Летом 1859 г. она была сфотографирована экспедицией Петра Ивановича Севастьянова ¹⁷. В 1864 г. было осуществлено первое издание связанных с русью гомилий (носящих порядковые номера III и IV) по иверской рукописи [Порфирий. Беседы], сопровожденное русским переводом и комментарием Порфирия Успенского (признанными позже не вполне удовлетворительными ¹⁸). Критическое издание по фотографиям Севастьянова, переданных А.А.Кунику ¹⁹, осуществил Август Карлович Наук (первое издание, подготовленное в 1861 г., не увидело свет; в 1867 г. обе гомилии были включены в качестве приложения в книгу "Lexicon Vindobonense" ²⁰. Оно было высоко оценено Карлом Мюллером, переиздавшим текст гомилий в Париже ²¹. Примерно в то же время гомилии публиковались в греческой периодике ²². Наконец, в 1900 г. вышло 2 тома "Речей и гомилий Фотия", изданных великим логофетом Константинопольской Патриархии С. Аристархисом ²³ (из 83 приведенных там сочинений лишь 16 можно считать подлинными, остальные же "реконструированы" ученым составителем по письмам и другим сочинениям Фотия). Позже рукописи исследовались Виктором Карловичем Ернштедтом и Афанасием Ивановичем Пападопуло-Керамевсом (опубликовавшим по ним неизданные письма Фотия24). В 1959 г. все сохранившиеся 18 гомилий вошли в критическое издание, подготовленное Василием Лаурдасом с учетом предыдущих публикаций и всех известных манускриптов ²⁵.

Комментированный английский перевод 18 гомилий выполнен С.Манго ²⁶. Существуют старые русские переводы III и IV гомилий: Порфирия (Успенского) ²⁷ и профессора Санкт-Петербургской Духовной академии Евграфа Ивановича Ловягина, сделанный по публикации в греческой газете и сверенный по изданиям Наука и Мюллера и снимкам Севастьянова ²⁸ (признан аккуратным и точным ²⁹).

Две гомилии, связанные с нападением руси, и выдержки из них сохранились в следующих рукописях:
A - Cod. Atheniensis [olim Constantinopolitanus] Metochii S. Sepulchri 529, рукопись второй половины XVI в. из библиотеки Святогробского подворья в Константинополе (ныне в Афинской Национальной библиотеке), 393 страницы на бумаге; содержит все гомилии Фотия, кроме XII и XIII; согласно Сергею Павловичу Шестакову, достовернее прочих; по мнению Бориса Львовича Фонкича, родственна рукописи В и относится вместе с ней к скрипторию "монемвасийской школы" (вторая половина XVI - первая четверть XVII в.) ³⁰.

B - Cod. Iviron 684, кодекс второй половины XVI в. из библиотеки Иверского монастыря на Афоне, бумага; содержит те же 16 гомилий, что и А (pp. 37-234); эта рукопись ранее 1678 г. попала в библиотеку Иверского монастыря, где и была обнаружена архимандритом Порфирием.

P - Cod. Paris. suppl. gr. 286 (ок. 1670 г.), кодекс из Парижской Национальной библиотеки, содержащий выдержки из 16 гомилий Фотия (f. 454-477), сделанные Паисием Лигаридом с утраченной Московской рукописи; выписки Лигарида опубликованы В.К.Ернштедтом ³¹, по мнению которого текст местами дает лучшие чтения, чем рукопись B.

G - Cod. Vatic. Palat. gr. 129 (XIV в.), рукопись из Ватиканской библиотеки, связанная с кругом Максима Плануда (1260-1310); содержит выдержки из гомилий III и IV, X, XV, XVI, XVII и XVIII, опубликованные К.Мюллером (кроме XV и XVI).

C - Cod. Chalki 64 [61] (XIV в), рукопись из библиотеки Халкинской Богословской школы, ныне в библиотеке Константинопольского Патриархата; содержит выдержки из гомилий I-IV, VIII, XI, XII, XV-XVIII (fol. 300^r-302^r).

Текст гомилий публикуется по критическому изданию: Fwt...ou `Omil...ai / "Ekdosij keimsnou, e"sagwg3/4 ka? scOlia OpO B. LaoUrda. Qessalon...kh, 1959. S. 29-52. Данному изданию соответствует разбивка на главы и пагинация, указанная курсивом в квадратных скобках (по II тому издания Аристархиса; она же приведена и в переводе Манго). В подстрочных примечаниях к греческому тексту указаны важнейшие разночтения по рукописям A, B, P, G, C. Эмендации и чтения издателей и переводчиков: Ar - Аристархиса; La - Лаурдаса (оговариваются лишь в случаях, когда мной принято иное чтение); Ma - Манго; Mue - Мюллера; Na - Наука; Pg - П.Папагеоргиу; Usp - Порфирия (Успенского); edd. - чтения, принимаемые всеми издателями.

Комментарии

2. Ок. 800 г. [PapadOpouloj-KerameUj A. `O patri?rchj Fetioj ?j pat3/4r ¤gioj tAj 'OrqodOxou KaqolikAj 'Ekklhs...aj // BZ. 1899. Bd. 8. S. 650]; 810 г. [Ahrweiler H. Sur la carri(re de Photius avant son patriarcat // BZ. 1965. Bd. 58. S. 348; Treadgold W.T. The Nature of the Bibliotheca of Photius. Washington, 1980. (DOS; 18). P. 2]; между 816 и 826 гг. [Россейкин Ф.М. Первое правление Фотия, патриарха Константинопольскаго. Сергиев Посад, 1915. С. 1; Успенский Ф.И. История Византийской империи. М., 1997. Т. II. С. 21]; ок. 820 г. [Beck H.-G. Kirche... S. 520]; до 827 г. [Hergenr(ther J. Photius... Bd. I. S. 315].

3. Bury J.B. A History of the Eastern Roman Empire from the Fall of Irene to the Accesion of Basil I (A.D. 802-867). L., 1912. P. 156. Note 1; Mango C. The Liquidation of Iconoclasm and the Patriarch Photios // Iconoclasm / Ed. A.Bryer, J.Herrin. Birmingham, 1976. P. 133-140.

4. См.: Афиногенов Д.Е. Константинопольский патриархат и иконоборческий кризис в Византии (784-847). М., 1997.

5. Les Regestes des Actes du Patriarcat de Constantinople. Vol. I: Les Actes des Patriarches. Fasc. 2-3: Les regestes de 715 ( 1206 / Par V. Grumel, revue et corrigee par J. Darrouz(s. Paris, 1989. P. 121. № 498.

6. Попов Н.Г. Император Лев VI Мудрый и его царствование в церковно-историческом отношении. М., 1892. С. 46-47; Hergenr(ther J. Photius... Bd. II. S. 713-714.

7. Это произошло не позднее середины X в., так как память Фотия отмечена в рукописи, датируемой 959 г.: Le Typicon de la Grande Eglise / Introd., texte critique, trad. et notes par J.Mateos. Roma, 1962. (Orientalia Christiana Analecta; 165). T. I. P. XVIII-XIX, 226.

8. Bury J. A History... P. 420; Vasiliev A.A. The Russian Attack... P. 93; Beck H.-G. Kirche... S. 524.

9. Photius. Homilies. P. 3-4.

10. Лопарев Х.М. Церковное слово Дорофея, митрополита Митилинского // ВВ. 1905. Т. 12. С. 166-171; Laurent V. A propos de Doroth(e, m(tropolite de Mityl(ne († c.1444) // REB. 1951. T. 9. P. 163-169.

11 Photius. Homilies. P. 12-17, 28. О Паисии Лигариде см.: Hionides H.T. Paisios Ligarides. N.Y., 1973 (библиография: P. 159-161); Фонкич Б.Л. Греческое книгописание в России в XVII в. // Книжные центры Древней Руси: XVII в., разные аспекты исследования. СПб., 1994. С. 34, прим. 55.

12. Куклина И.В. В.К.Ернштедт // Рукописное наследие русских византинистов. СПб., 1999. С. 90; текст письма опубликован И.П.Медведевым в тезисах XIII конференции "Славяне и их соседи" (М., 1994. С. 75-76).

13. Combefis F. Bibliothecae Graecorum patrum Auctarium novissimum. Paris, 1672.

14. Montfaucon B. de. Bibliotheca bibliothecarum manuscriptorum nova. Paris, 1739. Т. II. Р. 1156-1157.

15. Kunik E. Que sont devenues les deux hom(lies E"j t3/4n ?fodon tin `Rij, d(couvertes ( Moscou par Pa(si Ligarid(s et mentionn(es pour la derni(re fois par Montfaucon? // Bull. de la Cl. hist. et philol. de l'Acad. Imp. de Sciences de S.-Pb. T. IV. 1849. P. 23-24.

16. Порфирий (Успенский), архим. Драгоценная для России находка на Святой Горе Афонской // Церковная летопись. 1861. 11 ноября. С. 688-700; Фотий. Беседы. С. 51.

17. Фонкич Б. Л. К вопросу о происхождении Ивирского списка гомилий Фотия о нашествии россов на Константинополь // BSl. 1981. T. 42. P. 154 (Фото в архиве П. И. Севастьянова: РГБ. Ф. 270. IIIА. № 3 (536)).

18. Vasiliev A.A. The Russian Attack... P. 91.

19. Куник А. О трех списках Фотиевых бесед 865 г. // ЗИАН ИФО. Т. VII, № 8. 1906. С. 49-85.

20. Appendix duas Photii homilias et alia opuscula complectens // Lexicon Vindobonense / Ed. A.Nauck. Petropoli, 1867. Р. 201-232.

21. Fragmenta Historicorum Graecorum / Ed. C.Mueller. T. V. Paris, 1883. P. 162-173.

22. 'Al»qeia. 1881. 'Ar. 9-13.

23. Toa (tm)n ?g...oij patrOj ?min Fwt...ou, patri?rcou KwnstantinoupOlewj, lOgoi ka? ?mil...ai Ngdo»konta tre‹j / 'Ekd. S.'Arist?rcou. 'En KwnstantinoUpoli, 1900. T. B/. S. 5-27 (?r. 51), 30-57 (?r. 52). Критический комментарий: Papagewrg...ou P.N. `UpOmnhma e"j Fwt...ou patri?rcou ?mil...aj kritikOn, 1-2. Lpz., 1901.

24. Sanctissimi patriarchae Photii, archiepiscopi Constantinopoleos, epistolae XIV e codicibus Montis Atho / Ed. A.Papadopulos-Kerameus. Petropoli, 1896.

25. Fwt...ou `Omil...ai / "Ekdosij keimsnou, e"sagwg3/4 ka? scOlia OpO B.LaoUrda. Qessalon...kh, 1959. S. 29-52.

26. Photius. Homilies. P. 74-110.

27. Фотий. Беседы.

28. Л[овягин] Е. Две беседы святейшего патриарха константинопольского Фотия по случаю нашествия россов на Константинополь // Христианское Чтение. 1882. № 9-10. С. 430-436.

29. Vasiliev A.A. The Russian Attack... P. 91.

30. Фонкич Б.Л. К вопросу... С. 158.

31. Ернштедт В.К. Выдержки Паисия Лигарида из бесед патриарха Фотия // ЗИАН ИФО. Т. VII. № 8. 1906. С. 06-039.

(пер. П. В. Кузенкова)
Текст воспроизведен по изданию: Поход 860 г. на Константинополь и первое крещение Руси в cредневековых пиcьменных источниках // Древнейшие государства Восточной Европы: 2000 г. М. Восточная литература. 2003