ЗАКОНОПОЛОЖЕНИЕ ЛИВЫ АЙДЫН

Basvekalet Arsivi (Стамбул)

Дефтер № 996

Дата: 1528 (935) (O.L. Barkan, Kanunlar, s. 6-18)

1. Ресм-и чифт взимается с реайи в марте. С полного чифта — 33 акче, с полчифта — 16 1/2 акче, с беннака — 12 акче, с кара — по 6 акче, С холостых сыновей, живущих вместе с отцом, налог не взимается. Однако если после переписи вилайета отец умрет, а сын унаследует его землю, тогда с этой земли пусть платит налоги он. Если же сын женится при жизни отца и будет иметь отдельный дом, тогда пусть он платит беннак-ресми. Не придавать значения, если он будет говорить: “Я записан в дефтере холостым”.

2. Если в тимаре какого-нибудь сипахи райят другого сипахи или кто-то другой обработает землю, то он будет отнесен к категории посторонних райятов. С лучшей земли с двух дёнюмов — 1 акче, со средней земли с трех дёнюмов — 1 акче и с худшей земли с четырех дёнюмов — 1 акче — ни более, ни менее пусть он не платит.

3. Если кто-либо из жителей города владеет чифтликом в границах города, то каким бы количеством земли он ни обладал — полным чифтликом или половиной, — он должен платить налоги в соответствии с законом. Не придается значения, если он скажет: “Я горожанин и потому не плачу чифт ресми или дёнюм акчеси”. Значение придается [только] земле. Однако если горожанин, перестав обрабатывать чифт, откажется от него, то чифт ресми не требовать. По этой причине за горожанами чифт ресми не записывали.

4. Если в вакфе или мюльке кто-либо из нерайятов держит землю, то в соответствии с законом он платит положенные налоги владельцу мюлька или вакфу. [45]

5. Если райят умрет, оставив малолетнего сына и чифтлик, то сипахи пусть не требует ресм-и чифт, говоря: “Это чифтлик его отца и малыш не освобождается от обязанностей [держателя] чифтлика”. Закон падишаха таков: пока малолетний не подрастет, чифтлик следует передать другому и, заставив его обрабатывать, требовать уплаты всех повинностей (куллук). Однако в ливе Айдын бывало и так, что земли, оставшиеся от отцов таких сирот, сипахи и амили передавали в тапу другим, с которых и брали за право утверждения [во владении] (хакк-ы карар), а кадии вилайета выдавали этим людям свидетельства (хюджет), и таким образом сироты лишались отцовских земель. Сей раб (Сей раб (bu bendeler) — это, видимо, говорит о себе составитель дефтера) не принимал во внимание свидетельства кадиев там, где подобные дела встречались, и по требованию сиротских опекунов земли их отцов, в соответствии с падишахским законом, были записаны в новом дефтере за сиротами. А взявшие землю в тапу по желанию могут востребовать у сипахи деньги обратно.

6. С сирот тапу за землю родителей не взимается.

7. Райят, в течение трех лет оставивший пригодную для обрабатывания землю пустой, наносит ущерб сипахи. Для того чтобы устранить этот ущерб, обычай позволяет отобрать землю у держателя, который в течение трех лет оставлял землю пустующей, и передать ее в тапу кому-нибудь другому. Но если держатель земли потребует отданную в тапу землю, то владелец тимара пусть не отдает ее другому, а вернет обратно прежнему держателю. Но если сам (держатель) не потребует [этого], тогда передача другому дозволена. Если же земля гористая, или залежная, или заливается водой так, что ежегодно возделывать ее невозможно, и она по этой причине оставлена пустующей, то запрещается отнимать ее и передавать другому, так как в этом случае нет вины земледельца. Не запрещается райяту оставлять несколько дёнюмов земли пустующими в качестве пастбища для волов и для гумна. Оставленная пустой для этой цели земля в тапу не передается.

8. Ввиду того, что возделывание и распашка земель, с древних времен оставляемых для выпаса скота горожан и сельских жителей, приносит всем ущерб, делать это категорически запрещено.

9. Под тем предлогом, что она женщина, нельзя отнимать у женщины землю, которую она держит в каком-нибудь тимаре, если не оставляет ее пустующей и выплачивает [46] положенные ушр и [другие] подати владельцу тимара. Однако нет падишахского закона отдавать выморочную землю женщине, если она будет просить ее в тапу.

10. Если после умершего райята не осталось сына, а осталась дочь и она будет просить передать ей оставшуюся от отца землю, то сипахи запрещается передавать [эту землю] дочери. Пусть отдаст в тапу другому.

11. Второй ушр с райята взимает тот, на чьей земле [райят], придя, произведет посев, оставив чифтлик своего сипахи. С таких берется повторный ушр. Однако если райят засеет записанную за ним землю и выполнит все повинности, то несправедливо брать с него второй ушр за землю, обработанную после этого в другом месте.

12. Если те, за кем не записан чифт, позже станут обладателями чифта и чифтлика, то с них взимается ресм-и чифт, потому что значение придается земле.

13. Относительно размера чифтлика: чифтликом считается на лучших землях — 60 дёнюмов, на средних землях — 80 дёнюмов, на худших землях — 130—150 дёнюмов.

14. Если райят, за которым записан полный чифт или полчифта, имеет земли больше, чем за ним значится, то с него и ему подобных за излишки взимается налог, как с постороннего райята.

15. Дёнюм же имеет в ширину и длину 40 шагов.

16. Если райят, записанный в качестве беннака, имеет 5—10 дёнюмов земли, то [он и ему] подобные платят беннак ресми и дёнюм акчеси в соответствии с количеством земли, как посторонние райяты. Это потому, что в ливе Айдын земля является очень дорогой. Большей частью, если во владении того, кто записан в качестве беннака, имеется 5—10 дёнюмов и это количество нельзя записать за райятом в виде чифта или полчифта, то поступают таким образом.

17. В настоящее время в ливе Айдын имеются некоторые реайя, за которыми в султанском дефтере записан полный чифт. Если райят, за которым записан чифт, умрет и у него останется 5—6 сыновей, все женатые или некоторые из них холостые, причем все холостые — трудоспособные, то по закону падишаха, если они владеют землей умершего отца сообща, уплатив записанный за ними как за беннаками ресм-и беннак, пусть они платят каждый свою долю налога за долю земли, имеющуюся у каждого. Например, райят, за которым записан полный чифт, умер и у него осталось сыновей более двух. Чифтлик записан за двумя поровну. Остальные — женатые — записаны в качестве беннаков, а трудоспособные холостые — в качестве кара. При уплате ими [47] налогов обычай и закон таковы: записанные беннаками платят по 1 акче ресм-и беннак, записанные в качестве кара платят по 6 акче кара ресми. Братья, записанные беннаками и кара, соглашаются между собой относительно доли, приходящейся на каждого из них из земли отца.

18. Если райят умрет, оставив после себя много сыновей, и они владеют землей сообща, как было разъяснено выше, и один из сыновей умрет, а у него останется сын, то его доля переходит по наследству к сыну. А если сына не останется, то доля брата [по закону] не передается по наследству брату. Но в подобном случае доля умершего не отдается постороннему, и если [предпочтительнее] передать родным братьям, то пусть будет отдана его братьям. Да только пусть они не требуют. Тогда владелец тимара сам, кому пожелает, тому пусть и отдаст. И если сипахи снова отдаст долю брата его брату, то за право утверждения [передачи земли] пусть он взимает через посредство представителей закона. Обманным путем пусть ничего больше не берет.

19. Если райят, за которым в дефтере записан полный чифт или полчифта, имеет сына и внука, а сын умрет, то после смерти райята земля его передается по наследству внуку на основании закона о переходе в наследство сыну. В этом случае сипахи не может вмешиваться на том основании, что это не земля отца, а земля деда, и пусть не требует ресм-и типу.

20. Если райят, записанный в дефтере в качестве беннака, затем станет обладателем чифта, получив в тапу чифт другого райята, то пусть он и платит все налоги со взятой им земли. Но и беннак ресми также пусть платит. Так как взятая им земля есть земля, облагаемая налогом, то он, платя только беннак ресми на основании того, что в дефтере записан в качестве беннака, тем самым нанесет ущерб сипахи. А когда позже будет производиться перепись вилайета, его принадлежность к беннакам должна быть ликвидирована, и за ним пусть запишут чифт. Тогда он, платя чифт ресми, пусть уже не платит беннак ресми. Однако до новой переписи вилайета пусть он платит и беннак ресми, и чифт ресми.

21. Если [райят], записанный в качестве холостого, оставаясь холостым, окажется затем в состоянии иметь чифт и получит у сипахи землю в тапу, то пусть он и платит налоги с этой земли. Так как значение придается земле, то не принимать во внимание, если он будет говорить, что записан в дефтере в качестве холостого.

22. Если райят, записанный в качестве беннака, умрет и у него останется несколько трудоспособных детей, то пусть [48] они платят по 6 акче ресм-и кара, а после женитьбы пусть платят беннак ресми.

23. С земли, записанной в дефтере в качестве хасса, по древнему закону надлежит взимать четвертину — руб'у. Прежнее постановление подтверждается. На землях, записанных в качестве хасса, в случае создания сада и виноградника, с урожая последних также взимается четвертина. Передавать в тапу земли, записанные в качестве хасса, противоречит закону падишаха. Между тем когда-то сипахи отдавали [эти земли] в тапу, а вновь приходящие сипахи упраздняли тапу и опять путем возвращения в хасса отдавали в [издольную аренду на условиях] четвертины. Не придавать значения словам райята, если он говорит, что взял [эту землю] в тапу от прежнего сипахи.

24. Если яя и мюселлемы захватят земли, принадлежащие райятам, то они становятся посторонними райятами. Таков закон, и в соответствии с ним надлежит действовать. Однако когда-то холостые сыновья, находящиеся при отце и способные к труду, которых следовало записывать в дефтер в качестве кара, чтобы они платили кара ресми, в дефтер не вносились и они, как живущие с отцом, налогов не платили. Теперь же, если такие трудоспособные [сыновья], живущие с родителями, записаны в качестве кара, то они считаются принадлежащими к категории домов, облагаемых аваризом (хане-и авариз), и, таким образом за такими холостыми одиночками должен быть записан авариз. Они должны платить кара ресми. И если они будут говорить, что по прежнему обычаю записаны без налога, не принимать во внимание.

25. Если сипахи захочет узнать размер земли райята, мол, “За тобой в дефтере записан чифт или полчифта, а у тебя больше”, то никто пусть не препятствует и по закону пусть измеряет. Если земли окажется больше, чем записано, то с излишка по количеству земли пусть он берет дёнюм акчеси. Владеющих такого рода излишками в ливе Айдын много.

26. Трудоспособным сыном считается сын двадцати лет и старше. Таким образом, имеется повеление, чтобы достигшие двадцати лет и старше платили ресм-и кара. И пусть они не говорят: “Мы холостые и записаны в дефтер без налога”.

Раздел: относительно ушра и саларийе.

27. С зерновых — пшеницы, ячменя, как и кормовых трав, проса, ржи, миляса (Миляс — сорт травы, называемой “медовка”, “мелиса) и касыла (Касыл — зеленый ячмень, скошенный для корма), — взимается ушр и саларийе. С каждого мюда по 2 1/2 киле. [49]

28. После того как был взят саларийе, сипахи и амили брали раньше с мусульман несколько ольчеков зерна под названием харчевые (йемлик). Саларийе и является теперь заменой тех харчевых. Брать с реайи харчевые теперь несправедливо. Указ падишаха отменил и запретил это.

29. С хлопка взимается с каждых 10 вакыйе —1 вакыйе.

30. В ливе Айдын вакыйе равно 300 дирхемам.

31. С гороха, чечевицы, овечьего гороха, кунжута, мелкой фасоли, бобов, лука, чеснока, тмина, сладкого горошка, клевера взимается ушр. Со льна также взимается ушр в размере 1/10. А с зерен льна ушр не взимается, так как земледелец вместо ушра с зерен льна треплет лен для сипахи. В законе так и постановлено: реайя треплют лен для сипахи, а он [за это] не берет ушра с семян льна.

32. С десяти вязанок пеньки взимается одна вязанка. С сухого винограда и с винограда, нанизанного на веревки, взимается ушр в размере 1/10.

33. С бекмеза взимается 1/15, потому что для [приготовления] бекмеза расходуются дрова.

34. Реайя пусть не предлагают сипахи, говоря: “Обязательно возьми молодое вино”. Потому что как только сипахи начнут брать вино, они, не будучи в состоянии управлять [делами], причинят большой ущерб тимарам.

35. Когда наступает время созревания фруктов на деревьях, таких, как абрикосы, миндаль, маслины, груши, инжир, померанцы, гранаты, персики, то пусть приходят люди эмина и, произведя оценку, берут ушр.

36. Если трава, выросшая среди садов и виноградников будет продана, то положено [взимать] с 10 акче — 1 акче.

37. С овощей, выращенных в палисадниках и виноградниках, в соответствии с ушром взимается некоторая плата (кесим).

38. Кунжутное масло вырабатывается (?), оливковое масло не вырабатывается (Смысл этой статьи не вполне ясен, так как непонятно, в каком смысле в этом контексте употреблен глагол ***).

39. С мельницы, работающей круглый год, взимается 60 акче, с работающей 6 месяцев — 30 акче. С работающей меньше того взимается [плата] из расчета 5 акче в месяц. С ветряных мельниц — по 24 акче, а с оливковых мельниц — по 10 акче. Таков закон. Так записано в дефтере и так надлежит действовать. [50]

Раздел: относительно налога на ульи.

40. Каждый улей облагается [налогом в размере] 2 акче. Каждый райят платит налог за ульи сипахи той деревни, к земле которого он (райят) приписан. В ливе Айдын райяты большей частью снимают ульи с той земли, к которой они (райяты) приписаны, и ставят в тимаре другого сипахи, платя владельцу тимара, где получен мед, по 1 акче с четырех ульев. Так они и переносят ульи с места на место. А когда сипахи, к земле которого райят приписан, требует ресм-и кован, они говорят: “Мед произведен не на твоей земле, тебе ничего не дадим”. Таким образом, тимару, за которым записан доход от ресм-и кован, наносится ущерб. По этой причине, когда в столицу было представлено подробное донесение, то было установлено, чтобы с каждого улья взималось по 2 акче, из них 1 акче пусть берет владелец райята, а 1 акче — владелец земли, где произведен мед. Владелец земли пусть не требует 2 акче с улья за то, что мед произведен на его земле. Пусть берет только 1 акче с улья и пусть не чинит притеснений, взимая больше. А если райят не переносил улья и получил мед на земле сипахи, к земле которого он приписан, то пусть платит 2 акче с улья владельцу тимара, к которому он приписан. А реайя пусть не отговариваются.

41. А чтобы реайя продавали друг другу или покупали друг у друга земли, к которым они прикреплены, — это противоречит закону. По этому поводу указ падишаха гласит, что эти [реайя] пусть не продают друг другу свои земли без посредства сипахи. Продающим и покупающим пусть это будет строжайше заказано. Однако при посредстве сипахи, который получит некоторую сумму в качестве хакк-ы карар, [продажа] дозволена. Десятую часть полученных денег берет сипахи. А без посредства сипахи продажа-покупка [земли] категорически запрещается. В настоящее время этот закон снова подтверждается.

Раздел: относительно налога ресм-и ганем.

42. Относительно ресм-и агнам: с овцы с ягненком взимается 2 акче, с овцы — 1 акче. [Налог] взимается в месяце апреле, когда заканчивается период окота.

43. Относительно зимовок юрюков: с юрюков, пришедших на зимовку в какой-либо тимар, взимается по 3 акче. А подать за пастбища (отлак ресми) взимается владельцем тимара, в границах которого происходила летовка, в размере 17 акче. Таков древний закон. Однако с субаши и реайи свободных тимаров, если их овцы зимуют и пасутся в пределах их тимаров, ресм-и кышлак и ресм-и отлак не взимаются. [51]

44. Если [кто-либо], придя из другого санджака, поставит юрту в тимаре и перезимует, с него взимается ресм-и духан в размере 3 акче. А если в том тимаре, где происходила зимовка, [пришедший] обработает часть сада, виноградника или обработает некоторое количество земли и уплатит сипахи этой земли ушр и ресм-и земин, то с подобных ресм-и духан не взимается. Если таким же образом и юрюк возьмет землю в тимаре, где он перезимовал, и уплатит владельцу тимара положенное, то взимать кишлак ресми с него не положено, и пусть он не платит его. Однако отлак ресми пусть платит.

45. Имеются юрюки, известные под названием караджа коюнлу, которые принадлежат нашему падишаху. Ресм-и агнам с тех юрюков взимается для султанской казны. В древних дефтерах разъяснялось так, что с тех, с которых подати ресм-и ганемлери составляют не менее 30 акче, пусть постоянно и взимается 30 акче. А те, с которых ресм-и агнам составляет более 33 акче, с тех за каждые две овцы взимается 1 акче и не более и не менее. Не имеющие овец пусть платят по 12 акче. Ниже того — по 6 акче. Налоги кара ресми и ресм-и агыл пусть платят по 3 акче. С того племени такие повинности, как налог за невесту, штрафы джюрюм ее джинайет и бад-и хава, ява и хачкун, целиком взимаются в султанскую казну.

46. Живущие в окрестностях Аяслука и Измира арабы-бугуруджи (Бугур — верблюд-самец. В тексте речь идет, видимо, об арабах — погонщиках верблюдов) в прежние времена выполняли службу [по уходу] за верблюдами. Потом эта служба была упразднена и каждый дом был обложен [налогом] по 8 акче. Теперь пусть так и действуют.

Раздел.

47. Харадж с садов взимался ранее по 6 акче с дёнюма.
Потом, когда областью Айдын владел Мехмед-паша, было определено собирать ушр. По этой причине с согласия мусульман с каждого дёнюма было постановлено [платить] по 11 акче. С той поры в самом Тире с каждого дёнюма взимается по 11 акче. А в других областях взимается так же, как было определено ранее.

48. Относительно беглых рабов в свободных тимарах. В тимарах, где записан кто-либо в качестве беглого раба, имеющиеся беглые рабы принадлежат владельцу тимара.
В тимарах, где беглые не были записаны, они полностью [52] принадлежат санджакбею. В подобных тимарах, за исключением тех, что являются кассами падишаха, [беглых] пусть берет санджакбей — такой шахский указ был дан санджакбеям Айдына. Если на землях яя, мюселлемов или сипахи будет задержан чужой раб или рабыня, то они будут принадлежать именно санджакбею. Однако если яя и мюселлемы задержат беглого на том месте, где они исполняют свою службу, тогда те, кого задержали яя, принадлежат яябею, а задержанные мюселлемами принадлежат бею мюселлемов.

49. В тимарах, не являющихся свободными, налог за невесту с давних пор принадлежал самостоятельным владельцам тимаров. По этой причине, как и прежде, налог за невесту записан за самостоятельными владельцами тимаров. Санджакбеи и субаши пусть не вмешиваются в [сборы] налога за невесту, который записан за сипахи. Если выйдет замуж дочь райята, то налог ресм-и гердек с девицы — 60 акче, с вдовы — 30 акче. Ресм-и гердек после первого замужества получает владелец той земли, где живет муж. А у племени юрюков земли нет. Когда в племени юрюков случается платить налог за невесту, то его взимает владелец райята, на какой бы земле ни произошла свадьба. Будь то девица, будь то вдова — владелец земли пусть не говорит, что свадьба произошла на его земле, — на этот счет у сипахи, владеющих юрюками, имеется султанский указ. А если замуж выходит дочь сипахи, то ресм-и гердек принадлежит санджакбею.

50. В других санджаках ресм-и ганем, положенный с райятов, делят пополам между собой сипахи несвободных тимаров и субаши. А там, где нет субаши, делят пополам санджакбеи и владельцы тимаров. Сборы за проступки и провинности делятся таким же образом. Однако в ливе Айдын ресм-и ганем и сборы за проступки с райятов несвободных тимаров целиком принадлежат санджакбею. В некоторых нахийе ливы Айдын сборы за проступки и ресм-и ганем в несвободных тимарах по древнему закону делятся пополам между санджакбеем и субаши. А в свободных тимарах санджакбеи и субаши не имеют касательства к налогу ресм-и ганем и сборам за проступки. Свободными тимарами являются тимары алайбея, субаши, черибаши, черисюрюджу, эмир-и алема, диздаров и чаушей. А другие, кроме [перечисленных], свободными не являются. Если же какой-нибудь тимар, записанный тимаром, потом будет присоединен к тимару во владении субаши, то тогда тот тимар подчиняется режиму тимара владений субаши и становится свободным. Если же затем он будет отделен от владений субаши и снова [53] отдан в качестве тимара, то он уже не может быть свободным и им владеют как [обычным] тимаром.

51. Если кто-либо женится на разведенной, то брать налог ресм-и гердек не полагается. Но налог за невесту пусть берут. Этот закон снова подтверждается.

52. Но так как многие тимары ливы Айдын являются [не получающими достаточных] доходов и вследствие того, что сипахи не принимали участия в получении сборов за проступки и прочих бед-и хава, их тимары пришли, в упадок, то, подобно тому, как это делается в других санджаках, в ливе Айдын в несвободных тимарах налоги рюсум-и сербестийе стали делиться пополам между санджакбеем и владельцами тимаров. Таким образом, ущерб тимарам упомянутой ливы был полностью устранен и санджакбеи принимает участие в сборах за проступки, бад-и хава и других свободных налогах только тех несвободных тимаров, где они не записаны за другими. Исключением являются те нахийе, в которых свободные тимары записаны за субаши, — тогда санджакбеи не вмешивается. Так было доложено в столицу счастья и так было утверждено и предписано, чтобы в соответствии с этим разъяснением и действовали. Таков указ падишаха и закон шахиншаха.

(Параграфы 53—68 касаются рыночных пошлин. — А.Т.)

69. Если из рисовых полей, принадлежащих к собственным владениям падишаха, в ливе Айдын будет засеяно рисовое поле в тимаре сипахи, то действовавший до сего времени закон повелевал: из доли бейлика сипахи берется ушр, а с доли земледельца ушр не взимается. В настоящее время повелением падишаха в этом отношении постановлено, чтобы в соответствии с законами, действующими в других областях, с рисового поля, засеянного в тимаре сипахи, с доли бейлика ушр не взимался, а пусть взимается только с доли земледельца. Что касается рисовых полей санджакбея, субаши и владельцев тимаров, то в каких бы пределах они ни были засеяны, ушр пусть взимается как с доли земледельца, так и с доли владельца тимара. И пусть санджакбеи, субаши и владелец тимара, сравнивая свое поле с рисовыми полями в собственных шахских уделах, не говорят: “Мы не даем ушр”. Этот указ относится только к рисовым полям собственных владений падишаха.

70. А еще с земледельцев взимался налог за очистку каналов ресм-и тыйн — с каждого чистильщика канала (кюрекчи) на некоторых каналах по 60 акче, а на некоторых по 15 акче. Об этом тоже было доложено в столицу государства, и был издан указ о том, что неправильно брать с [54] земледельцев и ушр, и ресм-и тыйн, и поэтому сказано: относится ли рисовое поле к султанскому хассу или это поле санджакбея, субаши, владельцев тимаров — безразлично, по повелению падишаха взимание ресм-и тыйн отменяется. Отныне пусть не взимается. В настоящее время этот установленный порядок снова подтверждается.

Раздел.

71. Относительно имеющихся в ливе Айдын макту [известно], что ушр и харадж с некоторых чифтликов записаны в дефтере [в качестве] макту. В силу того, что ушром с некоторых садов, податями и налогами (хукук ве рюсюм), поступающими с доходов некоторых земель, [доходами] с некоторых статей по судебным решениям, — а с некоторых статей по традиции, — издавна владели на основе макту, при составлении султанского дефтера иногда записывали: “По положению их, сохранившемуся издавна” (В оригинале эта фраза на арабском языке). Повсюду — кое-где по священному предписанию, кое-где при составлении дефтеров, кое-где за истечением срока, имеющиеся макту — много их или мало — независимо от того, равны или не равны получаемые с них по закону налоги и повинности, — словом, все переданные в макту статьи [дохода] дано повеление отменить. Отныне ни в какой области муката'а не применяется и пусть по обычаю или по закону вносят положенные ушр и обычные подати. Шахиншахским указом, вышедшим из султанского Дивана, в конце канун-наме было разъяснено: в настоящее время макту отменяется и отныне действие их недопустимо. В соответствии с этим не принимать во внимание макту, записаны ли они в старых или новых дефтерах. За исключением лишь тех случаев, когда владельцам муката'а будет оказана милость в виде повторного и подробного обязательного постановления, выданного им на руки из столицы нашего падишаха, да прославит аллах его триумф!

72. А в отношении обладателей бератов положение таково, что даже те, которые стали обладателями берата с давних пор, не должны иметь постоянных привилегий. Если кто-либо из них снова стал объектом обложения, то это дозволено. Если какой-либо сын райята стал обладателем берата за произведенный некогда ремонт колодца или источника или приобрел какой-либо участок за деньги, то пусть он не говорит: “Я обладатель берата” или “Я стал обладателем [такого-то] участка”. Пусть он вместе с другими мусульманами платит авариз. Заявление: “Я стал обладателем берата” [55] ничего не объясняет. В особенности теперь, когда в падишахском указе по этому поводу сказано: “Все, кто в городах и деревнях записан в качестве обладателей бератов, не имеют отличия от других домов, облагаемых аваризом. Вместе с другими мусульманами пусть и они платят авариз. Все, живущие в деревнях и живущие в городах вместе со всеми реайя, пусть платят аваризы”. Теперь указ падишаха таков, что все реайя, являются ли они освобожденными или не освобожденными от налогов, или обладателями бератов, или какого-либо участка, все они, как и прочие, по указу падишаха должны платить существующие аваризы Дивана и обычные налоги и никто из них пусть не говорит: “Я освобожден от налогов”. Все, подчиняясь падишахскому указу, пусть платят аваризы и прочие налоги. Таково разъясняющее этот закон предписание высокого Дивана, которое стало известно и здесь. Отныне пусть и следуют этому предписанию.