Мобильная версия сайта |  RSS
 Обратная связь
DrevLit.Ru - ДревЛит - древние рукописи, манускрипты, документы и тексты
   
<<Вернуться назад

II

ВЫПИСИ, ЧЕРНОВЫЕ НАБРОСКИ И ЗАМЕТКИ ПРОТОПОПА АВВАКУМА

Публикуемые тексты, помещенные в сборнике на лл. 239-269 об., снабжены нашими порядковыми номерами (номера в скобках). Эта нумерация соответствует и номерам примечаний. Такая форма связи текста с примечаниями, несколько отличная от принятой нами же в «Записках Отдела рукописей», обусловлена тем, что при характеристике этой части сборника даются постоянные отсылки к тексту той или иной выписи (и примечанию). Отсылки в конце каждой выписи к примечанию были бы повторением этой нумерации.

/л. 239/ Выписано от божественнаго писания (Заголовок колонтитулов: Выписки ис (из) книг).

(1) 1 (Нумерация выписей наша) О коленопоклонениих. Бес., лис<т> 1637.

(2) 2 В неделю 8 по Пасце на Господи возъвах стихера о поклонех: Во дворех твоих пою тя, спаса миру, преклонь колени, поклоняюся твоей непобедимой силе вечер и утро, и полудне и на всяко время благословлю тя, господи.

(3) 3 Молитва Манасия, царя Июдейскаго: Господи вседержителю, боже отец наших, ныне поклоняю колени сердца моего и молю, яже от тебе благость. Согреших, господи, согреших – и прочая./л. 239об./

(4) 4 Врана Ной прокля в Потоп, и оттоле не пиет воды месяца августа.

(5) 5 Феодорита патриарх святым нарицает. – Лист у (Буква исправлена) Георьгия прилеплен, у дверей. А словет (Сл исправлено из И) лист тщица.

(6) 6 Больши есть терпети за веру християнскую, нели солнце и луну поставити и бесов изгоняти. Бес., лис<т> 1649.

(7) 7 Молящеся, пепелом посыпавшеся (Е исправлено из А (?)). Пост прострем. Бес., лис<т> 1682. [193]

(8) 8 Догмат – глаголется устав. Бес., лис<т> 253.

(9) 9 На тимпану нам свою плот<ь> завещавая, никоего ж<е> имуще/л. 240/ страстнаго движения, но смертней ей быти умными удесы.

О вере, лис<т> 251.

(10) 10 Душа кленущаяся скверна пред богом. Бес., лис<т> 1194.

(11) 11 (1) (Как и в публикуемом выше Послании Аввакума, скобки указывают, что заключенный в них текст написан на полях) Познавати церьковь божия истинная от писания, к сему же от обычая и поступок. Златоуст пишет на Евангелие в Матьвее, зач. 99. О вере, лис<т> 216.

(12) 12 О Феодорите. Бес., лис<т> 1803.

(13) 13 С призывающими господа от чисъта сердца, с теми мир имети и на онех уповани (Буква н исправлена из т) же, бес пронырства и без лицемерия живут. С сими смесися. Со инеми ж<е> не подобает кротку быти./л. 240об./ Бес., лис<т> 2505.

(14) 14 Священник, аще о вере погрешит, тогда не подобает покарятися ему, но и отбегати и судити его, аще анггел будет житием, не повиноватис<я> ему. Сие пишет Златоуст в Беседах. Нравоучение 2. Бес., лис<т> 1550.

(15) 15 Прологь, февъраля в 4 день, слово 5. Священник, аще закон имать (В рукописи: и мать не мать (имать немать?)) непърав, то не послушай его, аще и аггел есть жытием, аще ли право учит, то не жития его смотри, но словес.

(16) 16 А (В рукописи О (омега)) Сократа, философа ельлинъскаго, вши сьели. А Платона/л. 241/ в сылъку сослали, и тамо зъле исчез (Буква ч исправлена), понеже зле хотел ново житие в людех поставити. Бес., лис<т> 550.

(17) 17 Устроимъся любимы быти ко врагом нашим. Бес., лис<т> 552.

(18) 18 Во еже бо прияти проповедь евангельскую, ниже мудър пользуется что от премудрости, ниже невежъда поврежъдается (Буква ж исправлена), что от ненаучения, паче же невежеству, нежели премудрость на приятие ключима есть и удобно. Бес., лис<т> 543.

(19) 19 Чудо велие – плоти седети в небе. Бес., лис<т> 2803.

(20) 20 Духовно наше тело в воскресение/л. 241об./ будет яко легчайше и тончайше. Мощно и по воздуху ездити. Бес., лис<т> 1509.

(21) 21 Востанут мертвии вси, востанут во славе и нетлении, но не равну честь приимут. Бес., лис<т> 1077, 1078.

(22) 22 Вместо отпадъших лика наполъняет бог святыми. Синоксар<ь> в неделю Всех святых.

(23) 23 Бог именуется созъдатель. Бес., лис<т> 2454.

(24) 24 Не з довольством и ни со изобильством насыщатися, но ниже вину многим внимающим, аще бо входящии во святилище ниже весьма причащахуся вина много, паче сим /л. 242/ не подобает пити. Беседы, лис<т> 2455.

(25) 25 Пишет (Ъ в конце слова исправлен) и в Азъбучном патерике: Сущему християнину не подобает и пива пити.

(26) 26 Пролог, месяца маия, в назавтрее царя Коньстянътин<а>, пишет сице: Сущему християнину не подобает и пива пити – и прочая.

(27) 27 О возъдеянии рук в Шестодневе в четверьг на павечернице в 6 песни, стих 1, и в 8 пес<ни>, стих 3. Бес., лис<т> 2546, 2545. [194]

(28) 28 В неделю 8 по Пасце на Господи возвах стехера (Р исправлено (из Х ?)) о поклонех./л. 242об./

(29) 29 Дерзость свое, дерзновение свое. Бес., лис<т> 1903.

(30) 30 Дароносима или дардо? А не (А не повторено дважды) дари? Бес., лис<т> 1053.

(31) 31 Дела паче словес научают. Бес., лис<т> 2961.

(32) 32 (2) Паче всего бог разъдражается от раздора церьковнаго, ниже мученическая кровь может сего загладити греха, рече господь. Бес., лис<т> 1693, Нрав. 11.

(33) 33 Хвалитеся о досадах, егда нужда привлечет. Бес., лис<т> 1404.

(34) 34 (3) В вере и мало изменяющим анафема да есть. Бес., лис<т> 1477.

(35) 35 Июдеи кичения ради догмат пропили дияволу свое спасение/л. 243/ Бесед<а>, лис<т> 987.

(36) 36 Кичение – церькви преврати и ереси породи. Бес., лис<т> 106.

(37) 37 Никая же польза намь (Буква Н исправлена), аще со всеми мирны ест<ь>мы, яко ниже вредно нам, аще от всех ополъчаемся, з богом же мир водим. Бес., лис<т> 502.

(38) 38 Глаголющии же ничтоже ведать соуз, испытающии же суть буи. Бес., лис<т> 230.

(39) 39 Аще и отец еретик, не повиноватися. Бес., лис<т> 1477.

(40) 40 Зриши ли, яко сие диявольско (На конце омега (вместо …е оргинала?)) есть, еже туне и всуе пометати себя в напасти и беды и искушати, аще спасает бог. Бес., лис<т> 3030./л. 243об./

(41) 41 Аще много подвизаетъся (Слово исправлено) во чтении, леностию убивает слышателя. Бес., лис<т> 3038 (Последняя цифра (8) исправлена).

(42) 42 О единогласном (Слово исправлено) пении. Нрав. 36. Бес., лис<т> 1005.

(43) 43 Заушил Христа, его же исцелил господь. Бес., лис<т> 380. А в Синоксаре в 4 недели, не он.

(44) 44 Июду целова Христос равно с прочими апостолы. Бес., лист<т> 380.

(45) 45 Человек честнее церькви. Бес., лис<т> 437.

(46) 46 Во граде живущий человек з женою и з детьми благочестно паче отшельника в горы. Бес., лис<т> 442.

(47) 47 (О свиных мясах). О свиных мясах, яко апостоли повелели их ясти. Бес., лис<т> 416. /л. 244/

(48) 48 О странных одежъдах. Софония пророка, глава 1.

(49) 49 К волъхвом и бабам не ходит<ь>. Бес., лис<т> 2123 (Цифры 123 исправлены).

(50) 50 О вдовах. Бес., лис<т> 2607.

(51) 51 (О вине). Библия. По згорении Надава и Авиуда глагола господь ко Арону, сице рекий: Вина и сисера да не пиеши ты и сынове твои во веки, да не смертию умрете. И та заповедь вечна и по народех ваших. Книги 3 Моисеовы, глава 10.

(52) 52 Мельхиседек прообразова Христово тело и кровь преложением в хлеб и вино, егда прииде к нему Авраам великий и принес ему хлеб и вино на пищу. Того ради/л. 244/ и речеся о Христе: Ты еси иерей во веки, по чину Мельхиеедекову (ьх исправлено из ы). [195]

(53) 53 (Зач. 96). Мудрование плотское – въражъда на бога, закону божию не покоряется и не может б<о> Зач. 96 (Выписи 52-я и 53-я составляют один абзац).

(54) 54 Пророк Аввакум рече: Бог от (От повторено дважды (бог-от от юга?)) юга приидет, – понеже от Иеросалима (Буква е исправлена) на полъдень Вифлиом стоит.

(55) 55 Еретика человека удаляйся. Зач. 302.

(56) 56 Братия, подобает и в вас ересем быти. Зач. 148.

(57) 57 В Коринфех (В рукописи Коринфех) ини инех уничижаху, а (В рукописи о) глаголющих различными языки хваляху. Зач. 154.

(58) 58 Панегиот глаголет просвиру/л. 245/ тискати крестом Христовым, а не сеновным, и молитвы священнику глаголати арьхиерейсъкия. Лист 238 на обороте. Тут же от месечины обмыватися женам велит, от пояса долу, а з главы не обмыватися всей.

(59) 59 (Зач. 297). Пролог. Слово ко ученику Памвы мниха о церьковном разногласии. В Прологе – ноября в 16 де<нь>.

(60) 60 Никтоже себе да прельщает. Аще кто мнится в веце сем мудр быти, в веце сем буи да бывает. Тако да будет мудр, мудрость бо мира сего – буйство у бога есть. Писано бо есьт<ь>:/л. 245об./ Запиная премудрым в коварстве их. Господь бо весть помышления человеческа, яко суть суетна. Тем же никто ж<е> да хвалится в человецех. Бес., лис<т> 623, 624, 625, 626 (Тол[к]) (Скобки в рукописи) 3[л]атоустов о том пространно на философов в сих листах (О философах).

(61) 61 Брашно и питие нас не пъредставит пред богом, ниже б<о> аще ямы, избыточествуем, ниже аще не ямы, лишимся. Блюдете бо, да не когда власть ваша сия в предкновение будет немощным братии. Егда в вас кто видится, разум имуща, в требнищи возълежаща, нили совесть его немощнаго сози/л. 246/жъдется, во еже идоложертвенная ясти. И погибнет немощный брат во твоем ядении, его же ради Христос умре. Такожъде же сопрешающии в братию и (и дважды: i и и) биющи их совесть немощную во Христа согрешает. Тем же аще брашно соблажъняет брата моего, не имам мяса ясти во веки. Зач. 140. (Тол.) (Скобки в рукописи) в Беседах, лис<т> 763 и лис<т> 765, изряднее сего и сущих речей на обядение и съластолюбие, и пиянъство.

(62) 62 Аще ясте, аще пиете, аще ино что творите, вся в славу божию творите. Бес преткновения бывайте, июдеом и ельлином, и церькви божыи (Слово исправлено), якоже и аз/л. 246об./ во всем угожъдаю, не исъкий свою пользу, но многих, да спасутся. Подражатели мене (Слово исправлено) бывайте (Слово исправлено), яко же и аз Христу. Апостол. Зач. 147.

(63) 63 Напоил еси вином умиления (Тол.) (Скобки в рукописи) яростнаго, о нем же Исаия рече: Горе упивающимся вином. Тако разгорешася жидове на спаса. Псалом 59.

(64) 64 Яко царь всей земли бог, пойте разумно. (Тол.) (Скобки в рукописи) – Не части. Ко всей земъли, яко наступль на ню я рукою державною. (Псал.) (Скобки в рукописи) 46.

Воцарися бог надо всеми языки (Тол.) (Скобки в рукописи). Разумно, сиреч разумеюще, яко всеми языки обладает Христос, приемля в веру./л. 247/ [196]

(65) 65 Врана Ной проля в Потоп (В рукописи – Потот (или потопе?)), и оттоле не пиет воды месяца авъгуста.

(66) 66 (Матф. Зач. 93). Не нарицайтеся учители никто же на земли, един бог есть учитель ваш Христос.

(67) 67 (Лук. Зач. 106). Аз вам дам уста и премудрость, ей же не возмогут противитися, ни отвещати вси, противляющиися вам.

(68) 68 Христос не учил нас диалектики, ни риторики, ни красноречия, потому что ритор и философ (Первое ф исправлено (из р?)) не может быти християнин./л. 247об./

(69) 69 (Бароний. Рок 369). Григорий, Ниский епископ, любил диалектику и риторику, а брат его Григорий, Нанъзианъский епископ, поношая, пишет к нему, глаголя (Поношая… глаголя повторяется, только в первом случае нет – к нему): Почто возлюбил еси называти себя ритором, нежели христянином? Воспомяни, откуду испал еси – и прочая. Чти тот же (Тот же приписано на поле) Бороней и тот же рок 369.

(70) 70 (Бес., лист. 1803). Златоуст называет философов трепенежными псами. А нынешних мы философов како назовем их? Разве песьими сынами?/л. 248/

(71) 71 (Бес., лис<т> 557). Беседы, лис<т> 557. Аще кто от християн не истощит от своего помышления всяку премудрость внешнюю и всяку память ельлинских философов, спаситеся не может.

(72) 72 (Бес., лис<т> 547). Премудрость ельлинъская – мати всем лукавым догматом.

(73) 73 (Бес., лис<0т> 543). Чудно рещи, яко ко (Буква к исправлена (?)) приятию учения Христова невежество ключаемо есть наипаче, нежели (Два последних слова написаны дважды. Первые зачеркнуты) премудрость внешних философов.

(74) 74 (Бес., лис<т> 585). Християном открывает бог духом святым, а (Буква исправлена) не внешною премудростию. Та бо, яко рабыня бесчестная, не оставленна бысть внити внутрь церькви, ниже вникнути/л. 248об./ во Христовы тайны (Выписи 72–74 в одном абзаце).

(75) 75 (Бес., лис<т> 556). Толико християн мудрейши суть ельлинъских мудрецов, елико посредство Платону и духу святому.

(76) 76 (Ефрем Сирин, лис<т> 11). И кроме философии, и кроме риторики, и кроме грамъматики мощно есть верну сущу препрети всех противящихъся исътинне. И по сему слову веры потреба ко спасению противящихся, а не риторики грамъматики и прочих (Буква п исправлена). Добродетелей християнъских от чиста сердца, а не философскаго кичения.

(77) 77 (Бес. лис<т> 543 (Цифра 40 исправлена). Еже бо (Буквы ж и бо исправлены) в распятого веровати, сие премудрости не требует, ниже умышленей (Последние две буквы исправлены), но веры./л. 249/

(78) 78 (Бес. лис<т> 557). Ныне же, аще не будет буи, сиреч (Слово повторяется дважды) аще не въсяко (Слово исправлено) умышление и всяку премудрость истощит и вере себя предаст, не может спасьтися. [197]

(79) 79 (Бес., лис<т> 544). Сего ради, аще и хощет ныне ввести в себя мудрость, но не может, ибо путь богоразумия много больши суть оного. Сей сего ради веры и простоты потреба. Многия отцы и матери драгою ценою купят детем своим вечную погибель, а живота вечнаго даром взять не хотят, глаголет мудрец. К сему прочти Сирахову главу 11 и познаеш, како тя превратит иноземец во всех путех твоих /л. 249об./ и сотворит тя быти посмеянна всему миру. Та же глава: Яко же от искры воспаляется огнь велик, тако и лукавый человек воздвизает многое кровопролитие и многих погубляет.

(80) 80 Философу некоему именем господним на Первом соборе от некоего диякона велено умолкнуть, а он и онемел. Главу я, протопоп Аввакум, пропамятовал. А то мощно разуметь от Спиридона Тримифинскаго, како их препъре и верних сотвори. Толика сила веры, нели философии и риторики. Свет мои Феодор Михайлович, и я тебе вищаю, яко Григорию/л. 250/ Нискому брат его: Возлюби зватися (Буквы зв исправлены) християнином, яко же и есть, нежели ритором слыт<ь> и чужу Христа быть, мудрость бо плотьская, корьмилец мой, еже на нея уповати, а не на святаго духа, во время брани, яко же и пишет, закону божию не повинуется, ни может бо. А коли не повинуется, и Христос не обитает ту. Лутъче тебе быть сь сею простотою, да почиет в тебе Христос, нежели от риторства анггелом слыт<ь> бес Христа. Простота, государь, о Христе с любовию созидает, а разум от риторики (В рукописи – от рики) кичит. Попросим мы (Буква М исправлена) с тобою от Христа нашего/л. 250об./ истиннаго разума, како бы съпастися, да наставит нас дух святый на всяку иетинну, а не риторика з диалектиком. Протопоп Авъвакум с сими глаголы и коленам твоим касаюся. Писанейце, государь, сие мне отдай, а пьяным тем философом не кажи, понеже плотская мудръствуют и тебя обманывают, не приемълют духовная. Мир ти о Господе.

(81) 81 (Зач. 240 на глаголющих). Сие (В рукописи Ссие) же да мудръствуется в вас, еже во Христе Исусе. На сие слово Златоуст пишет пространно, Бес., лис<т> 1905: Внемлите, востаните, яко ж<е> бо/л. 251/ некий меч обоюду остр противныя посекает, тако (в рукописи – таго): святаго духа глаголы еретики низлагает.

(82) 82 (На глаголющих не будет коньца). Псалом 146. Велий господь наш и велия крепосьт<ь> и разуму его несть коньца.

(83) 83 Златоуст глаголет на еретики, понеже они великого и малого глаголют бога быти. Бес., лис<т> 1908.

(84) 84 (О вочеловечении. Маргарит, лис<т> 482). Но тем еретическую (Последняя буква вписана) злобу сопротив истинны воюющу. Видех, рече, тело се, возънесшеся на небеса, но не толико да почътется (Буква ять исправлена из Ъ (?)), но да имамы способника, моляща бога о нас.

(85) 85 (О вере, лист 136). Достойно есть на 3-м соборе сложено богородицы. Пишет в Книг<и> о вере, лис<т> 136./л. 251об./

(86) 86 (О вере, лист 136). Единородъный сыне по 5-м соборе Иустиниян сотвори.

(87) 87 (О вере, лист 300). Триодь по Седьмом соборе Феодор Студит и брат его Иосиф написаста. [198]

(88) 88 (О вере, лист 132. Глава 16). О церьковном пении по гласом откуду начало имать. Собрано от Ветхаго и Новаго зовета.

(89) 89 Охтай Дамаскин Иоанн предал по воплощении 735 лето, и последи и совокупили повсядневъныя каноны, побарающе ему Феофан, Иосиф, Митрофан, патриарх Царя града, при Феодоре (Буква ф исправлена) и Михаиле. А канон толкуется правило, наподобие окруженнаго осьмо/л. 252/дневнаго в мире сопряжения осмаго века. Седьмижьды Охътай годом обходит: 1-е по недели Всех святых, 2-е по дни пророка Илии, 3-е по Возъдвижении Честънаго креста, 4 в пост Христова рожества, 5 по Крещени, 6 во святый Великий пост, 7 на анътипасху по Светлом дни, – во образ 7-ми соборам утверьжает церьковь господню. О вере, глава 16, лис<т> 137.

(90) 90 На глаголющих, яко не царьствует Христос совершенно, над (В рукописи но) неверными и иномысленными, иже живут беззаконно./л. 252об./

(91) 91 (Зач. 160). Апостол. Подобает бо царьствовати, доньдеже положит вся враги под ног ама своима.

(Златоус<т>, Бес., лис<т> 1045). Толк. Паки ино отсюду безъместное ражается, аще сие не благолепно восприимем, еже бо доньдеже то конец есьт<ь> и определение, а о бозе сего несть.

(92) 92 (Зач. 304). Той же апостол глаголет з Давидом: Седи одесную мене, доньдеже положу враги твоя подножие ногама твоима.

(Златоус<т>. Бес., лис<т> 2774). Се паки творит их дерзати, зане убо хощут врази их,/л. 253/ тии же суть, иже и Христу сие паки царьствие се равночестия, а не неможения – и прочая, Тут же чъти: Не хотевших царьствовати его над ними, яко сам глаголет: Приведите зде пред меня изсецыте их.

(93) 93 (Апостол, зач. 160). Егда ж<е> покорит ему всяческая, тогда и сам сын покорится покорьшему ему всяческая.

(Бес., лист 1048). Донележе бо сотворит сия, подобает царьствовати ему. Не сия глаголяй, яко по внегда сотворите не царьствует, но оно устрояй, яко аще и ныне будет, всячески будет, не пресекаетбося его царьство, обладает бо и владеет,/л. 253об./ и пребывает, доньдеже вся исправит (В слове первое и исправлено). А якоже доньдеже о бозе глаголемое и донележе несть коньца. Слыши, что глаголет: От века и до века ты еси.

(94) 94 (Бес., лис<т> 1051). Что же есть, егда предаст царьство. Царьства божия две быти, весть писание. Едино убо по присвоению, а другое же по созданию. Царьствует убо всеми: и ельлинами, и бесами, и противъными, – по словеси созъдания, царьствует же верными и вольными, и бесами, и покаряющимися по присвоения словеси (В рукописи словеи). Сие/л. 254/ царьство и начало имети глаголется. О сем бо и во втором псалме глаголет Давид: Проси от мене, и дам ти языки досътояние. О том и сам рече учеником своим: Даде ми ся всяка власть отца моего.

(95) 95 О поклонех – Никоновых правил. В Дамаскинове книге ересь 91.

(96) 96 От Моисея до (В рукопси д) Христова вочеловечения лет 1480.

(97) 97 Альлилуия – хвала живому (Слово исправлено) богу или – со арханггелы прославим истиннаго бога, излиявшаго на ны своя щедъроты.

А в г[р]амматице пишет сице: Альлилуия толкуетъея/л. 254об./ сице евърейским [199] языком, еже есть Адамовым: аль – идет, иль (ь исправлено) – явися, иль (ь исправлено) – бог, уия – хвалите, воспевайте, аминь – право или ей, или буди тако, или буди глаголан.

(98) 98 Дионисий Ареопагит пишет в своей книге, в Слове о трех троицах: 1. Троица воспевает – свят, свят, свят; 2. Троица воспевает – благословенна слава от места господня, благословенна слава от места господня, благословенна слава от места господня; третия. Троица воспевает – альлилуия, альлилуия, альлилуия. Такоже пишет и Ефросин, Псковский чудотъворец./л. 255/ Так же, пишет и Максим Грек во своей книге. Так же и в Стоглаве пишет.

(99) 99 (О вере, лист 129, глава 11. О пиянстве). О пиянъстве (Конец слова (стве) вписан над строкой той же рукой). Философ (Второе ф исправлено) Арсахарсос рече: Егда седиши в пиру, 1 чашу испиеши во здравие, 2-ю чашу в сладосьт<ь>, 3-ю в безумие, 4-ю в бесование. В той же главе святый Иоанн Златоустый страшнейшее приводя нечто, глаголет: Не тако скорпии или змиеве во утробе нашей пакостят, всюду обседяще, яко же пища многостроиная и питие вся пъревращает и губит./л. 255об./

(100) 100 (Map. 3). Тут же святаго Симеона Дивногорца оное пророчестъво, глаголющее, яко от тмы человек, сиреч десятотысящъных, едва единей обрестися души спасаемой в нынешных временех спасающихся (Буква х исправлена).

(101) 101 Правило 6 вселенскаго собора, лис<т> 200, правило 75. Безчинный вопль (На полях помета: Зри) поющих во церькви неприятен есть, такоже и прилагаяй ко церьковному пению неподобная – неприятен. (Тол.) (Скобки в рукописи) Со умилением и со вниманием многим подобает пение приносити тайных видцу богу, а не совоскликати безъ/л. 256/чинным воплем, ни естесътво понужъдати на вопль. Благоговейным бо и смиренъным быти сыновом израилевым священное научает слово, но ни петь ничтож<е> неподобнаго, ко церьковному пению не сочетаннаго.

(102) 102 (Книга Дионисия Ареопагита, глава 8, Лис<т> 191). Глаголет великий Дионисий Ареопагит: Се бе бо отвержение испадение истинны есьть, истинна ж<е> суще есть, и истинъны испадение – сущаго испадение есть. Аще убо истинна сущее есть, отвержение ж<е> истинны – сущаго испадение. От сущаго и спасти бог не может, и еже не быти – несть./л. 256об./

(103) 103 (О божественных именехь). О божественных именех, глава 1, лис<т> 83.

(104) 104 Аз естьмь сый живот, живот, свет, бог, истинна. Глава 7, лис<т> 188.

(105) 105 Разумный воистинну християнин, за еже истинною разумев Христа и тем богоразумие стяжав, единъсътвенный глаголя истинный разум, единъственно же есть простый и безъсложъный разум (В рукопис рузум), иступи убо мира, не сый убо в мирском неверных ради и (Союз и написан дважды) прелести, себе же весть трезвящася и изменная многопърелестнаго (Конец слова (го) исправлен из я) неверия. Сего ради и на коижъдо день умирает/л. 257/ о истинне, не токмо же даже до смерти бедствующе всегда истинны ради, но и неведением сконьчевающеся [200] всегда, разумом же и живуще, и християн свидетельствуемый (На полях помета: Зри).

(106) 106 Изящнаго в философех кир Феодора Педиасима О еже коея ради вины о главах святых венцы вчинены быша писатися. – Слово напоследи книги, лис<т> 337.

И придивное, и блаженное естество оглаголуется: свет бо бог, но и не свет, паче бо света, живот и не живот, понеже бо паче живота, премудрость /л. 257об./ паче премудрости бо и, совокупьлыие рещи, сый и не сый, ово убо яко всех виновен, ово же яко всех неизреченне изят.

(107) 107 Егда Моисей вниде в сомрак. Лис<т> 294.

(108) 108 На глаголющих бог – тьма чти Слово о божественном (Слово исправлено) сумраце (Слово исправлено).

(109) 109 Рече в Дионисии Ареопагите о Лве и о орле и тельце, лис<т> 61.

(110) 110 Глагола, како зачинаетъся во утробе младенец, лис<т> 61, глава 15.

(111) 111 О крестном знамении лист 36 и 37 (Выписи №№ 106–111 в одном абзаце).

(112) 112 О еретиках. Выписано из жития Феодора Едесскаго. Слово Василия/л. 258/ (Колонтитул (в отличие от обычного – ис книг) – Из Жития Феодор<а>) Амъмасийскаго о еретиках. (Сие пишет и в Кирилове книге о римъских ересех, глава 28). Манент убо наследник, сын тме и сын геене. Перьвее уб<о> той обретеся, иже мечтанием многим и образом ложъным, телом человеческим явитися господу привидением, не яко воистинну, но яко мечътанием, яко, рече, страдати ему и творити, якоже и творяше, и муку прияти по нас и ни единому же от сих истинъну быти блядяше, но мнением и привидением (Буква м исправлена), не како сему быти, точию сего ради ни двою естеству исповеда о господе, но точию едино естество божества, человечества же/л. 258об./ привидение блядословяше быти, а не истинною.

По сему же убо Павел некто, сему Маненту равен леты быв, самосатенин же родом, во Антиохии живый проста человека глагола зъле окаянный прослави и яко же в коемъжъдо от пророк, тако и в том быти слова в селение проповеда, тем же и две естестве равне и не приобещне к себе быти во Христе. Блядяше, яко иному сущу тому Христу, иному же в нем живущу богу славу, Сии убо первея (Конец слова исправлен) ереси возращение (Конец слова исправлен) едино естество киижъдо их (Слово исправлено) /л. 259/ зле и злославне имети, глаголаста спасу Христу, ов убо на разърушение человечества, ов же на разрушение божества.

(3). Летом (Слово исправлено) же прешедшим немалом Аполинарий некто, наместник быв Лаодикийский Поморския, прельстися, безумъный, арияном бо, всюду глаголющим безъдушну господню плоть. Той же сам Аполинарий рече, яко плоть убо душевную восъприят господь, ума же нашего не прият, не требовати же ума человеческа той плоти, рече, обладаем от одеявшаго ея божия слова. Сия убо уча, заповедает единому быти/л. 259об./ (Колонтитулы на лл. 269 об. – 263: Выписано о еретиках ис книг) естеству слову и плоти, яко сей плоти несоверьшенне суще человеку (Слово исправлено) всему. (Так в Скрыжали напечатано, во Антиоховых вопросах, 72 вопрос) (Скобки в рукописи).

Пред сим же Аполинарием бысть Савелий Ливийский, и смешение [201] дерзну рещи трием составом божества, и во едино смешая состав же и лице. К нему же злочестивый явлься (5) Арий Александрский, разделение единаго естества и божества безъзаконный похулив, ею же зломудрство древле обличенъно бысть, и изгнану бывшу из церькви, погибе./л. 260/ И та отверьженна быста прочее и всеми ненавидима быста с ними же. (6). И Македонию духоборци упражненну бывшу, и беззаконным его учением во глубину забъвениеем (Слово исправлено) преданном.

(7). С Лаодикийским же Аполинарием возниче некто Феодор Мепсуетийский, земли Киликийстей, иже единомудренник Аполинарию приложися и хулами неключъшимися деръзою душею и нестрашным сердцем смешя владыки Христа человека единаго по нас обща нарицая, и от преспеяния приемъша благодать божию богом /л. 260об./ нарицается и от крещения их, иже во Иеръдани, той перьвее сподобися прияти святаго духа дар во имя отца и сына, и святаго духа крещену богу слов<о>. За премногую его добродетел<ь> всельшуся вонь по своему хотению, еже подати ему божественнаго достояния покълонение. Сия же и иная многая похулив, две естесътве осопь, смысление и отънюд разделение научи своисътвом некоторым, точию обема совокупльшемася. Се второе возрастение едино естество и две естестве не по правому слову глаголющим/л. 261/ на Христа.

(8). По сих же бысть некто Несторий, иже бяше от Германия Сирския Коньстянътина града дерзащи престол и Христа разъделяще и пресецающа, проста бо человека глаголюще, а не бога воплощася. Два сына о едином Христе бозе сей глаголя и два состава единаго слова, другаго же, иже от Мария рожъдьшаго человека, по любви же совокупьльшася слову. И сице окаянный по отечестей ему прелести блядяше, сын бе Киликиев, Самосатиев же вънук. Сего ради ко святей девице и чистей божией владычице матери/л. 261об./ несмиренную рать воздвиж<е> и брань, яко раб величав, без студа отметаяся своего господа и безчествуя владычице своей. Сей убо Несторий третий заступник бысть жидовъския тоя ереси по Маненъту и Аполинарию.

(9). Четвертый же преступник паки явися, иже бысть игумен от монастыря, единаго от Византийских, Евтихий именем. Сей убо, не терьпя единосущну нашей плоти, купно возрастну господню плоть нам иеповедающим двою естеству отметашеся быти во Христе, не точию же сие,/л. 262/ но и лъжесловия некакова, странна писаше: С небесе, глаголя, снесенну быти господню плоть, яко сквозе трубу деву божию проити слову и тем облечен быти с небесе, яко да покажет зде родитися от жены бог рожъден, се убо едино, едино есьтество Христово развращенным сердцем быти блядославяще. Сих убо всех, реку же – Аполинария и Евътихия, и Павла, и Феодора, и Нестория, и всех прочих еретик злая едина мудрования и размышления и злочестная тех повеления отверьгши соборная церьковь, не уклоняющася ни на десно,/л. 262об./ ни на шуе, яве, по Аполинарии и Маненте, и Евътихии, едино просто естество рекши о Христе, не приемлет и о единое естество божыя слова воплощено являюще, таже приложение естества человеча, еже божие слово восприят, купно же и с тем един господь Исус Христос бысть не инак, ни н (Ни ин?), ни привидением, но истинною соверьшен бог и соверьшен человек по всему подобен нам, разве кроме греха ни человеческаго бо естества, его же восприятии бысть, во своя вмеси или ту самую премени, ни яко [202] воска огнь сия истая,/л. 263/ яко же весь устав (Над последними двумя словами следы стертого текста) о благочестивых (В рукописи благогочестивых) тако глаголати являет: едино естестъво божия слова, воплощаяся пълотию душевною, душею мысленною же и словесною же паки, иже, по Павле и Феодоре, и Нестории, две естестве разъдели о Христе отметну слово церьковное, две бо естестве существенно смеш соединением по составу без разделения купно и без привидения божия проповедует церьковь. Сия убо и сим подобная преподобному епископу Феодору во церькви во Едесе глаголавшу людем. Амин<ь>./л. 263об./

(113) 113 (Иоанн. Зач. 48). Сам господь наш Исус Христос глаголет: Аще любите мя и заповеди моя соблюдете (Первое е в слове исправлено), и аз умолю отца и иного утешителя даст вам, да пребывает с вами дух истинный.

И паки глаголет господь (Иоанн. Зач. 52): Егда же приидет утешител<ь>, его же аз послю вам от отца, дух истинъный, иже от отца исходит, той свидетельствует о мне.

(114) 114 (Кирил. Лис<т> 417). Афонасия Великаго от втораг<о> послания к Серапиону. Мелетий, Александрийский патриарх, свидетельствует о святем дусе: В божестве един отец, воистинну един сый есьт<ь> и бе,/л. 264/ и присно есть, и сын, воистинну един сын есть, и дух святый, воистинну един дух есть.

(115) 115 (Лис<т> 416). Григория чудотворца во откровении ему от бога сие глаголанно: Исповедаем единаго истинна, едино (Слово исправлено) начало и едина сына истинна, бога от истиннаго бога, и един дух святый, естесътвом и истинною.

(116) 116 (Лис<т> 418). Василия Великаго на Ария и Савелия и на евномияны и подобныя им пишет сице: Да не разъделиши от отца и сына, и духа святаго (На полях помета: Зри), да преприт тя предание. Господь тако научи апостоли, тако проповедаша,/л. 264об./ отцы тако соблюдоша, мученики тако укрепиша и изъвестиша довольству глагола ти, яко же научился еси, и негли мудрыствуя тако, понеже служебнии дуси суть уже и дух святый подобен им наречения ради, несть бо дух истинный, яко служебнии дуси.

(117) 117 (Лис<т> 419). Григорий Богослов глагола в Слове на Богоявление, ему же начало: Паки Исус мой и обце и сыне, и святем дусе есть же неподлетен, и дух святый воистинну есть дух, исходя убо от отца.

(118) 118 (Лист// 418). Златоустый на Евномия/л. 265/ в перьвом слове о святем дусе свидетельствует спас<о>м, уверяет, глаголя: Егда приидет паракълит (Слова глаголяпараклит написаны дважды (во втором случае лишь последнее слово без ъ после к)), дух истинный, иже от отца исходит.

(119) 119 (Лис<т> 422). Паки Григорий Нииский на Ария и Савелия в Слове: Дух святый вся во всех содевает, яко же хощет. Свят и владеет, прост и прав, и истинен, глубины испытуя божия от отца исходя и сыном приемълемый.

Той же Григорий (Лис<т> 424) : Едино лице отчее, от него ражъдаетъся и дух святый исходит, тем же убо воистинну/л. 265об./ едино виновна с виновным, ниже убо летом разълучается друг от друга лица божественная ни нравом, ни хотением, ни начинанием, ни действом, ни страстию, ни коим же от сицевых, яже в человецех видима сут<ь>. [203]

(120) 120 (Лис<т> 383). Максим Грек Златоустом свидетельствует, сице глаголя: Иоанн Златоустый рече в 15 слове нрав, своих о дусе святем: Дух святый, им иже (Ими же?) учат божественная словеса, естеством убо неразделен есть, яко от нераздельнаго естества произшед. Имя ж<е> /л. 266/ ему (Имена святаго духа) – дух святый, дух истинъный, дух божий, дух господень, дух от отца, дух сына, дух Христа, дух, иже от бога, дух жизни. Сия имяна честныя силы святаго духа суть.

(121) 121 (Лис<т> 428, 429). Иоанна Дамаскина о святем дусе от главы 15 надесять такоже: Во единаго святаго духа веруем, господа животворящаго. А на коньцы сего исповедания таже Дамаскин рече: отец же паче начало есть и вина бытию, сын же от отца рожденне (В рукописи рожестденне (?)), но исходне сый. Тут же: Един по истинне бог есть, отец и слово, и дух./л. 266об./

(122) 122 (Лис<т> 429). Того же от главы 11: Един дух святый, исходящ воистинну от отца.

(123) 123 Того же Дамаскина Слово о поклонении икон, на еретики (Лис<т> 430): Верую во единаго бога отца, вседержителя, творца небу и земли, видимым же всем и невидимым, и во единаго господа Исуса Христа, сына божия единороднаго, иже от отца рожъденнаго прежъде всех век, и в пресъвятаго (В рукописи пресъвтаго (титла нет)) духа господа и животворящаго, иже от отца исходящаго, со отцем и сь сыном поклоняемаго и славимаго, им же вся освящаются./л. 267/ В слове сем Дамаскин не рече о истинне святаго духа (На полях помета: Зри) за сие, понеже и отцу, и сыну не реченна (Одно н вписано над строкой другими (?) чернилами) истинна краткости ради, да того ради и духа святаго выше отца и сына равно исповеда святую троицу.

(124) 124 (Иеремия, глава 10). Господь бог истинен есть. Той бог живый и царь вечный (Выписи №№ 123–124 в одном абзаце).

(125) 125 Вечернее моление.

Царю небесный, утешителю душе истинный.

(126) 126 На отпуст глаголется по вся дни: Христос истинный бог наш. Тако и дух святый истинный бог наш, яко же и Христос.

(127) 127 (В Кир. книг<и>, лис<т> 130). Глагола: Его же аз послю вам от отца дух истинный, тому веруйте /л. 267об./ духу истинному, иже от отца исходит и вся весть истинъного (Выписи №№ 126–127 в одном абзаце).

(128) 128 В Синоксаре на Вознесение господне: Сам господь наш Исус Христос рекл: Полезно есть да аз иду, аще (Слово исправлено) бо аз не иду, не приидет утешитель. И паки: Егда же приидет он, научит вас на всю истинну.

(129) 129 Ирмос Царь царем. Тамо писано: Равномощный свой (Слово исправлено) дух истинен апостолом послал еси.

(130) 130 В Синоксаре, в неделю пятъдесятную: Всесвятый дух приемълем (Слово исправлено) законополагающ и наьтавляющ/л. 268/ на всяку истинну и угожати повелевающ богу. В том же на Пятъдесятъницу в каконе, в песни 4, в стихе: бог истинный утешитель. И в 6 песьн<и>: Истинен нам правый, во утробах вечно приемълющим, дух обновляющий, от отца исходный (В рукописи и бе ходный). И в 4 молитъве на сшествие святаго духа: Душе отцу [204] и сыну, душе истинный, сущий, благий, святый. Тут же: Ты убо, благий владыко, единый от троицы боже, истинны боже, от истиннаго бога. В ту же неделю вечер, в каноне на павечерьницы/л. 268об./ в 8 песни: Истинен животворив есть дух, самодвижим, самовластен, разделяя, якоже хощет даров раздаяния, самовладычен, самоповелителен, безначален.

(131) 131 (В Кирил., Лис<т> 127). Ахайских презъвитеров и дияконов (Буква я исправлена) в посланиях, глава 1: Пишем вселенским церьквам, иже суть на востоце и на западе, и юге, и севере: Мир вам и всем верующим во единаго бога троицу истинную: истиннаго отца нерожъденнаго, истиннаго сына единороднаго, истиннаго духа святаго, от отца исходящаго /л. 269/ и на сыне почивающаго. И тамо же приложили сию веру, прияли естьмы от святаго Андрея, апостола Христова.

(132) 132 Тако свитый Вселенский собор исповеда и нам предаде веровати в духа святаго господа истиннаго и животворящаго (В рукописи животворяго), иже от отца исходящаго.

И аще кто тако не верует и тако не исповедует, несть егов, но антихристов есть, понеже облак свидетелей глаголют нам: Яков отец, таков и дух святый (На полях помета: Зри), токъмо особы о есть отцу – нерожъдение, /л. 269об./ сыну же – рожъдение, а духу съвятому – исхожъдение, опъще же им – божество и царьство. Священное же писание глаголет: пред двема или прет тремя свидетели всяк глагол верен да станет (На полях помета: Зри). Зде же нас толик облак свидетелей облежащ, мы же нимало не пъреклоняемся на божественный путь по божественному писанию и по Апокалипъсису (В рукописи Акалипъсису). Зде же святый да святится еще, а праведный пъравъду да творит еще, а скверный да скверниться еще. Аминь. Аминь. Аминь. Буди, господи (Слово исправлено), тако.

Комментарии

1. В книге Беседы Иоанна Златоуста на 14 посланий св. ап. Павла (Киев, 1623; в дальнейшем – Беседы) на указанном листе (столбце) толкуется текст «Сего ради преклоняй колени ко отцу господа нашего...» и указывается, что молитва с коленопреклонением должна быть умиленной.

2. Текст стихиры приводится полностью. См. Триодь цветная (М., 1653), л. 501 об.: «...колена... непобедимей...»

3. Молитва Манассии, царя Иудейского, заключает 2-ю книгу Паралипоменон: «...моего, молю, юже...» Молитва содержится в «Правиле за эпитимию» в Часослове (или в «Каноне за эпитимию» в Каноннике). Читается перед тропарями «постишно» (по частям, по стихам). «Ныне поклоняю колени... согреших, господи согреших» – текст из середины молитвы.

На лл. 197 об. – 199 об. нашего сборника помещен полный текст молитвы (разночтение лишь в одном славе заголовка – «Июдейска»).

4. и (66) Запись (а может быть, выпись), вероятно, по поводу текста одной из редакций апокрифического Сказания о Ное (и Потопе). В Сказании повествуется, что вран, посланный Ноем из ковчега разведать, появилась ли где-нибудь суша, не вернулся. «Ной же проклят врана, – не послушаше повеления его» (Памятники старинной русской литературы, вып. 3. СПб., 1862, с. 18).

5. Вероятно, имеется в виду Феодорит, епископ Киррский (XV в.), выступавший против еретиков Нестория и Евтихия, автор «Истории церкви» и трудов по догматическим и другим церковно-религиозным вопросам. Ему (ошибочно) приписывали Слово, «како благословити и креститися», встречающееся уже в списках конца XV в. О подложности этого произведения шла речь на Московском соборе 1667 г. – См. Макарий, архим. История русской церкви, т. 8. СПб., 1877, с. 116–117.

Менее вероятно, хотя и вполне возможно, что имеется в виду Феодорит, «просветитель лопарей», постриженик Соловецкого монастыря, современник Ивана IV, которым Феодорит был направлен к восточным патриархам за грамотой на царский титул.

О какой «тщитце» (доске), прикрепленной к дверям Георгиевской церкви (?) идет речь, сказать трудно. Возможно, что имеется в виду церковь «на Красной горке» около Московского университета, выстроенная в 1629 г.

6. В Беседах – заголовок на полях: «Болшая... нежели... или бесов изгоняти». В самом тексте Бесед этот тезис развит подробнее.

7. В Беседах: «...ниже всуе рыдаю, но да обще вси с женами и детми пепелом посыпавшеся и вретищем препоясавшеся. Пост прострем, бога умолем самого, да нам руку подаст и погасит лютое...»

8. В Беседах на стб. 253 связанного с заметкой текста нет. Надо полагать, что указание на Беседы дано ошибочно вместо указания на Кириллову книгу (М., 1644), где на л. 253 об. (в главе о римских ересях) цитируется Книга Дионисия Ареопагита, в которой разбирается догмат о крещении, «призывая Устав».

9. В Книге о вере (М., 1648): «...но тимпану... скончавая завещавая... имущи… но мертве ей...»

10. Это заголовок на полях Бесед. Здесь: «...кленущаа...» Слов «пред богом» нет.

11. В Книге о вере – «Матф. 99. Тогда сущии во Июдеи да бежат на горы. На сие евангельское место Златоуст святый толкование творит сими словесы: ...кая бяше истинная церковь, разве точию от писаний, к сему же от .обычаев и поступков».

12. В Беседах – заголовок на полях: «Истинный философ Феодорит».

13. В Беседах на стб. 2590 (а не 2505): «Что есть с призывающими господа от чистаго сердца, аки бы глаголал, на онех уповай самых, не просто призывающых, но иже без пронырства, без лицемериа, ничтоже имущых лестивно, иже с миром приступающых, не сварливым, – с оным смесися, с иными же не подобает кротку быти...»

14. В Беседах на стб. 2550 (а не 1550, как ошибочно указано в выписях), в заголовке Нравоучения 2: «Яко подобает повиноватися учителем и священником и не судити их... Аще же о вере погрешит, тогда не подобает повиноватися учителем и священником и не судити их...» На стб. 2553 – «аще и аггел будет, не повинуйся».

15. В Прологе на сентябрь – февраль (М., 1642), на лл. 765 об. – 766, в Слове Иоанна Златоуста: «Иерей же... аще закон имать неправ., ангел есть. Аще ли...»

16. В Беседах в Нравоучении «О апостолстем учении и о еллинском еже в премудрости буйстве» (стб. 549–550): «Платон бо, иже жителство некое ново поставити хотяй, наипаче же часть жителства, и не законы божия преложив, но просто деания въвед иная въместо иных, беду приемляше. От Секелии извержен быв, умрети... // И великий же Сократ, их же паче всех у них сущих любомудрием одолеваяй, сего ради свинию вош пияше, понеже в сущих о бозех словесех мало нечто превратите зазрен бысть. Аще ли же мнение самое новосечения толику беду принесе философом мужем и мудрым, и бесчисленныя наслаждающимся почести, и не точию невъзмогоша яже хотяху, но и сами живота и отечества отпадоша...»

Там же упоминаются и другие философы: Протагор, «Диагор Милисийский и Диодор, глаголемый Безбожный».

17. Запись (если правильно указан лист) конспективно-смысловая. Здесь речь идет о язычниках и эллинах, психологию которых должно понимать – «Будем прочее въжделенный и приазны, да устроим к себе еллинов...»

18. В Беседах: «... К еже бо... от ненаучения, но аще достоит что и чудное рещи, паче невеждство, нежели премудрость... ключаемо есть и удобно».

19. Точное воспроизведение заголовка на полях Бесед.

20. Лист указан ошибочно. Вероятно, имеется в виду текст из «Нравоучения 15. О настоящых суете и о будущых наслаждении...», где (на стб. 2508 и 2509) идет речь о всеобщем воскресении и где мы читаем: «Любомудрствуй в зрении, възыйди к сущым на небеси, оттуду рассмотри светлая здания, и узриши ничтоже та сущая, но детей малых игралища разсмотриши. Видел еси, како тончайший, како легчайший, како чистейший и светлейший есть воздух...»

См. также Матфей, гл. 22, ст. 30: «В воскресение бо ни женятся, ни посягают, но яко аггели божии на небеси суть».

21. Конспективная (кратчайшая) заметка по поводу текста.

22. Синаксарь в неделю Всех святых – см. в Триоди цветной (М., 1653) на лл. 562 об.–565. Здесь буквально такого текста нет. Вероятно, это заметка по поводу текста: «Освятив и упремудрив их от нашего смешения в наполнение отрадшаго онато чина ангельскаго...» (л. 562 об.) и «Якоже древле отриновенных в совокупление и любовь приводит божию...»

23. В Беседах: «Бог явися в плоти, сиречь създателъ явися...»

24. В Беседах: «Не с довольством и изъобилно насыщатися вина, не рече не упиватися, но ниже вину многу внимающым в светилище... не подобает, изумление бо делает...»

25. Азбучный патерик – сборник, в котором патериковые повести расположены в алфавите (подвижников). Выписи из него имеются и в конце нашего сборника. Аввакум пользовался, вероятно, рукописным текстом.

26. В Прологе на март – август (М., 1643), 22 мая (память царю Константину 21 мая), в «Слове от Патерика» (л. 422): «Се убо веждь, яко иже себе напастем до конца не предаст разумом смиреным... или сладости брашен и пива не удалит себе, християнин истинен быти не может».

27. В Беседах (стб. 2546) заголовок на полях: «Руце простирати в руки нищых». На стб. 2545 начало текста, связанного с простиранием рук, а также трактующего о пьянстве, о чем говорят и выписи №№ 25 и 26.

В Шестодневе служебном (М., 1650), в 6-й песне, стих 2-й (а не 1-й), л. 253: «Исправи, владычице, малое мое стонание и руку воздеяние, якоже благовонну жертву...» В 8-й пеоне, стих 4-й (а не 3-й), лл. 254–254 об.: «Увы мне, душе моя... преклони колена и воздежи руце к высоте, вопиюще, призри и пощади...»

28. Запись повторяет начало записи № 2 (см. выше).

29. Заметка по поводу рассуждения в Беседах с примерами дерзости как отрицательного явления и дерзновения – мужества.

30. На полях Бесед против слова «дароносима» напечатано «дардо». Аввакум добавляет: «А не дари» (т. е. даринооима?).

31. Таков заголовок на полях Бесед.

32. В Беседах (стб. 1692) – заголовок на полях, совпадающий с началом выписи, только здесь: «о раздоре церковном». В тексте: «Ничтоже тако церков может разделяти, якоже любоначалие, и ничтоже тако раздражает бога, яко еже церкви разделятся... Ниже мученическаа кровь может сего загладити греха».

33. В Беседах – заголовок «а полях: «Хвалитис<я> о досадах Христа, егда нужда». В тексте – «егда нужда будет».

34. В Беседах – заголовок на полях, оканчивающийся словом «анафема». В тексте «анафема да будут».

35. В Беседах: «Таковыи и иудее, иже сеа ради диаволу свое пропили спасение». О «кичении» «догмат» взято из содержания.

36. В Беседах: «Сие бо церквы преврати, сие ереси породи» – имеется в виду поведение «сквернейшего», «завистника» и пр.

37. В Беседах на л. 512 (а не 502): «Никая же бо нам польза, аще... есмы, к богу же ополчаеми, яко нижевредно...»

38. На стб. 230 Бесед такого текста нет. Возможно, что это заметка по поводу текста Десятой беседы (стб. 623–627), начинающейся толкованием текста: «Никгоже себе да прелщает...» (см. выпись № 60).

39. Лист указан ошибочно. Это заметка, близкая к тексту, по поводу изложенного на стб. 1798.

40. В Беседах: «...пометати себе в беды...»

41. В Беседах: «Егда бо некто крепце подвизаетъся, аще пребудет подвизайся, унынием убивает слышателя».

42. В Беседах, в Нравоучении 36 (стб. 1005–1010), на полях (стб. 1009): «Един глас в церкви». В тексте (стб. 1009–1010): «Ибо в церкви единому гласу подобает быти присно, якоже единому сущу телу. Сего ради и чтый един вещает, и той сам, иже епископство имеяй, терпит, молчанием седяй. И еже поет, един поет. А аще вси възглашают, аки от единых устен глас износится. И беседуя, беседует един...»

43. Заметка по поводу текста Бесед: «Онаго раб еси, иже заушившаго и исцелившего, иже разбойника досадившаго на самом кресте венчавшаго...»

В Синаксаре в неделю 4-ю по Пасхе – см. Триодь цветную (М., 1653), лл. 322 об.–324: «Се же рекоша нецыи рещи Христу, но неправо глаголюще, понеже той хотяше дати Исусу ударение послежде, егда архиерею предстояще Каиафе...»

44. Заметка по поводу текста. В Беседах: «...но и лобзаше предателя».

45. В Беседах: «Аще бо церков раскопати люто и непреподобно, колми паче храм духовный, ибо человек от церкве есть честнейший, ибо не стен ради Христос умре, но храмов сих ради».

46. Кратчайшее конспективное изложение части текста.

47. Заметка (конспективная) по поводу текста.

48. В Книге пророка Софонии, глава 1, ст. 8: «...и отмщу до князь и до дому царя и до всех оболченых в одеяния чюжда».

«Одеяния чужда» Аввакум фиксирует как «странныя» (иностранные).

49. В Беседах: «И яко достоит к богу прибегати и юже оттуду призывати помоги, а не к волхвом и бабам».

50. Заметка по поводу текста.

51. В Библии, в Книге Левит, гл. 10 (после рассказа о сгоревших от неугодного богу жертвенного огня сынов Аарона Надаве и Авиуде), ст. 8–9; «И глагола господь к Аарону, рекий: Вина и сисера не пий ты и сыиове твои с тобою.., да не умрете. И будет се в закон в вечный в родех ваших».

52. Запись основана, вероятно, на апокрифическом изложении Слова Афанасия. Александрийского о Мелхиседеке. – См.: Порфирьев И. Я. Апокрифические сказания о ветхозаветных лицах и событиях по рукописям Соловецкой библиотеки. СПб., 1877, с. 134–135. Здесь мы читаем: «Изнесе Авраам хлеб и вино, бяше священник бога вышняго, и благослови Авраама... По сему же чину есть по образу сына божия, а не по благодати. И тако первое уставник бысть Мелхиседек безсмертней жертве, образ сотвори о святей просвире, тем и глаголет: Ты еси ерей во веки по чину Мелхиседекову...» (с. 134–135). В тексте Слова Афанасия, помещенном в Прологе (М., 1643), лл. 422 об.– 425 об. хлеб и вино принес Мелхиседек Аврааму, а не Авраам Мелхиседеку.

53. Послание ап. Павла к римлянам, гл. 8, ст. 7 (зач. 96). В Библии: «...закону, бо божию не покаряеться, ни может бо».

54. В Книге пророка Аввакума (гл. 3, ст. 3) – только первая часть выписи «Бог от юга приидет», что вполне естественно, так как о рождении Христа в Вифлееме говорится только в книгах Нового завета.

55. Послание ап. Павла к Титу, гл. 3, ст. 40: «Еретика человека по первем и втором наказании отрицайся».

56. 1-е послание ап. Павла к коринфянам, гл. 11, ст. 19: «Братия... подобает и ересем в вас быти».

57. Заметка по поводу 1-го послания ап. Павла к коринфянам; начало гл. 14.

58. Заметки по поводу текста Прения Панагиота с Азимитом, помещенного в Кирилловой книге (М., 1644), в главе 26 («О латынских ересех»). Здесь на лл. 238 об.–239 читаем: «И аще жена иазнаменаетъся напрасно, и тако измываетъся от пояса долу и пременяетъся... // ... и свящается ею просфора, и тискает оружием Христа моего, и в пещи огнем испекается, и понесет их в церковь, и святитель стоит божественными одеждами одеян и глаголет молитвы аггелословесны, и освящаема бывает проофора...»

59. В Прологе (М., 1642) под 16 ноября – «Слово св. отца Павмы, поучение ко ученику свому» (лл. 363–364), где разбирается чин церковный в Александрийской церкви св. Марка и критикуется украшенное пение, когда «состроют гласы и трясут руками, и митушают ногами».

Зачало 297 – текст 2-го послания ап. Павла к Тимофею, гл. 3, ст. 16–17; гл. 4, ст. 1–4. Ст. 3–4 (соответствует смыслу конца послания Памвы): «Будет бо время, егда здраваго учения не послушают, но по своих похотех изберут себе учители, чешеми слухом, и от истины слух отвратят, и к баснем уклонятся».

60. 1-е послание ап. Павла к коринфянам, гл. 3, ст. 18–24 (зач. 129). В Беседах (цитируются Беседы?): «...мнится мудр быти ... да бывает. Да будет мудр... Запинаяй... Господь бо весть помышления премудрых, яко...»

61. 1-е послание ап. Павла к коринфянам, гл. 8, ст. 8–13 (зач. 140). В Беседах (цитируются Беседы?), стб. 762–765: «Брашно же нас... сия преткновение... Егда бо кто видит тя разум... немощнаго сущаго съзиждет ся ... в Христа согрешаете .... не имам ясти мяса в веки».

62. 1-е послание ап. Павла к коринфянам, гл. 10, ст. 31–33; гл. 11, ст. 1 (зач. 147): «Аще убо ясте, аще ли пиете, аще ли ино... преткновени... мне...»

63. Псалом 59. ст. 5: «Напоил еси нас вином умиления». Книга пророка Исаии, гл. 5, ст. 22: «Горе крепким вашим, вино пиющим, и вельможам, черпающим сикера».

64. Псалом 46, ст. 8–9: «Яко царь... разумно. Воцарися бог над языки».

65. Запись повторяется. См. № 4.

66. Матфей, гл. 23, ст. 8: «Вы же не нарицайтеся учителе, един бо...»

67. Лука, гл. 21, ст. 15: «Аз бо вам... или отвещати...»

68. Запись, видимо, связана с изложением прений на Никейском соборе 325 г. в «Деяниях церковных и гражданских...» Барония, с которыми Аввакум, вероятно, познакомился в русском переводе в рукописи. (Русское издание «Деяний» Барония появилось лишь в 1719 г., в Москве).

В рукописи конца XVII в. из собрания Н. П. Румянцева № 16 под 325 г. на л. 336 значится: «Мнози философи и ритори язычестии на оное всего мира искусным собрание снидошася, хотяще беседовати и претися со епискупы на похуление святыя веры. Пишет Сократ: Прящимся им друг с другом, поощряющимся на христианы, един простец возгласи на ня: Христос и апостоли не научиша нас красноглаголания диалектики, но сердце чисто и право верою и благими делы утверждати повелеша (Разрядка моя. – И. К.). Сие внегда провеща вси слово, от усердия изходящее, похвалиша и претися престаша». (В печатном издании 1719 г. см. т. 1, л. 228; незначительные разночтения не изменяют сути сообщения).

Впрочем, не исключена возможность, что Аввакум пользовался и польским изданием Барония (первое издание Петра Скарги – Краков, 1603): последующая выпись (№ 69), связанная с «Деяниями» Барония в дате использует слово «року». Возможно, что был и белорусский перевод этой книги.

69. Под 369 г. в русском переводе «Деяний» Барония говорится: «Григорий, Ниский епископ, брат св. Василиа, такожде доброискусен и благоуветлив бе, но за еже языческая и риторская учения вящши ему любити, неже христианину годствоваше, от Низиазина наказася: Писание святое (глагола) попрал еси или оставил, яко же зимою мотыки, еже прежде людей тобою толкуемо бе. Вдался же еси сим словесным и горким книгам, унее волиши нарицатися ветий паче, неже христианин. Возвратися сам в себе, пред людми же благочестивый и верный очистися, послужи богу...» (Цитирую по рукописи 1688-89 г. из собрания Н. П. Румянцева (ГБЛ, ф. 256, № 15), в 1695 г. принадлежавшей Андрею Артемоновичу Матвееву, как о том свидетельствует его собственноручная запись по листам. В печатном издании 1719 г. см. т. 1, л. 321 об. Разночтения не существенны.

70. В Беседах: «Аще бо еллини мужие трепеняжнии неции и пси, философию сицевую въсприемше трепеняжную (такова бо есть еллинская), паче ж<е> ниже тую, но имя ея...»

71. Текст выписи не цитирует Беседы, а излагает смысл указанного текста. Точнее текст излагается в выписи № 78 (см. ниже).

72. На л. 547 Бесед буквально такого текста нет. Запись соотносится с Нравоучением «о апостольстем учении и о еллинском еже в премудрости буйстве» (стб. 546– 554), ближе всего с текстом на стб. 552.

73. В Беседа:х: «И чюдное рещи, паче невеждство, нежели премудрость на приятие ключаемо есть и удобно...»

74. В Беседах: «Нам же рече откры бог духом своим, не внешнею премудростию. Та бо, якоже некая рабыня бесчествованна, не оставление бысть внутр вънити и приникнути в владычняя тайны».

75. Близкий текст в Беседах на стб. 568 (а не 556): «Кто убо паче от нас мудрейший, иже не Платонову имущих премудрость, но самого Христа».

76. В книге поучений Ефрема Сирина (М., 1652, л. 11) – Поучение 3 («Наказание»): «Может бо духовно слово добре живущих верою без грамматики и риторики препрети».

Последующий текст – самого Аввакума (?), быть может, частью навеянный текстам «Деяний» Барония (см. примечание 68).

77. В Беседах: «Еже бо в распятаго и погребенна веровати и известитися, яко тъй сам въста и горе седит, сие премудрости не требует, ниже умышлений, но веры».

78. В Беседах: «Ныне же, аще кто... и всяку истощит премудрость... не възможет...»

79. В Беседах (стб. 543–644): «... въвести себе, не может, не таковыя бо сут вещи, ибо путь // богоразумия много больший ест оного... простоты потреба».

В Книге премудрости Иисуса сына Сирахава, гл. 11, ст. 29: «Не всякого человека въведи в дом свой: многа бо суть лаяния льстиваго»; ст. 34: «Всели туждаго (т. е. чуждаго. – И. К.) в дом свой, и развратит мятежей и тужда тя сотворит твоих ти»; ст. 32: «От искры огненыя умножается углие, и человек грешник на кровь чюжу желает».

Текст выписей (№ 79) уже обработан Аввакумом для письма, которое он готовил Ртищеву, и текст Бесед не воспроизводится, он только близок им.

80. В русском переводе «Деяний церковных и гражданских» Барония под 325 г. при описании прений на Никейском соборе говорится: «В то же время философи пред Константином иризваша претися Александра, Александрийскаго епискупа, иже сый житием свят, не имяше учения философска. Но сошедшеся, моли, да единаго изберут, с ким претися. Внегда же изыде един, рече Александр: Во имя Исуса Христа// повелеваю ти, да молчиши. Абие умолча, ниже глаголати философ можаше, вен же клеврети его посрамлении отидоша» И ниже: «Собрашеся на едино место епискупи... противу Ария претися повелеша паче же диакону Александрийскому Афанасию, иже крапце Ариа побеждаше» (Цитирую по рукописи из Собрания Н. П. Румянцева, № 16, лл. 336 об.–337. В печатном издании 1719 г. см. т. 1, л. 228 об. Разночтения не существенны) .

Аввакум, воспроизводя события, развернувшиеся на Никейском соборе, вероятно перепутал роли действующих лиц (если, конечно, он пользовался теми именно источниками, как предполагаем мы).

О Спиридоне, епископе Тримифинском (правильнее Тримифунтском?) в Прологе (М., 1642) под 12 декабря сказано (в перечислении его чудес), что он «словес мудръствующих в Никейстем соборе силою св. духа воспяти» и «исцели же и дияконово безгласие, иже молитву дерзнувшу и вельми возгласившу тщеславия деля и абие в безгласие въпадшу» (л. 502 об.). В Кните Максима Грека, в главе (22-й) «О Спиридоне чудотворце» говорится, как Спиридон в споре с философом, выступившим против него от лица всех философов, с таким убеждением утверждал христианские (основные) догмы, что философ лишь молчаливо соглашался с ним и проникся его учением. – См. рукопись XVII в. из собрания Троице-Сергиевой лавры (ГБЛ, ф. 304.1, № 201), лл. 111 об.–112 об.

О Григории Нисском и его брате см. запись № 69 и примечание к ней.

О цитате «Мудрость бо плотьская...» – см. выпись № 53 и примечание к ней.

81. Послание ап. Павла к филипписиям, гл. 2, ст. 5: «... еже о Христе...» В Беседах: «...еже и въ Христе...» (цитируется по Беседам?).

В Беседах (стб. 1905–1906): «Внемлите, молю, и въстанете... меч<ь> острый от обоюду поощренный идеже аще вподчет, аще и в бе//счисленныя полки, удобне тья пресецает и погубляет, за еже отвсюду остру быти и ничесому же острен его терпети. Такожде и духа глаголы. Сими бо глаголъми и Ариа... [следует перечисление еретиков] и вся просто ереси низложит».

82. Псалом 146, ст. 5: «...крепость его...»

83. Заметка по поводу текста.

84. Точная цитата. – Маргарит. М., 1641, л. 482 об.

85. В Книге о вере (М., 1648) на л. 136: «На Соборе третием Ефесском песнь узаконоположися богородице – Достойно есть яко воистиниу».

86. В Книге о вере: «По Пятом же соборе Иустиниан сотвори гимну Единородный сыне».

87. В Книге о вере на том же 136-м листе (а не 300-м): «По Седмом убо соборе Феодор Студит и брат его Иосиф, епископ Фессалоницкий, книгу Триодь написаста».

88. В Книге о вере (л. 132 об.): «Глава 16. Сказание от священных писании о церковном пении, откуду начало имат». Далее отметка о содержании – «Собрано...»

89. В Книге о вере (л. 137), раздел главы: «О Октоике, сиречь осмогласном пении, свидетельства». Далее конспективное изложение содержания. В Книге о вере Иоанн Дамаскин составил Октоих «в лето по воплощении сына божия седмьсот тридесятое» (а не 735-е). Надо полагать, что переписчик вместо «730-е» написал 735, приняв букву «е» за цифру. Далее в Книге о вере: «И последи совокупительныя повседневныя каноны от споборствующих ему святых и духоносных отец блаженного Феофана, митрополита Никейскаго, Иосифа Песнописца и Митрофана, патриарха Константиня града, в царство Михаила царя и матере его Феодоры». Далее в рукописи изложение, близкое к печатному тексту.

90. Это, надо полагать, заголовок к последующим выписям №№ 91–94.

91. 1-е послание ап. Павла к коринфянам, гл. 15, ст. 25: «Подобает бо ему царствовати...» (цитата взята, возможно, из Бесед).

В Беседах: «Паки отсюду ино... аще и не сие боголепно... дондеже конца есть и определенна, о боге же сего несть».

92. Послание ап. Павла к евреям, гл. 1, ст. 13. Цитируется, вероятно, по Беседам, где (на полях) имеется ссылка на Псалтирь (Псалом 109).

В Беседах (стб. 2774–2775): «...врази их побеждени быти, и врази их, тиижде суть... // царствиа се равночестиа, се чести, а не неможениа». Ниже: «Не хотевших мя царствовати над ними приведете зде...»

93. 1-е послание ап. Павла к коринфянам, гл. 15, ст. 28 (зач. 160). Цитируется, возможно, по Беседам (стб. 1045–1046).

Беседы: «... сия вся... не сие... сотворит... устроняяй... аще и не ныне...» Ниже: «А яко еже дондеже...»

94. В Беседах: «по присвоению, другое же... царствует бо убо всеми: и еллинами, и иудеами, и бесами... но присвоения словеси, сие... О сем бо глаголет и въ втором псалме: Проси... достояние твое. О там ... учеником: Даде... власть от отца моего».

95. В списках Книги Иоанна Дамаскина помещается глава «О ересех латыньских» – см., например, рукопись из собрания Троице-Сергиевой лавры (ГБЛ, ф. 304.1, № 177), лл. 280 об.–285 об.

96. Трудно сказать, что здесь – выпись или запись подсчета лет самого Аввакума по библейской хронологии.

97. Имеется в виду, вероятно, Азбуковник («Алфавит») – списки их XVII в. многочисленны. В них помещались толковые словари с набором слов преимущественно из текстов священного писания, творений отцов церкви и других богословских и богослужебных книг. В рукописи, например, 1626 г. (ГБЛ, поступл. 1965 г., № 100/4, л. 3): «Аллилуия (т) хвала... щедроты. Том же новомудръствовано, еврейски: –аль– идет, явися; иль–бог ...Аминь (т) право ... бути тако».

98. Надо полагать, здесь имеется в виду 7-я глава из 1-ой Книги Дионисия Ареопагита (псевдо-Дионисия) «О серафимех и херувимех, и престолех, и о первом их священноначалии».

Русских (и славянских) изданий творений псевдо-Дионисия Ареопагита в XVII в. не было. Аввакум, вероятно, пользовался рукописью. См., например, Творения Дионисия Ареопагита – рукопись 1524 г. из собрания Троице-Сергиевой лавры (ГБЛ,. ф. 304, 1, № 123), откуда и взят нами приведенный заголовок.

О решении врпроса Евфросином Псковским – см. его Житие в Памятниках старинной русской литературы. Вып. 4. СПб., 1862, со с. 80 и далее. Аввакум читал Житие, вероятно, в рукописной Минеи-Четьи на май месяц (память Евфросина Псковского 15 мая).

В книге Максима Грека см. главу «Ко смеющим трищи глаголати аллилуиа чрез предания церковнаго, а четвертое – слава тебе боже». (В рукописи XVII в. из собрания Троице-Сергиевой лавры – ГБЛ, ф. 304.1, № 201, глава 114 на лл. 522 об.–524).

В Стоглаве – см. главу 42 «Ответ о трегубной аллилуиа.,.», где указывается и на Евфросина Псковского.

99. В Книге о вере, в главе 15 (а не 11): «Философ... 1-ю ...2-ю в сладость... четвертую...» Ниже (л. 130 об.): «Святый же Иоанн... нечто приводя...»

100. Указание на Симеона Дивногорца («иже на Дивней горе») имеет в виду его Слово «како боятися смерти», помещенное в Измарагде, Указание «Мар» (Маргарит?), вероятно, ошибочно. Память его 24 мая (а не 3 марта, если указание – «Мар. 3» имеет в виду этот день.

101. Кормчая (М., 1650), л. 200 об.: «Бесчинный вопль поющаго... неприятен, такоже... а не кликати безчинным воплем и естество... сыном... неподобнаго и церковному строению несочетаннаго».

102. Во 2-й книге Дионисия Ареопагита, в главе 8 «О силе и правде, о спасении, о избавлении, в нем же и о равенстве»: «Се бе бо... Аще убо истина суще ес<ть>...» – См. рукопись 1524 г. из собрания Троице-Сергиевой лавры (ГБЛ, ф. 304.1, № 123), л. 249.

103. Это часть заголовка главы 2 книги Дионисия Ареопагита: «Съсвященнику Тимофеу Дионисие священник – О божественных именех. Глава 1». – См. там же, л. 96 об.

104. Возможно, что запись касается не только 7-й главы 2-й книги Дионисия Ареопагита («О премудрости, о уме, о слове, о истин<не>, о вере»), но и 6-й – «О животе» (л. 226 об.). – См. там же, л. 231 об.

105. В конце главы 72-й Книги Дионисия Ареопагита: «Разумный же и въистину християн... глаголю... простый и несложный разум... не сый в мирском неверных нраве и прельсти... не тъкмо даже... разумом же живуще и христиане сведетелствуемы». – См. там же, л. 244 об.

Это текст не Дионисия Ареопагита, а его толкователя Максима Исповедника.

106. Заголовок и текст из последней статьи в Книге псевдо-Дионисия Ареопагита: «...святыим писатися».// «И предивное ... и вся оглаголуется и ничесоже всех свет бо... паче света бо... премудрость и не премудрость паче...» – См. там же, лл. 427– 427 об.

107. Заметка, вероятно, по поводу текста 4-й книги Дионисия Ареопагита, из главы «Что божественный сумрак» и толкования: «Яко Моисей, узрев место, идеже стояше бог, и тогда отпусти вся видимых же, сиречь чювственых всех и зрящих, рекше, словесных всех, умных же, глаголю, и разумных сущьств, с ними же и наших душь, тогда в съмрак вниде,// сиреч<ь> в неразумие, еже о бозе...» – текст из толкования Максима Исповедника. – См. там же, лл. 376 об. – 377.

108. Имеется в виду 1-я глава из 4-й книги Дионисия Ареопагита. В указанной рукописи 1524 г. – лл. 373–377 об.

109. См. главу 15 1-й книги Дионисия Ареопагита. В рукописи 1524 г. – лл. 79 об. – 92 об. Аввакум, видимо, имеет в виду и текст псевдо-Дионисия, и текст толкования.

110. Там же. Аввакум и здесь имеет в виду оба текста.

111. Запись по поводу текста 1-й книги Дионисия Ареопагита (?).

112. Выпись, надо полагать, сделана была Аввакумом из рукописной Минеи-Четьи на июль (см. 9 июля): «Манент убо наследник сый тме и сын геоне. Первие той... рече и страдати... сему точию... «оповеда господа...//... проста человека господа зле... в коемжо... вселению... естестве и разделно и не приобщене к себе... Лаодикия Поморьския... всюду бездушну глаголющим... и не требо//вати же.. от одеявшегося ею божия слова... сущи быта и человеку всему».

Вставленный в скобках текст со ссылкой на Скрижаль (М., 1656) отмечает полемическую направленность против содержания этой книги. Вопрос (и ответ) 72 на с. 102–104 «Ответов» (в Скрижали).

«Пред сим же... отвержена прочее и ненавистная всеми быста. С нима же... во глубину забытая... с Лаоди//киим же на земли Ликакийстей... единомудрене ко... смешает... от крещения, иже... прияти сподобися... по своему хотению вселынуся вонь... отнюд<ь> разделене на Исуса научи...//... Христа разделяюща... проста бо того быти человека... съ глаголя... единого убо быти иже от отца рожденнаго слова... рождьшагося человека... и по отечестве и ему... сын бо Бекиликиов... несмиримую воздвиже брань, яко раб...//... заступник жидовьския тоя ереси быв по Маненту... Четвертый ж<е> паки заступник явися... и купно... писаше: сыну се глаголя... господню телу, пако сквозе... двую... и тем оболчену быти... Аполинария и Еутихия...//... единомудрования... злочестная повеления... надесно... рещи о Христе... приложением... не инак, ни ин... разве греха... сию истая... от благочестивых являет... душею мысленою, паки же иже по Павле... разделне о Христе... смешене единением... церкви». Далее цитата через несколько строк (л. 111 об.): «Сия убо... преподобному рекою к людем». – См. рукопись из собрания Троице-Сергиевой лавры (ГБЛ, ф. 304.1, № 679), писанную в 1632 г. Германом Тулуповым, лл. 107 об. –111.

Глава 28 в Кирилловой книге (М., 4644) – «О несогласии еретиков и их различных сопротивных ересех» (лл. 261 об. – 262 об.) содержит краткое изложение существа этих ересей.

113. Иоанн, гл. 14, ст. 15–17 (зач. 48): «Аще любите мя, заповеди... вам, да будет с вами в веки дух истинный».

Иоанн, гл. 15, ст. 26 (зач. 52): «Егда же... аз послю вам...»

114. В Кирилловой книге (М., 1644) киноварный заголовок на л. 417: «Того же [Афанасия Александрийского] от втораго послания к Серапиону о святем дусе». Далее – в тексте: «В божестве един отец...»

115. Там же, на л. 416, киноварный заголовок: «Святаго Григория чюдотворца... от бога сице глаголано». В тексте: «Исповедаем единаго бога истинна... и единаго сына истинна и бога от истиннаго бога, естествено отчо божество имуща, сиречь единосущна отцу, и един дух свят...»

116. Там же, на л. 418, киноварный заголовок: «Того же [Василия Великого] от слова, еже на Ариа и на Савелиа... им». В тексте (лл. 418 – 418 об.): «Да не разделиши... сына духа... апостоли проповедаша, отцы соблюдоша, мученицы укрепиша... довольствуй...//... тако... (здесь текст не цитируемый Аввакумом) понеже...»

117. Там же, на л. 419 об., киноварный заголовок: «Григория Богослова в слове, еже на Богоявление... мой». В тексте: «Есть же не подлетен...»

118. Там же, на л. 421 (а не 418), киноварный заголовок: «Того же [Иоанна Златоуста] и в том же слове [от слава, еже о святем дусе]». В тексте: «Спас уясняет, глаголя: Егда...»

119. Там же. на л. 422 об., киноварный заголовок: «Григориа Нискаго в слове еже на Ариа и Савелиа». В тексте (лл. 422 об. – 423): «Дух святый...//... приемаемый».

Там же, на л. 424, киноварный заголовок: «Того же, Како троица в едином божестве». В тексте: «Едино лице отчее, от него же слово раждается и дух святый исходит... с виновным, и еже от него единаго бога глаголем, понеже соприсносущни суть ему, ниже убо летом...»

120. Там же, на л. 383 об. (в главе 11 слова Максима Грека «на латинов»): «Свидетель достоверен есть, блаженный Иоанн Златоуст, сице глаголя в 15 слове нравоучений своих, его же сотворяет особне о святом дусе: Дух святый... дух отца... святаго и покланяемаго духа суть».

121. Там же, на л. 428 об., киноварный заголовок: «Того же [Иоанна Дамаскина], о святом дусе от главы десятые» (а не «45 надесять»). В тексте: «Такоже... животворящаго». Л. 429: «Сам же [отец] паче начало... рожествене, а дух святый сам от отца воистину не рожествене, но «сходне сый», «Един...»

122. Там же, на л. 429, киноварный заголовок: «Того же [Иоанна Дамаскина], о разделении трех ипостасей, от главы 11». В тексте: «Един дух...»

123. Там же, на л. 430 об., киноварный заголовок: «Того же [Иоанна Дамаскина], в слове, еже о поклонении икон на еретики». В тексте: «Верую... и земли и всем видимым и не видимым... единороднаго, от отца... господа животворящаго... освящаются».

Далее текст Аввакума (с указанием на изложенный выше в Кирилловой книге текст).

124. Книга пророка Иеремии, гл. 10, ст. 10: «Господь же бог... живущий...»

125. «Царю небесный...» – церковное песнопение (стихира 6-го гласа). Читается и среди молитв «на сон грядущим». Здесь приведено начало из-за слова «истинный».

126. Отпуст – краткая молитва-благословение священника по окончании богослужения (отпускаются богомольцы). «Христос, истинный бог наш» – слова из отпуста. Привлечены здесь из-за слова «истинный».

127. В Кирилловой книге (М., 1644), лл. 129 об. – 130 (цитируется Иоанн, гл. 15, ст. 26): «Егда приидет утешитель, его же аз послю от отца, дух истинный, иже от отца исходит, той свидетельствует о мне, и вы свидетельствуете, яко от начала со мною// есте, тому веруйте духу истинному, того же ради духа святаго не рече святым, но истиннымь его нарече, иже от отца исходит, вся весть истинною».

128. Триодь цветная (M., 1653), л. 435 об.: «...рек: Полезно...»

129. Ирмос 4-го гласа, 4-й песни. Поется на Пятидесятницу и в некоторые другие дни. В Цветной триоди (M., 1653), л. 506: «Царь царем, равне от равнаго, едине слове произшедый из отца виновнаго, равносилнаго твоего духа, апостолом истинно послал еси...»

130. Триодь цветная (М., 1653), л. 507 об.: «Всесвятый дух приемлем, законополагающий и наставляющий... богу повелевающий».

Там же, л. 506, – ирмос, песнь 4-я.

Там же, л. 507, –ирмос, песнь 6-я.

Там же, л. 524, – «Молитва особна...» (4-я): «Душе отцу... ты убо благий... Истинный боже... бога».

Там же, л. 530, в 8-й песне Канона: «Истинен...»

131. В Кирилловой книге (М., 1644), л. 127 об., на полях: «В послании презвитеров и дияконов Ахайских, глава 1». В тексте: «Пишем... нерожденна... сию же веру...»

132. Там же, лл. 127 об. – 128, на полях: «1 Вселенский собор» и «2 Вселенский собор». В тексте: «Тии же сице научиша и предаша во изложении православный веры, еже есть символ: Верую во единаго бога и в духа святаго господа истиннаго и животворящего, иже от отца исходящаго».

Далее текст протопопа Аввакума.

 

Текст воспроизведен по изданию: Сборник XVII в. с подписями протопопа Аввакума и других пустозерских узников. Материалы к исследованиям // Записки отдела рукописей, Вып 33. М. Книга. 1972

Главная страница  | Обратная связь
COPYRIGHT © 2008-2021  All Rights Reserved.