БЕЛЬСКИЙ ЛЕТОПИСЕЦ

ПОСЛАНИЕ ПАТРИАРХА ГЕРМОГЕНА

Публикуемое послание патриарха Гермогена содержится в летописи, составленной в начале 30-х годов XVII в. современником, связанным со служилыми людьми, на западе России, вероятно, в районе г. Белая. Летопись охватывает период с 1598 г. по 1632 г. Начало ее, к сожалению, пока не найдено.

Летопись находится в составе большого сборника ¹ ГИМ, Увар., № 569, который описан дважды — И. Строевым и Леонидом ². Его рассматривал также А. Н. Насонов, который указал на наличие в конце его «рассказа местами в более или менее оригинальной редакции о смерти Федора Ивановича, о царствовании Бориса Годунова и т. д.» ³ Однако никто из исследователей не обратил внимания на то, что в конце сборника имеется особая летопись, названная нами «Бельской», и не отметил наличия в ней уникальных известий о закрепощении крестьян в России, а также ценных сведений о восстании Болотникова, иностранной интервенции начала XVII в. и освободительной борьбе русского народа. Летопись имеет и несомненный литературный интерес. Помимо послания патриарха Гермогена в нее включены два доселе неизвестных послания Лжедмитрия I: одно — патриарху Иову, представляющее первый известный образец литературных упражнений самозванца, другое — рязанскому епископу Игнатию, которого он прочил на патриарший престол ⁴.

В летописи публикуемое послание патриарха Гермогена помещено так, что оказалась нарушенной хронологическая последовательность событий. Посланию и известию о «теснотной смерти» Гермогена «на Москве от безбожных поляк и литвы» предшествует известие о приходе под Москву летом 1612 г. Второго ополчения, когда патриарх уже скончался (умер он 17 февраля 1612 г.). О путанице свидетельствует и киноварный заголовок, вынесенный на поля рукописи: «О приходе под Москву боярина (Так! — В. К.) и Кузьмы Минина и о поучении патриарха Гермогена» (в рукописи: Германа. — В. К.). Следом же за посланием и известием о смерти Гермогена сразу говорится о попытке гетмана Ходкевича выручить осажденных в Кремле поляков и об отражении польского нападения князем Д. М. Пожарским и К. Мининым. Следовательно, в данном случае мы имеем дело с неудачной вставкой: послание Гермогена надо отнести не ко Второму, а к Первому ополчению.

Критическая ситуация, в которой оно было написано, раскрыта в Новом летописце. Здесь повествуется о настойчивых обращениях поляков и русских изменников во главе с Михаилом Салтыковым к патриарху, чтобы тот осудил действия Прокопия Ляпунова по созданию Первого ополчения, а затем, когда оно двинулось к столице, призвал бы его повернуть назад ⁵. Решительный отказ Гермогена удовлетворить эти требования привел к сведению его с патриаршества и заключению в Чудове монастыре ⁶. Осадив поляков в Москве, деятели Первого ополчения в своих апрельских грамотах 1611 г. прямо утверждали, что сошлись «по благословению нового исповедника и поборателя по православной вере, отцем отца, святейшего Ермогена, патриарха московского и всеа Русии, втораго великого Златоуста, исправляющего несумненно безо всякаго страха слово Христовой истины, обличителя па предателей и разорителей нашия христьянские веры...» ⁷ Интервенты снова попробовали прибегнуть к посредничеству Гермогена. И снова потерпели провал. «На Москве ж сидя, литовские люди, Александр Гашевской да Михаиле Салтыков с товарыщи, — сказано в Новом летописце, — посылаху к патриарху Ермогену и сами к нему прихожаху, чтоб он послал к бояром и ко всем ратным людем, чтоб они от Москвы отошли прочь, «а пришли они к Москве по твоему письму; а будет де ты не станешь писати, и мы тебя велим уморить злою смертию». Он же рече им: «что де мне вы уграживаете, единого де я бога боюся; будет вы пойдете все литовские люди из Московского государства, и аз их благословляю отойти прочь; а будет вам стояти в Московском [23] государстве, и яз их благословляю всех против вас стояти и помереть за православную христианскую веру». Той же Михайло, слышав такие речи от патриарха, ноипаче ему делаша тесноту» ⁸. Однако, несмотря на исключительно суровые условия заключения и угрозу смерти, патриарх сумел обратиться к ополченцам с призывом продолжать борьбу. Его послание было переправлено в полки, очевидно, посредством «лазутчиков», храбрецов, с риском для себя находивших дорогу к патриарху. Так, еще в конце декабря 1610 г. его посетили посланцы от нижегородцев — сын боярский Роман (Ратман) Пахомов и Родион Мосеев, получившие словесный наказ патриарха идти, собравшись с другими городами, «к Москве на литовских людей» ⁹. Эти «бесстрашные люди» проникали к патриарху и тогда, когда он был взят под арест. А в августе 1611 г. Родион Мосеев принес грамоту от патриарха против казаков, собиравшихся признать «воренка», сына Марины от Лжедмитрия II. Согласно этой грамоте, казанский митрополит Ефрем должен был писать в полки к боярам «учительную грамоту, чтоб они стояли крепко в вере» и не присягали «Маринкину сыну». «Бесстрашным людям», свияженину Родиону Мосееву и Ратману Пахомову, поручалось вести устную агитацию именем патриарха («в городы послать их же, а велети им говорить моим словом»).

Кто-нибудь из таких «бесстрашных людей» «втайне» доставил в полки, стоявшие под Москвой, и публикуемое послание. На запад же России, где оно было включено в состав Бельской летописи, послание Гермогена могло попасть либо через смоленских служилых людей, входивших в полки, осаждавшие Москву в 1611-1612 гг., либо, скорее всего, через тех белян, которые в числе смольнян составляли поначалу военное ядро Второго ополчения ¹⁰.

С. Ф. Платоновым ¹¹, а вслед за ним С. Кедровым ¹², был высказан взгляд об активном участии в деятельности Первого ополчения патриарха Гермогена, поддерживавшего этот патриотический почин своими грамотами. Поскольку до последнего времени не было известно ни одного послания Гермогена, адресованного ополченцам, и приходилось довольствоваться косвенными указаниями на их наличие, Л. М. Сухотин счел возможным отнестись к этому выводу скептически ¹³. Хотя публикуемое послание Гермогена и написано в момент, когда Первое ополчение уже стояло под Москвой, но оно, несомненно свидетельствуя о связях патриарха с ополченцами, серьезно подрывает мнение Л. М. Сухотина о непричастности Гермогена к делу Первого ополчения и заставляет предполагать наличие таких связей и ранее.

Послание патриарха Гермогена написано в литературной форме поучения, имевшей издавна хождение на Руси. Оно примыкает к тому ряду поучений, проникнутых патриотическим духом, который открывается поучениями Серапиона, епископа владимирского ¹⁴. В своем предуведомлении, которое также ниже публикуется, летописец сообщает о способе, посредством которого поучение Гермогена было переправлено из Москвы («втайне»), об адресатах его — «к боярам и воеводам и ко всем служилым людям», стоявшим под Москвой, и его основной патриотической цели — «чтоб не смущались всякие люди никакою прелестию и стояли бы за один единодушно вкупе противо врагов и разорителей и крестопреступников Московского государства противо поляк и литвы». Возможно, что при составлении предуведомления летописец воспользовался адресом, содержавшимся в самом послании и пересказанным им своими словами.

В свое время Гермоген одобрил проект призвания на русский престол польского королевича Владислава, если он примет православную веру. Патриарх присоединился к мнению тех бояр и других представителей господствующего класса, которые полагали, что «лучше убо государичю служити, нежели от холопей своих побитыми быти и в вечной работе у них мучится» ¹⁵. Национальные интересы были принесены в жертву узкосословным. Но когда обнаружился обман польского короля Сигизмунда III, лелеявшего планы установления государственной и религиозной унии под главенством католической Польши, патриарх занял непреклонную позицию, которой остался верен до смерти.

Послание Гермогена состоит из двух частей. В первой части, краткой и выразительной, он призывает ополченцев «отринута от себя женскую немощь, и восприять мужескую храбрость». Во второй части Гермоген, как глава русской православной церкви и глубоко религиозный человек, предлагает единственное, с его точки зрения, действенное средство сплочения национальных сил, — укрепление веры и нравов, пошатнувшихся в «смутное время»: [24] «Токмо отрините от себя всяческую ересь и всяко нечестие, его же ненавидит бог». С подобными увещеваниями патриарх обращался и ранее к московской пастве. Князь И. А. Хворостинин приводит в своей «Повести» содержание одной из устных проповедей Гермогена в Кремле, исполненной сходных мотивов ¹⁶. Однако теперь проповедь патриарха перестала носить мирный характер и обращена к служилым людям — ополченцам, призвана воодушевить их на вооруженную борьбу с интервентами. Особое место в поучении занимает обличение тех, кто прибегает к «ересным», волшебным, гадательным книгам и колдовству ¹⁷. Увещевая верящих в волхование, Гермоген предлагает им прочитать «мучение священномученика Киприяна». Имеется в виду житие и мучение Киприяна и Устины. Волхв Киприян, колдуя на волшебных штагах, послал «демонов на святую деву Иустину, хотя прельстити ю», но потерпел неудачу. После этого он явился с покаянием к епископу Анфиму, который сжег волшебные книги, а самого Киприяна, «благословив отпусти, рекый: подщися в церковь божию» ¹⁸. Сжигать волшебные книги призывает и Гермоген ¹⁹.

Преимущественное обличение в публикуемом послании «ересных, гадательных, волшебных книг», очевидно, имело целью искоренить отклонения от православия, получившие наибольшее распространение в служилой среде. Под «ересными книгами» могли подразумеваться также католические и униатские книги, которые в обстановке «смутного времени» и иноземного вторжения стали все чаще попадать в руки дворян.

Обращение к широкой служилой массе, составлявшей основу Первого ополчения, оказало решающее влияние и на литературный стиль послания Гермогена. Он прост, доходчив и ясен, приобретая временами живость и образность. Так, высмеивая веривших в колдовство, Гермоген прибегает к яркому сравнению: «А на волшебные и на годательные книги и на ведовство что надеющеся, и те, что на воду опирающеся, а хто опретца на воду, тот и погрузитца и потонет». Состав аудитории определил и строй бытовых примеров, использованных Гермогеном. У служилых людей были живы в памяти недавние времена восстания Болотникова и суровых расправ над пленными болотниковцами, среди которых было немало бывших холопов. И обращаясь к дворянам-ополченцам, патриарх не преминул вызвать эти ассоциации, близкие каждому холоповладельцу: «По себе всяк знай: только раб твой ко врагу твоему прибегает, и поклоняется ему, и угодная творит ему, что ты — добро сотворишь рабу своему?»

Отдельные грамматические ошибки и стилистические неувязки, встречающиеся в послании, произошли, очевидно, в процессе неоднократной его переписки. Не исключено, что в распоряжении летописца был дефектный список послания (без адреса), если только он сам не пересказал адрес своими словами.

О ПРИХОДЕ ПОД МОСКВУ БОЯРИНА И КУЗМЫ МИНИНА И О ПОУЧЕНИИ ПАТРИАРХА ГЕРМОГЕНА ²⁰

Того же году летом вооружася князь Дмитрей Михайловичь Пожарской да Кузьма Минин со многою силою пошли из Ерославля на помощь под Москву на безбожных поляк, призывая бога на помощь и пречистую богородицу, скорую помощницу, тихим и смиренным сердьцем. И пришедчи стали под Москвою и учинили литовским людем за их неправду и тесноту и крестопреступленье, многую им тесноту.

Того же лета выписал из Москвы втайне Гермоген патреарх московской и всеа Русин за город к боярам, и к воеводам, и ко всем служилым людем поучение и свое святительское благословленье, чтоб не смущалися всякие люди никакою прелестию и стояли бы за один единодушно вкупе противо врагов и разорителей и крестопреступпиков Московского государьства, противо поляк и литвы, имеюще писание сицево:

[Послание патриарха Гермогена]

Просите у бога милости и призывайте на помощь крепкую пашу заступницу, и святых и небесных сил, и всех святых и отринути от себя женскую немощь, и восприять мужескую храбрость, и стояти противо врагов божыих и наших губителей [25] крепко, уповая и на бога, и па пречистую богородицу, и на всех святых, понеже с нами бог и заступленье пречистые богородицы и молитвам ²¹ всех святых, и поотринути от себя всяко зло. И поборает по нас господь сам бог, живопосными усты своими рек сам господь: «Аз есми по вся дни с вами до скончания века». И паки рече: «Аз есми с вами и никто же на вы». И паки рек: «Идеже два или три собрани во имя мое, ту есмь и аз посреди их». И паки рек: «Ничто же творите и приступите ко мне и противитеся, и лица ваша || не постыдятся, врази наши да будут пред вами, яко прах пред лицем ветру». И ангел господень погоняя их, понеже с нами бог и молитвы пречистые богородицы и всех святых поспешествуют вам. Токмо отрините от себя всяку ересь и всяко нечестие, его же ненавидит бог. Кто будет был блудник возлюби целомудрие, еже есть чистота телесная, и кроме жены своея со иными не блудите. Или кто разбойник, или тать, или клеветник, или судья неправедной, или посульник, или книги гадательные ²² и волшебные на погибель держыт, или ведует, впредь обещайся богу таковых дел не творить. То чистое покаянье именуетца, что от грех престати ²³, а не отчайся никакоже никто — несть бо того греха, котораго божие человеколюбие не превозходит. Отчяявшися сам себе заколает, что мертвый не может встать. Тако отчаявшися спастися, согрешил еси. Прибегни к богу и помяни царя Манасию: и лета отворил ²⁴ люди от бога и в мало время спасеся из медяные тюрмы, ангелом взят и принесен во свое царьство Езекею. Много согреши и обратней ко истинне покаянья и прослезися. И каково знамение на небеси его ради показа господь солнцем: тогда бе ²⁵ и в нощи день. И бе при том же ангел господен, уби от полку асирийска 185 000. Помяните паки разбойника, и мытаря, и блудницу: многим ли времянем и не единым ли словом спасошася? А на волшебные и па гадательные книги и на ведовство что надеющеся, и те, что на воду опирающеся, а хто опретца на воду, тот и погрузитца и потонет. И тако и на ересные и волшебные и па гадательные книги кто па них надеетца, их держытца, тот вскоре и погибнет и душею и телом. Не может бо человек двема || господинам работать, и тако не может единым оком смотрети на небо, а другим на землю. Сам убо господь рече: «Где есмь аз, тут и слуга мой будет». То доброй ли слуга, что господина своего оставя, да не токмо господина, но и творца своего и бога, имущаго вся в руку своею, владеющаго животом и смертию, да отдаст себя врагу божию и своему губителю сотане и диаволом? Сотона же з бесы своими, хотя мало что и польстят и сотворят ему по его воли хотение его, и палят ого мечтанием своим к тоске. И как отведет его от бога, тогда по своему злодейству, смеявся ему, поругаются и всю волю свою сотворят над ним, и смертию злою уморят и погубят, понеже отступи от своего создателя, и во оном веце учинят его бес конца горети. И те душегубительные книги и ведовство, которые православных крестьян во ад сводят и сотворяют с сотоною и з бесы мучитися в бесконечныя веки, подобает вам, держащимся их, почитающим их, служащим их ²⁶ огнем сожигати вместо собя, то сами не будете горети в бесконечные веки, да и зде приимите благодать божию, и подаст вам бог вскоре. А тем не прельщайтеся, что со враги божиими и со дияволы знатися и бога бы милостива сотворити собе. По собе всяк знай: только раб твой ко врагу твоему прибегает, и поклоняется ему, и угодная творит ему, что ты — добро сотворишь рабу своему? И вы не могите держатися таковых соблазн и поразумейте; свет или тма, живот ли или смерть, бог ли или бес, ково оставляете и х кому прибегаете? И хощете ли до конца не погибнути, прочтите мучение священномученика Кипреяна, той и вам объявит прелесть вражию и покажет. Обращаямся ²⁷ к богу: неизреченно божие к нам человеколюбие. Волшебствующии бо и волше[б]ство || делающем, аще и святые троицы имя нарицают, аще и знамение честнаго креста Христова сотворяюще и знамение некое, некое волшвенье творят. Бегати их подобает и отвращатися, понеже не бе место покойно богу в них неверия ради. И яко же сам рече: «Сын человеческый не имать где главы подклонити». Блюдиси таковый, да не па тебе исполнитца речение: «Приемлете, зане зле просите». А благочестиву мужу бог помогает, понеже па бога надежу держых, а не на душедьявольския, душегубительные книги и козни его, от них же да избавит нас Христос, бог наш. Кое убо приобщение свету ко тме, или кос причястие дьяволу со Христом? Не подобает нам, крестьяном, усты и языком бога [26] призывати, а душею и телом дьяволу работать Помните реченное господем: «Раб ведая господина своего волю, а не творит, бьен будет много». И паки: «Аще бысть ²⁸ и слепы были, то не бысть ²⁹ бы и греха имели». И паки: «Подобает покаятися к богу, ему же слава в веки». Аминь.

ГИМ, Увар., № 569, лл. 339 об. — 341 об.

Комментарии

1. ГИМ, Увар., № 569; 1°. Она написана несколькими довольно четкими почерками и занимает последние листы рукописи (лл. 309- 353 об., послание Гермогена — лл. 339 об. — 341 об.). Водяные знаки бумаги, па которой помещена летопись, гербы типа: Гераклитов, №№ 233-240, 30-е годы XVII в.; с литерами ID, №№ 265-266, 1649 г. См. А. А. Гераклитов. Филиграни XVII века на бумаге рукописных и печатных документов русского происхождения. М., 1963, стр. 78, 84.

2. И. Строев. Рукописи славянские и российские, принадлежащие Ивану Никитичу Царскому. М., 1848, стр. 197, под № 234; Леонид. Систематическое описание собрания графа А. С. Уварова, ч. III, М., 1894, стр. 82, под № 1392 (569).

3. А. Н. Насонов. Летописные памятники хранилищ Москвы, — «Проблемы источниковедения», т. IV. М., 1955, стр. 264.

4. Два последних послания см. в опубликованной нами части Бельской летописи: В. И. Корецкий. Новое о крестьянском закрепощении и восстании И. И. Болотникова. — «Вопросы истории», 1971, № 5, стр. 145-146.

5. «ПСРЛ», т. XIV, стр. 107-108.

6. Там же, стр. 109.

7. «ААЭ», т. II. СПб., 1836, № 188, IV, стр. 326.

8. «ПСРЛ», т. XIV, стр. 110.

9. «ААЭ», т. II, № 194, стр. 333-334. Имя Родиона Мосеева встречается и в других документах, где он фигурирует как «свияженин». Романа (Ратмана) Пахомова, по словам И. Г. Любомирова, большого знатока нижегородских материалов, «не удалось отыскать среди нижегородских дворян во всех бывших у меня под рукой источниках» (И. Г. Любомиров. Очерки нижегородского ополчения. М., 1939, стр. 43, прим. 1). Отсюда он заключил, что Р. Пахомова нельзя относить к нижегородцам. Но это недоразумение. В 1613 г. Ратман Пахомов упомянут в числе челобитчиков нижегородских беспоместных детей боярских, которым было велено «за денежное жалование делать недели». См. ЦГАДА, ф. Печатной конторы, Пошлинная книга, 1613 г., кн. 1, № 1969.

10. Из июльской грамоты 1611 г. троицких властей явствует, что «которые дворяне и дети боярские, смолняно и брянчане и дорогобужаие и вязмичи и ярославцы и иных городов, были под Смоленском, и те все пришли к Москве, к боярам и воеводам па помощь». См. «ААЭ», т. II, № 190, стр. 329, а также: «ПСРЛ», т. XIV, стр. 110, 113. О пожалованиях смоленских служилых людей «при боярах» под Москвой в 1611-1612 гг. см.: ЦГАДА, ф. Оружейной палаты, оп. 24, стлб. № 38589, л. 2; стлб. № 38559, л. 2; стлб. № 38574, л. 5; стлб. № 38597, л. 3. Об участии белян во Втором ополчении говорится в самой Бельской летописи (Увар., № 569, л. 339). Сохранились челобитные белян, участников Второго ополчения, с указанием жалования в 24, 26 и 27 руб. См. Л. М. Сухотин. Четвертчики Смутного времени (1604-1617). — «ЧОИДР», 1912, кн. 2. М., 1912, стр. 257.

11. С. Ф. Платонов. Очерки по истории смуты в Московском государстве XVI-XVII вв. М., 1937, стр. 368-369. (Изд. 1. СПб., 1899.)

12. С. Кедров. Жизнеописание святейшего Гермогена, патриарха Московского и всея России. М., 1912, стр. 84-85.

13. Л. М. Сухотин. К вопросу о причастности Гермогена и князя Пожарского к делу первого ополчения. — «Сборник статей в честь И. К. Любавского». Пг., 1917, стр. 324-338.

14. Е. Петухов. Серапион Владимирский, русский проповедник XIII века. СПб., 1888, приложения, стр. 1-15; И. У. Будовниц. Общественно-политическая мысль древней Руси. М., 1960, стр. 335-339.

15. «Сказание Авраамия Палицына». М.-Л., 1955, стр. 208.

16. «РИБ», т. XIII. СПб., 1909, стлб. 550.

17. Веру в волхование осуждает и Серапион: «От которых книг или от них писаний се слышасте, яко волхвованием глади бывают на земли и пакы волхвованиемь жита умножаються?» См. Е. Петухов. Указ, соч., прилож., стр. 11.

18. «Великие Минеи Четии, собранные всероссийским митрополитом Макарием», изд. Археографическою комиссией. СПб., 1870, стлб. 50-51 (октябрь, дни 1-3).

19. Перечисленными уклонениями от православия не исчерпывался круг вопросов, беспокоивших Гермогена. Церковных неустройств он коснулся в своем «Послании паказательном... ко всем людям, паче же священником и диаконом о исправлении церковного пения», которое предшествовало публикуемому посланию и может быть отнесено к 1610 г. или к началу 1611 г. См. И. Сахаров. Исследование о русском церковном песнопении. — «ЖМНП», т. 1-III. СПб., 1849, стр. 157, 158.

20. В ркп. Германа. Далее вмешательство публикатора оговаривается в прямых скобках.

21. Так в ркп.

22. В ркп. подательные.

23. В ркп. предстати.

24. Так в ркп.

25. В ркп. Бо

26-27. Так в ркп.

28-29. Так в ркп.

Текст воспроизведен по изданию: Послание патриарха Гермогена // Памятники культуры: новые открытия. Письменность, искусство, археология. Ежегодник, 1975. Л. Наука. 1976