Мобильная версия сайта |  RSS
 Обратная связь
DrevLit.Ru - ДревЛит - древние рукописи, манускрипты, документы и тексты
   
<<Вернуться назад

ЗАПИСИ XIV-XVII ВЕКОВ НА РУКОПИСЯХ ЧУДОВА МОНАСТЫРЯ

Записи на рукописных и печатных книгах принадлежат к Числу ценных и в то же время малоизученных исторических источников. Часть из них издана в различного рода описаниях собраний рукописей и старопечатных книг, но случайно и разбросано. Очень пестрым является и сам способ издания подобных записей. То они печатаются полностью, то в отрывках или сокращениях; иногда со стремлением сохранить не только орфографию, но и графику, иногда с явным пренебрежением и к орфографии и к точности передачи самого содержания записи.

К этому следует прибавить полную бессистемность в издании записей. Отсутствует не только какой-либо общий свод записей, но даже сведения о них, если не считать кратких записей в устаревшей уже работе И. И. Срезневского или суммарного перечисления писцов в «Палеографии» Карского,

Между тем издание записей является важным и необходимым делом для разных областей исторического знания, языкознания и истории литературы.

Прежде всего записи отличаются ценной исторической особенностью: они, как правило, являются не только историческими свидетельствами, но и непосредственными историческими остатками. Подлинная запись имеет неоспоримое датирующее значение, так как она является не отражением того или иного факта в литературе, будь это летопись, сказание и т. д., а непосредственным остатком этого факта.

Таких записей немало, но они почти не вошли в научный обиход и только в редких случаях упоминаются в специальных исследованиях, как, например, запись на Рязанской Кормчей 1286 г., раскрывающая перед нами картину воссоздания русской письменности после монгольских нашествий во второй половине XIII в.

При изучении книжных записей необходимо принимать во внимание некоторые их особенности. Имеется два основных вида записей: 1) записи о времени или причинах написания рукописи, 2) владельческие и запродажные записи.

Первый вид записей обычно помещался в конце рукописей, после послесловия, точно так же, как и так называемые выходные листы в старопечатных книгах со сведениями об издании данной книги. Размеры подобных записей-послесловий самые различные: от краткой справки о времени окончания написания книги до обширного рассказа об обстоятельствах, при которых была написана рукопись, и о причинах составления такого- то произведения. Иногда записи помещались и в начале книги, особенно в поздних рукописях XVII-XVIII столетий, в виде своего рода [12] предисловия. Этот вид записей на книгах особенно значителен, так как такие записи порой заключают ценные историко-литературные материалы.

Записи о продаже чаще всего помещаются по отдельным листам рукописи, на ее нижнем поле. Обычно на каждом листе писались только одно или несколько слов и запись растягивалась таким образом на значительное количество листов (10, 20 и более). Иногда запись повторялась и распространялась на всю книгу. Нередко встречаются и такие книги, в которых по листам помещены две или три владельческие записи разного времени. Порой новый владелец книги выскребывал старую запись, чтобы не оставалось памяти о прежнем владельце. Владельческие и запродажные записи помещались и на чистых первых и последних листах книги, и на внутренних корках переплета.

По своему содержанию владельческие и запродажные записи являются более скудными, чем записи о написании книг, но и они нередко дают ценный материал, иногда совершенно неожиданного характера, в частности автографы крупных политических деятелей, писателей, переписчиков и т. д. Собранные вместе такие записи могут дать представление о библиотеках частных лиц. Например, имеется ряд книг с записью их владельца Василия Никифоровича Собакина, собирателя XVII в., и т. д. Владельческие записи дают громадный материал о ценах рукописей в разные века и о той среде, в которой они распространялись.

Записи о написании книг, об их владельцах и продаже встречаются наиболее часто, но далеко не исчерпывают различных видов книжных записей. Порой перед нами случайные пробы пера, заметки писцов, связанные с их работой, ит. д. Они имеют свой интерес, вводя нас в гущу домашних забот писца или заказчика.

Чрезвычайно важное, можно сказать, исключительное значение книжные записи имеют для хронологии, уточняя отдельные неясные места в последовательности событий.

Значение памятных записей на книгах давно уже признано советской наукой, однако какого-либо свода изданий записей на русских книгах не существует, хотя мы имеем прекрасные образцы издания записей на армянском языке (Леона Хачикяна). Настоящая статья — это попытка восполнить подобный недостаток на примере библиотеки Чудова монастыря. Выбор этой библиотеки отнюдь не случайный.

Собрание Чудова монастыря представляет собой довольно редкое явление и дает понятие о том, как создавались и пополнялись русские церковные библиотеки в XIV-XVII вв. Чудов монастырь был основан в XIV в. митрополитом Алексеем. Монастырь с самого начала своего основания был митрополичьим и помещался в Кремле, по соседству с двором великого князя и митрополита. Следовательно, это был монастырь, непосредственно связанный с высшими феодальными кругами.

Конечно, библиотека Чудова монастыря не сохранилась в своем первоначальном виде. Различного рода бедствия, пожары, хищения нанесли Чудовской библиотеке большой ущерб. Пергаменные рукописи особенно пострадали во время господства польских интервентов в Кремле (1610-1612 гг.). Дневник Балыки рассказывает, как оголодавшие интервенты охотились за пергаменными рукописями, которые они разваривали в котлах. Позже, в XVII в., большое количество пергаменных книг поглотил для технических целей Московский печатный двор. Поэтому пергаменных книг в собрании монастыря очень немного.

Собрание Чудова монастыря особенно пополнялось книгами в XV- XVI вв., когда монастырь сохранял свое значение митрополичьего монастыря. Сравнительно богато представлен XVII век. К более позднему времени относится меньшее число рукописей, менее интересных и по содержанию и по внешнему оформлению. Из числа записей к XIV в. относятся 5, к XV в. — 21, к XVI в. — 67, к XVII в. — 60. Из этого [13] краткого перечисления видно, что наибольшее количество рукописей Чудовского собрания относится к XV-XVII вв. Преобладание пергаменных рукописей XI-XV вв., хранящихся в составе Чудовской библиотеки, показывает особое внимание ее собирателей к древним рукописям. Действительно, ссылку на чудовские книги имеем в ряде записей. Книжное собрание Чудова монастыря называлось «книгохранительницей», а библиотекарь — «книгохранителем». Напомним, что, по сказаниям, Григорий Отрепьев был книгохранителем Чудова монастыря.

В библиотеку Чудова монастыря книги поступали различными путями. Часть их была переписана монахами по поручению архимандритов, другие попали в монастырь по завещанию или путем покупки.

В настоящее время Чудовское собрание хранится в Отделе рукописей Государственного исторического музея.

При издании записей приняты были следующие правила:

Сперва даются дата записи и краткие сведения о рукописи по каталогу музея (иногда с поправками). Записи даются в хронологическом порядке, причем хронологически разные записи на рукописях приводятся под своими годами, но с соответствующими ссылками. Всегда указываются листы, на которых помещены записи. Титлы раскрываются, а буквы, вышедшие из современного алфавита, заменены современными (в частности, вместо Ъ пишется е).

Автор выражает свою благодарность М. В. Щепкиной и Л. М. Костюхиной за их помощь, оказанную при сверке издания записей с подлинниками.


XIV век

1. 1387 г. Лествица Иоанна Синайского (№ 218), в 4°, на 201 листе, полууставом конца XIV в. На обороте 201 листа полууставом:

«Семь инди[ктов], без пяти лет 100 лет, се полна 7-я». Семь индиктов составляют 105 лет (каждый индикт был равен 15 годам; следовательно, 15 X 7 = 105, или 100 лет, если не учитывать 5 лет (без 5). «Се полна 7-я» понимается: полные 7 тыс. лет, когда ожидался конец мира. 7000 -105 = 6895, или 1387 год, когда, видимо, была сделана запись.

2. 1388 г. О постничестве Василия Великого (№ 10), в 1°, на 216 листах пергамена, русским полууставом. На обороте 216 листа полууставом киноварью:

«В лето 6896 написаны книги сия замышленьем архимандрита Якима, а писаниемь черньца Антонья».

В Троицкой летописи упоминается о некоем архимандрите Якиме, который в 1386 г. обновил обветшавшую церковь «и исполни ю книгами и иконами», воздвиг кельи, оградил монастырь, собрал монахов, устроил общежительство и привел игумена Ивана (М. Д. Приселков. Троицкая летопись. Реконструкция текста. М. — Л., Изд-во АН СССР, 1950, стр. 430; далее — Троицкая летопись). Монастырь не назван, но, судя по другим тут же помещенным московским известиям, это московский монастырь, а так как рукопись принадлежала Чудову монастырю, то, вероятно, это Чудов монастырь, который пришлось обновлять после разорения Москвы ханом Тохтамышем в 1382 г. Архимандрит Яким (Иоаким) наполнил монастырь книгами и иконами. По-видимому, книга о постничестве была написана в 1388 г. его «замышленьем», являясь, таким образом, достоверно известной древнейшей рукописью Чудова монастыря. У Строева («Списки русских иерархов». СПб., 1877, стр. 162) архимандрит Чудова монастыря Иоаким упомянут под 1416 г.

3. 1388 г. Диоптра (№ 15), в 1°, на 91 листе пергамена, русским полууставом. На обороте 90 листа и на 91 листе полууставом: [14]

«В лето 6896 списана бысть книга сия, рекомая по еллинох Диоптра, по нас же Зерцало, в богоспасеном Костянтинополи в державное лето царства Иоана Палеологга при архиепископе Ниле, месяца генвария, в глаголемей царьстей обители Иперивлепто священьнаго слуг кир Зиновия».

На обороте 91 листа имеются пробы пера.

Это не единственная русская рукопись, написанная в монастыре Иперивлепто в Константинополе, но одна из древнейших. Строев («Библиологический словарь». СПб., 1882, стр. 413-415) отмечает две Лествицы Иоанна Синайского, написанные в этом монастыре в 1421 г. По-видимому, в этом монастыре жили русские монахи, переписывавшие славянские книги и отправлявшие их в Россию. Диоптра 1388 г. переписана русским полууставом. См. также № 19.

4. 1394 г. Книга Иова с толкованиями (№ 6), в 1°, на 92 листах пергамена, полууставом разных рук конца XIV в.

В конце рукописи тем же полууставом, каким написана часть книги, на обороте 92 листа:

«Господи, помози рабу своему Александру списавше книги сия на память святаго отца Кирьяка отходника и пустыньника».

На листе 93 мелким полууставом:

«А се книги Михайлова чюда, а написаны в лето 6902 марта в 20, а час 6 дню».

Тем же почерком на 92 листе:

«Да рука та моя либо лиха и ты так не умеешь написать и ты не пис[ец]».

Кирьяк Отходник отмечался 29 сентября. Александр — один из писцов книги. И эта рукопись, видимо, принадлежит к тем, которые переписывались замышленьем архимандрита Якима.

5. Конец XIV в. Слова Григория Богослова (№ 11), в 4°, на 164 листах пергамена, полууставом XIV в. со многими лигатурами. На 1 листе полууставом:

«Господи, помози рабу своему Якову научитися писати, рука бы ему крепка, око бы ему светло, ум бы ему острочен, писати бы ему з[лато]м». От последнего слова остались только буквы «з» и «м».

XV век

6. 1404 г. Лествица Иоанна Синайского (№ 219), в 4°, на 282 листах, полууставом. На 282 листе полууставом:

«В лето 6912 окончаны быша книги сия глаголемыя Лествица месяца майя в 20 день на память святаго мученика Фалелея при благовернем великом князе Иване Михайловиче, а при епискупе Арсенье».

Великий князь Иван Михайлович получил из Орды ярлык на великое княжение Тверское в 1400 г. (А. В. Экземплярский. Великие и удельные князья северной Руси, т. II. СПб., 1891, стр. 489); Арсений был тверским епископом в 1390-1409 гг. В записи цифра 900 вместо Ц изображена малым юсом (А); к этому времени такое написание уже было архаическим.

7. 1443 и 1444 гг. Торжественник (№ 262), в 1°, на 556 листах, полууставом. На 216 листе подражательным русским грецизированным полууставом и греческими буквами:

«Правил иеромонах Иона етос 6951». Греческое етос означает год (по-русски — «лето»).

На обороте 404 листа почерком последней статьи:

«В лето 6952 списа вся сия, всевидцу преблагому богу слава в веки, аминь». [15]

По-видимому, рукопись стала переписываться уже в 1443 г., когда ее исправлял пером Иона. Свою запись он сделал после статьи о Дмитрии Селунском, переведенной с греческого в это время или еще раньше. В библиотеке Троицкой лавры была книга, списанная на Афоне в 1431 г. и впоследствии переписанная Ионой — игуменом угрешским при архимандрите троицком Зиновии (Строев. Библиологический словарь, стр. 27-28). Возможно это и был иеромонах Иона чудовской рукописи.

8. 1465 г. Апостол (№ 44), в 1°, на 193 листах, полууставом. На обороте 188 листа полууставом киноварью, почерком писца всей рукописи:

«В лето 6974 месяца ноября 1 на память святых чюдотворець бесребреник Козьмы и Дамияна написаны быша книги сия при благовернем князе Михайле Ондреевиче и при архиепискупе Филипе митрополите всея Руси, а повелением попа Иева печатника княжа Ми[ха]ила Ондреевича, в граде Ярославци в обители святаго архистратига Михаила и честнаго его сбора от руки многогрешнаго и лениваго непотребнаго дияка Митици. Се же рех произволением наре[че]нием от мира сего, а иже в святем крещением нарицаемый именем Микита. Но моля вопию от умиления сердца и сокрушеною душею: отци святии, чистая господа, священноиноци, презвитери богоразу[мни]и, дьяци, аще ся буду где описал или с другом беседуя в мнозеглаголаньи или возреный ока или недосяженьем ума, вы же, осподине, исправляйте благоразумием, а мене не клените бога ради. Слава свершителя богу, исполняющему всяко дело благо, всегда и ныне и присно и в веки [ве]ком. Аминь».

В записи вместо «вы же» написано «вь»; вместо «свершителю» — «совершителя»; недостающие слоги поставлены в скобки.

Князь Михаил Андреевич Верейский был одним из московских удельных князей и внуком Дмитрия Донского; год его рождения точно не известен, во всяком случае, он родился до 1432 г.; умер в 1486 г. (А. В. Экземплярский. Великие и удельные князья, т. II, стр. 329- 334). В договоре Ивана III с Михаилом Андреевичем от 4 апреля 1482 г. его вотчиной названы Верея и Ярославец («Духовные и договорные грамоты великих и удельных князей XIV-XVI вв». М.-Л, Изд-во АН СССР, 1950, стр. 279). Из записи видно, что Михаил Андреевич владел Ярославцем уже в 1465 г. Апостол 1465 г. может иметь особый интерес для лингвистов как образец подмосковного говора XV в.

9. 1489 г. Богородичник (№ 71), в 4°, на 345 листах, полууставом. На последнем 345 листе полууставом:

«В лето 6997 месяца иуня 24, на рожество честнаго пророка и предтечи крестителя господня Иоанна, кончай бысть сий Богородичник осмим гласовом и сущим надписаным в книзе сей каноном избранным в дръжавном граде Москве в обители начялника небесных чинов архистратига Михаила и честнаго его чюда в строении же господина Алексиа митрополита Киевского и всея Росиа, иде же завеща положитися честным его мощем в созданней от него каменней церкви, иже суть целы и неприкосновенны видимы всякого тлениа и до ныне. Дръжащу же скипетра тогда Росийскаго господства великому князю Иоанну Василиевичу и сыну его великому князю Иоанну Иоанновичю. Того лета архиепископу Геронтию Киевскому и всеа Росиа преставльшуся, а архимандриту тогда оставльшу паству в честней той обители кир Макарию, потружением же некоего Симеона, а писал Калина».

10. 1491 г. Слова Григория Богослова (№ 208), в 1°, на 466 листах, полууставом конца XV в. На обороте 466 листа полууставом после окончания текста и послесловия:

«Писах же книгу сию господину своему Борису Васильевичу Кутузову седмыя тысяща последняго ста, лета девятьдесят девятаго, труд же диака Гриди Кулгавого». [16]

Далее в две строчки идут буквы неизвестного значения.

Борис Васильевич Кутузов был окольничим Ивана III; в 1495 г. он ходил посольством в Литву. «Седмыя тысяща последняго ста» указывают на то же суеверие, по которому после исполнения 7000 лет от сотворения мира произойдет светопреставление. См. № 1.

11. 1492 г. Шестоднев Иоанна Болгарского (№ 171), в 4°, на 213 листах, полууставом. На 212 листе и на 213 листе после окончания текста:

«В лето 7000 писал Васюк диак Володимерской в Великом Новегороде, книга Иван ексарх Болгарскы избрана от Шестодневника Василиева. По латынскы закон 7 смертных грехов: 1, смертны грех — гордость, за что ангили спадоша с небеси, 2 — скупость, 3, блуд, 4, ненависть, 5, сластолюбие, 6, гнев и ярость, 7, леность и нерадение о своей душе». Ниже: на том же листе «5 чувств: 1, видение, 2, слух, 3, осязание, 4, вкус».

Эта запись любопытна тем, что обнаруживает интерес дьяка к латинским (католическим) обрядам и понятиям, что характерно для Великого Новгорода конца XV в. По-видимому, тот же дьяк («Васюк Федоров дьяк») дописал в 1496 г. слова Ефрема Сирина (Е. Ф. Карский. Славянская кирилловская палеография. Л., Изд-во АН СССР, 1928, стр. 290).

12. 1499 г. Кормчая (№ 167), в 1°, на 458 листах, полууставом. На последнем 458 листе после текста почерком писца:

«Совершена бысть сия книга в лето 7000 осмаго месяца октебря 26 день при благоверном великом князе Иване Васильевиче всея Руси и при внуце его при благоверном великом князе Дмитрее Ивановиче всея Руси и при священном митрополите Симане всея Руси. Словеса свершеная приидоша в конец. Слава свершителю богу, аминь».

Слово «аминь» написано греческими буквами.

Дмитрий Иванович, внук Ивана III, был венчан на великое княжение 4 февраля 1498 г., но вскоре попал в опалу и был лишен великого княжения. Запись показывает, что в октябре 1499 г. он был еще великим князем (см. № 34). О Чудовской Кормчей подробнее см. М. Н. Тихомиров. Исследование о Русской Правде (происхождение текстов). М, — Л., Изд-во АН СССР, 1941, гл. 14.

13. Начало XV в. Псалтирь с толкованиями (№ 177), в 1°, на 362 листах, полууставом начала XV в. На обороте 344 листа внизу полууставом писца рукописи:

«Сия книгы кончяни быша, на память святаго отця нашего Григорья Великия Армения, месяця семтября в 30 д[ень]. Господи, помози рабу своему Остафью дьяку списавшю сия книги великому архангелу Михаилу в честь и в славу».

На листе 360 более мелким полууставом:

«Господи помяни раба своего сего дьяка, шьто писал псалты[рь].

14. Первая половина XV в. Диоптра 1338 г., см. № 2. На 1 листе полууставом XV в.:

«А се писахь азь. Се писахь азь последни вь иноцехь и грешни Евьсевие, родомь срьбинь от племена по отцу Николилина, по матери же Растихала, отцу име Борша, а матери Елена, вьнукь Юнака севастократора, вь юности же бихь слуга цара турьского Ильдрим Баазита, бежави же от цара того вь Светою гору постригохьсе».

Запись датируется указанием на турецкого султана Баазита Ильдерима (Ильдерим — «молния»), правившего в 1389-1402 гг. Но Евсевий сделал свою запись значительно позднее, потому что он пишет, что был «слугою» при Баазите в своей юности (во всяком случае до 1402 г.). Не тот же ли Евсевий переписал в 1421 г. вместе с Ефремом в монастыре Иперивлепто в Константинополе Лествицу Иоанна Синайского? [17]

15. Не позже 1431 г. Сборник слов и житий (№ 19), в 4°, на 117 листах пергамена, уставом XV в. На 117 листе полууставом первой половины XV в.:

«Господину святому Фотию митрополиту Киевьскому и всея Руси сын твой, господине, князь Андрей Дмитриевичь Можайскый челом бьет за честь».

На обороте 117 листа тем же почерком:

«Господину великому князю Василью Дмитреевич[у] Московьскому и Володимерскому и Нового[родскому].

Андрей Дмитреевич (1389-1432) сделался можайским князем еще при жизни своего отца, великого князя Дмитрия Ивановича. Фотий вступил на митрополичий престол в 1410 г., а умер в 1431 г. Следовательно, эти два обращения к митрополиту и великому князю возникли между 1416 г. (Фотий садится на митрополичьем престоле) и 1425 г. (смерть Василия Дмитриевича). Начало письма к Василию Дмитриевичу интересно как показатель уже складывающегося великокняжеского титула. См. № 91.

16. Середина XV в. Пролог, март-август (№ 17), в 1°, на 204 листах пергамена, уставом XV в. На обороте 204 листа полууставом середины XV в.:

«А в сей книге двацеть тотратей и шесть». На обороте 205 листа:

«От богословия тезоименитства сего сп[иса]теля чюдна, яз же...» (конец неразборчив).

17. XV в. Поучения Аввы Дорофея (№ 235), в 4°, на 278 листах, полууставом XV в. На 278 листе:

«...тыр. лию; тпичо у. зецома, арип.»

Начало записи неразборчиво. Она представляет собой тайнопись простой литореей, что обозначает, «...кым, сию книгу Федора. Аминь». См. № 87.

18. XV в. Лествица Иоанна Синайского (№ 218), см. № 4. На внутренней стороне нижней корки переплета полууставом:

«Господину князю великому Василь Дмитреевич бьет челом».

19. XV в. Воспоминания Петра Дамаскина (№ 247), в 4°, на 128 листах, полууставом XV в. На 1 листе внизу полууставом рукописи:

«О Христе зачало створих месяца ноеврия в 6». См. № 44.

20. XV в. Григорий Двоеслов (№ 320), в 4°, на 380 листах, полууставом XV в. На обороте 380 листа полууставом.

«Сию книгу глаголемый Григорей Беседовник дал архиманьдрит Герман Спасской в дом святей богородици в Пафнотьев монастырь по своей души».

Пафнутьев монастырь под Боровском.

21. XV в. Слова Феодора Студийского (№ 238), в 4°, на 105 листах, полууставом XV в. На обороте последнего ненумерованного листа полууставом:

«Да пожалуй, господине игумен, пришли ми книгу Никона».

Имеется в виду, видимо, книга Никона Черногорца «Тактикон».

22. XV в. Службы и жития святых (№ 151), в 4°, на 315 листах, полууставом конца XV в. На 254 листе:

«Олижлшемвипалпефащуциарип».

Это простая, но испорченная литорея. Она обозначает в раскрытом виде: «От сих сберщи нас не завуди. Аминь».

Вместо: «От сих сберечь нас не забуди». [18]

23. XV в. Сборник житий и поучений (№ 22), в 1°, на 134 листах пергамена, полууставом конца XIV в. На 1 листе полууставом XV в.:

«По сей кабали яз Дмитрей пору (первоначально было — послужи)».

Это начало кабалы, по-видимому, вначале читалось так: «по сей кабали яз Дмитрей по служи[лой]; исправлено на «пору[чился].

См. также № 18 (Лествицу № 218). Василий Дмитриевич, составлявший поручительство, или кабалу, — возможно В. Д. Ермолин, знаменитый архитектор XV в., известный также по письму «От друга к другу», где он выступает и как заказчик книг.

24. XV в. Поучения Ефрема Сирина (№ 13), на 1°, на 213 листах пергамена, полууставом конца XIV-XV вв. На 90 листе полууставом XV в.:

«Бирь еки уючь торчь беш алты».

Это перечисление цифр по-татарски (один, два, три, четыре, пять, шесть).

25. Конец XV в. Минея служебная, апрель (№ 115), в 4°, на 134 листах, полууставом конца XV в. На 1 листе полууставом:

«Минея, а припочата писа[ти] во Пьскове».

26. Конец XV в. Минея служебная, октябрь (№ 82), в 4°, на 269 листах, полууставом XV — XVI вв. На 268 листе полууставом:

«Божьего милостью и святых чюдотворець и бесребреник Козьмы и Демьяна поспешеньем, се яз раб божьи дьяк Тимофей сконча книгу сию месяца июня 24 на рожество Ивана Предтечи, и кто но ней станет говорити, и вы, господа мои, пожалуйте не поклените, где буду описался или не исправил, а исправляйте собою, а вам господь бог правитель». См. № 86.

XVI век

27. Не позже 1504 г. Слова Григория Богослова (№ 207), в 4°, на 433 листах, полууставом. На 433 листе полууставом:

«Многогрешный Васюк написал книгу сию Григориа Богослова повелениемь господина государя архиепископа Великого Новагорода и Пьскова владыкы Генадиа, а писал с Вежицкой книгы. Аминь».

Вежицкая книга — рукопись Вяжицкого монастыря под Новгородом. Геннадий был сведен с архиепископства в 1504 г., этим датируется запись.

Внизу на листах 7-13 полууставом:

«Сия книга глаголемая Григорей Богослов положена бысть во обители архистратига Михаила честнаго его чюда и Алексея чюдотворца митрополита Киевского и всеа Русии, положил ее старец Роман чюдовской своим родителем на поминок священноиноку Генадию и иноке Марине и своей душе на поминок при архимандрите при Осифе». См. № 28.

28. 1509 г. Слова Григория Богослова (№ 208), см. № 10. На листах 1-4 полууставом:

«Милостию божиею и пречистыя его матере и молитвами иже в святых отца нашего Григориа архиепископа Константина града Богослова, положил сию святую книгу в дом святаго и великаго архаггела Михаила честнаго его чюдеси и святаго Алексиа чюдотворца священноинок Логгин на поминок своим родителем и себе при архимандрите Иосифе в лето 7017».

Архимандрит Иосиф упомянут в 1509 г., был архимандритом Чудова монастыря до 15 февраля 1515 г. (Строев. Списки иерархов, стр. 162).

29. 1512 г. Псалтирь с толкованиями Феодорита Кирского (№ 180), в 1°, на 413 листах, полууставом. На 413 листе полууставом писца, но более мелким:

«В лето 7000 дватцатого месяца марта в 4, на память преподобнаго отца нашего Герасима, иже на Иордани, начата бысть книга сиа писати, рекомый Псалтырь толковый, в пречистые богоматере обители честнаго [19] и славнаго ее успениа на Симанове, при дръжаве благовернаго великаго князя Василиа Ивановичи всеа Русии и при митрополите Варлааме, предложением же и мыслию духовнаго настоятеля архимандрита Касияна тоя же обители. А кончана бысть книга сиа того же лета месяца септевриа в десятый день рукою многогрешнаго диака Павла того же манастыря».

30. 1518 г. Пролог (№ 304), в 1°, на 436 листах, полууставом начала XVI в. На листах 6-10 полууставом:

...«а поминание душь родителей своих, а положены бысть сиа Прологы лета 7026 при архиепископе Варламе, а при попе при Микольском, при великом князе Васильи Ивановиче, при Григорьи и при Иване, а при дьяконе Стефане».

Начало записи не сохранилось.

31. 1521 г. Трефолой (№ 142), в 4°, на 415 листах, полууставом. На 412 листе после окончания текста, но раньше добавлений, полууставом писца:

«Как рада птица упраха улетевши, как рад заець у тенета убегши, так рад писець останошную строку постизая. Богу нашему слава и ныне и присно и в векы. Сию книгу Трефолой написал яз Офоня попов сын Федоров Богоявленьского лета 7030-го месяца декаврия 5 день».

«Попов сын Федоров Богоявленьскаго», вероятно, сын богоявленского попа; наиболее известен был Богоявленский монастырь в Китайгороде. См. № 74.

32. 1530 г. Минея служебная, апрель (№ 117), в 1°, на 165 листах, полууставом. На последнем 165 листе полууставом почерком писца, но киноварью:

«А лета 7030 осмаго, а сию минею писал Иванко Гурьев сын Иванов человек Михайла, положена Николе в дом в Ыванове селе Михайлова в Лямцине».

Иванко Гурьев сын Иванов назван «человеком», т.е. холопом Ивана Михайлова (Семенова). См. № 36, 37.

33. 1532 г. Евангелие (№ 34), в 1°, на 240 листах, полууставом. На обороте последнего 240 листа в конце рукописи полууставом:

«А писал сие еуангелие Иванець Фролов сын плотник...в лета 7040-го».

Конец слова «плотник» обрезан, надо, видимо, читать «плотников», как прозвище или отчество.

34. 1543 г. Кормчая (№ 167), см. №12. На листах 3-17внизу полууставом:

«Лета 7051 июля в 7 сию книгу положил в дом пречистыа богородици честнаго благовещенье и святаго архистратига Михайла и великого чюдотворца Алексеа раб божий Филипп Феодосиев сын Протопопов, митрополичь диак певчей, в иноцех Феодосие по своих родителех и по своей душе при архимандрите Ионе».

35. 1533 г. Минея служебная, ноябрь-декабрь (№ 93), в 1°, на 498 листах, полууставом. На обороте последнего 498 листа полууставом, после окончания текста:

«А сю книгу писал многогрешной раб Михаил попов сын Еустафьев Ильинского лета 7040 перваго замышленьем и повеленьем»...

Конца записи нет, так как далее вырезан кусок бумаги.

36. 1533 г. Минея служебная, декабрь (№ 102), в 1°, на 355 листах, полууставом. На листах 354 и 355 после окончания текста полууставом:

«Лета 7000 четыредесять перьваго положил Иван Михайлов сын Семенова Николе чюдотворьцю в Лямцино дванадесеть минеи. А сее писал Деша Кузмин сын Минею. Говорите, а не клените грешною душу, то есть лечба до той книгы, яко имать». [20]

Слова «говорите..... имать» написаны киноварью.

37. 1534 г. Минея служебная, октябрь (№ 86), в 1°, на 246 листах, полууставом. На 246 листе в конце текста полууставом:

«Лета 7000 четыредесять втораго положил Иван Михайлов сын Сеченого к Николе в Лямцино дванадесеть минеи. А сее Минею писал Доша Кузмин сын. Как рад заець избегши тенота, то так рад писець остачьной строце исписав».

Это тот же Деша, или Доша Кузьмин, что писал Минею № 32 и № 36. Не он ли писал и № 31, Трефолой 1521 год, судя по записи?

38. 1535 г. Толкования на евангелие Феофилакта Болгарского (№191), в 1°, на 236 листах, полууставом начала XVI в. На листах 1-9 полууставом:

«В лето 7046 дал игумен Геронтей Вълодимерець Антоньева монастыря в дом великаго архистратига Михаила и великаго чюдотворца Алексея евангелие, два евангелиста Матфей да Марко по своих родителех и по себе, ерея Кузму, Марию, Еуфимью, Меланью, ерея Михаила, ерея Съфрона, инока Мисаила, Данила, Наума, Федора, Павла, млад. Иулианию, Матрену, Марию, Марию, Елену, инока Нектарья».

Антоньев монастырь в Новгороде.

39. 1542 г. Сборник (№ 351), в 4°, на 177 листах, полууставом второй половины XVI в. На обороте чистого 3 листа скорописью:

«А ся книга Озарья Федорова сына Кашкарова рекомый исход Моисеов, а царства Израильтеские и Василей Новый о втором пришествии и о будущем веци, а подписал Озарей сам своею рукою в лето 7050».

Азарий Федоров Кашкаров Слепушкин записан в тысячной книге 1500 г. О казни Андрея и Азария Кашкаровых во времена опричнины говорит Курбский: «Андрей, глаголемый Кашкаров, муж славный в знаменитых своих заслугах и брат его, Азарий именем» (С. Б. Веселовский. Синодик опальных, как исторический источник. «Проблемы источниковедения», вып. III. М. — Л., Изд-во АН СССР, 1940, стр. 293).

40. Не позже 1547 г. Сборник слов и поучений (№ 152), в 4°, на 315 листах, полууставом конца XV и начала XVI в. На последнем 315 ненумерованном листе скорописью:

«Государю великому князю Ивану Васильевичи» всеа Руси».

Запись с таким титулом могла быть сделана в отношении Ивана IV Васильевича, до принятия им царского титула в 1547 г.

41. 1547 г. Евангелие (№ 36), в 1°, на 438 листах, полууставом. На листах 23-398 полууставом:

«Лета 7055 месяца июля в 8 д[ень] на память святаго великомученика Прокопиа дал сие еуангелие в дом пречистые богородицы и великаго архистратига Михаила диякон Вениамин Щюлепов на память своей душе, а велел его положити на престоле в соборной церкви архистратига Михаила при архимарите Михаиле». См. № 116.

42. 1552 г. Канонник (№ 160), в 4°, на 230 листах, полууставом XVI в. На обороте 192 листа, после первой половины рукописи, скорописью:

«... Намефа Матфеева до[чь] да Троецкого попа Ларивонова попадья продала есмь книгу Потребник мужа своего попова старцу Боголепу, а взяла яз Намелфа за Патребник у Боголепа дватцать грошей денег, а продала есмь доброволно. А яз Боголеп купил себе доброволно ж одерень без выкупа. А на то послух Еуфимей Ларивонов сын Пертюхин. А купчую на Потребник писал Федка Федотов сын лета 7000 шездесятого». [21]

43. 1556 г. Беседы Иоанна Златоуста (№ 188), в 13, на 211 листах, полууставом XVI в. Внизу по листам 1-7 полууставом:

«Лета 7064-го дал в дом пречистой богородици честнаго ея благовещениа и великаго архистратига Михаила честнаго его чюдеси и великаго чюдотворца Алексиа митрополита Киевскаго и всея Русии благовещенской поп Сильвестр книгу сию, половину Беседы, по себе и по своих родителех. А который архимандрит сию книгу изо обители себе похочет взять или отдати или продати кто похочет насилием восхытити, да судится со мною пред богом».

Это запись знаменитого благовещенского протопопа Сильвестра, одного из участников «избранной рады» Ивана Грозного. В 1556 г. Сильвестр еще оставался, как показывает запись, благовещенским протопопом и, следовательно, царским духовником.

44. 1556 г. Воспоминания Петра Дамаскина (№ 247), см. № 18. Внизу по листам 1-9 полууставом:

«Лета 7064-го дала в дом пречистой богородице честнаго ея благовещения и великаго архистратига Михаила и честнаго его чюдеси и великаго чюдотворца Алексиа митрополита Киевскаго и всея Русии книгу сию Петра Дамаскина Огрофена Иванова жена Григорьевичи Морозова по своем муже Иване Григорь[евиче]. А которой архимандрит сию книгу похочет изо обители себе взять или отдати или продати или кто похочет насилием въсхитити да судится со мною перед богом».

Иван Григорьевич Морозов-Поплевин был боярином великого князя Василия III. О нем несколько раз упоминается в летописи и других источниках. Был еще жив в 1521 г. (Н. П. Лихачев. Разрядные дьяки XVI века. СПб., 1886, стр. 28. Приложение).

45. 1556 г. Житие Саввы Сербского (№ 337), в 4°, на 251 листе, полууставом XVI в. Внизу по листам 1-11 повторена та же запись, что и в предыдущей рукописи (№ 44), с тем отличием, что добавлено: «и по своем сыне Семене и по себе».

Семен Иванович Морозов умер в 1557 г. (С. Б. Веселовский. Синодик опальных, стр. 313).

46. 1557 г. Беседы Иоанна Златоуста (№ 189), в 1°, на 185 листах, полууставом. Внизу по листам 1-7 полууставом:

«Лета 7065-го дал в дом пречистой богородицы честнаго ея благовещения и великаго архистратига Михаила честнаго ея чюдеси и великаго чюдотворца Алексиа митрополита Киевскаго и всея Русии архимандрит Левкия, тое же обители постриженик, книгу сию половину Беседы Иоанновы по себе и по своих родителех. А который архимандрит сию книгу из обители себе похочет взять или отдати или продати, или кто похочет насилием въсхитити, да судится со мною пред богом».

Архимандрит Чудова монастыря Левкий известен как участник суда над митрополитом Филиппом. См. также № 47, 48, 49, 50, 52.

47. 1557 г. Соборник (№ 261), в 4°, на 389 листах, полууставом XVI в. Внизу по листам 1-10 полууставом идет запись о даче книги в Чудов монастырь архимандритом Левкием; тот же текст, что и в предыдущем № 46.

48. 1557 г. Беседы Иоанна Златоуста (№ 187), в 1°, на 428 листах, полууставом XVI в. Внизу на 1 листе конец записи («хитити да судится со мной пред богом») тем же почерком, как и № 46, 47; следовательно, архимандрита Левкия.

49. 1557 г. Творения Симеона Нового (№ 240), в 4°, на 309 листах., полууставом XVI в. Внизу на листах 1-11 запись о даче книги в Чудов монастырь архимандритом Левкием. [22]

50. 1557 г. Соборник (№ 266), в 1°, на 422 листах, полууставом XVI в. Внизу на листах 1-8 запись полууставом о даче книги в Чудов монастырь архимандритом Левкием.

51. 1557 г. Трефолой (№ 138), в 1°, на 337 листах, полууставом XVI в. На обороте первого ненумерованного листа полууставом:

«Службы новым чюдотворцем на все лето исполнено, стихиры и каноны, а в сей книзе шесть месяць от сентября до марта, а вторая книга такова ж от марта до сентября. А дал их в честную обитель пречистыя богородица честнаго ея благовещенья и архистратига Михаила и великаго в ерарсех чюдотворца Алексея в дом Симановской архимандрит Филофей и Великого Новагорода Софейской ключарь в вечной поминок по своих родителех лета 7060 пятого. А и пострижен в сей жо (!) обители лета 7063 февраля в 24 при архимандрите Левкее».

52. 1557 г. Постнические слова Василия Великого (№ 206), в 1°, на 407 листах, полууставом XVI в. Внизу на листах 3-10 полууставом запись о даче в Чудов монастырь архимандритом Левкием.

53. 1558 г. Лествица Иоанна Синайского (№ 227), в 1°, на 268 листах, полууставом. Внизу на листах 7-18 полууставом:

«В лето 7000 шестьдесят шестаго в царство благочестиваго и христолюбиваго царя и государя великого князя Ивана Васильевича всея Росии самодръжца и сына его благороднаго царевичя князя Ивана Ивановичи, в 4 лето по рожении его, написана бысть сиа книга глаголемая Лествица в дом пречистыя богородица и великаго архистратига Михаила честнаго и славнаго его чюдеси еже в Хонех и святаго Алексиа чюдотворца митрополита Киевскаго и всея Рос[ии], рукою многогрешнаго черньчишка Ильи Воробьева того же монастыря постриженика. Да никто же дръзнеть взяти сию книгу лукавством или обменити, аще ли кто дръзнеть каково злохытрьство сътворити над нею, да иметь ему судити праведный судия нелицемерный Христос бог наш». См. № 72.

54. 1558 г. Поучения Исаака Сирина (№ 232), в 1°, на 483 листах, полууставом XVI в. Внизу на листах 29-37 полууставом:

«Лета 7066-го дал в дом пречистой богородици честнаго и славнаго ея благовещения и великаго архистратига Михаила и честнаго его чюдеси и великаго чюдотворца Алексиа митрополита Киевскаго и всея Русии старец Дорофей, постриженик Рожественаго манастыря в Володимере, а казначей Чюдова манастыря книгу сию Исаака Сирина по себе и по своих родителех. А который архимандрит сию книгу изо обители похочет себе взяти или отдати или продати, или кто похочет насилием въсхитити, да судится с мною пред богом».

На листах 1-9 запись того же Дорофея и теми же словами. См. 55 и 56.

55. 1558 г. Псалтирь следованная (№ 55), в 1°, на 635 листах, полууставом XVI в. Внизу на листах 1-9 полууставом запись о даче книги в Чудов монастырь тем же Дорофеем, казначеем Чудова монастыря, теми же словами.

56. 1558 г. Апостол (№ 47), в 1°, на 612 листах, полууставом XVI в. По листам 1-8 полууставом запись о даче книги в Чудов монастырь тем же Дорофеем, казначеем Чудова монастыря, теми же словами.

57. 1560 г. Лествица Иоанна Синайского (№ 225), в 4°, на 360 листах, полууставом. На обороте 360 листа скорописью:

«Лето 7068, продал Иван Овеев сын Ивану Данилову сыну книжнику».

Запись эта интересна как указание на существование профессии торговцев-книжников. См. № 146, а также № 58. [23]

58. Около 1560 г. Минея служебная, июнь-июль (№ 127), в 1°, на 299 листах, полууставом конца XV — начала XVI в. На обороте последнего 299 листа вверху скорописью:

«Сю книгу две менеи яз Иван Харитонов продал Ивану Данилову сыну книжнику и руку приложил». См. № 70.

59. Не позже 1563 г. Апостол (№ 48), в 1°, на 410 листах, полууставом XVI в. На обороте последнего чистого листа перед текстом скорописью:

«Сию святую книгу Апостол дал в дом Пречистой богородицы и великому чюдотворцу Пафнутью пресвященный Макарий митрополит всея Руси по своей души и по своих родителех в вечной поминок».

Митрополит Макарий умер 1 декабря 1563 г. Этим датируется запись.

60. 1564 г. Минея служебная, сентябрь-октябрь (№ 79), в 4°, на 427 листах, полууставом XVI в. Внизу по листам 1, 6, 11, 24, 27, 29, 34 скорописью

«Лета 7072-го положил Григорей Семенович Плещеев к Преображенью к Спасу и Успленья пречистыя на Пекшу на престол Трефолой».

Григорий Семенович Плещеев, родственник Басмановых, в 1562 г. был послан к князю Темрюку; был казнен Иваном Грозным, но в каком году неизвестно (С. Б. Веселовский. Синодик опальных, стр. 325-326).

61. 1565 г. Житие Григория Омиритского (№ 330), в 1°, на 336 листах, полууставом XVI в. На 1 ненумерованном листе и на листах 1-2 полууставом:

«Лета 7073 сию книгу Григорей Омиритцкий да Яковле прение продал Мартирей Песношский бывый игумену Пимену Угрешскому».

Песношский монастырь находился в 20-25 км к западу от Дмитрова, Угрешский — под Москвой на р. Москве,

62. Не позже 1568 г. Степенная книга (№ 358), в 1°, на 781 листах, полууставом второй половины XVI в. Внизу на листах 3-8 полууставом:

«Книга Чюдова монастыря собрана смиренным Афонасием митрополитом всеа Русии».

Афанасий занимал митрополичий престол в 1564-1568 гг. Запись сделана самим Афанасием или при его жизни, так как он называет себя «смиренным», как обычно подписывались митрополиты.

63. 1570 г. Лествица Иоанна Синайского (№ 228), в 4°, на 433 листах, полууставом XVI в. Внизу на листах 3-19 скорописью:

«Лета 7079 октебря в 26 день дал сию книгу Лествицу вкладу в дом пречистыя богородицы честнаго и славнаго ея благовещения и чюду архистратигу Михаилу честнаго его чюдеси и святому великому чюдотворцу Алексею митрополиту Киевскому и всея Русии инок Сергий, что в миру был Семен Савельев сын благовещенской псаломщик при Чюдовском архимандрите Леониде еже о Христе з братиею. И хто сию книгу возмет насильством, архимандрит или иный хто, и он в том со мною судитца пред Спасом».

64. 1571 г. Синаксари из пролога (№ 305), в 4°, на 232 листах, полууставом XVI в. Внизу на 1-2 листах полууставом:

«Сию книгу положил Чюдовьской архимандрит Леанид».

Леонид был архимандритом Чюдова манастыря в 1570-1571 гг.

65. 1571 г. Трефолой (№ 148), в 4°, на 302 листах, полууставом XVI в. Внизу на листах 1-19 полууставом.

«Лета 7070 девятаго при благоверном царе великом князе Иване при архиепископе Кириле всея Руси положил раб божей сию книгу раб божий Васили Петров сын вдовой Зачетеейской поп у Зачетья святыя Анны. [24]

И хто покусится сию книгу взяти из церкви Зачатья святыня Анны, не буди на нем милость божья Зачатья Аннина, ни отца его душевнаго благословения».

Церковь Зачатия св. Анны, существующая в наше время и недавно реставрированная, находится в Зарядье у набережной Москвы-реки. В записи ценно указаниенна митрополита Кирилла, еще бывшего митрополитом в 1571: г.

66. 1575 г. Печерский Патерик (№ 319), в 4°, на 302 листах, полууставом XVI в. На обороте последнего 302 листа полууставом:

«Лета 7080, третьяго сей патерик Дорохав сын». См. № 68.

67. 1575 г. Апостол (№ 50), в 4°, на 286 листах, полууставом. В конце рукописи почерком писца на обороте 286 листа полууставом:

«Дописа[на]; бысть сиа книга рекомый Апостол апракас в лето 7083 апреля 17».

68. 1577 г. Печерский Патерик (№ 319), см. № 66. На обороте последнего 302 листа плохо разборчивой и стертой скорописью:

«... 80 пятаго Патярик Печерский... Стефанова сына п...».

69. 1577 г. Лествица Иоанна Синайского (№ 224), в 4°, на 407 листах, полууставом XVI в. Внизу на листах 19-47 скорописью:

«Лета 7085-го дал сию святую книгу Лествицу в дом пречистыя честнаго ея Рожества и Введениа преподобнаго старца Ферапонта диакон Серапион по своей души и по своих родителех в вечной поминок, а постриженик тое же честныя обители. А хто сию святую книгу ис церкви ис сего святаго места вынесет, кто не буди и судится со мною пред праведным судьею, пред господом богом».

Судя по записи, рукопись вначале находилась в известном Ферапонтове монастыре в Белозерском крае.

70. 1581 г. Минея Служебная (№ 127), см. № 58. На обороте последнего 299 листа скорописью:

«Лета 7090 месеца октября 11 день дал на душевное сторож казеной Борис Нефедьев сын Минею двумесячную к Николе чюдотворцу».

71. 1584 г. Лествица Иоанна Синайского (№ 229), в 4-й, на 290 листах, полууставом. На последнем 290 листе по окончании текста полууставом писца:

«Написана бысть сиа книга святая Лествица в богоспасаемом граде Углече при державе государя царя великого князя Иоанна Васильевича всея Росии Московском и при его благородных царевичех Феодоре и Димитрие Ивановичех многогрешною десницею священнопротодьякона Ярофея Преображеньскаго, лета 7092-го месяца февраля 19 день на память святаго апостола Архиппа».

Запись эта принадлежит к числу редчайших, как сделанная в последний год царствования Ивана Грозного (умер в 1584 г.) и упоминающая о двух царевичах, из которых Дмитрий был углицким удельным князем. Углич, видимо, ему был отдан еще при жизни Ивана IV. Писец был протодьяконом углицкого собора Спаса Преображения.

72. Не позже 1587 г. Лествица Иоанна Синайского (№ 227), см. № 53. На внутренней стороне передней корки переплета наклеен кусочек бумаги с надписью полууставом:

«Преже сего была сия в затылку, переплел ея архимарит Христофор своими руками трудолюбивама».

Христофор был архимандритом Чудова монастыря в 1579-1587 гг., но сам переплет новый, XVIII в. [25]

73. 1587 г. Евангелие (№ 42), в 4°, на 509 листах, полууставом XVI в. На последнем 509 листе полууставом:

«Лета 7095-го богоявленской диячок Юрьи Иванов сын продал сию книгу Ильинскому попу Моисею и руку приложил.

74. 1589 г. Трефолой (№ 142) см. № 31. По листам 1-68 скорописью:

«В лето 7098-го года месяца октября в 28 день во дни благочестиваго

государя и великого князя Феодора Ивановича всеа Русии самодержца и при святейшем патреархе Иеве Московском и всеа Русии сию книгу Трефолой аз раб божий Иван Федоров сын Спиридонова дал в дом Собор архангела Гаврила, что у Поганого прудца в Мясникех, пр[и] священном иерее Семионе Стефанове сыне да при дьяконе Ефреме Никифорове сыне в славу и честь святые троице, отцу и сыну и святому духу, в наследие вечных благ. А вы, господа мои, священница и дьякони, которые ныне и впредь будут у Собора архангела Гаврила за мя грешного раба божия Ивана, елико велит бог быти в жизни, молите бога и пречистую богородицу и великих чюдотворцов. А после моего живота мою грешную Иванову душу и родителей поминайте, да вашими святыми молитвами желаю быти наследник царствия небесного со всеми от века богу угодившими. Аминь».

75.1590 г. Минея служебная, март-апрель (№ 112), в 1°, на 281 листе, полууставом XVI в. На обороте последнего 281 листа скорописью:

«Лета 7098 государю царю».

Запись повторена дважды.

76. 1591 г. Пролог (№ 303), в большой лист, на 277 листах, полууставом XVI в. Внизу по листам 1-6 скорописью:

«Лета 7091 месяца июня в 24 день дал сию книгу в дом пречистой богородице честнаго ея благовещения и чюда архистратига Михаила и великого чюдотворца Алексея митрополита всеа Руси Николы Старова игумен Иона, чюдовской же постриженик, на память по своей душе и по своих родителех».

Монастырь Николы Старого (греческий) находился в Москве в Китай-городе, в конце Никольской улицы.

77. 1595 г. Соборник (№ 265), в 1°, на 448 листах, полууставом XVI в. На обороте 1 листа скорописью, после окончания оглавления:

«Лета 7103-го сию книгу Соборник дал в дом чюдотворцу Алексею в Чюдов монастырь архимарит Генадей по своей душе и по своих родителех по Симане и по Евдокее в вечное поминанье. А хто сию [книгу] освоит или похитит от церкви, и тому судит бог и чюдотворец».

Такая же запись повторена по листам книги.

78. 1595 г. Соборник цветной (№ 259), в 1°, на 306 листах, полууставом конца XVI в. Внизу по листам 4-28 запись о даче книги в Чудов монастырь архимандритом Генадием, такая же, как в Соборнике того же года. См. № 77.

79. 1597 г. Минея служебная, октябрь (№ 81), в 4°, на 323 листах, полууставом XV-XVI вв. На внутренней стороне нижней корки переплета скорописью:

«105-го поделана сия книга месяц октябрь, сия книга Преображенья Христова на Глинице при попе Димитрее».

«Поделана», т.е. переплетена. Этот переплет XVI в. сохранился с застежками и жуками.

80. 1597 г. Сборник слов и поучений (№ 253), в 1°, на 314 листах, полууставом. На листе 314 полууставом: [26]

«Лета 7105-го году при державе царя и государя великаго князя Феодора Ивановича всея Руси самодержьца во царствующем граде Астрахани повелением государева дьяка Фомы Романовича Панина зачата бысть писать книга сия глаголемая Треодь поcная и цветная четья месяца августа в 15 день на память успение пречистыя богородицы, а совершена бысть книга сия глаголемая треодь месяца генваря в 23 день на память священномученика Климента Ангирского и святого мученика Агафаггела. А писал книгу сию глаголемую раб божий Володимер Иосифов сын Казанец, астраханский пушкарь, и вы бога ради книгу сию чтите с вниманием в сердцы своем и где либо прописал внезапу и вы сами исправливайте, а меня многогрешнаго не клените. Слава свершителю богу, свершившему дело благо в безконечныя векы. Аминь».

Запись крайне интересная для истории русского просвещения. Писцом книги был пушкарь, причем живший в таком отдаленном городе, как Астрахань, по происхождению «казанец».

81. 1598 г. Лествица Иоанна Синайского (№ 230), в 1°, на 289 листах, полууставом. Внизу на 3 листе киноварью полууставом:

«О Христе начахом декабря 25 в Чюдове монастыре по благословению и по повелению отца нашего архиманьдрита Пафнотиа 7107».

82. XVI в. Соборник (№ 261), в 4°, на 389 листах, полууставом XVIв. На обороте 239 листа скорописью:

«Се яз Иван Костянтинов сын Малого продал есми книгу четью Григорью пономарю Соборник».

83. XVI в. Евангелие (№ 2), в 4°, на 149 листах пергамена, полууставом конца XIV в., лицевое. По листам 133-137 скорописью:

«Положение попа Иосифа».

Положение, т.е. вклад попа Иосифа. Возможно, это архимандрит Иосиф (начало XVI в.).

84. XVI в. Трефолой (№ 145), в 4°, на 471 листе, полууставом начала XVI в. По листам 2-14 полууставом запись (как в Чуд. 147) о положении книги в монастырском селе Черкизове.

85. XVI в. Сборник (№ 269), в 1°, на 524 листах, полууставом XV в. На обороте последнего 523 листа полууставом:

«Книга святаго Николы Островьского монастыря».

86. XVI в. Минея служебная, октябрь (№ 82), см. № 26. На последнем 269 листе полууставом записаны имена для поминанья:

«А се список Иванов из Брехова старцов».

87. XVI в. Поучения Аввы Дорофея (№ 235), в 4°, на 278 листах, полууставом XV в. (см. № 16). На обороте последнего 278 листа:

«30 по 3 деньги, да 4, 17 алтын».

Ниже более мелким почерком:

«По полу третьи деньги, тотрать 4 ал.».

88. XVI в. Минея служебная, январь (№ 107), в 4°, на 430 листах, полууставом XVI в. На 430 листе ниже текста скорописью:

«Агиос а феос, агиос искарос, агиос о атанатаен, елейсон амас».

Это молитва на греческом языке: «святый боже, святый крепкий, святый бессмертный, помилуй нас».

89. XVI в. Трефолой (№ 147), в 4°, на 630 листах, полууставом XVI в. По листам 2-12 внизу полууставом:

«Книга глаголемая Трефолой, дому пречистые богородицы честнаго и славнаго ея благовещения и великого архистратига Михаила [27] честнаго его чудеси и святаго великаго чюдотворца Алексиа митрополита Киевского и всеа Росии чюдотворца Чюдова монастыря, взята из чюдотворцова села из Черкизова, а положена в чюдотворцеве волости в Высоцкой в церкви великого страстотерпца христова Георгиа».

90. XVI в. Поучения Дорофея (№ 14), в 1°, на 141 листах, пергамен, полууставом XIV в., в два столбца, переплет XV в. На внутренней стороне задней корки переплета полууставом XVI в.:

«Сия книга дати к Чюду, а ро...у, и он архимандриту даст, арбачовская».

Три буквы в записи не читаются, в музее «а ро...у» прочитано как — «Арону», вернее было бы «а Роману».

91. XVI в. Сборник слов и житий (№ 19), в 4°, на 117 листах пергамена, уставом XV в. На 117 листе полууставом:

«Сиа книга великаго святаго архистратига божиа Михаила».

92. XVI в. Толкования Феофилакта Болгарского (№ 197), в 1°, на 235 листах, полууставом начала XV в. На обороте последнего 235 листа внизу скорописью конца XVI в.:

«Господину и государю моему Григорю Тимофеевичу служебник твой Фатей Романова сынишка челом биет».

93. XVI в. Диоптра, см. № 2. На листе 1 внизу полууставом:

«От Антония от диякона, что был у Николы святаго у Мокрого...» (далее неразборчиво).

Церковь Николы Мокрого стояла в Москве в Зарядье, по близости от р. Москвы.

XVII век.

94. 1600 г. Четья Минея, сентябрь (№ 307), в 1°, на 844 листах, полууставом. На листах 1-2 написано предисловие к рукописи:

«Отца безначальнаго изволением и сына безлетнаго поспешением и духа сопрестольнаго совершением в трех лицех единаго божества и пречистые богородицы молением и всех святых в лето 7108-го».

95. 1600 г. Псалтирь толковая (№ 176), в 4°, на 265 листах, полууставом конца XVI в. Внизу на листах 1-15 полууставом:

«Лета 7108-го дал в дом пречистой богородицы честнаго ея благовещениа и великого архистратига Михаила честнаго его чюдеси еже есть в Хонех и великого святильника и чюдотворца Алексиа митрополита Киевскаго и всеа Русии архимарит Пафнотей тое же обители, постриженик Павлова монастыря иже на Обноре, книгу сию Псалтырь толкавую (!) по себе и по своих родителех. А которой архиморит сию книгу из обители себе похочет взяти или отдати или продати или кто похочет насилием восхитити, да судится со мною пред богом».

Вкладчик записи-архимандрит Пафнутий, тот самый, у которого в келье, по сказаниям XVII в., жил Григорий Отрепьев (см. «Русская историческая библиотека», т. XIII, изд. 2-е. СПб., 1909, стр. 19). Пафнутий был архимандритом в 1595-1604 гг. (Строев. Списки иерархов, стб. 163). См. № 96, 97, 98, 99, 100, а также № 129.

96. 1600 г. Поучения Аввы Дорофея (№ 234), в 4°, на 308 листах, полууставом XV в. Внизу на листах 2-17 полууставом помещена запись о даче книги в Чудов монастырь архимандритом Чудова монастыря Пафнотием (текст такой же, как и в № 95).

97. 1600 г. Воспоминания Петра Дамаскина (№ 248), в 4°, на 401 листе, полууставом XVI в. Внизу на листах 1-15 запись о даче книги в Чудов монастырь архимандритом Пафнотием (см. № 95 и 96). [28]

98. 1600 г. Толкования на 16 пророков (№ 185), в 4°, на 521 листе, полууставом XVI в. Внизу по листам 1-16 полууставом запись о даче книги в Чудов монастырь архимандритом Пафнотием (см. № 95 и др.).

99. 1600 г. Сборник (№ 236), в 1°, на 400 листах, полууставом конца XVI в. Внизу на листах 4-16 полууставом запись о даче книги в Чудов монастырь архимандритом Пафнотием (см. № 95 и др.).

100. Около 1600 г. Минея Четья, июнь (№ 315), в 1°, полууставом XVI в. На 2 ненумерованном листе скорописью:

«Минея Четья, месяц июнь Чюдова монастыря, а подписал чернец Пафнотей».

101. 1600 г. Толкования Феофилакта Болгарского (№ 194), в 1°, на 135 листах, полууставом XVI в. На обороте последнего 135 листа скорописью:

«Лета 7108 июля в 4 день память Алеше Нестерову сыну Тышкова: променил сию книгу Марка евангелиста старцу священнику Еустафью Лазареву сыну на самопал да на саблю да на сукно черное да на завесу простую, а подписал сам Алеша своею рукою, а на то послух Евтехий Левонтиев сын Сисоева с Волосова, а хто за сию книгу выступитца истец, а я Алеша Нестеров оцышенье сам. Послух Евтехийко Леонтьев руку приложил».

Запись имеет большой интерес прежде всего своими бытовыми подробностями и указаниями на цену рукописи, за которую давали самопал, саблю, черное сукно и материю на завесу. В отличие от других записей это своего рода письменная сделка — «память». Прозвище послуха «с Волосова» указывает, возможно, на Новгород, где была «Волосова» улица. В Москве улиц с таким названием неизвестно.

102. 1600 г. Псалтирь с величаниями (№ 57), в большой лист, на 588 листах, полууставом.

На листах 1-10 полууставом рукописи:

«Аще хощеши ведати имя слагателя книги сея, то прочти сие писание до конца» (эти слова написаны киноварью).

«Похвално желанию подвигнули есте, о благочестивии во человецех, яко же познаваеми от преже бывшаго беседования усты ко устом. И о сем велми благодарим бога, яко еще обретаются избрании божий, паче же в нынешьнее время лукавое, посреде рода строптива и развращена. Но понеже понудили есте нас недостойных выше нашея меры на сие дело, аз же есмь человек грешен и немощен, бояхся начати таковая, к тому же сматряя (!) свое неприлежание и леность и неразумие на мнозе отлагах. Тем же соуза ради духовныя любве и мы устремляемся неразумным послушанием ваше заповедание сотворити споспешествующим вам молитвами и веровавше, яко всяко по вере вашей к богу буди вам, убедихом же ся на се недоволны есмя о себе помыелити, что яко о себе, но довольство наше от бога. Сего ради аще и един талант вверен будет, а тому не ленитися подобает, но прилежно делати, бояся скрывшаго талант. И начах сию святую книгу, яко же отрыгну святый дух усты богоотца пророка и царя Давида божественая словеса, глаголемую псалтырь, в лето 7102 в богохранимом и в преименитом и царствующем граде Москве в третием Риме благочестием цветущим, при державе превосычайшие царские степени скифетра великаго Росийскаго царствия богом дарованнаго, богом украшеннаго, богом почтеннаго, богом превознесеннаго, богом венчаннаго, благовернаго и христолюбиваго великаго монарха, божиею милостию великого государя царя и великого князя Феодора Ивановича всея Росия самодержца и иных многих государьств восточных и северных и западных отчича и дедича и наследника, и при его благоверной и христолюбивой и благочестивой царице великой княгине [29] Ирине, и при их дщери благоверной царевне Феодосии, в 10-е лето государства, их, пасущему же тогда Росийскую и высокопрестолную великую церковь первопрестолнику святейшему кир Иову патриарху, зовому Московскому и всея Великия Росия, индикта 10-го. С великою верою и с сердечным желанием и истинным рачением и с подщанием многогрешный к богу и к человеком грубый предстатель Росийскаго солнцу круга, сиречь царскому величеству и достойно почтеный царскаго величества саном болярин Дмитрей Ивановичь Годунов премудрым смыслом и разумом сию святую книгу повеле написати и назнаменовати и украсити златом и сребром. И съвершив и украсив чюдне сию святую книгу Псалтырь лета 7108-го году марта в 13 день при державе государя царя и великого князя Бориса Феодоровича всеа Русии самодръжца и при его благоверной царице и великие княгини Марие Григориевне и при их благородных чадех при благоверном царевиче Феодоре Борисовиче и при благоверной царевне Ксение Борисовне второе лето государьства его, и при патриархе Иове Московским (!) и всея Русии и при архимандрите Пафнотие, положил в дом архаггелу Михаилу и чюдотворцу Алексею в Чюдов монастырь конюшей и болярин Дмитрей Ивановичь Годунов за свое здравие и за жену свою Матрону. А бог по душю сошлет, ино по своей душе и по жене своей Матроне и по своих детех и по своих родителех в вечный поминок. А кто сию святую книгу ис той превеликие лавры бес повелениа пастыря тое обители дерзнет исхитити насильством или каким иным ухищрением изнести, и тогда отлучен будет от славы сына божия в сий век и в будущий и вечней муце осужен будет. А взимая сию книгу с повеления пастыря и прочитав с верою обрящет от бога милость и утеху и оставление грехов в сий век и в будущий. Молю же вы любовию духа господа нашего Исуса Христа, давшаго себе о гресех наших для избавы нашея и вечных благ восприятия, вси раби благословеннаго бога нашего, аще когда прилучится кому в сию святую книгу Псалтырь вникнути, то и прежде всех воздасть благодать и честь и славу и хвалу виновнику всем благим превеликому и страшному царю царем и господу господем, седящему в превысоких святыя славы своея на престоле херувимстем, обстоима бесплотными лики и беспрестани немолчными гласы от тех славимому общему нашему творцу и владыце, — благим содетелю жизни нашея в троице славимому богу нашему, потом же истинному рачителю благочестия болярину Димитрию Ивановичю Годунову да просит милости и отпущения грехов от дающего купно всем человеком. Прежде убо вницающим во святую сию книгу и зрящим на бывшее умныма очима, яко гаданием иманием, ныне же воображено бысть зрящим чювьственыма очима к ползе душевней всем боголюбивым и благочестно житие приходящим, истинным и неблазненым рачителем просвещенным банею духовною, сиречь святым крещением, и правеверующим в триипостасное и нераздельное божество, и всегда жаждущим нити от источника приснотекущаго божественных дагмат, и насытитися от трапезы животнаго хлеба обидно, от великодародателя бога получю милость и прощение бесчисленных своих грехов. От всех сих слава великодародателю Христу богу нашему, в Троице славимому во веки и на веки и в некончаемыя веки. Аминь!».

По листам 1-122 плохой скорописью и крайне неграмотно:

«Дал в дом архалу Михаи ми Михалу и ха чюдотворьцу Алексею конюшей боярин Дмитрей Ивановичь Годов в по себе и по своей жене и по своих де детех и по и ево родитель вечной поми поминок, дал конюшей боярин Дмитрей Иванович Годувинов в дом чю арьхаиль Михалу чютрьцу Алексею по свей душе и по свои жене и по своих и по своих родилех дителех конюшей боярин Дмитрей Ивановичь Гоуновичь Годунов по своей душе и по своей и по свой жене и и по своих детех и по своих родилех, дал конюшей, дал, и боярин в Чов монастырь чюдвтрь Алексею конюшей [30] боярин Дмитрей Ивановичь Годуновичь по себе и по своей жине и по свох детех и по свох роделех благу пре царе господаре великом князе Борисе Фодоровиче всея Руси и при его царице и великой кияне Марье и при их царьски детех при царьвечвиче Феадоре и при царевне Ксенье, во второе лето господарьства его дал сию нигу Псалтырь в Чю манарь конюшей боярин Дмитрей Ивановичю Годунов по своей душе и по свое жене и свох детех и по свох родителех вечих плах при патрых Пиве московском и пре аньгима пан нади каханье, дал конюшей боярин Дмитрей Вавичь Годунов при царе господаре великом князе Борисе Федоровиче всея Руси и при его царице и векой княине Маре и при их детех х царевиче Федоре и при царне Ксенье е во второе лета госпостра его при патрех Ивеве мосвоском, дал сию книгу конюшей бояринь Дмитре Ивановичь Годнов при душе и по сви жене... детех и по свох родитех вечьх благ».

Рукопись была написана по приказанию боярина Дмитрия Ивановича Годунова, дяди царя Бориса Федоровича Годунова. К концу царствования Федора Ивановича Дмитрий Иванович Годунов был боярином и наместником новгородским. При царе Борисе он получил высшее звание конюшего. Годуновская Псалтырь составлялась долго. Она была начата в 1594 г... не позже 25 января, так как упоминает о царевне Феодосии, дочери царя Федора Ивановича и царицы Ирины Федоровны, как о живой (С. Ф. Платонов. Очерки по истории смуты в Московском государстве XVI-XVII веков. М., 1937, стр. 169). Псалтырь писалась и украшалась в течение шести лет и была окончена в 1600 г. Запись интересна упоминанием о Москве как о третьем Риме, благочестием цветущим.

Вкладная запись на листах 1-122 представляется своего рода загадкой. Ее можно было бы считать вкладной, написанной боярином Дмитрием Ивановичем Годуновым в старости (он был боярином уже в 1578 г.), допуская, что Дмитрий Иванович не отличался особой грамотностью, но странны слова «при аньгиме пан нади коханье». Слово «коханье» польское и обозначает любовь. Непонятно, зачем Дмитрий Иванович Годунов стал бы писать, что он дает книгу «на коханье». Возможно предположить, что запись была сделана каким-либо поляком во время пребывания польского гарнизона в Кремле в 1610-1612 г., развлекавшимся и портившим роскошную русскую рукопись, может быть, учившимся русской грамоте.

103. 1602 г. Минея служебная, август (№ 136), в 4°, на 291 листе, скорописью XVI в.. По листам 2-119 внизу скорописью:

«7110-го марта в 22 день государь царь и великий князь Борис Федорович всеа Русии самодержец и его царского величества сын государь царевичь князь Федор Борисович всеа Русии приказали дати по своем государеве боярине по князе Иване Михайловиче Глинском, дати к своему царьскому богомолью к Николе чюдотворцу в Турыгино в церковь книгу Менею месечную август, приписал государя царя и великого князя Бориса Федоровича всеа Руси диак Степан Владвчькин».

104. 1607 г. Минея служебная, октябрь (№ 88), в 4°, на III и 425 листах, полууставом. По листам 1-4 скорописью:

«Лета 7115 априля в 14 день продал сию Минею Спаскай дворца пономарь Ондрюша Иванов и руку приложил».

«Спаскай дворца панамарь» — вероятно, пономарь дворцовой церкви Спаса на Бору.

105. 1611 г. Евангелие (№ 26), в 1°, на 216 листах, полууставом начала XVII в. По листам 2-7 внизу полууставом:

«Лета 7119-го месяца августа в 25 день положил сию книгу святое еуангелие тетро во храм иже во святых отца нашего Николы [31] архиепископа Мирликийскаго чюдотворца на Биричеве раб божий Исидор Федоров сын Малыгин».

106. Не позже 1619 г. Лествица Иоанна Синайского, см. № 69. На ненумерованном листе скорописью:

«Книга архимарита Аврамья Иванна Лествечника».

Авраамий был архимандритом Чудова монастыря в 1612-1619 гг., этим датируется запись.

107. Не позже 1619 г. Слова Григория Богослова (№ 210), в 4°, на 408 листах, полууставом XVII в. На чистом листе перед текстом вверху скорописью начала XVII в.:

«Книга архимарита Аврамья Григорей Богослов, четверть, писменая». См. № 106.

108. Не позже 1619 г. Псалтирь следованная (№ 56), в 1°, на 820 листах, полууставом XVI в. На листе 1-а скорописью:

«Псалтир писменная в лицех».

Другим почерком:

«Книга архимарита Аврамия».

Третьим почерком:

«Псалтыр с уставом писменая».

Четвертым почерком:

«Дана в Чюдов монастырь». См. № 140, а также Л» 106 и 107.

109. 1622 г. Златоустник (№ 252), в 1°, на 380 листах, полууставом. На обороте 363 листа полууставом писца:

«Слава богу вседръжителю свершившему всяко дело благо. Аминь. Лета 7130 месяца апреля в 1-й день преподобный Марии Египетскай (!) почата бысть сия книга Златоуст, а свершена же бысть писанием коленным того же году месяца июня в 5 день на святаго священномученика Дарофея (!). Молю убо всякаго благочестиваго христианина, прочитающих и преписующих книгу сию, где буду описался недогадкою или нерастворением, ли дремля, ли со другом глаголя, бога ради собою исправляйте., благословите, а не клените, понеже не писах дух святый, ни аггел, но рука грешна и брьна, да и сами то ж благословение обрящете от бога в веки. Аминь».

«Коленным» писанием — указание на то, что писец писал рукопись, держа ее на коленях, как это показано в миниатюрах.

110. 1630 г. Трефолой, июль-август (№ 149), в 4°, на 791 листе, полууставом XVII в. На 1 чистом листе скорописью:

«139 декабря в 17 день сей Трефолой был на потриярше дворе».

111. 1633 г. Житие Зосимы и Савватия Соловецких (№ 154), в 1°, на 303 листах, полууставом XVII в. На листах 15-35 внизу скорописью.

«Лета 7141-го месяца марта в 25 день дал сию книгу в дом пречистыя богородицы и чюда архистратига Михаила и Алексея чюдотворца тово ж монастыря черной поп Иев по своих родителех в вечное поминание».

На 1 ненумерованном листе скорописью:

«Помяни, господи, душу преставльшегося священноигумена Иова схим[ника].

112. 1657 и 1662 гг. Стоглав и Соборник (№ 268), в 1°, на 135 + + 190 листах, скорописью начала XVII в.

На обороте передней корки переплета скорописью:

«165-го майя в 22 малой Тимошка Яковлев из Стрелецкого приказу отдан мне Никите Болванову, а привод и записка у подъячева у Матвея Алексеева». [32]

Ниже той же скорописью:

«Малой Ивашко Немчин у записки был в Челобитенном приказе во 170-м году апреля в 18 день».

Речь идет об отдаче в холопы пленных «немчинов», взятых в плен, вероятно, во время войны со Швецией и Речью Посполитой. См. № 150.

113.1661 г. Псалтирь с величаниями (№ 58), в 1°, на 111 листах, полууставом начала XVII в. На 1 ненумерованном листе скорописью:

«Лета 7169 году марта 5 день».

Ниже той же скорописью:

«Государю арьхимори[ту].

На 1 листе внизу на подклейке той же скорописью:

«Государю архимариту П[а]влу».

114. 1661 г. Творения Иоанна Дамаскина (№ 237), в 4°, на 336 листах, полууставом XVI в. Перед текстом на особом листке скорописью:

«Лета 7170-го ноября 14 день зделана сия книга Иван Дамаскин».

Сделана, т.е. переплетена; далее следуют буквы, обозначающие тайнопись.

115. 1666 г. Евангелие (№ 36), см. № 41. На 115 листе скорописью:

«Сие святое благовестие повеле наперити и свезати раб божий пан

Георгиць от Ботшяны и кнегиня его Мария и родитель их, да будеть ему память в жизнь вечная, в лето 7174 марта 12-м дни».

Слова «в лето... дни» приписаны другими чернилами.

«Наперити и связати» — переплести.

116. 1670 г. Толкования Феофилакта Болгарского (№ 199), в 1°, на 428 листах, полууставом XVII в. На последнем 428 листе по окончании текста скорописью:

«178-го июня в 21 день продал сию книгу (добавлено на полях — Никите Загрязскому) Ниловы пустыни Столбенского монастыря строитель старец Андреян, подписал своею рукою власною».

Ниже почерком приписки на полях:

«Сия книга Василья Иоановича Олемского, п[о]дписал своею многогрешною бренною рукою».

117. 1673 г. Слова Исаака Сирина (№ 231), в 4°, на 395 листах, полууставом XV в. На ненумерованном листе скорописью:

«Чюдова монастыря, взята почесть 181 марта в 13 из книгохранилны».

118. 1673 г. Сочинения Дионисия Ареопагита (№ 204), в 4°, на 535 листах, полууставом XVII в. Внизу по листам 1-11:

«[В] монастырь Желтоводцкий по приказу и по духовной росписи преосвященнейшаго Илариона митрополита Рязанского и Муромского отдана в Макарьев сия книга ради вечного помяновения по душе ево и сродник».

Желтоводский Макариев монастырь на Волге, поблизости от Горького (Нижнего Новгорода). Илларион рязанский умер в 1673 г., этим датируется запись.

119. 1677 г. Творения Мефодия Патарского (№ 205), в 4°, на 316 листах, скорописью XVII в. На обороте последнего листа внизу скорописью:

«185-м году июня в 19 день продал сию книгу церкви Иоакима и Анны, что за Пушечным двором поп Стефан и руку приложил». См. № 148.

120. 1689 г. Житие Антония Сийского (№ 342), в 4°, на 204 листах, полууставом XVII в. На листах 1-6 внизу скорописью:

«197-го году сия книга писменная дадена в Новодевич монастырь по княгине Феодосии Ивановне Милославской». [33]

121. 1692 г. Книга о исправлении Миней (№ 286), в 4°, на 51 листе, скорописью. На 1 листе помещено заглавие книги киноварью:

«Книга о исправлении некиих погрешений в прежде печатаных книгах Минеах: и о по (!) зависти диаволстей бывшей на тая исправления лживой клевете, и о препятии дела онаго святаго. Написася в Чюдове монастыре в лето 7200-го».

122. 1699 г. Венец веры кафолическия (№ 282), в 1°, на 233 листах, скрописью. На 1 ненумерованном листе скорописью:

«Книга Венец веры церкви Богородицы Казанския, что в Сущевской слободе священника Луки Аввакумова сына Чернцова, начата списывать ево бренною рукою 207-го году июня в 28 день, а совершися того ж году августа в 30 день».

123. XVII в. Измарагд (№ 251), в 1°, на 442 листах в два столбца, полууставом XVI в. На 1 ненумерованном листе скорописью:

«Сия книга Изморагд старца Феодосья Салтанова»

(это написано другими чернилами).

124. XVII в. Октоих (№ 68), в 4°, на 366 листах, полууставом конца XV - начала XVI в. На обороте 366 листа полууставом XVII в.:

«Книга попава Григорьева Терентьева сына Кузидемискова».

125. XVII в. Книга Иосифа Евреина (№ 344), в 4°, на 442 листах, полууставом XV в. На обороте последнего ненумерованного листа скорописью:

«Се аз Семен Баторьев сын».

126. XVII в. Соборник (№ 276), в 4°, на 312 листах, полууставом XVI в. На обороте 318 листа скорописью:

«Книга... Онтропьевича Жукова».

Часть записи разобрать не удалось.

127. XVII в. Апостол (№ 43), в 1°, на 214 листах, полууставом XVI в. На 7 листе внизу и с листа 34 скорописью:

«Сия книга князя Ивана Васильевича» (Вадбольского).

128. XVII в. Минея служебная, апрель (№ 118), в 4°, на 195 листах, полууставом XVI в. На обороте последнего ненумерованного листа скорописью:

«Книга Ивана Ивановича Болотникова крестовая».

Тут же пробы пера. Вероятно, в начале XVII в. рукопись принадлежала известному дьяку И. И. Болотникову.

129. XVII в. Псалтирь толковая (№ 176), в 4°, на 265 листах, полууставом конца XVI в. На 1 чистом листе скорописью XVII в.:

«Псалтырь тол[ковая] Чюдова монастыря, а потписал товоже чюдова книгахранитель чернец Пафнотей своею рукою».

На чистом XI листе скорописью:

«Книгохранитель чернець Асерапионища подписал своею рукою».

130. XVII в. Минея служебная, ноябрь (№ 92), в 4°, на 312 листах, полууставом XVI в. На последнем 312 листе снизу скорописью:

«Сию книгу месеця ноябрь продал я Тимофей Волямитин, а руку приложил».

131. XVII в. Козьма Индикоплов (№ 346), в большой лист, на 22 листах, полууставом XVII в. На листах 2-8 внизу полууставом:

«Книга Козма Индикоплов Чюдова монастыря, дача Корнила Федорова сына Опраксина». [34]

132. XVII в. Житие Григория Омирицкого (№ 331), в 4°, на 248 листах. На обороте 248 листа после текста скорописью: «Сии тетрати продал певчей дияк Степан Прокофьев сын диякону Иосифу, а подпи...».

Конец записи оборван; вероятно, было: «подписал своею рукою».

133. XVII в. Минея служебная, октябрь (№ 88), см. № 104. На 1 ненумерованном листе полууставом киноварью:

«Сия Минея Семена Иванова сына Протасова».

134. XVII в. Сборник книг церковного пения (№ 60), в 1°, на 542 листах, полууставом XVI в. На 1 ненумерованном листе скорописью:

«Чюдова монастыря ис книгахранилицы».

135. XVII в. Пролог (№ 306), в 4°, на 268 листах, полууставом XVI в. Внизу на листах 26-206 с перерывами скорописью:

«... ноября приложили сию книгу в церковь святому великому чюдотворцу Николе в Заозерскую на Бор Иван да Федор да Василей Афонасьевы дети Логиновича Варазина».

136. XVII в. Евангелие (№ 28), в 1°, на 305 листах, полууставом XV в., болгарского извода. На обороте 305 листа скорописью XVII в.:

«Книга глаголемая евангелье тетр, а сию книгу дал Марьи Васильевны отец ее духовной черной поп Саватей из Чюдова монастыря».

137. XVII в. Служебник и требник (№ 54), в 4°, на 459 листах, полууставом XV-XVI вв. Внизу на листах 1-36 скорописью:

«Декабря в 17 по приказу архимарита Кирила да келаря старца Иосифа Елизарова казначей старец Гурей отдал сию книгу в подмосковную монастырскую вотчину в село Рожественое к церкви Рожеству Христову при священнике тое церкви при Иване Лукине, а кто похочет сию книгу советом лукаваго врага от тое церкви зависти ради малоумием не разсудя нагло похитити, и того судит бог и обличит нелицемерный судия Христос бог наш и воздаст по делом его в день страшнаго суда. Аминь».

138. XVII в. Евангелие (№ 27), в 1°, на 208 листах, полууставом XV в. Внизу на обороте 179 листа и на 180 листе скорописью:

«Продал евангилье Кудашевские слободы земской дьячок Фролко Прокофьев и руку приложил».

Кадашевская слобода находилась в Москве в Замоскворечье (сохранилась великолепная церковь конца XVII в. «Воскресения в Кадашах») и была населена ткачами. В XVII столетии кадашевцы сделались крупными денежными дельцами. Земский дьячок ведал канцелярскими делами слободы.

139. XVII в. Евангелие (№ 34), см. № 33. На обороте последнего 240 листа скорописью:

«Продал сию книгу евангелие Никилко (!) поп Понкратов, подписал своею рукою города Орла...» (конец записи написан неразборчиво).

140. XVII в. Псалтирь следованная (№ 56), см. № 108. На 3 листе- перед текстом скорописью:

«Государя царевича».

Эта запись указывает на то, что некоторые книги монастыря попадали во дворец для обучения царевичей.

141. XVII в. Сборник (№ 267), в 1°, на 512 листах, полууставом XVI в. Внизу на обороте 22, 27, 33, 50 и 63 листов скорописью:

«Подъячей Помесного приказу Иван Фомин сын Солкова».

142. XVII в. Слова Ефрема Сирина (№ 211), в 4°, на 506 листах, полууставом XVI в. На последнем чистом листе скорописью XVII в.: [35]

«Божиею милостию благовещения пречистыя богородици и великаго Василья Кесарийскаго».

На обороте последнего чистого листа:

«Сию книгу продал черной поп Антоней, Чюдовской постриженик, в Чюдов, старец, а подписал яз Антоней своею рукою».

143. XVII в. Беседы Иоанна Златоуста (№ 186), в большой лист, на 599 листах, полууставом XVI в. На обороте 599 листа внизу после окончания текста скорописью:

«Книга Чюдова монастыря, потписал книгохранитель чернец Симон».

144. XVII в. Пролог (№ 304), в 1°, на 436 листах, полууставом начала XVI в. На обороте передней корки переплета на подклеенном листике:

«Володимерского уезду великого государя дворцового села Малых Всегодич церкви Рожества пречистые богородицы».

145. XVII в. Соборник (№ 273), в 4°, на 207 листах, полууставом XVI в. На обороте 207 листа скорописью XVII в.:

«Из Лутцкого Проня Иванов сына Росьянов да Юда (?) Григорьев сын».

146. XVII в. Лествица Иоанна Синайского (№ 225), см. № 57. Внизу на обороте чистого 361 листа скорописью:

«Сия книга глаголемая Левствичник (!) кадашевца Ивана Федорова сына Черного, а куплена сия книга на Москве у инока». Кадашевец — житель Кадашевской слободы в Москве. См. № 138.

147. XVII в. Духовные беседы Макария Египетского (№ 215), в 4°, на 275 листах, белорусско-украинским полууставом XVII в. На последнем 275 листе белорусско-украинской скорописью:

«Сыя книга глаголемая Макар[ий] грешного во ереох Иосифа Булиги Алекс[е]овым презвитера Кузминского, купл[ена] за свое влас[т]нии гроши. Иосеф Булига презвитер Пречист[ыа] Кузмин[ского].

148. XVII в. Творения Мефодия Патарского, см. № 119, на 316 листах, скорописью XVII в. На обороте последнего 316 листа скорописью XVII в.:

«Сия книга глаголемая церкви Иоакима и Анны попа Стефана Анисьина сына Смирнова, а хто сию книгу из дому вынесетъ без просу и тому судит бог».

149. XVII в. Сборник (№ 274), в 4°, на 522 листах, полууставом XVII в. На 1 ненумерованном листе скорописью:

«Чюдова монастыря, а подписал тово ж монастыря книгохранитель чернец Пафнотей».

150. Конец XVII в. Стоглав и Соборник (№ 268). В 1°, на 135 + 190 листах, скорописью нач. XVII в. На обороте передней корки переплета скорописью:

«Сия книга Стоглав с приписью Чюдова монастыря иеродиакона Дамаскина келейная».

Дамаскин, иеромонах Чудова монастыря, один из последователей Лихудов (Строев. Библиологический словарь, стр. 48, 74-75, 131) и церковный писатель конца XVII — начала XVIII в.

В записях везде над предпоследним слогом имени «Дамаскин» поставлено ударение. См. № 151, 152, 153.

151. Конец XVII в. Арифмология (№ 299), в 4°, на 61 листе, скорописью конца XVII в. На обороте передней корки переплета скорописью:

«Чюдо[ва] монастыря иеродиакона Дамаскина келейная». [36]

152. Конец XVII в. Посольство Толочанова в Грузию (№ 363), в 1°, на 111 листах, скорописью второй половины XVII в. Внизу по листам 1-4 скорописью:

«Книга Чюдова монастыря иеродиакона Дамаскина келейная».

153. Конец XVII в. Описание государства Китайского (№ 361), в 4°, на 375 листах, скорописью конца XVII в. Внизу по листам 1-4 скорописью:

«Сия книга Чюдова монастыря иеродиакона Дамаскина».

Текст воспроизведен по изданию: Записи XIV-XVII веков на рукописях Чудова монастыря // Археографический ежегодник за 1958 г. М. 1960

Главная страница  | Обратная связь
COPYRIGHT © 2008-2021  All Rights Reserved.