II

ПИСЬМО ЕВРЕЙСКОГО САНОВНИКА ХАСДАЯ ИБН-ШАФРУТА К ХАЗАРСКОМУ ЦАРЮ ИОСИФУ

Письмо ⁶¹ Хасдая, сына Исаака, — (да будет) слава местом его покоя! ⁶² — к царю хазар. ⁶³

О, облеченное в венец, ⁶⁴ отдаленное царство племени властелинов! ⁶⁵

Да будет милость господня и покой среди всех его правителей и его многочисленного войска!

Да будет счастье покровом для его местопребывания, его праздников в праздничных собраний!

Полчища его войск и щиты его богатырей да будут могучи благодаря чудесной силе!

Кони его колесниц и его всадники да не отступают назад с подавленным духом! [52]

Знамена его тифсаров ⁶⁶ и луки ⁶⁷ его воинов да покрываются неизмеримым величием!

Стрелы ⁶⁸ его стрелков и невыносимо тяжелые острия его копий.

Пусть пронзают, к увеличению бед, сердца врагов моего господина, царя!

На шеях колесничных (коней) ⁶⁹ его да пребывают сила, грохот и страх (врагам)!

Воины их ⁷⁰ да получают спасение и в покое возвращаются ил страшной страны!

Душа моя изливается в желании видеть это, счастлив глаз, который видит —

Выход царя в день сражения, подобно солнцу, взошедшему и дивно сияющему.

Его полчища несутся, как молнии, двое на мириаду, один на сотню; Противников своих давят, как давит нагруженная телега. ⁷¹

Уразумейте же (это) столпы земли. ⁷² Кто слышал подобное и кто видел,

Как остаток ⁷³ одолевал могучих, как они заставляли бежать, разрушали город и все, что в нем?

Сила мышцы всевышнего была им поддержкой и помощью, — и он стал пустыней.

Таково дело всемогущего и .возмездие, уделяемое грешному государству, —

Умножение величия и красы для светоча ⁷⁴ того народа, который был лелеян от рождения. ⁷⁵ [53]

Вспоминаю знамения древних времен и упиваюсь ожесточением и возмущением:

Когда он (Израиль) пребывал в полном счастье и неизменно пользовался покоем, ⁷⁶

Он был поистине отличаем (богом), — и вот теперь рассеян во все стороны и края;

Солнце палит его и жжет, и покоя он не находит;

Полного искупления он не получил, и время ⁷⁷ освобождения на волю не приходит;

Он сломан, как раб, у которого пробито ухо, ⁷⁸ и на свободу не выходит;

И остается несчастный (в своем положении), и опьянен, ⁷⁹ но не опьяняющим напитком;

Терзающие его настигли его и извлекли из святого святилища;

Длятся времена, тянутся дни, а чуда (избавления) не видно;

Прекратились ⁸⁰ видения и пророки, не заметна сила (божия) и (ее) явления;

Видения “мужа вожделения” ⁸¹ не открываются, не осталось никакого пророчества.

К богу, моей помощи, я простираю руки с жаждущей душой,

Чтобы он из земли запустения собрал разбросанных по сторонам, рассеянных по краям (земли);

Чтобы скорбящие о сроке ⁸² излили богу свою радость (говоря): “время, которого мы ждали вот пришло”;

Чтобы город великого царя ⁸³ навсегда выбросил их, ⁸⁴ как он (некогда) изверг; ⁸⁵ [54]

Чтобы существующий остаток своими глазами увидел величие твердыни ⁸⁵

И царство сына Иессеева, предсказанное в тайне видения (словами): “Я сделаю рог твой железным”, ⁸⁶ во век с сегодняшнего дня и впредь.

От меня, Хасдая, сына Исаака, сына Эзры, из потомков иерусалимской диаспоры в Сефараде, ⁸⁷ раба моего господина, царя, падающего ниц перед ним и склоняющегося из далекой страны по направлению к его высокому местопребыванию, радующегося его безопасности, радующегося его величию и покою, простирающего руки к небесам (в молитве), чтобы он долго жил и царствовал в Израиле. Кто я и что моя жизнь, ⁸⁸ чтобы я мог собрать силы начертать письмо к моему господину, царю, и обратиться к его почету и великолепию. Но я полагаюсь на правильность (моего) поступка и прямоту (моих) действий, хотя как может мысль найти красивые слова у тех, которые ушли в изгнание и позабыли свое пастбище, ⁸⁹ которые утратили величие царства, для которых потянулись дни угнетения и суда и которых пророчества не осуществляются ⁹⁰ на земле. Соответственно плененному положению диаспоры, жили мы, уцелевший остаток Израиля, рабы господина моего, царя, в стране, где мы жили, в безопасности, ⁹¹ потому что бог наш не покинул нас и его охрана не отошла от нас. Но случилось, что, когда мы изменили нашему богу, он призвал нас на суд и возложил бремя на чресла наши. ⁹² Он поднял правителей, которые властвовали над Израилем, (против него) и они поставили князей для (взыскания) податей и отягчили ему ярмо; они с сильным гневом угнетали его, так что он попал в полное подчинение им и случилось с ним много ужасных бед. Когда бог наш увидел их несчастье и страдание, и что не стало ни раба ни свободного, ⁹³ произошел [55] по его воле, поворот, ⁹⁴ и он поставил меня пред царем. Он склонил его милость в мою сторону и направил сердце его ко мне, не за мои заслуги, а только по своей милости и ради своего союза (с Израилем). Чрез это бедные овцы, ⁹⁵ которые были в печали поднялись на спасение, ⁹⁶ а руки угнетателей их ослабели, их рука перестала наказывать и стало легче их ярмо, благодаря милосердию бога нашего.

Да будет известно господину моему, царю, что имя страны, внутри которой мы проживаем, на священном языке — Сефарад, а на языке исмаильтян, жителей этой страны, — ал-Андалус. ⁹⁷ Имя столицы нашего государства — Куртуба. ⁹⁸ Она занимает длину 25000 локтей и в ширину 10000 (локтей), ⁹⁹ и находится с левой стороны от моря, идущего в вашу страну и выходящего (в свою очередь) из великого моря, которое окружает всю землю. Расстояние между этим городом и великим морем, за которым (уже) нет обитаемой земли, 9 градусов, ¹⁰⁰ считая градусами небесного свода, из которых солнце проходит каждый день но одному градусу, по словам ученых, следящих за звездами. Каждый из этих градусов на земле равняется 66 милям с двумя третями, ¹⁰¹ а каждая миля равна 3000 локтей; [56] поэтому в 9 градусах считается 600 миль. ¹⁰² От этого великого моря, окружающего всю землю, до города Куштандины ¹⁰³ — 3100 (миль). ¹⁰⁴ Город Куртуба отстоит от берега моря, идущего в вашу страну, на 80 миль. Я нашел в книгах ученых, что долгота хазарской страны — 60 градусов, а это (составляет) 266 миль. ¹⁰⁵ Такова мера пути (от) Куртубы до Кустантинии. ¹⁰⁶ Я предпошлю (еще) указание касательно меры ее широты, прежде чем говорить о ней подробно. Твой раб знает, что меньший из малых у царя, моего господина, ¹⁰⁷ выше мудрых (людей) нашей страны. Но я не поучаю, а только сообщаю. Люди умудренные (знанием), ¹⁰⁸ знающие времена, ¹⁰⁹ [57] говорят, что поворотное положение ¹¹⁰ в движении солнца бывает в стоянках Овна и Весов, и по ним составляется (как бы) от исходного пункта, определение широт городов. ¹¹¹ (Дело обстоит так), как если бы на земле начертили в этом положении черту от востока до запада, ¹¹² так что, если бы к сфере солнца была привязана (одним концом) нить (в положении), когда ночи и дай равны, оно пошло бы до другого конца этой нити, перейдя за предел этой черты. ¹¹³

Вот, оказывается, что расстояние нашего города от (этой) черты — 38 [58] градусов, а расстояние Кустантинии— 44 (градуса), расстояние же вашей области — 47 градусов. ¹¹⁴ Я бы не был вынужден указывать это, если бы меня не привело в большое изумление сообщение о вашем царстве, о котором не доходило до нас (раньше) никакое известие и о котором мы (раньше) ничего не слыхали. Мы сказали (себе): “несомненно, дальность пути мешает нам слышать о великолепном царстве моего господина, царя”. Я, однако, слыхал, что в места моего господина, царя, попали два человека из нашей страны: один по имени р. Иехуда, сын р. Меира, сына р. Нафана, человек умный, понимающий и ученый, а другой по имени р. Иосиф Хагрис, также человек знающий. Счастливы они. Какое счастье выпало им на долю удостоиться увидать почет, великолепие и величие моего господина, царя, (увидать) как живут его рабы и служат его служители, и покой удела господня! Для господа легко сделать чудо также для меня, по великой милости его, и удостоить меня (счастья) увидеть величие его царского престола и найти у него приветливый прием.

Я еще сообщу моему господину, царю, имя царя, царствующего над нами. Имя его—Абд-ал-Рахман, ¹¹⁵ сын Мохаммеда (сына Абдаллаха, сына Мохаммеда), ¹¹⁶ сына Абд-ал-Рахмана, сына Хакама, сына Хишама, сына Абд-ал-Рахмана. Все они царствовали один после другого, кроме Мохаммеда, отца нашего царя, который не был царем, потому что умер при жизни отца. Абд-ал-Рахман же, восьмой (из них), это тот, который пришел [59] в Сефарад, ¹¹⁷ когда овладели властью над ними ¹¹⁸ сыны аббасидов, ¹¹⁹ их родственники, которые в это время воцарились в стране Сеннаарской. ¹²⁰ Этот Абд-ал-Рахман, ¹²¹ восьмой (из них), который направился в Сефарад, когда поднялись на них сыны аббасидов, был сыном Муавии, сына Хишама, сына Абд-ал-Мелика. Это — тот (Абд-ал-Рахман), который был назван Эмир ал-Му'минин. ¹²² Имя его всем известно, ¹²³ и такого, как он, не было среди царей, живших до него. Протяжение страны Сефарад, царства Абд-ал-Рахмана и Эмир ал-Му'минин'а ¹²⁴— да будет с ним его бог!—равняется 16 градусам, что составляет 1100 миль. ¹²⁵ Таково протяжение страны находящейся под его властью, в ее окружности. (Это) земля тучная, изобилующая реками, источниками и вырубленными цистернами; земля хлеба, [60] вина и елея, ¹²⁶ изобилующая плодами и усладами и всякого рода ценностями, садами и парками, производящая всевозможные фруктовые деревья и дающая всякие породы деревьев, с которых накручивают шелк, потому что шелк имеется у нас в очень большом количестве. В горах и лесах нашей страны собирают также много кошенилевых червей. У нас также имеются горы шафрана многих сортов. В нашей стране есть также месторождения серебра и золота, “которое очищают”; ¹²⁷ из ее гор выламывают медь и вырубают железо, олово и свинец, (ость) руды сурьмы, ¹²⁸ руды серы, руды мрамора и руды кварца, ¹²⁹ (имеются) также месторождения лулууна ¹³⁰ потому что так называется он (жемчуг) на языке исмаильтян. Так что приходят (в нашу страну) купцы из (отдаленных) краев земли и стекаются в нее торговцы изо всех городов и из далеких островов, ¹³¹ из страны Египетской и из остальных верхних областей. ¹³² Они доставляют (в нее) благовония и драгоценные [61] камни и все драгоценности Египта, ¹³³ и она ведет торговлю с царями и властителями. Царствующий над нами царь собрал запасы ¹³⁴ серебра, золота и драгоценностей ¹³⁵ и массу богатств ¹³⁶ , подобных которым не собирал ни один царь, живший до него. Доходы его от купцов Сеннаара, торговцев Хорасана, купцов Египта и торговцев ¹³⁷ ал-Хинда ¹³⁸ из года в год достигают 100 000 золотых. ¹³⁹ Такова постоянная сумма его доходов каждый год, и эта сумма получается только от многочисленных купцов, ¹⁴⁰ приходящих (в нашу страну) из всех стран и их островов. Все их торговые сношения и все их дела идут не иначе, как чрез меня и по моему слову. Хвала и благодарение [62] богу, сделавшему для меня (это) по великой милости своей! Когда цари земли услыхали о величии и могуществе его, они стали подносить ему приношения и искать его расположения посредством даров и драгоценностей, в их числе цари ¹⁴¹ Ашкеназа, ¹⁴² царь Г-б-лим'ов, т. е. ал-Саклаб'ов, ¹⁴³ царь [63] Кустантинии и другие цари. ¹⁴⁴ Чрез меня приходят дары их и чрез меня (же) выходит вознаграждение за них. Да изливают уста мои хвалу богу небес, который склонил ко мне милость свою не за мою праведность, а только по великому своему милосердию! Этих всех посланцев, приносящих дары, я всегда спрашивал о наших братьях, израильтянах, остатке диаспоры, не слышали ли они чего-либо об освобождении оставшихся, которые погибают в рабстве и не находят (себе) покоя. (Так продолжалось дело), пока не доставили мне известие посланцы, (пришедшие из) Хорасана, купцы, которые сказали, что существует царство у иудеев, называющихся именем ал-Хазар. Я не поверил словам их и сказал (себе): “Они говорят мне подобные вещи только ради того, чтобы расположить меня (к себе) и войти в близость ко мне”. Я был в изумлении от таких слов, пока не пришли посланцы (из) Кустантинии с подарком и письмом от царя их к нашему царю. Я спросил их об этом деле, и они ответили мне, что действительно дело обстоит так и что имя царства — ал-Хазар; что между ал-Кустантинией и их страной 15 дней пути по морю, но что “сухим путем между нами (и ими) находится много народов”; что имя царя, царствующего (теперь над ними), Иосиф; что “корабли приходят к нам из их страны и привозят рыбу и кожу [64] и всякого рода товары”; что “они с нами в дружбе ¹⁴⁵ и у нас почитаются”, и что “между нами и ими (постоянный) обмен посольствами и дарами”; что они обладают (военной) силой и могуществом, полчищами и войсками, которые выступают (на войну) по временам. Когда я услыхал это, меня охватила радость, мои руки окрепли и надежда стала тверда. Я преклонился и пал ниц перед богом небес, и стал присматриваться, как бы найти надежного посланца, чтобы послать в вашу страну и узнать истину, узнать о здоровье моего господина, царя, и о здоровье его рабов, наших братьев. Это было, однако, трудно вследствие дальности места. Но всесвятой,— благословен он, — в своем благом покровительстве мне, послал мне одного человека, по имени мар-Исаака, сына Нафана, который рискнул и вызвался итти с письмом моим к моему господину, царю. Я дал ему очень большую плату и предоставил серебро и золото на расходы ему и его прислужникам, а также на все, что необходимо для путешествия. Я послал также из своих средств почетный дар царю Куштантинии и просил его помочь этому моему посланцу во всем, что тому понадобится, пока он не прибудет в то место, где мой господин располагается станом. Этот мой посланец отправился а Куштантинию, явился к царю и передал ему мое письмо и мой дар. Он оказал почет моему посланцу, и тот задержался у него около шести месяцев вместе с посланцами моего господина, царя Куртубы, — да хранит его бог! ¹⁴⁶ Царь сказал им (затем), чтобы они вернулись к нам, и отослал также и моего посланца с письмом, в котором было написано, что “касательно пути между нами и ими ¹⁴⁷ (нужно сказать, что) народы, живущие между нами, в раздоре друг с другом”, и что “море бурно, и переправиться чрез него можно только в известное время”. Когда я услыхал такую дурную весть, я был так огорчен, что готов был умереть. ¹⁴⁸ Очень тяжело было мне, что он не исполнил моего приказания и не сделал, как я хотел, и мое беспокойство (снова) усилилось, а моя забота удвоилась. После этого я пожелал отправить свое письмо к моему господину, царю, со стороны святого города [65] Иерусалима. Некоторые израильтяне поручились мне, что доставят мои письма ¹⁴⁹ из своей страны в Несибим, ¹⁵⁰ оттуда в Армению, из Армении в Б-р-д-'а ¹⁵¹ и оттуда в вашу страну. Я еще не перестал (об этом) раздумывать, как прибыли посланцы царя Г-б-лим'ов и вместе с ними два человека из израильтян, один по имени мар- ¹⁵² Саул, а другой по имени мар-Иосиф. Когда они услыхали о моем беспокойстве, они утешали меня и сказали мне: “дай нам твои письма, ¹⁵³ и мы доставим их царю Г-б-лим'ов, а он, ради оказания тебе почета, пошлет твое письмо к израильтянам, живущим в стране Х-н-г-рин. ¹⁵⁴ Точно также (те) перешлют его в страну Рус ¹⁵⁵ и оттуда [66] в (страну) Б-л-гар, ¹⁵⁶ пока не придет твое письмо, согласно твоему желанию, в то место, куда ты желаешь”.

Испытующий сердца и исследующий помыслы ¹⁵⁷ знает, что я сделал это не ради славы, а чтобы (только) разыскать и узнать истину, (а именно) существует ли (где-либо) место, где имеется светоч ¹⁵⁸ и царство у израильской диаспоры, и где не господствуют над ними и не управляют ими. Если бы я узнал, что то, что я слышал, верно, я бы пренебрег своим почетом и отказался от своего сана, оставил бы свою семью и пустился бы странствовать по горам и холмам, по морю и суше, пока не пришел бы к месту, где находится господин мой, царь, чтобы повидать его величие, его славу и высокое положение, (чтобы повидать), как живут его рабы и как служат его служители, и покой уцелевшего остатка Израиля. Когда бы я увидел его почет, великолепие и величие, ¹⁵⁹ его славу и высокое положение, (когда бы я увидел), как живут его рабы и служат (его служители), ¹⁶⁰ и покой уцелевшего остатка Израиля, мои глаза бы просияли, ¹⁶¹ мои внутренности бы возликовали ¹⁶² и мои уста излили бы восхваление богу, ¹⁶³ который не лишил своих несчастных своей милости.

Теперь, если будет угодно царю и если он видит пожелания своего раба, да не будет малоценна моя особа в его глазах, ¹⁶⁴ и да прикажет он [67] секретарям, ¹⁶⁵ находящимся пред ним, написать своему рабу полный ответ, который направится к нему из страны далекой, и да сообщит корень дела ¹⁶⁶ и основу всего случившегося, (а именно), как произошло появление израильтян в той местности. Наши предки рассказывали нам, что сперва, когда они ¹⁶⁷ жили (там), место (это) называлось горой Сеир. ¹⁶⁸ Но господин мой знает, что гора Сеир находится далеко от того места, где он располагается станом. Старцы же наши говорят, что оно ¹⁶⁹ (действительно) называлось прежде горой Сеир, ¹⁷⁰ но что произошли гонения, и они уходили от одного пастыря ¹⁷¹ к другому, пока не задержались в той стране, где они живут (теперь). Еще сказали нам старцы прежнего ¹⁷² поколения, заслуживающие доверия, что за то, что они отступили (от бога), произошло гонение и преследование, что в гневе и ярости поднялось на них полчище халдеев, ¹⁷³ и что они (тогда) скрыли в одной пещере книги Закона и (другие) священные книги; что вследствие этого они молились в пещере и ради книг учили своих детей молиться в пещере вечером и утром, пока по истечении долгого времени и многих дней не позабыли (все случившееся), так что уже не знали относительно пещеры, почему они взяли в обычай молиться в ней, но продолжали держаться обычая своих предков, не зная, почему (так делали); что [68] после некоторого времени ¹⁷⁴ нашелся один иудей, ¹⁷⁵ который пожелал узнать настоящую причину этому, вошел в эту пещеру, нашел ее полной книг и вынес их оттуда; что с того самого времени и впредь они стали заботиться об изучении Закона. Так рассказывали нам наши предки, как (это) слышали прежние люди один из уст другого, и это (все) старые вещи.

Те оба человека, которые пришли из страны Г-б-лим'ов, мар-Саул и мар-ИосиФ, которые поручились мне доставить письма мои ¹⁷⁶ к моему господину, царю, сказали мне, что около шести лет тому назад к ним приходил один слепой иудей, ¹⁷⁷ человек ученый и умный, которого звали мар-Амрам, и сказал, что он из страны ал-Хазар, что он был в доме моего господина, царя, пользовался его гостеприимством ¹⁷⁸ и был у него в почете. Когда я (об этом) услышал, я послал за ним посланцев, чтобы вернуть его к себе, но они его не догнали. Чрез это также окрепла моя надежда и усилилась моя уверенность.

И вот теперь я начертал это письмо к моему господину, царю, и обращаюсь к нему с мольбой, чтобы не была тягостна моя просьба для него, и чтобы он приказал сообщить своему рабу все эти вещи ¹⁷⁹ и все, что касается его страны: из какого он племени, каким путем получается царская власть и как цари наследуют славный престол царей, из известного ли они племени или рода, достойного того чтобы царствовать, или (каждый) царь — сын царя, как это было в обычае у наших предков, когда они проживали в своей стране. Пусть сообщит мне мой господин, царь, каково протяжение его страны, длину ее и ширину, о городах со стенами и городах открытых, орошается ли она искусственным образом или дождями, докуда доходит власть его, и каково число войск и полчищ его и князей его. Пусть не гневается (на меня) мой господин за то, что я спрашиваю (его) о числе полчищ его. Господь да прибавит к ним в тысячу раз большее число таких, как они, ¹⁸⁰ и благословит их, и пусть господин мой, царь, сам увидит это! Я спрашиваю об этом только, чтобы ликовать вследствие многочисленности [69] святого народа. Пусть мой господин сообщит мне число городов, которые подчинены ему, и количество дани, которое они ему доставляют, (и) дают ли они ему десятину; всегда ли мой господин находится в известной столице царства, или же обходит все пределы подвластной ему страны; есть ли среди близких к нему прибрежных стран ¹⁸¹ такие, которые приняли иудейскую веру; судит ли он свой народ (сам), или назначает им судей; как он отправляется ¹⁸² в дом господен; с каким народом ведет он войну и с какими (царями) воюет и оттесняет ли война субботу; ¹⁸³ какие царства и народы находятся- вокруг него, как они называются и как называется их страна; как называются города, ближайшие к его царству со стороны Хорасана ¹⁸⁴ и со стороны Б-р-д-'а ¹⁸⁵ и Баб-ал-Абваба; ¹⁸⁶ как обыкновенно ходят купцы, идущие в область моего господина, царя. Пусть сообщит он, сколько царей царствовало до него и каковы их имена, и сколько (лет) царствовал каждый из них, и на каком языке вы говорите. Во дни наших предков попал к нам один иудей, ¹⁸⁷ умный в речах, ¹⁸⁸ который говорил, что происходит из колена [70] Дана и доводил свою родословную до Дана, сына Иакова. ¹⁸⁹ Он говорил хорошим языком и называл имена каждой вещи на священном языке. Ничто не было от него скрыто. Когда он начинал излагать закон, он говорил : “Сказал Гофониил, сын Кеназа, со слов Иисуса, со слов Моисея, со слов всемогущего”. ¹⁹⁰ Еще одна удивительная просьба есть у меня к моему господину: чтобы он сообщил своему рабу, есть ли у вас (какое) указание касательно подсчета (времени) “конца чудес”, ¹⁹¹ которого мы ждем вот уже столько лет, переходя от пленения к пленению и от изгнания к изгнанию. Какая может быть (еще) надежда у ожидающего, чтобы сдерживаться в таком состоянии, и как я могу успокоиться (и не думать) о разрушении нашего великолепного храма, ¹⁹² об уцелевших от меча, которые попали в огонь и воду, ¹⁹³ (не думать) о нас, которые остались в малом числе из множества, сошли с высоты славы и пребываем в изгнании и не имеем сил (слушать), когда нам говорят каждый день : “у каждого народа есть (свое) царство, а о вас не вспоминают на земле”. Когда они ¹⁹⁴ услыхали о моем господине, царе, о мощи его царства и множестве его войск, они пришли [71] в изумление. ¹⁹⁵ Чрез это мы подняли голову, наш дух ожил и наши руки окрепли. Царство моего господина стало для нас (оправданием), чтобы раскрывать (смело) уста. ¹⁹⁶ О, если бы эта весть получила еще большую силу, так как благодаря ей увеличится и наше возвышение! Благословен господь, бог Израиля, который не лишил нас заступника и не упразднил светоч ¹⁹⁷ и царство у колен израильских! Да живет наш господин, царь, во век! Я спросил бы (еще) о (кое-каких) обстоятельствах, о которых я не спросил, если бы не боялся утомить моего господина, царя, своей длинной речью, потому что так обыкновенно случается с царями. По истине, я и так уже был многоречив, и вот, сознаюсь в этом. О, да не осуждает меня мой господин за то, что я столько наговорил от большого недовольства и сильного огорчения. Но человек, как я, ошибается, а человек, как он, прощает, потому что мой господин знает, что нет понимания у изгнанников и нет разумения у людей, находящихся в пленении. Я же, твой раб, открыл глаза ¹⁹⁸ уже только в изгнании и уничижении. Поэтому, моему господину, царю, подобает, следуя истинной сущности милосердия и пути правды, ¹⁹⁹ отпустить заблуждения своего раба. Ведь ты, без сомнения, уже слышал, каковы были письма царей израильских и каковы были их послания, и какого обычая они держались в отношении посылаемых ими грамот. ²⁰⁰ И, если царю благоугодно, пусть отпустит он, по своему доброму расположению и своей великой милости, заблуждение своего раба. Да будет много счастья моему господину, царю, ему и его потомству, и его семейству, и его престолу во век, и да царствует он и его потомки долгие дни среди Израиля!”

Комментарии

61. В оксфордской рукописи перед этим заглавием еще сверху надписаны слова: “Хасдай, сын Исаака, сына Эзры, Шафрута” и затем какая-то аббревиатура (может быть: “да будет ему покой!”).

62. Эта обычная в средневековой еврейской письменности эвлогия об умерших заимствована из Ис. 11,10.

63. В евр. тексте стоит “ал-Хазар” (с присоединением арабского определенного члена “ал”). Такая манера сохранять полностью арабский внешний вид слова замечается, но без всякой последовательности, в обоих письмах и в некоторых других местах.

64. Начальные буквы этого витиеватого рифмованного вступления в евр. тексте дают в первых 27 строках акростих: “Я, Хасдай бар-Исаак бар-Эзра бар-Шафрут”. Остальные 10 строк дают в акростихе: “'-н-х-' бен Н-рук”, что, может быть, представляет испорченное имя составителя письма, Менахема бен Сарука.Ср. сказанное по этому вопросу в предисловии.

65. Или пожалуй точнее: “отдаленное царство, подчиненное жезлу властелинов” (ср. Ис. 14; Иозек. 19. 11, 14).

66. Автор пользуется здесь заимствованным из ассиро-вавилонского языка (= dup-sarru) обозначением военных начальников, употребленным два раза (Иер. 51, 27 и На. 3, 17) в библейском тексте.

67. Букв, “натянутые”. Евр. слово, обозначающее лук (***), употреблено здесь как сущ, муж. рода (ср. II Сам. 1, 22; Иезек. 1, 28).

68. В евр. тексте перед этим словом (здесь и немного далее, в строке 24) плеонастически стоит частица вин. пад. ***. Ср. аналогичное употребление той же частицы в таких местах библ. текста, как Иезек. 35, 10; Дан. 9, 13; Неем. 9, 19 и 34 и др. под.

69. Букв, “на шеях его колесниц”.

70. Букв, “едущие на них”.

71. Выражение из Ам. 2, 13.

72. Выражение, заимствованное из I Сам. 2, 8.

73. Выражение об израильском народе, заимствованное из Суд. 5, 13.

74. Выражение, заимствованное из таких библейских мест, как II Сам. 21, 17; Иер. 4, 3 и др. под., где так называется династия Давида.

75. Ср. Ис. 46, 3.

76. Букв, “настаивался (или: сгущался) на своих дрожжах” — метафора, заимствованная из Соф. 1, 12.

77. См. выше, прим. 3 на стр. 52.

78. Имеется в виду закон Исх. 21, 6, касающийся раба, который не пожелал бы по прошествии шести лет рабства воспользоваться правом получения свободы. Он оставался в таком случае навсегда рабом, в знак чего ему пробивалось ухо.

79. Или, согласно лучшему чтению оксфордской рукописи: “остается он в несчастии и опьяненным” и т. д.; ср. Ис. 51, 21.

80. Букв, “запечатано (каждое) видение и (каждый) пророк”. Выражение заимствовано из Дан. 9, 24.

81. Выражение, употребленное в Дан. 10, 11 и 19 о пророке Данииле.

82. Выражение из Сг>Ф. 3, 18.

83. Т. е. Иерусалим.

84. Т. е. врагов Израиля. 85.Ср. Лев. 18, 28.

85. Т. е. Сиона.

86. Выражение из Мих. 4, 13.

87. Сефарад — обычное в средневековой еврейской литературе обозначение Испании. Такое употребление основывается на неправильном толковании географического термина “Сефарад”, встречающегося один раз (Авд. 1, 20) в библейском тексте.

88. Выражение, взятое из I Сам. 18, 18.

89. Выражение из Иер. 50, 6.

90. Букв. “знамения не видны” (выражение из Пс. 74, 9).

91. Перевод Гаркави (“так как мы, остатки Израиля ... в изгнании — сначала, однако” мы жили здесь спокойно”) следует неверному чтению изд. Буксторфа.

92. Выражение из Пс. 66, 11.

93. Выражение, заимствованное из Втор. 32, 36 (ср. также II Цар. 14, 26).

94. Выражение взято из I Цар. 12, 15.

95. Выражение из Зах. 11. 7, 11.

96. Метафора, заимствованная из Иов. 5, 11.

97. Обычное у арабов наименование Испании. Оно сохранилось до настоящего времени в названии провинции Андалузии.

98. Арабское имя Кордовы.

99. У арабских географов для окружности Кордовы времени омейядов, без пригородов, указываются цифры: 30 000 и 33 000 локтей; см. М. Reinaud. Geographic d'Aboulfeda, traduite de 1'arabe en francais, II. 1 (1848), стр. 249; E. Dozy, G. Dugat, L. Krehl et W.Wright. Analectes sur 1'histoire et la litterature des Arabes d'Espagne par Al-Makkari, I, 1855—1860, стр. 299.

100. Арабские географы дают различные цифры для долготы Кордовы: 8° 40', 9° 20' и 10°; см. Reinaud, 1. с., стр. 249. Цифра 90° 20', сообщаемая в указателе долгот и широт у Дитерици (Die Propaedeutik der Araber, 1865, стр. 197), представляет, очевидно, опечатку. Долгота считалась у арабов или от меридиана так называемых “ Блаженных островов ” или от африканского берега, расположенного на 10 градусов далее на запад (Reinaud, 1. с., I, стр. ССХХХIII сл.).

101. У арабских географов градус определяется или в 66 2/3 мили или же в 55 2/3 мили,. в зависимости от того содержит ли миля 3000 или 4000 локтей. Последний подсчет был, по-видимому, употребителен в более позднее время (Reinaud, 1. с., I, стр. CCLXXI сл.; II. 1, стр. 17 сл.). Арабская миля приравнивается 1972, 8 метр., т. е. считается немного больше английской географической мили (— 1852 м}; см. М. Н. Sauvaire. Materiaux pour servir a 1'histoire de la numismatique et de la metrologie musulmanes. JA, VIII ser., t. VIII, 1886, стр. 513; ср. A. Sprenger. Die Post- und Reiserouten des Orients, 1864, стр. XXVI, и A. v. Kremer. Culturgeschichte des Orients unter den Chalifen, 1,1875, стр. 197.

102. В изд. Ис. Акриша и в оксфордской рукописи ошибочно значится: “600 тысяч миль“.

103. Так называется Константинополь в письме Хасдая только здесь. Во всех других местах, как в письме Хасдая, так и в краткой редакции письма царя Иосифа, исключительно употребляется обычное арабское обозначение Константинополя — Кустантиния (иногда в немного измененном произношении — Куштантиния). Ср. сказанное в предисловии по поводу употребления обоих названий.

104. Эта цифра устанавливает для Константинополя, если считаться с указанным автором подсчетом величины градуса, долготу 46° 30'. Но арабским географам долгота Константинополя равняется 49° 50'; см. Reinaud, l. с., II, 1, стр. 39 и 315.

105. В изд. Буксторфа и у Гаркави здесь находится невозможное, с точки зрения еврейской и вообще семитической фразеологии, чтение: “двести шестьдесят десять” (т. е. 270) миль. Необходимо заметить, что это добавочное указание автора касательно 266 миль (в 60 градусах) представляется совершенно непонятным, так как, согласно данному ранее им самим подсчету, 60 градусов должны заключать в себе не 266, а 4000 миль. По мнению Лелевеля (см. Carmoly. Des Khozars au X-e siecle, 1833, стр. 84; перепечатано в его же, Itineraires de la Terre Sainte, 1847, стр. 84, a также у Гаркави. Сказания еврейских писателей о хазарах, стр. 124 сл.), затруднение может быть устранено, если предположить, что 60 градусов указывают на географическую долготу страны хазар, в частности на долготу начального ее пункта с запада, где находилась столица государства (по Лелевелю, Саркел), а цифра “266 миль” (у Лелевеля ошибочно: 270 миль) указывает на расстояние этой хазарской границы от Константинополя. Но такому предположению противоречит дальнейшее указание самого автора письма (см. ниже, следующее прим.), как правильно отмечает уже Кармоли (1. с., стр. 82).

106. Это второе указание автора письма так же непонятно, как и предшествующее. Расстояние от Кордовы до Константинополя, по собственным данным нашего автора, равняется не 266 миль, а 3100—600, т. е. 2500 миль. Приходится поэтому признать, что в обоих своих указаниях касательно долготы хазарской страны дошедший до нас текст письма так или иначе испорчен. Сообщенная в предыдущем примечании догадка Лелевеля имела бы много .за себя, если бы можно было устранить упоминание Кордовы во втором указании автора и с небольшим исправлением текста. (читая напр. *** или *** вм. ***), понимать все наше место письма так: “я нашел в книгах ученых, что долгота хазарской страны — 60 градусов, а это (составляет) 266 миль, (т. е.) такова мера ближайшего (или: кратчайшего) пути в Константинополь”.

107.Т ак стоит здесь в евр. тексте вместо обычного: “моего господина, царя”.

108. В евр. тексте здесь стоит выражение, заимствованное из II Сам. 23, 8.

109. Выражение из Есф. 1, 13 (ср. I Пар. 12, 32).

110. Букв. “поворачивающееся”. Автор письма хочет, по-видимому, при помощи этого не совсем обычного оборота выразить, что в моменты равноденствий солнце “поворачивается” (или: склоняется; ср. Иер. 6, 4 и др. под. места) к переходу из одного полушария в другое и обратно.

111. Предлагаемый мною здесь условно перевод этого темного места основывается на делаемом мною в тексте исправлении (см. соответствующее замечание к еврейскому тексту, стр. 12 прим. 4) и на предположении, что наш текст не заключает в себе никаких пропусков. Еврейское выражение, переведенное мною гадательно: “исходный пункт”, значит буквально: “исход (или: “место, время исхода”) слова” (или: “дела”). Оно, очевидно, заимствовано автором из известного, места Дан. 9, 25, где, согласно контексту означает “время произнесения слова” (касательно восстановления Иерусалима и т. д.). Меньше натяжек пришлось бы сделать, если бы можно было допустить пропуск нескольких слов после слова, переведенного мною условно “по ним”. В таком случае возможен был бы такой перевод данного места: “люди умудренные (знанием), знающие времена, говорят, что обращенное (прямо) положение в движении солнца бывает в стоянках Овна и Весов. В них (т. е. Когда солнце находится в одном из них) равны ночь и день......Из сказанного (получается) понимание широт городов”.

112. Речь идет, по-видимому, об экваторе, который у арабских астрономов и географов носит имя “черты равенства” (***).

113. В этом небольшом астрономическом экскурсе, представляющем, нужно заметить, очень большие трудности для понимания, Хасдай хочет, по-видимому, наглядно пояснить хазарскому царю, которого он считает несведущим в астрономической науке, как определяется экватор и затем широты разных мест на земле. Материал для этого экскурса мог быть in extenso почерпнут из астрономического труда современного еврейского ученого, Дунаша Ибн-Тамима из Кайруана, который сам сообщает в одном из своих сохранившихся сочинений, составленном в 344 или 345 г. х. (т. е. в 955—956 или 956—957 г. н. э.), что им была составлена для Хасдая, в ответ на запрос этого последнего, книга, посвященная ряду вопросов астрономического характера (см. об этом: S. Munk. Notice sur Abou'l-Walid Мегwan Ibn-Djana'h etc., 1851, стр. 51 сл.). Мой перевод всего этого места (начиная со слов : “люди умудренные” и т. д.) основывается на двух поправках, указанных в соответствующих примечаниях к тексту (выше, стр. 12 прим. 4 и 7). Буксторф не дает перевода этой части текста. У Кармоли и Гаркави перевод заменен, без всяких оговорок, кратким и довольно неточным пересказом. В интересах сопоставления с моим переводом, я сообщаю здесь эти “ пересказы ” : Carmoly, l. с., стр. 34 Гаркави. Евр. Библ., VII, 1879, стр. 147 "Les mathematiciens divisent le globe en (ср. его же, Сказ. евр. писат. о хазарах, hemispheres, celui du Nord et celui du Midi; 1874, стр. 95) ce grand cercle, qui est egalement eloigne “Мудрецы астрономы говорят, что место, des deux poles du monde, se nomme equateur, обращенное к солнечному пути, находится parce que, quand le soleil y est parvenu, les в соединении Овна и Весов. Если проведем jours et les nuits sont egaux". эту черту с востока на запад, то можно по ней узнать широту разных стран и там всегда день и ночь равны, ибо солнце идет по этой черте кругом”.

В немецком переводе письма Хасдая (Buss. Revue, VI, 1874, стр. 71) Гаркави это место совсем опускает, коротко замечая: "Ich lasse hier eine astronomische und mathematischgeographische Auseinandersetzung weg".

114. У арабских географов для широты Кордовы указываются, в зависимости от разных источников, цифры: 35°, 38° 20' и 38° 30' (см. Reinaud, l. с., стр. 249), а для широты Константинополя — 45° (1. с., стр. 39 и 315). Относительно широты хазарской страны, как и ее долготы (см. выше), никаких указаний у них, по-видимому, не имеется; по крайней мере, в изданных сочинениях мне не удалось найти. Из какого источника почерпнул Хасдай свои данные, и какие именно географические пункты он имеет при этом в виду, остается поэтому неясным (ср., впрочем, предыдущее прим.).

115. Речь идет об Абд-ал-Рахмане III (912—961). По-арабски это имя (букв, “раб всемилосердного”) произносится Абд-ар-Рахман.

116. Слова, заключенные в скобки, вставлены мною по требованию контекста. Они отсутствуют в изд. Ис. Акриша и в оксфордской рукописи и были, очевидно, пропущены из-за homoioteleuton в одной из предшествующих стадий переписки нашего документа.

117. Он получил поэтому прозвище “пришельца” (по-арабски ***, букв, “вошедший”, т. е. в Испанию). По мнению Касселя (Der Chazarische Koenigsbrief aus d. 10. Jahrh. 1877, стр. 42), употребленное дальше в еврейском тексте выражение *** (“который направился”) является передачей этого прозвища.

118. Т. е. халифами из династии омейядов.

119. Букв, “сыны Аббасида” (точно также и дальше).

120. Сеннаар — библ. обозначение Вавилонии (см. Быт. 10, 10; 11, 2). Воцарение аббасидов произошло в 750 г,

121. Т. е. Абд-ал-Рахман I (756—788).

122. Арабский титул халифов, который обыкновенно переводится выражением: “повелитель правоверных”. Он приводится в той же самой форме и в “Странствованиях” Вениамина Тудельского (в изд. Грюнхута и Адлера, стр. 50 и 91; в изд. Адлера, Jew. Quart. Rev., XVII, 1905, стр. 293; XVIII, 1906, стр. 666). В средневековых латинских источниках этот титул звучит amiralmumminin и в искаженной форме — Amormuni (см. В. Бартольд. Карл Великий и Харун ал-Рашид. ХВ, I, 1912, стр. 75). Как уже правильно указал Кассель (1. с. стр, 41), еврейский текст в нашем месте не совсем в порядке. Слова: “это — тот, который был назван Эмир ал-Му'минин” могут относиться только к Абд-ад-Рахману III, который действительно, первый из испанских омейядов, принял этот титул халифов в 929 г. н. э. (см. напр. A. Mueller. Der Islam im Morgen- und Abendland, II, 1887, стр. 511). По контексту же выходит, что указанный титул был усвоен еще Абд-ал-Рахманом I, чего в действительности не было. Надо думать поэтому, что в нашем тексте несколько слов, устранявших это недоразумение, пропущено, и что первоначально здесь стояло: “царствующий над нами Абд-ад-Рахман — это тот” и т. д. Мнение Касселя (1. с.), что под “Абд-ал-Рахманом восьмым” следует разуметь Абд-ал-Рахмана III, не согласуется с предшествующим контекстом и никак не может быть поэтому принято.

123. Букв, “слишком известно, чтобы оставаться скрытым”.

124. Союз “и”, по-видимому, употреблен здесь автором письма так же плеонастически как в Ис. 44, 1 и тому подобных местах библейского текста.

125. Т. е. круглым счетом, так как 16 градусов составляют собственно 1066 2/3 мили. Ту же самую цифру (1100 миль) для протяжения Испании с юго-запада на северо-восток дает арабский географ ал-Идрисий; см. R. Dozy et M. J. de Goeje. Description de l'Afrique et de l'Espagne par-Edrisi, 1866, стр. 207. Для протяжения этой страны с северо-запада на юго-восток он же дает цифру 600 миль(1. с.).

126. Ср. Втор. 28, 51 ; 33, 28 и др. под. места.

127. Выражение заимствовано из Иов. 28, 1.

128. Выражение взято из I Пар. 29, 2, где, однако, значение употребленного в нем еврейского слова ***, обозначающего обыкновенно в библ. тексте сурьму (см. напр. II Цар. 9. 30; Иер. 4, 30), представляется спорным, так как по контексту ожидается упоминание какого-либо драгоценного камня. Некоторые ученые предлагают поэтому вместо *** читать в данном библейском месте *** (= карбункул, благородный гранат и т. п.). У Гаркави, который следует ошибочному чтению Буксторфа, здесь в переводе значится: “камней шаук ” (см. Сказ. евр. писат. о Хазарах, стр. 101; Евр. Библ., VII, стр. 148). В немецком переводе Гаркави (Rusa. Revue, 1. с., стр. 72) также читаем: "Schauk (eine Steinart)". Буксторф эти слова в переводе опускает.

129. Так следует, очевидно, понимать здесь еврейское слово ***, обозначающее собственно стекло. •

130. Араб. *** “жемчуг”.

131. Или, может быть, вообще “стран”. Ср. употребление еврейского слова *** в таких библейских местах, как Ис. 40, 15; 41, 1 и др. под.

132. Что именно разумеет автор письма под выражением “верхние области” сказать с полной определенностью довольно трудно. Причисление Египта к “верхним областям” несомненно говорит за то, что мы имеем дело с чисто географическим термином. В таком случае, имея в виду обычное словоупотребление старой, также и арабской географической литературы (см. напр. R. Dozy et M. J. de Goeje. Description de l'Afrique .... par Edrisi, стр. 23, 173), в которой напр. различается “верхний” (= южный) и “нижний” (—северный) Египет, можно было бы, пожалуй, и в нашем месте под “верхними областями” скорее всего разуметь южные страны. Такого понимания держится поэтому А. Я. Гаркави, хотя при таком толковании остается все же неясным, почему весь Египет (а не только один верхний Египет) причисляется к “верхним областям”. Ввиду этого заслуживает внимания перевод Кармоли, у которого в нашем месте значится: "et des contrees plus eloignees encore". Такой перевод, если принять, что в письме Хасдая допущен здесь арабизм, находит себе поддержку в арабской фразеологии, где слово*** , переводом которого могло бы быть еврейское слово ***, означает не только верхнюю, высшую часть чего-либо, но и “оконечность, край” (extremite d'une chose); см. R. Dozy et M. J. de Goeje. Description de l'Afrique et de l'Espagne par Edrisi, 1866, стр. 348, и ср. Kitab al-Muwazana Ибн-Баруна, s. v. *** (в моей работе о “Книге Сравнения”, 1893, стр.116, необходимо поэтому сделать соответствующую поправку). Наконец, возможно еще третье понимание интересующего нас выражения. Не исключена возможность, что, употребляя выражение “верхние области” автор письма держится системы тех арабских географов, у которых страны, лежащие на восток, считались лежащими выше тех, которые расположены на запад, и напр. Персия считалась лежащей выше (***) Вавилонии, Вавилония выше Сирии, Сирия выше Египта и т. д. (см. В.Carra de Vaux. Macoudi. Le Livre de l'avertissement et de la revision, traduction par..., 1896, стр. 69 сл.).

133. В еврейском тексте слова: "и все драгоценности Египта", очевидно, вследствие недосмотра переписчика, стоят после слов: “с царями и властителями”.

134. Точнее: “собственность”.

135. Точнее: “славных (вещей)”.

136. Еврейское слово ***, которое может также значить “войска” (ср. напр. 18.1; 19.1) употреблено здесь, судя по контексту, в том же значении, как в Ис. 30, 6 и т. п. местах. Гаркави предпочитает понимать указанное слово в значении “войска” и начинает поэтому отсюда новую фразу: “Войско его многочисленно, как не бывало” и т. д.

137. Слова: “от купцов Сеннаара, торговцев Хорасана, купцов Египта и торговцев” пропущены в изд. Ис. Акриша (а потому и у Буксторфа и Гаркави), но сохранились в оксфордской рукописи.

138. Т. е. Индии. У Гаркави, который опять следует ошибочному чтению Буксторфа (***), здесь в переводе стоит: “как мне было сказано” (Сказ. евр. писат. о хазарах, стр. 101); но в Евр. Библ., VII, стр.163, Гаркали высказывается за числовое значение букв ***в тексте Буксторфа, замечая: “число, предшествующее числу 100000, в тексте искажено; оно могло быть пять (500000) или девять (900000)”.

139. Т. е. золотых динаров. Более или менее точный перевод указанной суммы в современную валюту получается, если иметь в виду, что вес золотого динара первых столетий хиджры (VII—IX вв. н. э.), судя по сохранившимся экземплярам, равен средним числом 4.25 франц. граммов; см. В. Тизенгаузен. Монеты восточного халифата, 1873, стр. XII сл., A. v. Kremer. Culturgeschichte des Orients unter den Chalifen, I, 1875, стр. 170. По грубому, подсчету, динар часто считается по ценности равным 15 Франков (см. напр. A. v. Kremer 1. с., стр. 196; его же: Geschichte der herrschenden Ideen des Islams, 1868, стр. 411). Нужно еще заметить, что, по арабским источникам, вся совокупность доходов от налогов и пошлин в правление Абд-ал-Рахмана III доходила ежегодно до суммы свыше 6 миллионов динаров-(A. Mueller, l. с., II, стр. 507).

140. Также возможен перевод: “вследствие многочисленности купцов”.

141. У Буксторфа (и Гаркави) неточно: “царь”, из чего Гаркави (Сказ. евр. писат. о хазарах, стр. 126 сл.), вслед, за Луццатто (Notice sur Abou-Iousouf.....Ibn-Schaprout, 1862, стр. 16), делает дальнейший, не вытекающий прямо из точного смысла нашего места вывод, что Хасдай разумеет здесь именно “императора Оттона I, отправившего в 956 г. посольство в Кордову”.

142. Ашкеназ — обычное в еврейской средневековой литературе обозначение Германии и немцев, основанное на неправильном толковании библейского названия “Ашкеназ” в Быт. 10, 3 (и I Пар. 1, 6).

143. Букв, “а они (суть)” или “а это (суть) Саклабы”. Саклаб — обычное у арабов обозначение славян, вышедшее из греко-латинской Формы Sclavi (см. P. J. Schafarik. Slawische Alterthuemer, II, 1844, стр. 26 сл.; ср. Гаркави. Сказ, мусульм. писат. о славянах и русских, 1870, стр. 4). Темный термин Г-б-лим (в еврейском тексте с присоединением определенного члена: ha-G-b-liт) Гаркави, следуя Касселю, склонен понимать в значении “горные жители, горцы”, приравнивая евр. *** (gebal) к арабск. слову *** (gebel) “гора”, и разумея под этим названием хорватов, имя которых производится от общеслав. слова (chrib, chr'b; см. Schafarik, 1. с., I, 1843, стр. 487 сл.), означающего “вершина, гора”; см. Гаркави. Сказ. евр. писат. о хазарах, стр. 128 сл.; Евр. Библ., VII, стр. 163). Основываясь на том же толковании слова G-b-lim (= горцы), Вестберг (Ibrahim's-ibn-Ja'kub's Reisebericht ueber die Slawenlande, 1898, стр. 134 сл.) предлагает под указанным термином понимать чехов, и в частности под “царем Г-б-лим'ов”, о прибытии посольства которого в Кордову говорится дальше в нашем документе, разуметь чешского герцога Болеслава I. К мнению Вестберга присоединяется Маркварт (Osteurop. u. cstasiat. Streifzuege, 1908, стр. 134), приводя разные соображения в пользу того, что термином “(Хорватия” в данную эпоху, по-видимому, официально обозначалось чешское государство. “Решающим” (ausschlaggebend) в данном вопросе Маркварт считает сообщение Хасдаю прибывшими с упомянутым посольством евреями о возможности переслать письмо к хазарскому царю через царя Г-б-лим'ов via: Х-н-г-рин — Рус — Булгар. Так как все эти комбинации основываются исключительно на арабской этимологии употребленного в еврейском тексте термина G-lim, то не мешает лишний раз подчеркнуть, что в еврейском языке слово gebal не значит “гора” и вообще в значении имени нарицательного никогда не употребляется. Так как и в арабской географической литературе соответствующий термин в качестве названия какого-либо славянского племени, насколько пока известно, не встречается, то указанное толкование слова Г-б-лим (из арабского языка) не может считаться особенно вероятным. Ввиду того, что под загадочным выражением все же должно, очевидно, скрываться какое-либо прозвище славян вообще или одной из славянских народностей, позволительно высказать предположение, не следует ли в интересующем нас слове видеть дефективно написанное евр. сущ. Gebulim (plur.), что могло бы по мысли составителя письма обозначать славян, как “ живущих у границы, пограничников” (от евр. слова *** gebul “граница”). В пользу такого понимания можно было бы привести напр. одно место из упомянутого выше (стр. 40 прим. 5) сочинения Горионида, или так наз. “Книги Иосиппон”, где о славянских народностях говорится следующее: “и они расположены по берегу моря от границы (gebul) Булгар до Б-н-дикии (т. е. Венеции) и оттуда простираются до (великой) границы (ha-gebul), до Великого моря (т. е. океана). Это те, которые называются Саклабами” (см. изд. Авр. Коната в бердичевской перепечатке 1896—1913 гг., стр. 4; ср. Гаркави. Сказ. евр. писат. о хазарах, стр. 42 — 43) Еврейский путешественник X в. Ибрагим Ибн-Я'куб, указания которого сохранились у арабского географа ал-Бекрия (см. А. Куник и бар. В.Розен. Известия ал-Бекри и друг. авторов о Руси и славянах, 1878, стр. 33 и 46), точно также сообщает, что “страны славян тянутся от Сирийского (т. е. Средиземного) моря до окружающего моря (т. е. океана)”. Из приведенных мест можно видеть, на каком основании славяне, как жившие до берегов океана, могли именоваться в письме Хасдая gebulim, т. е. “живущими у границы (земли)”. При такой понимании представлялось бы, может быть, более вероятным, что под посольством, явившимся в Кордову от царя Г-б-лим'ов, следует разуметь скорее посольство, прибывшее из Великой Польши, владения которой действительно почти доходили до Балтийского моря, т. е. с точки зрения старинных географов до самого Океана,— в частности, может быть, посольство от “царя севера”, как его называет Ибрагим Ибн-Я'куб у ал-Бекрия (см. Куник и бар. Розен, 1. с., стр. 47), т. е. известного польского князя Мешко I (правил от ± 960 г. до 992 г.), — чем от какого-либо чешского или хорватского государя. Для полноты материала не мешает еще упомянуть догадку Бруна (у Гаркави. Rusa. Rev., 1. с., стр. 41), который, не пытаясь объяснить самый термин “Г-б-лим”, считает возможным под царем Г-б-лим'ов разуметь венецианского дожа, во владениях которого уже в то время находились славянские страны по берегу Адриатического моря, имевшие издавна соприкосновение с арабами.

144. О прибытии в Кордову при Абд-ал-Рахмане III посольств от “царя Саклабов” (в 342 г. х = 953—954 г. н. э.), "царя Аламанов” и “царя Рума" (в 334 г. х. — 945—946 г. н. э. и в последующие годы) сообщается и у арабских писателей; см. Гаркави, 1. с., стр. 127 сл. и 131 сл., где приведены все места арабских источников, а также (стр. 79) соответствующее указание латинского источника о посольстве императора Оттона I в 956 г.

145. Букв, “в братских отношениях” (выражение из Зах. 11, 14).

146. Стоящая здесь в еврейском тексте аббревиатура (*** = *** или *** “да помилует его бог”) была ошибочно прочтена Буксторфом, как ***“один день”, почему и во всех переводах нашего места неточно значится: "die quodam dixit etc". (Буксторф), "un jour il dit" (Кармоли), “однажды царь Кустантинии сказал им” (Гаркави). В оксфордской рукописи вместо указанной аббревиатуры стоит 1“ “тогда”.

147. T. е. греками и хазарами.

148. В еврейском тексте здесь употреблено выражение, взятое из Ион. 4, 9.

149. Так значится здесь (и несколько раз ниже) в противоположность большинству других мест нашего документа, где речь идет о “письме” (в ед. ч.). Это разногласие объясняется, вероятно, тем, что в первоначальном тексте соответствующее еврейское слово было написано defective и потому могло быть, по недосмотру, кое-где принято писцом за pluralis.

150. Т. е. Нисибию (в Месопотамии).

151. Очевидно, известный город Берда'а, главный город области к северу от Адарбайджана, носившей имя Аррана (Ег-Ran) ; см. A. Sprenger. Die Post- und Reiserouten des Orients, 1864, стр. 57; А. v. Kremer. Culturgeschichte des Orients unter den Chalifen, I, 1875, стр. 341; Б. Дорн. Каспий, 1875, стр. XXXIV сл., 67,123 сл. и 495 сл.; В. Бартольд. Историко-географический обзор Ирана, 1903, стр. 151; А.Якубовский. Ибн-Мискавейх о походе русов в Берда’а в 332 г. = 943/4 г. Визант. Врем., XXIV, 1926, стр. 71 сл. Развалины древнего города сохранились около села “Барда”, близь впадения Тертера в Куру (см. В. Бартольд, 1.с.). У Гретца. История евреев, т. V (русск. перевод 1883 г.), стр. 149, неверно отожествляется г. Берда'а с Дербентом (Баб-ал-Абвабом).

152. Обычное в раввинскую эпоху титулование ученых и вообще почтенных людей, отвечающее по значению нашему “господин”..

153. См. выше, прим. 1.

154. Т. е., по всей вероятности, Венгрии (Hungaria). См. Cassel. Magyar. Alterthuemer 1848, стр. 188 сл.; Гаркави. Сказ. евр. писат. о хазарах, стр. 139 сл.

155. Палеографически возможно также чтение “Рум” (т. е. в Византию). О затрудне-. ниях, связанных с пониманием нашего места при том и другом чтении см. Гаркави, 1. с., стр. 140 (ср. его же статью: Русь и русское в средневековой еврейской литературе, в журнале “Восход” за 1881 г., стр. 71). При чтении “Рус” возникает недоумение, зачем для пересылки письма Хасдая в Хазарию из Руси еще понадобилось посредничество болгар. По свидетельству арабских географов X в. (ал-Истахрия, Ибн-Хаукаля), страна хазар находилась между Хазарским (т. е. Каспийским) морем, Сериром (нынешний Дагестан), Русом и Гуззией (страной византийских узов, т. е. или торков или половцев; ср. Брун. Черноморье, I, 1879, стр. 21; II.Голубовский. Печенеги, торки и половцы до нашествия татар, 1884, стр. 45 сл. и 64). См. Гаркави. Сказ, мусульм. писат. о славянах и русских, стр. 191, 220, 276, и ср. Хвольсон. Известия о хозарах... Ибн-Даста, 1869, стр. 44. Гаркави совершенно, прав, говоря, что “Хасдай, черпавший свои географические сведения в арабских сочинениях, без всякого сомнения, не имел и не мог иметь ясного понятия о далеких северо-восточных странах”. Но едва ли правильно было бы сказать тоже самое о евреях, прибывших вместе с посольством царя Г-б-лим'ов, которые предложили Хасдаю передать его письмо царю этой страны для дальнейшей пересылки в Хазарию и которые, конечно, знали по опыту, каким путем это лучше всего можно было сделать. Если упомянутые лица указали Хасдаю маршрут: Х-н-г-рин (т. е. Венгрия), Рус, Булгар (т. е. приволжская Болгария), Хазария, вместо казалось бы более прямого маршрута: Х-н-г-рин, Рус, Хазария, то они, нужно думать, руководились при этом, без сомнения, некоторыми, для нас неизвестными, соображениями политического характера, которые делали невозможным или весьма затруднительным наиболее короткий и прямой из обоих указанных маршрутов. Нет поэтому никакой необходимости прибегать для объяснения предложенного Хасдаю маршрута, вместе с Вестбергом (Die Fragmente des Toparcba Goticus, 1901, стр. 102 сл., 108), к “Черной Булгарии” (h maurh Boulgaria) Константина Багрянородного, которая находилась, по Вестбергу, или в Тавриде или же к северу от нее (ср. Marquart, 1. с., стр. 503).

156. В тексте Ис. Акриша и в оксфордской рукописи ошибочно значится "Б-л-г-д".

157. Выражение, навеянное такими библейскими местами, как Иер. 11. 20; Пс. 7, 10 и др. под.

158. См выше, стр. 52 прим. 9. В переводе Гаркави, однако, здесь почему-то значится: “остаток”.

159. Дальнейшие слова (от слов “его славу” до слов “остатка Израиля”) пропущены у Ис. Акриша и имеются только в оксфордской рукописи.

160. В оксфордской рукописи, где только и сохранилось это место, здесь просто стоит: “и служение и покой” и т. д. Но, судя по предшествующему контексту, и здесь, вероятно, первоначально стояло: “и служение его служителей” и т. д.

161. Выражение из I Сам. 14, 27.

162. Выражение, взятое из Притч. 23, 16.

163. Выражение из Пс. 119, 171.

164. Выражение, заимствованное из II Цар. 1, 13 и 14.

165. Или: “книжникам”. Употребленное в еврейском тексте выражение обозначает также знатоков закона.

166. Выражение из Иов. 19, 28.

167. Т. е. хазарские евреи.

168. Автор письма имеет в виду известную гору Сеир в стране библейских эдомитян, на юг от Палестины.

169. Т. е. первое местожительство евреев, переселившихся в хазарскую землю.

170. Гаркави переводит свободно: “что сначала жили они на горе Сеире”. По мнению Кармоли, которое разделяет и Гаркави (Сказ. евр. писат. о хазарах, стр. 145 cл.; Евр. Библ., VII, стр. 163), в основе этого предания, по-видимому, лежит смешение названия библейской горы Сеир с названием соседней с Хазарией страны Серир (в нынешнем Дагестане) на Кавказе. Ср. также замечания Вс. Миллера в его труде “Материалы для изучения еврейско-татского языка”, 1892, стр. IV сл.

171. Известная библейская метафора о князьях и правителях, заимствованная из таких мест, как Иер. 3, 15; Иезек. 37, 24; Мих. 5, 4 и друг. под.

172. В переводе Гаркави (Сказ. евр. писат. о хазарах, стр. 111) стоит не совсем точно: "предшествовавшего".

173. В еврейском тексте стоит “Касдим”, обычное обозначение в Библии халдеев. Хасдай называет так жителей страны, где находились предки хазарских евреев, как потомков древних халдеев и вавилонян. Гаркави (I. с., стр. 146 сл.) расположен, однако, видеть здесь в этом имени искаженное название одного из современных Хасдаю народов, в частности черкесов (у арабов Кашак или Касак), поэтому предлагает вместо “Касдим” читать в нашем месте “Кашаким” или “Кашахим”. (***).

174. Букв, “в конце дней”. .

175. У Буксторфа (и Гаркави) неточно значится: *** “человек из Израиля”.

176. См. выше, стр. 65, прим. 1).

177. У Буксторфа (и Гаркави) здесь опять неточно значится “израильтянин”

178. Букв. “ был в числе евших за его столом ”, — выражение, заимствованное из II Сам. 19, 29 и I Цар. 2, 7.

179. Т. е. упомянутые выше сведения о появлении евреев в хазарской земле.

180. Выражение из Втор. 1, 11 (ср. II Сам. 24, 3).

181. Букв, “островов” (см. сказанное выше, стр. 60 прим. 6).

182. Букв, “поднимается”, — выражение, заимствованное из таких библейских мест, как напр. Иер. 26,10 и др. под. (о иерусалимском храме).

183. Т. е. разрешается ли ее вести в субботу без нарушения закона о субботнем отдыхе.

184. У Ис. Акриша (и в изд. Буксторфа) неверно напечатано “Б-расан” (***), но в оксфордской рукописи правильно значится “Х-расан” (***). Гиршфельд в предисловии к своему переводу арабского оригинала “Хазарской книги” Иехуды Галеви (Das Buch Al-Chazari aus dem Arabischen des Abu-l-hasan Jehuda Hallewi uebersetzt von H.Hirschfeld, 1886, стр. XXVII сл.) отстаивает чтение “Б-расан”, указывая, что рядом с городами Берда'а и Баб-ад-Абвабом (Дербентом) естественнее всего ожидать упоминания какого-либо города из той же местности, соседней с Хазарской страной. Таким вполне подходящим городом, по мнению Гиршфельда, может быть только город Варсан или Варасан (Warthan, Wara-than) в Адарбайджане на север от Ардебиля, и этот же город, по всей вероятности, следует разуметь в известном рассказе “Хазарской книги” Иехуды Галеви о горах Варсана (см. далее в приложении), на которых произошло обращение хазар в еврейство. Но упоминание рядом — Б-расана (Х-расана), Берда'а и Баб-ал-Абваба говорит скорее против, чем за предположение Гиршфельда, если иметь в виду, что упомянутый город Варсан, на границе Адарбайджана, находился в прямом направлении на юг от города Берда'а на расстоянии, которое было прекрасно известно Хасдаю (по арабским географам, у Шпренгера. Die Post- und Reiserouten des Orients, 1864, стр. 7 : от Ардебиля на север до Варсана, крайнего пункта Адарбайджана, насчитывалось 11 почтовых станций по 6 миль каждая, а от Варсана дальше прямо на север до города Берда'а насчитывалось всего 8 почтовых станций). Хасдаю не было поэтому никакой нужды особо запрашивать хазарского царя о расстоянии хазарской границы и от Берда'а и от расположенного южнее — Варсана.

185. См. выше, стр. 65 прим. 3.

186. Букв, “ворота ворот” (т. е. главные ворота), арабское название Дербента.

187. В изд. Буксторфа (и у Гаркави) опять значится неточно “израильтянин”.

188. В еврейском тексте употреблено выражение, заимствованное из I Сам. 1, 18.

189. Автор письма имеет, очевидно, в виду известного авантюриста конца IX в. Эльдада данита (ср. выше, стр. 42), о котором все соответствующие данные можно найти у Гретца. История евреев, т. V (русский перевод 1883 г.), стр. 225 сл. и 426 сл., и в дополнительных замечаниях А. Я. Гаркави, там же, стр. 495 сл. и 529 сл.; ср. также A. Neubauer. Where are the Ten Tribes? Jew. Quart. Eev. I, 1889, стр. 98 сл. Касательно нашего места в послании Хасдая см. у Гретца, 1. с., стр. 427 и 430 сл., и A. Neubauer, 1. с., стр. 108 сл.

190. Так значится в оксфордской рукописи. В изд. Ис. Акриша слово “сказал” пропущено, чем, вероятно, и объясняется прибавление лишнего слова *** (после слова “Кеназа”) в тексте Буксторфа, который гласит: “Гофониил, сын Кеназа, получил по преданию со слов Иисуса” и т. д. Перевод этого текста Буксторфа у Гаркави (“так сказал Атниэль бен-Кеназ, слышавший от Исуса” и т. д.) неточен.

191. Выражение из известного места книги Даниила (12, 6) касательно времени окончательного избавления еврейского народа. Подсчет, которым интересуется здесь автор письма, занимал с древнейших времен еврейский мир (см. любопытное сопоставление разных подсчетов у Цунцав Jued. Ztschr. f. Wiss. u. Leben А. Гейгера, IX, 1871, стр. 105 сл.). Этим вопросом интересовался между прочим и современник Хасдая, известный гаон Саадья (892—942), который, по-видимому, ждал наступления указанного в Дан. 12. 6 конца еще в том же X в., именно в 964 или же, может быть, вернее в 968 г.; см. S. Poznanski. Die Berechnung des Erloesungsjahres bei Saadja. Monatsschr. f. Gesch. u. Wiss. d. Judenth., XLIV, 1900, стр. 413 и 517. Этот подсчет Саадьи мог быть известен автору нашего письма.

192. Букв, “дома (божия)”.

193. Выражение, взятое из Пс. 66, 12.

194. Т. е. все упомянутые выше “уцелевшие от меча”. Так (в 3 лице) значится у Ис. Акриша и в оксфордской рукописи. У Буксторфа (и Гаркави) неточно стоит: “когда мы услыхали”.

195. Здесь опять у Буксторфа (и Гаркави) неточно стоит: “мы пришли в изумление” Может быть, впрочем, чтения евр. текста у Ис. Акриша и в оксфордской рукописи следует. признать здесь и немного выше за простые описки?

196. В еврейском тексте употреблено выражение из Иезек. 16, 63 и 29, 21.

197. См. выше, стр. 52 прим. 9.

198. В еврейском тексте здесь стоит, вопреки обычной еврейской фразеологии, единств. число (“глаз”).

199. Автор письма намекает на место Притч. 16, 6, где сказано: “милосердием и правдой искупляется грех”.

200. Букв, “писаний, книг”.

(пер. П. К. Коковцова)
Текст воспроизведен по изданию: Еврейско-хазарская переписка в X веке. Л. АН СССР. 1932