Писатель этот, которого прозвище указывает на персидское происхождение ¹, действительно имел дедом Персиянина - огнепоклонника, который в угождение Бармекидам переменил Зороастрово учение на ислам. Родился он в начале III-го века гиджры и до конца 60-х годов этого столетия (около 880 по Р. X.) занимал должность начальника почт в Джибале (Кугистане, древней Мидии). Этот пост имел большое политическое значение, потому что арабский областной почтмейстер соединял с этой должностью также должность политического агента и начальника полиции, так что находился в постоянных непосредственных сношениях с визирем, даже с халифом, которых извещал о настроении духа народонаселения, о поведении правителя области и чиновников и т. п. Для этой цели такой начальник имел в своем ведомстве целый штат чиновников-корреспондентов, рассеянных по всей области, которые должны были доносить ему обо всем, достойном [45] внимания ². Посему на эту должность назначался человек сведущий и развитый, пользующийся притом доверием халифа и визиря.

Не смотря на сухое изложение географических и статистических данных в этом последнем сочинении Ибн-Хордадбе, отталкивавшее от него обыкновенных читателей, оно, однако, пользовалось у сведущих людей большим уважением, как видно из отзывов о нем Масуди ⁴, Ибн-Хаукаля ⁵, Мукаддеси ⁶, особенно напирающего на том, что наш автор имел доступ к государственным архивам, и мн. др. Посему очень часто последующие писатели присваивали себе сведения нашего Абуль-Касима, умалчивая об источнике; так делали [46] Аль-Джайгани, Идриси, Ибн-Хальдун из Арабов, Хамдулла Мустауфи, Мирхонд и сын его Хондемир из Персов ⁷.

К сожалению "Книга путей" не дошла до нас в первоначальной редакции, а в безалаберной переделке и сокращении неизвестного человека, как это неопровержимо доказано Барбье де Менаром ⁹; сверх сего, две рукописи, имевшиеся в распоряжении издателя, писаны крайне небрежно, лишены во многих местах различительных точек и страдают пропусками. Это последнее обстоятельство имело влияние также на одно место, относящееся до Славян ¹⁰. Должно полагать, что в рукописях пропущены и другие места, где трактовалось о Славянах, как можно заключить из тех отрывочных известий, которые приводятся нами ниже. Об этих пропусках мы тем более сожалеем, что Ибн-Хордадбе есть первый до сих пор известный писатель между Арабами, знавший и писавший о восточных Славянах и Русских, да притом по всей вероятности, по личному наблюдению или лично добытым известиям, что ему легко было приобресть во время бытности начальником почт в персидском Ираке. У него единственно мы находим славянское слово Князь (отрывок 1), он один знает о славянском происхождении Русов и ему одному известно о торговом пути купцов-Русов (отрывок 5). [47]

Впервые говорил о сочинении нашего автора по ознакомлении с "Книгой путей и государств" А. Шпренгер в журнале Бенгальского Азиатского Общества ¹², где этот ориенталист сообщил также отрывок из этой книги, в котором говорится о торговом пути купцов-Евреев и Русских. Вслед затем французский ориенталист Рено говорил также об этом отрывке ¹³; затем тот же Шпренгер пользовался сочинением Ибн-Хордадбе при составлении своей книги о почтовых дорогах и маршрутах на Востоке ¹⁴; наконец Барбье де-Менар издал арабский текст с французским переводом и примечаниями в журнале Парижского Азиатского Общества ¹⁵, откуда мы заимствовали следующие отрывки. Хаджи Хальфа неправильно называет нашего писателя: Абуль-Касим Абдаллах Ибн-Хордад аль-Хорасани ¹⁶. [48]

4. "Путь ²⁷ купцов-Евреев Раданитов ²⁸, которые говорят по-персидски, по-румски, по-арабски, по-французски, по-андалусски и по-славянски; они путешествуют с запада на восток и с востока на запад морем и сушей". [49]

7. "Разделение ³⁸ обитаемой земли на четыре части: I. Аруфа ³⁹; в ней находятся Андалус, Славония, Рум, Франджа ⁴⁰ и Танджа ⁴¹ до границы Мисра ⁴². II. Лубия ⁴³; в ней Миср, Кульзум, Хабаша ⁴⁴, Бербер и дальнейшие земли. III. Южное море, в нем Тигама, Иемен, Синд, Гинд и Син. IV. Аскуия ⁴⁵, в ней Арминия, Хорасан, Турк и Хазар. Другие же имеют другое разделение". [50]

1. Уже в предварительной заметке мы сказали, что под Басили, может быть, скрывается, как основательно замечено де-Менаром, собственное имя византийского императора Василия Македонянина; это тем более могло случиться, что имя это происходит от basileuV (царь). Якут пишет имя Василий также Басил (*** ⁴⁶); точно также Хамза Исфагани и Масуди. Что касается до прозвания славянского владетеля, то легко узнать под *** (кбадз) текста слово князь; переводчик, вероятно, потому лишь передает бессмысленно: le roi des Slaves [se nomme] Kobad ⁴⁷, что это имя известно как собственное имя персидских царей. Может даже быть, что в рукописи этой различительной точки между *** и *** вовсе нет, так как издатель в предисловии говорит: La plupert des noms propres sont ou prives de points diacritiques, ou ponctues au hasard ⁴⁸.

2. У этого отрывка недостает начала, и мы затрудняемся определить, в какую страну, по Ибн-Хордадбе, привозятся все им исчисленные товары и евнухи. Ибн-Хаукаль говорит, что из Андалуса привозят, а из Магриба (северной Африки) [51] вывозят на восток, т.е. в Египет и другие мусульманские страны, между прочим молодых рабов румских и евнухов суданских и славянских ⁵⁰. В другом месте тот же путешественник рассказывает, что из Андалуса купцы вывозят в Магриб и Египет рабов, взятых в плен в войнах с Франками и Галицианами, и славянских евнухов ⁵¹.

О Славянах в Африке В. И. Ламанский говорит пространно (Исследов. о Слав. в М. Азии, стр. 208 и след.); см. далее 16 и 17 отрывки из Ибн-Хаукаля и объяснения.

Весьма вероятно, что Ибн-Хаукаль пользовался известием Ибн-Хордадбе. При всем том трудно угадать как было писано у последнего начало 2-го отрывка (у нас), ибо нельзя допустить, чтобы из Испании вывозили в Африку нигрицианских евнухов, точно также как невообразимо и то, чтобы из Магриба возили в Египет морем. О существовании Славян в X веке в Африке свидетельствуют исторические факты, так напр. под 316-м годом (927-29) Абуль-Феда рассказывает, что Славянин Сариб (***) прибыл в Африку с 30-ю военными кораблями ⁵². Еще ранее, в 312 году ⁵³, прибыл из Африки Славянин Масуд (****) и взял замок Сант-Агафа (***), а в следующих годах рассказывается еще о трех походах этого Масуда из Африки ⁵⁴. Во всяком случае, неправильно передает Де-Менар в своем переводе: On exporte par la mer du Magreb etc, как будто в оригинале начинается новый период. Имели ли непонятные слова текста: *** ⁵⁵ *** какую либо связь с последующим - нельзя решить при настоящем состоянии оригинала. [52]

4. Это известие нашего писателя, по важности своей, для разъяснения средневековых сношений Европы с Азией и Африкой, уже давно обратило на себя внимание ориенталистов. Впервые им занимался Шпренгер, который издал его вместе с следующими у нас двумя отрывками в тексте и в английском переводе ⁵⁷; затем, трактовал о них Рено в своем введении к Абуль-Феде ⁵⁸; вслед за ними подробно разобрал эти показания наш академик И. И. Срезневский ⁵⁹. Нам не приходится здесь говорить о пути еврейских купцов, ибо это не касается предмета настоящего труда; мы только остановимся на свидетельстве нашего Абуль-Касима, что Евреи в IX веке говорили также по-славянски. Прежде всего необходимо объяснить какие это Евреи прозывались Раданиты и что означает это прозвание? Шпренгер напечатал в тексте *** и перевел: [53] called Ranians, без всякого объяснения, а в отрывке из сочинения безыменного автора ⁶⁰, черпавшего, по мнению Шпренгера, из одного общего источника с Ибн-Хордадбе, эти Евреи называются: ***, что немецкий ориенталист переводит: and are called Rodhanians (вероятно опечатка вм. Rohdanians), опять-таки ничего не объясняя откуда произошло это прозвание. Рено же в упомянутом месте предполагает найти в последней форме значение connaisseurs de chemin (в персидском ⁶¹). Издатель же Де-Менар думает, что Евреи эти названы по области Радан в Саваде (***) о которой говорится выше у нашего автора ⁶², и по этой причине, как видно, он напечатал в тексте этого отрывка ***. Но оба ученые не обратили внимания на то обстоятельство, что из следующего далее у автора описания торгового пути этих Евреев явствует, что они были западные, европейские, а не азиатские Евреи; следовательно, к ним неуместно ни персидское прозвище, ни эпитет "Раданийцы", в смысле из области Радан. "Они возят, говорит Ибн-Хордадбе, евнухов, служанок, мальчиков ... садятся на корабли во Франдже ⁶³ на Западном море, направляются к Фараме (подле древнего Пелузиума)... проходят сушей до Кульзума (Суэз), затем морем в Аль-Джар и Джидду, затем в Синд, Гинд и Син (Китай)... Некоторые из них отправляются в Кустантинию, а некоторые возвращаются в Франджу".

Посему мы думаем, что все эти разные чтения: Раниты, Рагданиты, Раданиты суть испорченные формы настоящего чтения Рабаниты (***), как называются раввинисты-Евреи у арабских писателей Шахарастани и Макризи, в отличие от [54] Евреев-караимов. При чем надобно полагать, что здесь говорится не об одних западноевропейских Евреях, а о Евреях разных европейских стран, состоявших в торговых связях между собою. Принимая это предположение, уже не будет странным известие о множестве языков, на которых говорили эти Евреи, которых на Востоке считали и называли, как и теперь, Франками. Во всяком случае, известие нашего Абуль-Касима, что Евреи в IX веке говорили по-славянски, подтверждает результат, к которому пришел я в другом труде ⁶⁴.

5. Если в первых трех отрывках нашего писателя о Славянах замечается только его зависимость от своих предшественников и преимущественно от греческих источников, то в показании о торговом пути восточных Славян или Русских он является совершенно самостоятельным и вполне оправдывает свидетельство Мукаддеси о доступности Абуль-Касиму халифских официальных архивов. В самом деле, точностью и достоверностью это первое в арабской литературе известие о Русских превосходит все позднейшие показания о них арабских географов. Прежде всего обращают на себя наше внимание слова Ибн-Хордадбе: "они (Русские) племя из Славян". Это показание имеет тем большую важность в устах арабского писателя, что многие следующие за ним географы то смешивают Русских с финскою Эрзой, то с Турками, то, наконец, считают Славию русским коленом ⁶⁵; точного же определения Абуль-Касима, что Русские составляют славянское племя, мы напрасно будем искать у другого мусульманского автора Масуди, который по всей вероятности также знал точное происхождение Руссов ⁶⁶, нигде однако не говорит об этом ясно. [55]

Это определение дает нам также средство узнать какое море имел Абуль-Касим в виду под названием Румского моря. Во всем своем сочинении наш писатель этот называет Средиземное море Сирийским (***), Черное - Хазарским (***) и Каспийское - Джурджанским (***) ⁷⁰, название же Румского моря (***) у него больше не встречается. Это последнее название может только относиться или к Черному или к Средиземному, но уж никак не к Каспийскому морю. Фаргани, как мы выше видели, называет Черное море Румским, но легко можно найти также писателей арабских, именующих [56] Средиземное море Румским, так напр. Якут, говорит: "море Андалусское, Западное, Александрийское Сирийское, Константинопольское, Франкское и Румское - все одно и тоже" ⁷¹. Таким образом в настоящем случае нельзя определить с точностью, какое море разумеет Абуль-Касим под названием Румского. Посему Шпренгер переводит: The Rumish sea (Black Sea), а Рено и Барбье де-Менар: la Mediterranee и оба толкования составлены гадательно. Из обстоятельства, что Византийцы брали у русских купцов пошлину также нельзя заключить о местности, ибо пошлина эта равно могла взиматься и на Таврическом полуострове, положим в Византийском Херсонесе, и в самой Византии. Маршрут русских купцов, по Ибн-Хордадбе, был следовательно таков: Из отдаленнейших стран славянских, таким образом из стран Новогородских Словен ⁷², может быть также Кривичей, Дреговичей и Северян, купцы эти отправлялись к Черному (или Мраморному) морю, а оттуда они могли отправиться морем в Малую Азию и т. д. Другой же маршрут был по Славянской реке, по Волге, в хазарскую столицу Итиль, а отсюда по юго-восточным водам Каспийского моря в Джурджан, откуда товары отправлялись на верблюдах в Багдад.

Известие о десятине, которую византийский император взимал с русских купцов, как это хорошо заметил И. И. Срезневский в помянутой статье ⁷³, вполне подтверждается четвертою статьею Олегова договора 907 года, по которой Русские освобождаются, значит до сих пор платили, от этой пошлины. "Да творят куплю", сказано там "яко-же им надобе неплатяче мыта ни в чем же". Если даже пошлина эта не всегда [57] состояла из десятины, то по крайней мере всегда называлась так, как доказывает И. И. Срезневский из византийских названий: dekada, dekath, dekateusiV, dekathrion для пошлины и таможни, так что глагол *** вполне соответствует византийскому dekateuein. О пошлине, платимой Русскими хазарскому Хагану, свидетельствуют также Ибн-Фадлан, Истахри и Масуди ⁷⁴. О торговле Русских мехами выдры, бобров и черных (чернобурых) лисиц имеем также многие показания восточных ⁷⁵ и западных ⁷⁶ писателей.

6. Мы понимаем это показание Абуль-Касима в таком смысле: в непосредственно предшествующем отрывке говорится у него о пути, по которому западно-европейские товары приходят в Индию и Китай, а именно через Африку, Египет, Рамлу, Дамаск, Куфу, Багдад, Ахваз, Фарс, Керман и Синд; за тем в нашем отрывке говорится, что можно доставить в Китай те же товары и другим маршрутом, взяв за-Армянский путь (к северу от Армении и Кавказа) в стране Славян, т.е. через Волгу, Каспийское море, Балх, Мавараннагр в Китай. Все ученые, которые рассматривали это место, не могли напасть на настоящий смысл его, по той причине, что с легкой руки Шпренгера перевели *** или they go by the land of Armenia ⁷⁷ или как Рено: On peut encore prendre la route de l'Allemagne ⁷⁸ et se rendre, a travers le pays des Slaves etc, или наконец, как де-Менар, оставивший перевод Рено, переменяя только слово Allemagne на Armenie. Дело в том, что [58] слово *** имеет здесь свой обыкновенный и первоначальный смысл за, а не путь.

7. В этом странном делении обитаемой земли замечается очевидное греческое влияние, на что указывают имена частей света: Европы, Азии и Ливии. Прибавлением части Южного моря автор, из которого Абул-Касим черпал, как видно хотел обозначить Аравию, Индию и Китай, которые омываются берегами этого моря. Во всяком случае наш автор стоит в этом отношении одиноким между древнейшими мусульманскими писателями и до Димешки мне неизвестен арабский писатель, упоминающий имя Европы и Азии. Димешки же рассказывает, что Александр Македонский разделил землю на 4 части: *** (Аруфа, Европа), *** (Ифрикия, Африка), *** (Аскмуния, должно быть Аскуия, Азия) и *** (Банушия); ⁷⁹ последняя как видно соответствует Южному морю у Ибн-Хордадбе. Впрочем, как мы после заметили, и Масуди знает имена: Европа, Азия и Ливия, Но только в последнем своем сочинении (***), где он пользовался исключительно греческими источниками; см. наше объяс. 24-го отрывка из этого писателя.

Якуту тоже известны имена Азия и Европа, см. Бол. Слов., изд. Вюстенф., т. I, стр. ** п. сл. ***, где приводится показание от имени Геродота (***), единственное, до сих пор известное упоминание отца истории в арабской литературе.

Комментарии

19 Или греческое basileiV, или собственное имя Василия Македонянина, см. объясн. 1.

78 Рено предлагает читать *** (Аламания).

79 См. арабский текст, изд. Мерена, стр. **.