III.

Гишам Аль-Кальби был одним из первых мусульман, занимавшихся историей, или вернее генеалогией (***), за что и получил название генеалога (***). Хаджи Хальфа говорит, что Гишам был первый, занимавшийся этой отраслью знания, и на основании этого многие европейские ориенталисты, как напр. Келер ¹, Эйхгорн ² и Гезениус ³, считали Гишама первым историческим писателем у Арабов; но в Биографическом Словаре Ибн-Халликана, известном под названием: ***, уже в жизнеописании Абу-Насра Мухаммеда Аль-Кальби, отца нашего Гишама (ум. в 763 г. по Р. X.), говорится, что он занимался генеалогией ⁴; это видно также из приводимого нами отрывка, где Гишам ссылается на своего отца. Но во всяком случае, сын затмил отца в познаниях; Ибн-Халликан, оставивший нам жизнеописание Гишама ⁵, говорит о нем, что он был из ученейших генеалогов (***) и что его сочинение под названием: [14] *** есть одно из лучших в своем роде (***).

Сочинение *** находится в Эскуриале; см. Casiri, Bibliot. Arab. Hispan. Escurial. cod. 1693; Wustenfeld, Jahresbericht der deut. morgenl. Gesellschaft, 1845, s. 109; его же Muhammed ben Habib. Ueber die Gleichheit und Verschiedenheit der arab. Stammenamen, Gottingen, 1850, s. V. В заседании Парижского Азиатского общества (за Март, 1870), я обратил внимание ориенталистов на пользу от издания этого древнейшего арабского произведения по генеалогии.

Самые сочинения нашего генеалога, должно полагать, давно потеряны, как можно заключить из того обстоятельства, что у Хаджи-Хальфы они не упоминаются, хотя он и говорит, что Аль-Кальби первый занимался генеалогией. Приводимый же нами отрывок сохранился в Большом Словаре Якута под словом ***, откуда вероятно взял Казвини ⁹ показание Мухаммеда Аль-Кальби. Жаль только, что рукопись Якута, принадлежащая нашей Академии, крайне испорчена, а издание Вюстенфельда еще не дошло до буквы ***. Заимствовали ли Якут и Казвини эти слова Аль-Кальби из упомянутого сочинения *** или из другой его книги - нельзя знать, так как Гишам, по свидетельству Ибн-Халликана, написал более 150 сочинений (***) и из них многие относятся к генеалогии и истории. В высшей степени странно, что Хаммер совершенно умалчивает о нашем Гишаме. [15]

Во время составления статьи об Ибн-аль-Кальби еще не был издан III том Якутова Словаря и мы должны были довольствоваться текстом Шармуа. Теперь же можем сообщить показание это по тексту Вюстенфельда (III, стр. ***), который вернее текста рукописи Академии Наук, хотя и сам тоже не безукоризнен: "Юнан (оправдывается чтение Шармуа вм. Юман), Саклаб, Абдар, Джурзан (вм. Бурджас рукописи) и Фарс (подтверждается мною предложенное чтение), а Рум находится между этими народами и Магрибом (вм. Арабами рукописи)".

"Ибн-Аль-Кальби ¹⁰ сказал: из числа сыновей (или потомков) Яфета, сына Ноева, суть: Юнан ¹¹, Саклаб, Абдар ¹², Бурджан, Бурджас ¹³ и Фарс ¹⁴, а Рум ¹⁵ находится между этими народами и Арабами. В другом месте Иб-Аль-Кальби сказал: мой отец рассказал мне, что Рум, Саклаб, Армини ¹⁶ и Ифранджа ¹⁷ - братья, они сыновья Ланты ¹⁸, сына Кашлухим ¹⁹, сына Яфетова ²⁰; каждый из них населял известную часть земли, которая получила от него название". [16]

Одних этих соображений достаточно чтоб подорвать уважение и доверие к этнографическим известиям Арабов; неуважение и недоверие еще усиливаются по мере ознакомления с этими сведениями покороче. Действительно, стоит только сопоставить различные показания главнейших арабских писателей о каком нибудь вопросе из родословия народов, чтоб видеть, кроме зависимости от Св. Писания, еще непроходимую путаницу, господствующую у них, и легко убедиться, что все это [17] построено на воздухе и не имеет ни исторического, ни какого бы то не было основания.

Но, допуская даже это предположение, ничто не выиграется в пользу географических и этнографических познании Арабов касательно древнейших времен, и мы лишены возможности получить какие либо твердые пункты в их системе землеведения и народоведения: тем более, что не все показания арабских писателей объясняются и помощью этого предположения, ибо мы видели, что в список потомков Яфетовых входят также Тибет и Тагазгаз (Уйгуры). Даже генеалогические сведения у нашего Аль-Кальби о самих Арабах [18] до-Мухамедовских, где европейские ученые с некоторым правом предполагали найти большую точность и историческую достоверность, и посему долгое время возились с этими сведениями и старались получить в них некоторые основательные положения для древнеарабской истории - даже эти сведения, говорим, потеряли в настоящую пору всякое значение. Недавно один известный немецкий ориенталист, О. Нельдеке, высказался решительно в этом отношении, говоря: "Пора же наконец отвыкнуть от наивного мнения, будто искусственные генеалогические здания, воздвигнутые Мухаммедом Аль-Кальби, сыном его Гишамом и немногими другими, содержат в себе, когда они заходят за ближайшие семейные отношения тогдашнего времени, чистую правду и т. д." ²². С этим мнением согласился другой известный ориенталист, Р. Дози в Лейдене ²³.

Таким образом, будучи лишенным, так сказать, оперативного базиса, мы в продолжение настоящего сочинения не намерены брать на себя напрасного, по нашему мнению, труда, согласовать различные географические и этнографические показания восточных писателей о нашем предмете, чтоб привести их в систему, а постараемся только посильно объяснить каждое известие отдельно. Предпослав эту предварительную заметку, можем приступить к объяснению упоминаемых нашим писателем имен. Юнан (***) - название древних Греков как у Семитов ²⁴, так и по санскритски ²⁵, в клинообразных надписях (I системы) ²⁶ и в древне-египетском. Схолиаст к Аристофану говорит: pantaV touV EllhnaV IaonaV oi barbaroi ekaloun ²⁷ (варвары называют всех Эллинов Яонами). Название Яван по новейшим [19] исследованиям основано на том, что первоначально слово IaoneV, а в сокращении IoneV, произносилось с дигаммой IaoneV.

Бурджан (***) - Дунайские Булгаре, Burgioni средневековых писателей. Из Аль-Кальби, правда, не видно, где он помещает Бурджан, но из Фаргани, как увидим далее, явствует, что они жили к Западу от Черного моря ³¹. От Хоррами же ³² узнаем, что из 14 областей Византийской Империи первая называется Талака (*** Фракия), а вторая Даракия или Диракия (как Барбье де-Менар предлагает читать *** текста, это будет соответствовать Qema Durrakion Константина Багрянородного ³³ имеет Македонию к югу, землю Бурджан к востоку и [20] Хазарское (Черное) море к северу; третья же Македония имеет Бурджан к северу, к югу Сирийское море и к западу землю Славян. Все это приходится именно к нынешней Болгарии. Посему нельзя не согласиться с мнением Энгеля ³⁴, Доссона ³⁵, Катрмера ³⁶, Дефремери ³⁷, Мерена ³⁸, что под Бурджан Арабы разумели Дунайских Булгар. Догадка же Шармуа ³⁹, искавшего в них Бургундов, в чем впрочем предупредили его Дэрбело ⁴⁰ и Де-Саси ⁴¹, лишена всякого основания. Правда, что у некоторых арабских географов есть путаница на счет Бурджан, так напр. Якут в Бол. Словаре говорит, что это область Хазарии и что мусульмане нападали на нее во время халифа Османа ⁴² (***); но эту путаницу нельзя поправить и гипотезой Шармуа.

Бурджас или Борджас (***) Академической рукописи также нигде не встречается у арабских географов, посему правдоподобна поправка Шармуа, что следует читать Буртас (***). Уже Френ предполагал найти в Буртасе Мордву ⁴³, а покойный П. С. Савельев ⁴⁴ доказал это до очевидности тем обстоятельством, что в местностях, занимаемых ныне Мордвою поколения Мокша, существует река Буртас и многие деревни, села, урочища, погосты, под тем же именем. Только в одном мы не [21] согласны с покойным русским ориенталистом. Он предполагает, что Буртас есть арабская форма слова Мокша; мы же имеем основание думать, что арабское название тождественно со словом Мордва, потому, во-первых, что этимологически можно объяснить легко это заменение, ибо буквы б и м заменяют друг друга, как в семитических языках, так и в индо-европейских ⁴⁵; во-вторых, мы нашли у Константина Багрянородного что часть Пацинаков (Печенегов) живет на расстоянии нескольких дней от Хазарии и Мордвы (apo thV MordiaV) ⁴⁶, значит непосредственно соседили с Хазарами, точь в точь как Арабы описывают Буртас, так напр. Якут в Бол. Словаре говорит о Буртасе ⁴⁷: *** (они граничат с Хазарией, между обоими народами не живет другой народ); тоже самое говорят Истахри, Масуди, Ибн-Хаукаль и Аль-Бекри ⁴⁸.

Рум (***) в обширном смысле означает у арабских писателей Византийскую Империю, в более же тесном смысле - [22] Малую Азию. Византийские Греки сами называли себя Rwmaioi (Римляне), а Византию Rwmh (Рим).

В показании Мухаммеда Аль-Кальби о братстве Греков, Славян, Армян и Франков (Европейцев), иной пожалуй соблазнится видеть отголосок предания или сказания, что эти народы принадлежат к одному общему корню, к Арийскому племени; что до нас - то мы, по вышеизложенным причинам, далеки от подобного предположения и нисколько не намерены доискиваться тут серьезного смысла.

Комментарии

53 Должно полагать, что Аумар тождествен с библейским Гомер, сыном Яфетовым (Бытие, X, 2), к коему Армяне действительно привязывают свое происхождение, посредством сына его Тогармы.