Абуль-Хасан родился в конце III века гиджры, неизвестно в каком году, в Багдаде. Он происходил от благородного арабского семейства в Хиджазе, имевшего родоначальником одного из сподвижников Мухаммедовых, по имени Масуд, отчего произошло и прозвище его - Масуди. Принадлежа к ученейшим людям, когда-либо произведенным Арабами, и зная хорошо для своего времени не только науки, входящие в круг богословия ислама, но также историю, географию, астрономию, зоологию и т. п. - наш автор имел еще природную склонность к странствованию по разным краям и описыванию всего в них наблюдаемого и собираемого, по письменным ли памятникам, по устным ли преданиям, так что, начиная от 300 (912) года до своей смерти в 345 (956-7) мы видим его постоянно странствующим. Таким образом, он путешествовал по Ираку, Армении, Каспийскому морю и прибрежным его странам, Персии, Индии, острову Цейлону, Трансоксиане и может быть, также по Малайскому и Китайскому морям на востоке, по Египту, Африке и Испании на западе, и без преувеличения мог он применить к себе стихи Абу-Тамама, коих смысл есть: я углубился в запад на столько, [118] что потерял память о востоке, и зашел так далеко на восток, что забыл совершенно про имя запада" ¹.

Не смотря на свои постоянные странствования, или, лучше, благодаря этим странствиям, Абуль-Хасан успел написать более двадцати сочинений, из коих некоторые заключают 20 до 30 томов ². Важнейшие из них суть: 1) *** (повествования времени, повесть временных лет), громадное сочинение исторического или вернее энциклопедического содержания ³, от которого сохранился для нас только первый том, наименее важный ⁴. До сих пор не имеем возможности пользоваться ни арабским оригиналом, хранящимся в Вене ⁵, ни даже переводом или критическим описанием этого тома, а лишь кратким отчетом Кремера (в Sitzungsberichte). Впрочем, если верно сообщение Буркгардта ⁶, то в Константинополе, в библиотеке Св. Софии, находится один неполный экземпляр этого сочинения, состоящий из 20 больших томов в 4°, а из исчисления глав, помещенного в начале сочинения, видно, что недостает по крайней мере еще 10 томов. Приведенные ниже отрывки взяты из отрывочного отчета Кремера в упомянутом месте. 2) *** (Средняя книга), сокращение первого сочинения, которое по громадности содержания не было удобным к переписыванию и распространению в [119] публике; до настоящего времени это сочинение нигде не отыскано. 3) *** (Золотые луга ⁷) и рудники драгоценных камней), опять сокращение предыдущих двух по тому же самому поводу. По словам автора, оно названо так, "потому что нет ни одной отрасли науки, ни одного отдела предании и истории, о которых не трактовалось бы здесь, пространно или сокращенно" ⁸.

Кроме этих трех сочинений исторического содержания, [120] наш автор написал еще четыре по истории, от коих сохранилось последнее, называемое *** (Книга возбуждения внимания и увещания), рукопись которого находится в Парижской публичной библиотеке и была разбираема де-Саси ¹². Отчасти географического, но преимущественно легендарного характера есть произведение нашего автора под заглавием *** (книга чудес), которым пользовался Идриси ¹³ и рукопись коего хранится в Парижской же библиотеке.

Что касается известий нашего писателя о Славянах и Русских, заимствованных им у живших до него писателей, то из длинного ряда сочинений и авторов, исчисленных им в начале своих "Золотых лугов", мы не можем указать ни на одно сочинение, ни на одного автора, которого можно было бы [121] с достоверностью считать источником означенных Масудиевых известий. Между упомянутыми им авторами встречаются, правда, знакомые уже нам имена Ибн-аль-Кальби ¹⁶, Ибн-Хордадбе ¹⁷, Баладури ¹⁸, Табари ¹⁹ и Якуби ²⁰; но между известиями этих писателей, на сколько они до нас дошли и которые мы привели выше, и его известиями, нет ничего общего. Об одном только известии, именно о пространстве территории, занимаемой Славянами, Масуди прямо говорит, что оно заимствовано им у Фазари, как мы видели выше. Сведения его о Русах почерпнуты кажется из устных рассказов, по крайней мере главнейшее его известие о них, именно показание о походе 913-14 года, взято, по словам самого автора, из рассказа жителей Табаристана и других прикаспийских стран. О Славянах же западных видно по всему, что он имел письменные известия, на что он и сам намекает в начале 34 главы "Золотых лугов" при описании разделения Славян на племена. Мы не знаем другого писателя из предшественников Масуди, который специально писал бы о западных Славянах, кроме Хоррами, который хотя не упоминается в "Золотых лугах", но приводится в другом сочинении Масуди под заглавием "Книги возбуждения и увещания", как мы видели выше. Основываясь на том соображении, что Хоррами есть единственным предшественник Масуди, о котором мы положительно знаем, что он занимался описанием Славян и которого сочинения были известны Масуди, мы высказали выше предположение, что источником для известий этого последнего автора о западных Славянах служили сочинения Хоррами. Еще на одно сочинение, которым вероятно пользовался наш автор для описания храмов славянских, мы укажем ниже (22 отрывок и [122] объяснение). Французские издатели обещают дать с последним томом исследование об источниках, откуда черпал Масуди сведения, заключающиеся в "Золотых лугах" ²¹, в чем конечно желаем им полнейшего успеха. Но с своей стороны не можем не заметить, что если относительно исторических и географических известий Масуди об Аравии, Сирии, Персии, Египте, Магрибе и Испании можно уже в настоящее время приступить к отыскиванию первоначальных источников, по обилию изданных в последнее время древнейших произведений по этой части, - то этого еще никаким образом нельзя сказать относительно известий о Европе (кроме Испании) вообще и северо-восточной ее части в особенности.

При таком положении вещей, мы естественно не можем пока ничего положительного сказать вообще о достоинстве отрывков из сочинений Масуди. Одно только видно, что так как произведений этого автора нельзя уже считать первоначальными источниками, особенно по нашему предмету, и сведения эти получены из вторых и третьих рук ²⁶, то по образцу всех компиляторов, рядом с источниками хорошего качества и исторически достоверными, наш автор нередко употреблял в дело материалы весьма подозрительного свойства. При чем, когда предмет доступен нашему автору и известие кажется ему сомнительным, он на столько добросовестен, что [124] прибавляет стереотипную мусульманскую оговорку: "Бог же лучше знает" или "пусть автор сам отвечает за верность его рассказов" ²⁷, или другое в этом роде. Но когда известия касаются предмета, лежащего вне круга его познаний, то он конечно передает их без всякой оговорки, считая их вполне достоверными.

Замечательно, что единственное место, приведенное Хаммером из сочинений Масуди, как сведение о Русских ²⁸, вовсе не касается их, ибо в настоящее время едва ли нужно доказывать, что Ашрусна (***) нашего писателя ²⁹ не суть Русы, как это полагал венский ориенталист, читавший впрочем Атрусия (*** ³⁰). [125]

В их стране много рек, текущих с севера. Ни одно из озер их не солено, потому что страна их далека от солнца а вода их сладка; вода же близкая к солнцу, бывает солена. Страна, которая далее за ними к северу, необитаема по причине холода и множества воды. Большая часть их племен суть язычники ³⁹, которые сожигают своих мертвецов и поклоняются им. Они имеют многие города, также церкви, где навешивают колокола, в которые ударяют молотком, подобно тому как у нас христиане ударяют деревянной колотушкой по доске" [126]

4. "Бурджан ⁴³ есть из потомков Юнана, сына Яфетова; государство их велико и обширно; они нападают на Греков, Славян, Хазар и Турков, ожесточеннее всех на Греков. От Кустантинии до страны Бурджан - 15 дней пути, страна же Бурджан имеет 20 дней пути в длину и 30 в ширину. Область Бурджан окружена терновым забором, в котором находятся отверстия на подобие деревянных окон; забор этот подобен стене при канале ⁴⁴. Деревни не имеют такого забора. Бурджане суть язычники и не имеют священной книги. Кони их, употребляемые ими для войны, пасутся постоянно свободно на лугах, и никто не ездит на них верхом, как только во время войны, и если находят человека, который в мирное время сядет на военную лошадь, то его убивают. Когда они отправляются в поход, то строятся в ряды. Стрелки из лука (Bogenschutzen) образуют авангард (das vorderste Treffen), арриергард (Nachtrab) же образуют женщины и дети. Бурджане не имеют ни серебряных, ни золотых монет, все их покупки и свадьбы оплачиваются коровами и овцами. Если между ними и Греками мир, то Бурджане привозят в Кустантинию девушек и мальчиков из племени Славян или Греков ⁴⁵. [127]

7. "Сказал Масуди: ⁵³ некоторые люди ошиблись и думали, что море Хазарское ⁵⁴ соединено с морем Маиотас ⁵⁵; но я не [128] видал между купцами, отправляющимися в страну Хазар и путешествующими по морю Маиотас и Найтас в страну Рус и Бургар, ни одного, который бы думал, что с Хазарским морем соединяется одно из этих морей, или часть из их вод, или один из их рукавов, кроме Хазарской реки ⁵⁶. Мы еще припомним это при описании нашем горы Кабк ⁵⁷, города Баб-аль-Абваба и государства хазарского, и при описании, как Русы вошли на кораблях в Хазарское море - это же было после 300 (года гиджры = 912-3). Я же видел, что большая часть занимавшихся описанием морей из древних и новых упоминают в своих сочинениях, что рукав Кустантинии ⁵⁸, выходящий из Маиотаса, соединяется с Хазарским морем; но я не знаю как это возможно и откуда они это взяли, путем-ли собственного наблюдения ⁵⁹, путем ли умозаключения и сравнивания (аналогии), или они воображали себе, что Рус и соседи их по этому морю тождественны с Хазарами. Я же путешествовал морем из Абаскуна ⁶⁰, который есть пристань Джурджана, в страну Табаристан и другие места, и я не пропускал ни одного из виденных мною купцов, сколько нибудь понимающих, и других владетелей судов, которого не расспрашивал бы об этом, и все они рассказывали мне, что нет другого пути в Абаскун, как через Хазарское море, откуда вошли в него русские суда. Тогда бежали от них жители Адарбайджана, Аррана, Байлакана, из города Бардаа и других городов, из Дайлема, жители Джебаля и Табаристана, ибо им не случалось в прошлом, чтоб враг показался им здесь, и им это не было известно из прежнего времени. То, что мы пишем известно в названных нами городах, народах и странах, [129] никто не отрицает этого по причине его распространенности между ними: это случилось во дни Ибн-абис-Саджа ⁶¹".

10. "Постановление ⁶⁸ столицы хазарского государства, что в ней бывает семь судей, двое из них для мусульман, двое [130] для Хазар, которые судят по закону Тауры ⁶⁹, двое для тамошних христиан, которые судят по закону Инджиля ⁷⁰; один же из них для Славян, Русов и других язычников, он судит по закону язычества, то есть по закону разума. Когда же случается великая тяжба, о которой они (судьи) понятия не имеют, то они собираются к мусульманским судьям, доносят им об этом и покоряются решению, необходимому по закону ислама. Между царями востока в этих странах никто не содержит войска на жаловании, кроме царя хазарского. Все мусульмане в этих краях известны под именем "народа Ларсии". Русы и Славяне же, о которых мы сказали что они язычники, составляют войско царя и его прислугу".

12. "Русы ⁷⁴ составляют многие народы, разделяющиеся на разрозненные племена. Между ними есть племя, называемое Лудана ⁷⁵, которое есть многочисленнейшее из них; они путешествуют с товарами в страну Андалус, Румию ⁷⁶, Кустантинию и Хазар. После 300 года гиджры (912-13-го года по Р. X.) случилось, что около 500 кораблей, из коих на каждом [131] было сто человек (из Русов), вошли в рукав Найтаса, соединяющийся с Хазарскою рекою ⁷⁷. Здесь же хазарским царем поставлены в большом количестве люди, которые удерживают приходящих этим морем, также приходящих сухим путем с той стороны, где полоса Хазарского моря соединяется с морем Найтас ⁷⁸. Это делается потому, что Туркские кочевники - Гуззы приходят в этот край и зимуют здесь; часто же замерзает вода, соединяющая реку Хазарскую с рукавом Найтаса, и Гуззы переправляются по ней со своими конями, - ибо вода эта велика и не ломается под ними по причине сильного замерзания - и переходят в страну Хазар. Иногда выступает им на встречу хазарский царь, когда поставленные им люди слишком слабы, чтоб удержать Гуззов препятствовать им в переправе по замерзшей воде и удалять их от его государства. Что же касается лета, то Турки не имеют тогда дороги для переправы по ней.

После того, как русские суда прибыли к хазарским людям, поставленным при устье рукава, они (Русы) послали к хазарскому царю просить о том, чтоб они могли перейти в его страну, войти в его реку и вступить в Хазарское море ⁷⁹ - которое есть также море Джурджана, Табаристана и других персидских ⁸⁰ стран, как мы уже упомянули - под условием, что они дадут ему половину из всего, что награбят у народов, живущих по этому морю. Он же (царь) согласился на это. Посему они вступили в рукав, достигли устья реки и стали подниматься по этой водяной полосе, пока не достигли реки Хазарской, вошли по ней в город Итиль ⁸¹, прошли его и достигли устья реки и впадения ее в Хазарское море. От впадения же [132] реки до города Итиль ⁸² это большая река и многоводная. И русские суда распространились по этому морю, толпы их бросились на Джиль ⁸³, Дайлем, на города Табаристана, на Абаскун, который находится на Джурджанском берегу, на Нефтяную страну ⁸⁴ и по направлению к Адарбайджану, ибо от области Ардабиля в стране Адарбайджан до этого моря расстояние около трех дней пути. И Русы проливали кровь, брали в плен женщин и детей, грабили имущество, распускали всадников (для нападений) и жгли. Народы, обитавшие около этого моря с ужасом возопили, ибо им не случалось с древнейшего времени, чтоб враг ударил на них здесь, а прибывали сюда только суда купцов и рыболовов. Русы же воевали с Джилем, Дайлемом ⁸⁵ и с военачальником у Ибн-абис-Саджа ⁸⁶ и достигли до Нефтяного берега в области Ширвана, известного под названием Баку. При возвращении своем из прибрежных стран Русы поворотили на острова, близкие к Нафте, на расстояние нескольких миль от нее. Царем Ширвана был тогда Али ибн аль-Гайтам ⁸⁷. И жители вооружились, сели на корабли и купеческие суда и отправились к этим островам; но русы устремились на них и тысячи мусульман были умерщвлены и потоплены. Многие месяцы Русы оставались на этом море в таком положении; никто из тамошних народов не имел возможности ⁸⁸ подступать к ним на этом море, а все они укреплялись и были на страже от них, ибо море это обитаемо вокруг народами. После того, как они награбили и им надоела эта жизнь, отправились они к устью Хазарской реки и истечению ее, послали к царю хазарскому и понесли ему деньги и добычу по их [133] уговору. Царь же хазарский не имеет судов и его люди не привычны к ним; в противном случае, мусульмане были-бы в великой опасности с его стороны. Ларсия же и другие мусульмане из страны Хазар узнали об этом деле и сказали хазарскому царю: "Позволь нам (отомстить), ибо этот народ нападал на страну наших братьев-мусульман, проливал их кровь и пленил их жен и детей". Не могши им препятствовать, царь послал к Русам и известил их, что мусульмане намереваются воевать с ними. Мусульмане же собрались и вышли искать их при входе в Итиль по воде. Когда же увидели они друг друга ⁸⁹, Русы вышли из своих судов. Мусульман было около 15,000 с конями и вооружением, с ними были также многие из христиан, живших в Итиле. Три дня продолжалось между ними сражение; Бог помог мусульманам против Русов и меч истребил их, кто был убит, а кто утоплен. Около же 5,000 из них спаслись и отправились на судах в страну, примыкающую к стране Буртас, где они оставили свои суда и стали на суше; но из них кто был убит жителями Буртаса, а кто попался к мусульманам в стране Бургар и те убили их. Сосчитанных ⁹⁰ мертвецов из убитых мусульманами на берегу Хазарской реки было около 30,000. С того года Русы не возобновили более того, что мы описали.

Сказал Масуди: мы же привели этот рассказ в опровержение мнения тех, которые полагают, что Хазарское море соединяется с морем Маиотас и с рукавом Кустантинии посредством моря Маиотас и Найтас. Если б это было так, то Русы непременно выступили бы по этому (последнему) морю, ибо оно есть их море, как мы уже упомянули. Тому же, что мы описали, не противоречит никто из народов, соседних с этим морем, (а именно), что море персидских народов ⁹¹ не имеет рукава, [134] соединяющегося с другим морем, ибо оно небольшое море, известное со всех сторон. То, что мы писали о русских судах, распространено у всех народов, и год известен: это было после 300 (гиджры), только от меня ускользнуло определение года. Может быть, упоминавшие, что Хазарское море соединяется с рукавом Кустантинии, под "Хазарским морем" разумели море Маиотас и Найтас, которое есть море Бургара и Руса. Бог же лучше знает как оно есть.

10. "Затем ⁹⁹ захватил царство Басиль Славянин ¹⁰⁰; который не был из царственного дома. Его царствование было [135] во время халифов Мутазза, Мухтади и части времени правления Мутамида. По смерти его, Румийцы поставили царем его сына, по имени Искандрус ¹⁰¹; но не были довольны им, посему свергли его и поставили царем брата его Лави ¹⁰², сына Басили Славянина. Его царствование было в продолжение остальной части времени правления Мутамида, Муктафи и начала времени Муктадира; затем он умер".

Сказал Масуди: Славяне суть из потомков Мадая ¹⁰⁴, сына Яфета, сына Нуха; к нему относятся все племена Славян и к нему примыкают в своих родословиях. Это есть мнение многих людей сведущих, занимавшихся этим предметом. Обиталища их на севере ¹⁰⁵, откуда простираются на запад. Они составляют различные племена, между коими бывают войны, и они имеют царей. Некоторые из них исповедуют христианскую веру по Якобитскому толку ¹⁰⁶, некоторые же не имеют писания ¹⁰⁷, не повинуются законам; они язычники и ничего не знают о законах ¹⁰⁸. Из этих племен одно имело прежде в древности власть (над ними), его царя называли Маджак ¹⁰⁹, а само племя называлось Валинана ¹¹⁰. Этому племени в древности подчинялись все прочие славянские племена, ибо (верховная) власть была у него и прочие цари ему [136] повиновались ¹¹¹. Затем следует славянское племя Астабрана ¹¹², которого царь в настоящее время называется Саклаих ¹¹³; еще племя, называемое Дулаба ¹¹⁴, царь же их ¹¹⁵ называется Ванджелава ¹¹⁶. Затем племя, называемое Бамджин ¹¹⁷, а царь называется Азана ¹¹⁸; это племя самое храброе между Славянами и самое искусное в наездничестве. Еще племя, называемое Манабан ¹¹⁹ а царь называется Занбир ¹²⁰. Затем племя, называемое Сарбин ¹²¹; это славянское племя грозно (своим противникам) по причинам, упоминание коих было бы длинно, по качествам, изложение которых было бы пространно, и по отсутствию у них закона, которому они бы повиновались ¹²². Затем идет племя, именуемое Марава ¹²³; затем племя, называемое Харватин ¹²⁴; затем племя, называемое Сасин ¹²⁵ и племя, по имени Хашанин ¹²⁶; затем племя, по имени Баранджабин ¹²⁷. Названные нами имена некоторых царей этих племен суть имена известные (общепринятые) для их царей.

Упомянутое нами племя под именем Сарбин сожигают себя на огне, когда умирает у них царь или глава; они сожигают также его вьючный скот. У них есть обычаи, подобные [137] обычаям Гинда; мы уже об этом отчасти упомянули выше в этом сочинении, при описании горы Кабха и страны хазарской, когда мы говорили, что в хазарское стране ¹²⁸ находятся Славяне и Русы, и что они сожигают себя на кострах. Это славянское племя и другие примыкают к востоку и простираются на запад ¹²⁹.

Славяне составляют многие племена и многочисленные роды; эта книга наша не входит в описание их племен и распределение их родов. Мы уже выше рассказали про царя, коему повиновались, в прежнее время, остальные цари их, то есть Маджак ¹³⁶, царь Валинаны ¹³⁷, которое племя есть одно из коренных племен славянских ¹³⁸, оно почитается между их племенами и имело превосходство между ними. Впоследствии же, пошли раздоры между их племенами, порядок их был [138] нарушен, они разделились на отдельные колена ¹³⁹ и каждое племя избрало себе царя, как мы уже говорили об их царях, по причинам, описание коих слишком длинно. Мы уже изложили совокупность всего этого и многие подробности в двух сочинениях наших Ахбар аз-Заман (летопись времен) и Аусат (Средняя книга)"

21. "Мы ¹⁴⁹ уже объяснили причину образования цвета Славян, их румянца и их рыжих (или русых) волос". [139]

Еще другое здание имели они на горе, окруженное морским рукавом ¹⁵⁸; оно было построено из красного коралла и [140] зеленого смарагда. В его средине находится большой купол, под которым находится идол, коего члены сделаны из драгоценных камней четырех родов: зеленого хризолита, красного яхонта, желтого сердолика ¹⁵⁹ и белого хрусталя; голова же его из червоного золота. Насупротив его находится другой идол в образе девицы, которая приносит ему жертвы и ладон ¹⁶⁰. Это здание ¹⁶¹ приписывают какому-то мудрецу, бывшему у них в древнее время; в предыдущих книгах наших мы уже привели рассказ о нем, о его делах в славянских землях, о колдовстве, хитрости и механизмах его ¹⁶², которыми он пленил их сердца, овладел их душами и прельстил их умы, не смотря на грубость нравов Славян ¹⁶³ и различие их природных качеств. Бог же владетель милости ¹⁶⁴".

24. "Между ¹⁶⁷ большими и известными реками, изливающимися в море Понтус, находится одна, называемая Танаис, которая приходит с севера. Берега ее обитаемы многочисленным народом славянским и другими народами, углубленными [141] в северных краях. Другая из этих больших рек ¹⁶⁸ есть Рита ¹⁶⁹ и Балава ¹⁷⁰, имя, которое она носит также у Славян. Она занимает более трех миль в ширину и течет на пространстве многих дней за Константинополем. На берегах этой реки живут Бамджины ¹⁷¹ и Марава ¹⁷², народы славянские. Теже самые берега были обитаемы Булгарами, когда они приняли христианскую веру". [142]

Из этого отрывка, где вычисляются отдельно Славяне и Турк, можно заключить что Масуди не предполагал, что Турк есть славянское племя, как думали Доссон, Шармуа и многие другие. Впрочем об этом будем говорить ниже в 17-м объяснении. [143]

3). Мы позволили себе заменить в тексте название Ахтарда (***) или Ахнуда (***), как написано у Кремера, названием Нукабарда (***) на основании следующих соображений. Во первых, по географическому положению их страны между Франками и Греками, что отлично идет к Лонгобардам в Италии. Во вторых, потому что в число Яфетовых потомков в "Золотых лугах" ¹⁸⁵ входит также Нукабард, а не Ахтарда или [145] Ахнуда, каковые названия нигде не встречаются. В третьих, нашему предположению вполне соответствуют остальные известия об этом народе, что страна их обширна и царь их почитается, что они обитают во многих городах и исповедуют большею частью христианство, что воюют с Франками и Славянами.

4. Понятия Масуди о Булгарах, как волжских, так и дунайских, были самые сбивчивые, вследствие ошибочного понятия этого писателя о северной Европе. Что касается до волжских Булгар, которых он называет Бургарами ¹⁸⁶, то он иногда помещает их около Черного и Азовского моря и говорит, что они делают нападения на Византию, на Италию, на Андалус, Бурджан, Джалалику и Ифранджу ¹⁸⁷, а в другой раз говорит правильно, что Буртас находится между Хазаром и Бургаром. Нельзя допустить, что Масуди соединил волжских и дунайских Булгар в один народ, ибо Бурджане являются у него особым народом от Бургар, и последние даже будто нападают на первых. Нет сомнения, что часть его слов о Бургарах относится к волжским Булгарам, как напр., что караваны их идут в Хорасан и Ховаразм, что в известную часть года ночи их весьма коротки, что они приняли ислам во время халифа Муктадира после 310 (922) года, что сын их царя предпринял богомольное путешествие в Мекку, и что они построили большую мечеть; ибо все это мы знаем из Ибн-Фадлана и других. С другой стороны, нельзя отрицать, что многие его показания о Бургарах следует наверно принимать на счет дунайских Булгар, таковы напр. помянутое показание о нападениях их на Византию, Италию, [146] Франков ¹⁸⁸, также известно, что мусульманам, отправившимся в поход на Византию со стороны Средиземного моря, Булгаре предложили свои услуги и объявили, что царь их находится вблизи ¹⁸⁹; и, наконец, известно, что если б не укрепленные стены, Кустантиния давно сделалась бы добычей Булгар ¹⁹⁰.

О Бурджанах же в другом сочинении нашего автора упоминается два раза, и то только имя их без всякого объяснения ¹⁹¹, так что если б мы не имели других известий о Бурджанах, кроме Масудиевских, мы бы не могли составить себе понятия кого именно разумели Арабы под этим именем. В настоящем отрывке, хотя наш автор описывает Бурджан довольно подробно, но очевидно, что часть описания отличается сказочным характером; так напр., что их страна окружена терновым забором, и что они убивают того, кто сядет на коня в мирное время. Неверно также о дунайских Булгарах X века, что они язычники и не имеют священной книги, тогда как именно в это время процветала богословская литература в Булгарин, в лице епископов Климентия и Константина, Иоанна Экзарха, священника Григория и монаха Феодра Доксова ¹⁹². За то можно признать славянский обычай сожжения мертвых с их прислугой. Показание, что они воюют с Греками, Славянами и Турками, подтверждается исторически, ибо царь Симеон Булгарский действительно вел в конце IX и в начале X века счастливый войны с Византийцами, Сербами и Мадьярами ¹⁹³. Не точно только включение в число народов, с которыми [147] Бурджане воюют, также Хазар; но это вероятно опять-таки вследствие смешения первых с волжскими Булгарами, которые действительно вели войны с Хазарами, как свидетельствует напр. Казвини от имени Абу-Хамида Андалуси ¹⁹⁴. Аль-Бекри заимствовал сказанное им о Бурджанах от Масуди, только в сокращении и с некоторыми изменениями ¹⁹⁵; так вместо большого храма, в котором, по Масуди, заключают Бурджане жен и дочерей умерших, сказано у Аль-Бекри глубокая могила (***), а про девушек и мальчиков славянских, которых Бурджане везут в Кустантинию, Аль-Бекри говорит, что это есть их подать (***). Последнее могло быть справедливо относительно конца XI века, когда писал Аль-Бекри. Объяснением известий Масуди о Бурджанах и Славянах занимается А. А. Котляревский стр. 57 и след., приложение стр. 010 и след.

6. Масуди в этом сочинении ¹⁹⁸ везде называет Булгар Бургарами (***), эту форму имеют также Аль-Макин ¹⁹⁹, [148] Григорий бар-Еврей ²⁰⁰; точно также имеют форму Боргар Вилькина Сага, Вургари - Мануил Мелакс и нынешние Греки, Вургонтаиб - Павел Диакон ²⁰¹. Что так читается это имя у Масуди, свидетельствует Якут; посему странно, что парижские издатели приняли чтение Бургаз (***) против авторитета Якута, который в этом отношении более компетентен, чем новейшие рукописи. Автор Географических Словарей объясняет это в упомянутом месте следующими словами *** ²⁰² (я же говорю, что все это описание - описание Бургара у Масуди - есть описание Булгара, я считаю их обоих тождественными и они суть два речения на двух языках). Далее там Якут выражает удивление, как мог Масуди поместить Булгар около Черного и Азовского моря, так как между ними далекое расстояние (***) ²⁰³; но он не знал, что Масуди смешивает волжских и дунайских Булгар, о чем мы говорили выше. Что касается трех туркских племен, то Баджнак и Баджгурд достаточно известны, Печенеги и Башкиры; Баджна же нам встретилось только у Димешки, как название одного племени Кипчака (***), где имя это пишется не *** как у Масуди, но ***. Находится ли это имя в связи с названием места Баджна в стране Турка (***) у Казвини ²⁰⁴ - не можем мы сказать. Что печенеги кочевали в то время около Черного моря, это нам известно из русских летописей и из Константина Багрянородного; о Башкирах же и народе Баджна нам не встретилось подобного известия, разве они тождественны с Половцами, Торками, Черными Клобуками и другими кочевниками тогдашнего юга России. Д. А. Хвольсон принимает, что под *** (Баджгурд) Масуди разумел не Башкиров, но Мадьяр, которые в конце IX столетия жили около Черного моря; ср. его Ибн-Даста стр. 104 и след. [149]

7. Из энергии, с которой наш автор восстает против мнения, что Каспийское море соединяется с Черным и Азовским, можно заключить, что мнение это было сильно распространено между Арабами. Мы знаем, что Ибн-Хордадбе верил в это соединение. Другой арабский путешественник, с которым [150] Масуди был лично знаком, Абу-Зайд Хассан, приводил также доказательства тому, что эти моря связаны между собою ²⁰⁶. Впрочем, астроном Аль-Батани, книгой которого пользовался Масуди, считал Каспийское море отдельным от всех других ²⁰⁷. Могло также быть, что многие писатели из предшественников Масуди, утверждавшие, что Хазарское море соединяется с Константинопольским заливом, вовсе не имели в виду Каспийского, но Черное море, как он сам заметил это далее ²⁰⁸, и как мы в самом деле знаем про Хоррами и Якуби, что они Черное море называют Хазарским ²⁰⁹.

9. Из того, что наш автор безразлично приписывает обряд сожжения мертвых с их женами Славянам и Русам, также из совокупного упоминания их в следующем отрывке, можно с большою вероятностью заключить. что он знал о славянском происхождении Русов, или по крайней мере о родстве их. При чем он конечно знал, что последние не поглощены между другими славянскими племенами, а составляют самостоятельный отдел этого племени. При объяснении [151] Ибн-Фадлана мы сказали, что этот путешественник отличал славянские племена, обитавшие на севере России и называемые им Русами, от южных их единоплеменников, носящих у него название Куябы (Киев). Масуди же не знает про имя Куябы, а Русов считает он прибрежными жителями Черного моря; следовательно придется допустить, что Рус означает у него южно-славянские племена России, а под именем Славян разумеет он более северные соплеменники их, жившие на север от Хазарии.

10. Ибн-Хаукаль также знает о семи судьях в хазар-[152]ской столице ²¹⁴. Ибн-Фадлан же упоминает о девяти судьях ²¹⁵, но весьма вероятно, что вместо *** (девять) следует у этого последнего читать *** (семь), так как эта незначительная перемена в различительных точках весьма часто встречается в арабских текстах ²¹⁶. Предпочтение, которое, по словам Масуди, все будто оказывают мусульманским судьям, если не имеет всецело источником убеждение благочестивого автора в превосходстве мусульманских законов над прочими, то по всей вероятности один отдельный случай возведен им в общее правило; ибо Ибн-Фадлан откровенно рассказывает, что трудные для решения тяжбы были представляемы не мусульманским кадиям, а хазарскому царю ²¹⁷.

Почему мусульмане носили у Хазар название Ларсия или Алларсия (***) неизвестно наверно. Из 12-го отрывка Масуди, где говорится: "Ларсия (или Алларсия) и другие мусульмане, находившиеся в хазарской стране", видно, что название это носило преимущественно мусульманское войско хакана, посему может быть что Круг прав, предполагая, что тут кроется латинское слово alares, означающее отряды всадников (equitum turmae) ²¹⁸, хотя конечно в настоящее время нельзя сказать каким путем это латинское слово попало в Хазарию. Менее вероятна догадка Доссона, который отождествляет это слово с именем Арс или Аларс (***), которым названа у Димешки ²¹⁹ одна отрасль Кипчаков ²²⁰. В телеграмме из Томска от 11 июля текущего года (1868), напечатанной в газетах 15-го с. м., сказано: "Родоначальник Аларских Бурят с женою и старостою [153] просили великого князя (Влад. Алекс.) быть их крестным отцем"; из чего видно, что до сих пор у Бурят существует это племенное название; но находится ли оно в связи с хазарским прозвищем? По мнению этого же ученого, Ибн-Фадлан и Ибн-Хаукаль противоречат словам Масуди, утверждая, что хазарским войскам не платили жалования и что они получали только от времени до времени провизию ²²¹; мы же не видим тут противоречия, ибо слова *** означают вообще войско, получающее жалование, все равно провизией ли, или деньгами. Что Хазаре должны были содержать постоянное войско - это весьма естественно при тех отношениях, в которых они находились к Гуззам, Печенегам и Русам, и которые представлены нам наглядно как у самого Масуди, так и в письме хазарского царя Иосифа к Хасдаи и в сочинениях Константина Багрянородного.

11. Ошибочное мнение Масуди, разделяемое, как уже было выше замечено, также другими арабскими географами, что рукав Волги соединяется с рукавом Азовского моря или Доном - имеет источником то обстоятельство, что с самых ранних времен, судам и ладьям, плававшим по Волге и Дону, небольшое расстояние между обеими этими реками, где ныне Калачо-Царицынская железная дорога, никогда не представляло препятствия: их перетаскивали волоком через сушу. "Это был", говорит В. В. Григорьев ²²², "их обыкновенный образ переправ из реки в реку, столь известный, что об нем не нужно более распространяться". "Таким волоком", прибавляет другой русский ориенталист ²²³, "между посадом Дубовкою на Волге и Качалинскою станицею на Дону, доселе перевозятся гужем волжские товары, идущие к черноморскому бассейну. Здесь же, около нынешнего Царицына, пролегал торговый путь между [154] этими двумя реками и в IX и X веке, потому что это самый естественный путь между ними и вместе кратчайший, только 60 верст". По мнению Газа ²²⁴, уже Птолемей имеет в виду соединение Волги с Доном, когда говорит: esti de kai etera tou Ra potamou ekbolh plhsiatzouVa th tou TanaidoV ²²⁵.

Важно в высшей степени известие нашего автора, что Черное море называется Русским по прибрежным его обитателям, ибо только допуская существование Черноморской Руси можно будет объяснить, почему византийские хронографы отождествляют имя Рус с Тавроскифами. Так Лев Диакон в рассказе о Святославе говорит: eV touV TauroskuJaV exepemyen, ouV h koinh dialektoV RwV eiuJen onomazein. ²²⁶; Кедрин под 866 годом: eJnoV de oi RwV SkuJikon, peri twn arkton Tauron katwkhmenon ²²⁷; Иоанн Киннам говорит про Киев: esti de thV en TauroskuJikh poliV onoma Kiama ²²⁸ и многие другие, о которых пространно рассуждают А. А. Куник ²²⁹ и С. А. Гедеонов ²³⁰.

О серебряном руднике в стране Русов рассказывает также Ибн-аль-Варди, о золотом - автор книги ***. Ибн-Батута также свидетельствует (Voyages d'Ibn-Batuta, Т. II, р. 414-5) о том, что Русы имеют серебряные рудники. Марко Поло говорит, что в России есть много рудников, из которых добывается серебро в огромном количестве. Г. Ламанский, который приводит эти свидетельства (Исслед. стр. 81-3), думает, что все они относятся к Донецкому кряжу, где еще в настоящее время находят серебристый свинцовый блеск. [155]

Количество 50,000 ратников - Русов у Масуди, по [157] справедливому замечанию В. В. Григорьева, нисколько не преувеличено, ибо Олег, по свидетельству Нестора, ходил на Цареград с 80,000 морского войска, кроме сухопутного. Для того же, чтоб не пришлось допускать, что каждое судно вмещало в себе сто человек, число слишком великое для тогдашних русских судов, можно предполагать, что число судов неверно было передано нашему писателю, и что оно было гораздо больше нежели 500. Так, Олег ходил на Византию с 2,000 судов, а Игорь, если известие Нестора точно, вошел в 941 году в Черное море с 10,000 судов. Точно также верно заметил тот же ученый ориенталист, что правдоподобность количества Русов подкрепляется дальнейшим рассказом Масуди, где вычислено Русов, убитых в сражениях с хазарскими мусульманами, Буртасами и Булгарами - 35,000; остальные же 15,000 Русов весьма вероятно погибли в битвах с прибрежными жителями Каспийского моря. Крепость, где стоял хазарский гарнизон, препятствовавший Русам шествовать вперед, была, по мнению В. В. Григорьева, Таматарха (Тмутаракань). Можно также принять вместе с Савельевым ²⁴⁵, что гарнизон хазарский стоял в крепости Саркели на Дону, известной в русской летописи под именем Белой Вежи. Об этом же гарнизоне бессомненно идет речь в письме хазарского царя Иосифа к Хасдаи, где сказано: "я же не допускаю Русов, прибывающих в судах, нашествовать на Исмаилитов (мусульман)..... Если б я дозволил им, то они опустошили бы всю землю Исмаила до Багдада". В другом месте мы высказали предположение, что из-за этого возгорелась, в 964-5 годах, война между Святославом и хазарским хаканом; но мы будем еще иметь случай говорить об этом при объяснении Ибн-Хаукаля.

Острова вблизи Баку, куда Русы удалились после опустошительных набегов, суть, по замечанию В. В. Григорьева: [158] Нагень (5 верст от бакинского берега), Дуваной и Була (15-20 верст оттуда ²⁴⁶. Насчет острова, куда удалились Русские в походе 914 года следует отметить, что Н. В. Ханыков в прим. к Хакани (Bulletin Hist. Philolog. T. XIV) принимает, что в походе XII века на Ширван, Русские избрали местом стоянки остров Сари; см. его слова далее у нас в прибав. к Истахри.

Из слов Масуди, что Русы более не возобновляли своих нападений, мы должны заключить, что ему во время составления настоящего сочинения, еще не было известно о втором походе Русов, совершенном в 943-4 на эти же страны, походе, о котором рассказывают Якут, Григорий бар-Еврей, Абуль-Феда, Ибн-аль-Атир и Айни. Г. Шармуа по этому поводу замечает: On a lieu de s'etonner que ce dernier, qui refondit ses Prairies d'or en 345=956-7 de J. C., n'y ait pas fait mention de la prise de Berdaa par les Russes en 332=943 de J. C. Cette omission de sa part pourrait cependant etre justitiee par l'eloignement ou il se trouvait du theatre des [159] evenements, puisqu'il ecrivait a Fousthath en Egypte ²⁴⁹. Но от этого ученого ускользнуло, что Масуди несколько раз повторяет в первых частях настоящего сочинения, что он писал их в 332 году ²⁵⁰, т.е. именно в том году, когда Русы предприняли второй поход на Восток.

15. Тоже самое рассказывает и Мирхонд, вероятно по нашему автору. Находилось ли тут преувеличение в источниках, где наш автор черпал свои исторические известия о Персии, или византийские дипломаты употребляли маленькую хитрость, выдавая простых невольниц за чужестранных княжен, для того, чтоб придавать больше цены своему подарку, и чтоб похвастать множеством подчиненных Византии царей - трудно сказать, ибо и то и другое возможно и в порядке вещей. [160]

Прежде всего, естественно, является вопрос: где он взял [161] эти известия, которые, по его словам, сообщены были гораздо подробнее и обстоятельнее в предыдущих двух сочинениях? Пользовался ли Масуди для своих известий о Славянах письменными сведениями, или собирал устные слухи? Может быть, что в предшествующих сочинениях автор ссылался на источники, но в настоящем сочинении он умалчивает о них. Только один намек можно привести в пользу письменных источников; это выражение Масуди: "оно есть мнение (или показание) многих людей сведущих, занимавшихся этим предметом". Но из всех предшественников Масуди нам известен только один, о котором мы положительно знаем, что он писал о Славянах и что его сведения доступны были Масуди: это бывший византийский пленник Муслим ибн-аби-Муслим Хоррами, и из его сочинений может быть Масуди заимствовал известия о Славянах. Конечно, Хоррами не был единственным источником сведений Масуди о Славянах, и в числе авторов исторических и географических сочинений, исчисленных им в начале "Золотых лугов", находятся бессомненно многие, трактовавшие о Славянах, так напр. в исторических и географических сочинениях Ибн-Хордадбе, Ахмеда ибн-ат-Таиб Сарахси, Абу-Утмана Амру Джахита и мн. др., на которых мы указали в предварительной заметке. Лелевель говорит про какого-то Abdullah Seid Ghazi, жившего в 780-800, коего исследования (explorations) доставили Масуди богатые материалы о Славянах ²⁵⁶. К сожалению этот ученый географ не сообщает на чем он основывает это предположение, высказанное так категорически, а мы с своей стороны напрасно старались отыскать где нибудь намек или указание, что упомянутый Гази писал о Славянах, и что Масуди пользовался его известиями. Если, как нам весьма вероятно, знаменитый польский ученый основывается на одном показании автора рукописной книги под заглавием: ***, сообщенном во [162] введении к Ибн-Фадлану Френа, то едва ли можно считать его заключение верным. Дело в том, что в сказанной книге рассказывается от имени какого-то имама Димешки, что аббасидские халифы содержали в чужих краях лазутчиков и лазутчиц, так напр. Абдаллах, известный под именем Саид Гази, в продолжение 20 лет выведывал все, что делается в Византии (***), и Гарун ар-Рашид бывало расспрашивал его о всем замечательном, а тот рассказывал ему ²⁵⁷. Легко видеть, что речь идет тут о политическом шпионстве Гази, а не о собранных им исторических и этнографических известиях, которыми мог бы пользоваться Масуди. Можно ли надеяться, что в исследовании о сочинении Масуди и его источниках, которое обещают представить французские издатели ²⁵⁸, объяснится и этот вопрос?

Изложив вкратце неутешительное положение толкователя этой главы Масудиева сочинения и бесплодности его усилий для науки, переходим к разбору этих загадочных имен, выдаваемых за название славянских племен. При этом, не имея охоты пускаться в беспредельное море коньектур, ограничимся изложением догадок Доссона, Шармуа и Лелевеля, весьма редко добавляя свои собственные. Всего у Масуди высчитано 11 племен, ибо мы никак не можем присоединиться к мнению Доссона, Шармуа и новейших французских издателей, будто наш писатель считает Турк одним из славянских племен. Правда, что слова нашего отдельно взятого текста: *** (это племя красивейшее между Славянами) можно относить и к непосредственно предшествующему Турку, и к предыдущему славянскому племени Дира или Аванджа. Но так как мы знаем из других мест сочинений нашего автора, что он не считал Турков Славянами, то очевидно, что [163] приведенные слова не могут относиться к первым. Сопоставим здесь все те места, из коих видно, что Масуди считал Турков отдельным племенем от Славян. а) В ***: Ашбан, Рус, Бурджан, Хазар, Турк, Славяне, Яджудж и Маджудж, Фарс и т. д. происходят от Яфета (1 отрыв. у нас). b) Бурджане нападают на Греков, Славян, Хазар и Турк (4 отр.) - с) В *** в VI климате Турк, Хазар, Дайлем и Славяне (5 отр.). d) Турки простирают свои набеги на земли Славян и Румии (14 отр.). е) Ифранджа, Славяне, Нукабард, Ашбан, Турк и т. д. происходят от Яфета (18 отр.). f) От имени Фазари: владение Тагазгаза в Турке - владение туркского хакана... владение Хазар и Аллан... владение Бурджан,... владение Славян... g) В ***: из семи народов древних времен третий составляют Греки, Римляне, Славяне и Франки, а пятый - все народы Турка (24 отр.).

I. Валинана (***) - варианты: Валмана или Валмая (***) в Лондонской рукописи, Лабнана (***) в рукописи *** нашей Академии. Имя царя этого племени Маджак (***) - варианты: Махак (***) у Дегиня, Махал (***) в рукоп. Италинского, Бабак или Нанак и т. д. (***) в Лейденской рукописи. Доссон предполагает, что имя племени указывает на Волынян, либо на Winuli и Winithi Гельмольда, или на Полян, днепровских и вислинских. К этим трем Шармуа прибавил еще имя племени Wilini между Эльбой и Одером, [164] также по Гельмольду. В имени царя - Доссон думает видеть имя Мешек или Мешко, сокращение от Мечислава у Поляков, а Шармуа предлагает читать Ладжек (***), что будет по его мнению имя польского князя Лешек, Лешко, или Мал (***), современный Ольге князь Древлян. Лелевель же, справедливо отвергая эти догадки, неимеющие никакого исторического основания, ибо ни одна из этих народностей не имела никогда перевеса между Славянами, с своей стороны полагает найти тут указание на царя Моравии Само, в уменьшительной форме Самко или Самек, который действительно успел привести свое государство в цветущее состояние в первую половину VII века. За то, говорит этот ученый, il etait qualifie roi ou chef des Vinules et cet nom est analogue a Velinana. От перемещения букв имени Самек, по его мнению, произошел Маджек. К имени царя Валинан можно приискать аналогии в древне-славянских именах ко всем вариантам; так мы находим в вышеупомянутом Славянском Именослове Морошкина имена: Магек (Маек), Мажик, Маско, Махек, Мацек, Мачек, Машек, Машка, Машко, Межко, Мечько, Мешек, Меишка, Мешко, Митька, Мицко, Мичка, Мишек, Мишка, Мишко, Могек (Моек) и т. д., но нигде нельзя найти, чтоб властитель с таким именем играл такую важную роль в истории Славян.

II. Астабрана (***) - варианты: Астабвана (***), Астарана (***), Вастарана или Вастарая (***), в *** Амтарана (***); имя царя Саклаих (***) или Саклаидж, Садлаидж и др. варианты. По Доссону Ставаны Птоломея, но Шафарик доказал, что это имя следует читать Стлаваны (Славяне ²⁵⁹). Шармуа предлагает читать Астадрана (***) - Stoderani Гельмольда, или Абатрана (***), Оботриты западных летописцев; это толкование предлагает также Лелевель, не видавший труда Шармуа. В имени царя последний [165] ученый видит искажение из Месиклаидж (***) Мечислав. Может быть, что это одно из имен: Славек, Славик, Славицо, Славиц, Славич, Слаик, Слах и т. п. со вставкою буквы к, как в имя Словен - Саклаб.

V. Манабан (***) - варианты: Манали (***), Манани (***), Матнаи (***) и т. д. По гипотезе Шармуа - Миснаи, жители Миснии (Missnie), между коими были также Мильзены (Milzeny), или же (***), Каналиты Константина Багрянородного, название Сербов-язычников. - В имени царя их Занбир, Зантабир, Ратибар и т. д. Шармуа видит или [166] Ратибор (***) или Свентобор, которое имя скрывается в форме Зантабир (***). Лелевель отождествляет это имя с именем Цуцимера (TzoutzhmeroV) Византийцев, жупана Требунян, называемых также Канале.

IX. Харватин (***) - варианты: Джарваник, Хазваш, Харвас и т. д. Как легко догадаться, все согласны, что это Хорваты, только одни французские издатели без всякой [167] причины выбрали чтение Джарваник, не обозначая при том других вариантов.

Имя царя Дира или Альдира (***) Шармуа предлагает, либо читать Ад-дин (***) и принимать за Оттона, императора Германии, либо читать Лудир (***) и считать его Лотаром, Саксонским князем, или читать Альдебур (***) и понимать Альденбург, славянский Старигард на Балтийском море, в земле Вагриев. Лелевель же принимает, что здесь подразумеваются русские князья в Киеве, и потому, что Дир из русских Варягов отнял этот город у Хазар, посему Арабы называли всех его преемников, властителей Киева, его именем. Царь Авандж или Альавандж (***) назван в Итал. рукоп. Арфандж или Альарфандж (***), а в Лейденск. рукописи - царем Ифранджи, Франков. Последнее чтение опровергается словами самого Масуди, который говорит, что этот царь воюет с Франками. По описанию Масуди, что этот царь [168] воюет с Греками, Франками и Лонгобардами, Лелевель считает невозможным отождествлять его с Венцеславом, королем Чешским, "набожным псалмопевцем в церкви", а посему полагает, что это есть имя какого нибудь кроатского или нарентанского князя.

Наш автор говорит, что в двух предшествующих исторических сочинениях, *** и ***, он изложил подробно о Славянах и их истории. Что касается до первого сочинения, то без сомнения нельзя считать подробными историческими известиями то немногое, что было сообщено выше по извлечениям Кремера в немецком переводе, и должно полагать, что в остальных частях этого сочинения Масуди еще не раз возвращается к известиям о Славянах, или что Кремер дал нам только выдержки из большой статьи. Хотя известия, сообщаемые Масуди в настоящем сочинении, мало располагают нас в свою пользу, тем не менее приходится сожалеть о потере остальных его сказаний, как потому, что эти последние вероятно объяснили бы нам смысл имеющихся у нас и составляющих пока настоящие lettres closes, так и [169] потому, что из них мы, может быть, узнали бы источник всех Масудиевых известий о Славянах и приобрели бы таким образом новый для них критерий.

21. О рыжем или русом цвете волос у Славян не находим известия в настоящем сочинении Масуди; должно быть, что об этом было писано в одном из предыдущих сочинений [170] нашего автора. Эпитет *** прилагает и Ахталь к Славянам; о значении его см. там объяснение.

22. О славянских храмах писали также Закария Казвини и Бакуви, но они только заимствовали у нашего автора, и не имели других источников. Где взял сам Масуди известия, сообщаемые им в этой главе, он не говорит, а только опять-таки утверждает, что говорил обстоятельно об этом предмете в предыдущих сочинениях. Тем не менее нам кажется, что мы напали на следы источника. Трактуя вопрос о пресловутой стене, сооруженной будто бы Александром Македонским для заграждения пути Яджуджу и Маджуджу, о которой говорится и в Коране, Масуди говорит: *** ²⁶⁸ (в книге под названием: "Вид земли и место на ней находящегося, великих зданий и возвышенных храмов", я нашел изображение ширины стены ²⁶⁹, между двумя горами). Из этого видно, что наш автор имел пред собою сочинение, специально трактовавшее о "великих зданиях и возвышенных храмах", находящихся на земле, и нам весьма вероятно, что это сочинение, которого не должно смешивать с астрономическими сочинениями под заглавием: "Вид земли" (***) ²⁷⁰, служило ему источником для описываемых им языческих храмов в Фергане, Китае, Греции, Риме и в славянских странах. Что книга эта имела сказочный характер, видно из того обстоятельства, что, по ее словам, упомянутая стена Александра имела 150 фарсангов в ширину, так что рассудительные люди, в том числе Мухаммед аль-Фаргани, считали это басней (*** [171] ***). Это однако не мешало Масуди пользоваться ее показаниями, ибо он сам приводя одну басню, объясняет весьма наивно, что его дело только собирать в своих сочинениях различные показания, ответственность в коих падает на рассказчиков (***). Мы не знаем ни автора этой книги под названием "Вид земли", ни времени ее составления, а можем лишь сказать, что она была писана раньше начала IX века, так как Фаргани, умерший в 830 году, оспаривал уже ее достоверность. Зная из какого источника черпал Масуди эти сведения о славянских храмах, мы, конечно, меньше будем удивляться сказочному характеру этих известий; но за то у нас нет никакого критерия для них, ибо не знаем, на сколько автору вышесказанной книги были Славяне известны, кого он разумел под Славянами и т. п.

Ученые ориенталисты: Доссон, Шармуа и издатели, которые перевели эту главу Масудиева сочинения, не попытались даже объяснить ее. Из ученых, занимавшихся славянскою стариною, ни Шафарик, не придававший вообще никакой цены восточным известиям, ни Лелевель ²⁷¹, не имели охоты заниматься разбором этих известий. Только один Эрбен в своих Письмах о славянской мифологии, да г. Макушев в вышеупомянутом труде, успели отыскать в показаниях западных летописцев несколько сходных черт с описанием Масуди, или лучше, книги "Вид земли", что г. Макушев сводит к нескольким пунктам следующими словами: "Сравнивая описания Масуди и немецких летописцев, мы должны согласиться, что в существенном они сходны: 1) Все три храма по сказанию Масуди были построены на горе и, кроме того, при море. Что Славяне любили строить свои храмы на возвышении и у моря или озера, свидетельствует Титмар, Адам Бременский, Гельмольд, Саксон Грамматик, Сефрид и другие. 2) Славянские храмы [172] отличались великолепием и искусством: приведенные свидетельства подтвердят и это. 3) Что в храмах ставили изображения богов, мы видели выше. 4) Что Славяне знали употребление письмен (если под знаками, начертанными на камнях, должно разуметь письмена) - докажем в своем месте. 5) Об идоле Сатурна мы уже говорили выше. Что же касается до четырехцветного изображения бога, поставленного в третьем храме, то Эрбен отождествляет его с четыреголовым Святовитом Арконским ²⁷². Идол богини-девы, может быть, изображал Живу, богиню Полабцев. В описании Масуди остаются необъясненными, и потому сомнительными, следующие места: 1) О первом храме: здание это замечательно по отверстиям, сделанным в крыше для наблюдения за всходом солнца... и по звукам, исходящим с вершины этого здания, производящим какое-то особенное ощущение, когда они достигают слуха. 2) О втором храме: там можно видеть странные изображения разных Абиссинцев и Эфиоплян" ²⁷³.

Что до нас, то мы видим в этом описании гораздо более "необъяснимых и потому сомнительных мест", если примем, что речь действительно идет о Славянах: 1) Гора, на которой построен первый храм, по мнению философов есть одна из высших в мире. Если действительно правда, что Славяне строили свои храмы на возвышениях, то уж никак не на слишком высоких горах, коих вовсе не было в областях балтийских Славян, к которым применяет г. Макушев это описание ²⁷⁴, хотя нигде до сих пор не нашли мы в арабской литературе указания на знакомство с этими Славянами. 2) Отмеченные [173] знаки, указывающие на будущие события и предостерегающие от приключений. 3) Изображение человека с палкой в руке, которою двигает он трупы мертвецов. 4) Какой-то мудрец, овладевший всеми умами хитростью и колдовством (или площадями и каналами ?); такого мудреца будем напрасно искать у Славян.

По всем этим соображениям, мы осмеливаемся высказать скромную догадку, что в книге "Вид земли", или в другом источнике этих показаний о храмах, Славяне смешиваются с Буддистами и Шаманами. Что касается до первых, то их ступы (топы) с изображением Будды, держащего в руке страннический посох, которые были построены на одной из Гималайских гор, и легенды о чудотворстве и знамениях совершенных Буддой, посредством которых "он пленил их сердца, овладел их душами и прельстил их умы" - все это легко узнать в нашем описании. Относительно же последних, мы должны заметить, что описание храма Калмыцких Шаманистов на острове Тюменевке, в 80 верстах от Астрахани, представляет также некоторые черты сходства с нашим описанием. "Наружный вид этого храма", говорится в корреспонденции одной газеты из Астрабадского залива ²⁷⁵, "знаком каждому по рисункам китайских зданий на чайных ящиках. Внутренность храма несколькими четвероугольными колоннами разделена по ширине на три части; в глубине средней из них, против входных дверей, находится алтарь с позолоченным изваянием Далай-Ламы. Алтарь и стены обвешаны страшными изображениями богов, и весь хурул (храм) раскрашен самыми яркими красками; в амбразурах окон три радужные полоски, сколько припомню, зеленая, белая и оранжевая. У дверей, на возвышении, стоял один гелюнг (калмыцкий духовный), исправляющий должность распорядителя и блюстителя благочиния, [174] с палочкой в руке, в красной мантии и странном суконном шишаке. Костюм других гелюнгов состоял из халатов ярких цветов, преимущественно желтых, разноцветных лент и лоскутов и, наконец, из бумажной шапки в роде тех головных украшений в которых представляются Индийцы и негры на вывесках петербургских табачных лавок. Служение состояло и в музыке и пении... это был какой-то взрыв диких тонов, твердых и сухих, но страшно действующих на нервы. Тут попеременно слышался и треск и рыкание какого-то страшного зверя и звук пара, вырывающегося из котла. Скоро к этой трубе начали присоединяться и другие инструменты оркестра: грозно заревели огромные трубы, страшными раскатами переливалась раковина, барабаны и литавры отбивали такт, а медные тарелки и колокольчики сочиняли такие музыкальные украшения, какие вероятно не приходили в голову ни одному композитору. Вся эта буря звуков переливалась, ослабевала, усиливалась и умолкала, чтоб замениться не менее диким пением и потом начаться снова. На нервозного слушателя подобная музыка производит такое впечатление, которое близко к страданию, но которое вместе с тем, приковывает к месту и не позволяет уйти. Слушая ее, вы испытываете что-то близкое к мучению и не имеете довольно силы, чтоб спастись от него".

23. Из статьи Де-Саси в Notices et Extraites нельзя [175] узнать, входит-ли Масуди и в этом сочинении в подробное описание 4-го главного народа, в составе коего находятся Славяне. Но из слов Рено явствует, что там находятся подробности весьма важные и к сожалению нам недоступные. Ибо этот ученый приводит из предисловия Масуди к этому сочинению следующие слова: J'y insererai d'une maniere abregee, ce qui concerne les sept nations qui ont existe dans les temps anciens, leurs langages, leurs croyances, les regions qu'elles habitaient, ce qui les distinguait les unes des autres ect ²⁷⁶.

Странно после этого, как Доссон не мог догадаться, что тут дело идет не о немцах, а о Богемцах (Чехах). Это место ясно доказывает, что и в 17-м отрывке следует читать Бамджин (***) и разуметь Богемцев. Идриси пишет это имя Буамия (*** ²⁸²), а один раз Буания или Бавания (*** ²⁸³). Вообще видно, что в последнем своем сочинении Масуди много [176] пользовался греческими источниками, на что указывают имена Европы (***), Ливии (***) и Азии (*** ²⁸⁴), приводимые только в этом сочинении, имя Танаис в настоящем отрывке, нигде не встречающееся у других арабских писателей ²⁸⁵, имя Бонтос (***) для Черного моря ²⁸⁶ вместо Найтас в других его сочинениях, и даже греческие слова с переводом: *** ²⁸⁷ *** (makron teicoV, означающее длинную стену).

Комментарии