ГАКСТГАУЗЕН, АВГУСТ ФОН

ЗАКАВКАЗСКИЙ КРАЙ

TRANSKAUKASIA: ANDEUTUNGEN UEBER DAS FAMILIEN- UND GEMEINDELEBEN UND DIE SOCIALEN VERHAELTNISSE EINIGER VOELKER ZWISCHEN DEM SCHWARZEN UND KASPISCHEN MEERE; REISEERINNERUNGEN UND GESAMMELTE NOTIZEN

ЧАСТЬ I.

ГЛАВА IV.

Армянин Абовьян. — Устройство Тифлисских домов. — Характер жителей, преобразование одежды и нравов. — Посещение Главнокомандующего в Приюте. — Дорога туда. — Грузинка. — Значение Главнокомандующего. — Персидский посланник. — Рабочая рота, преимущества ее. — Полковые колонии. — А. П. Ермолов. — Граф Анреп. — Обращение Черкесов с пленными, Торнау-Бель. — Опасность дорог в Северных странах. — Разбойник Арсен. — Грузинское дворянство. Багратиды и Орбелианы. — Сказание, приписываемое Св. Григорию. — Посещение мощей в Маркоби. — Вечер и ночь, живописная процессия утром, Грузинские князья со свитою. — Развалины замка, монастыря и церкви. — Служба. — Завтрак Князя Гурамова, певчие, импровизатор, танцовщики и танцовщицы. — Возвратный путь. — Бани в Тифлисе. — Устройство цехов в Персии и Грузии.

В Тифлисе я познакомился с Армянином Абовьяном, о котором еще часто будет говорено, потому что ему обязан знанием Армянских народных отношений. Абовьян происходит из рода наследственного Армянского сельского главы.

Абовьян хотел постричься в монахи; он был послушником в известном Эчмиадзинском монастыре, когда путешественник Паррот ¹ оттуда собирался всходить на Арарат. Он искал сведущего туземца и предложил [74] молодому человеку быть его спутником. Он скоро узнал в нем замечательный талант и уговорил посещать Немецкий университет. Абовиан отправился в Дерпт и в течении 4 лет вполне усвоил себе Немецкое университетское образование. Он так хорошо говорит и пишет по-немецки, что никто не узнает в нем чужестранца. Он женился на Немке и устроил хозяйство свое совершенно на Немецкий лад.

По просьбе моей, губернатор поручил молодому Грузинскому князю Захарию Полавандишвилю провожать меня всюду и показывать все, что есть примечательного.

Народонаселение Тифлиса, кроме Русских и Немцев (ремесленников, художников, купцов и пр.) состоит из трех национальностей : Грузинов, Татар и Армян. Грузины состоят из многочисленного дворянства. Татары ремесленники, кузнецы, седельники и пр. Армяне почти все купцы. Тифлис составляет точку перехода между Азиею и Европою; 20 или 30 лет тому назад еще более нежели теперь. В настоящее время главный путь из Англии и Франции в Индию лежит через Александрию к пароходам Красного моря; прежде он вел через Тифлис к Персидскому заливу. Но и теперь еще мало городов, в которых стекалось бы столько различных наций: Русские, Англичане, Французы, Немцы, Персияне, Турки, Татары, Армяне, Курды, Узбеки, и все племена Кавказа. Таким образом и все вероисповедания имеют своих представителей: христиане Римской, Греческой, Армянской церквей, протестанты всех родов, суннитские и шиитские магометане; Евреи в нескольких сектах и даже язычники.

Мы посещали жилища этих народов. Татары не допускали нас в свои квартиры; у Армян мы видели только лавки их и род гостиной. И Грузины беднейших классов [75] не охотно впускали нас в свои сакли. Комнаты эти имеют вид очень бедный, посреди стоит маленький очаг, над ним в крыше отверстие для выпуска дыму, с одной стороны хранилище, для расстилания постелей (цало), с другой ящик, для хранения хлеба и других припасов (кидобани), только коробки дверей (бодзи) несколько украшены резьбою. Весьма удобно устроена люлька (аквана): она висела на эластичном шесте. Утро, вечер и отчасти ночи Грузины, и в особенности женщины, проводят на плоской крыше или балконе (шадряхи). Нет ничего приятнее, как, прогуливаясь в летний вечер, любоваться почти без исключения хорошенькими Грузинками, которые, в изящном национальном костюме, прохаживаются по балконам, играют, поют и кокетничают с прохожими.

Меня приняли с отменным гостеприимством в доме одного знатного Грузинского дворянина, Лорис-Меликова. Дом его представлял тип истинного древнего боярского дома, национального дворца. В прежние времена он служил Грузинским царям для торжественных аудиенций, для празднования свадеб и проч. Он образовал большой четыреугольник, посреди которого находится большая зала со сводами и круглым куполом, опирающимся на двух колоннах, и имеющем в средине круглое отверстие, пропускающее свет. Из этой залы внизу и во втором этаже, с окружающею залу галереею, несколько дверей вели в меньшие комнаты, имевшие окна с этой стороны и со стороны улицы. В настоящее время подобных домов в Тифлисе очень мало. Новейшие здания Грузинского дворянства все в Европейском вкусе. Описанный дом впрочем принадлежал более к числу оригинальных, нежели величественных, и подобный находим мы во всех Азиатских зданиях, не принадлежащих к древнейшим временам. В новейших зданиях Тифлиса я [76] нашел, что каменная работа и особенно своды гораздо лучше, нежели в других Русских зданиях. Мне говорили, что употребляют Персидских каменщиков и что Персияне славятся лучшими каменщиками в Азии. Может быть они сохранили некоторые сноровки и тайны при изготовлении извести, которая древние здания сделала неразрушимыми. Эти работники получают 1 руб. сер. за день.

Я вошел в Армянскую лавку, чтоб купить кой-какие мелочи и хитрый Армянин успел меня обмануть. Армяне составляют более трети — до 10,000 всего народонаселения Тифлиса. Они деятельны, трудолюбивы, предприимчивы и мало по малу покупкою, арендою и залогодательством, присваивают себе все имущество Грузинов, за что их и ненавидят ². Грузины считаются честными, с тем исключением, что простой народ охотно крадет мед и пчел, не полагая это предосудительным. Армяне почти все обманщики, но между обоими редко находится вор; зато Татары [77] отличаются в воровстве, особенно скота и более всего лошадей. Они не любят долго работать; земледелием занимаются только по необходимости, предпочитают скотоводство и неразлучную с ним кочующую жизнь, и если не имеют собственных стад, нанимаются в пастухи или еще охотнее в кучера; они умеренны в употреблении пищи, только не должно им показывать конского мяса.

Г. Зальцман сказал мне, что 25 лет тому назад, в Тифлисе было только три одноэтажных казенных дома, построенных в Европейском вкусе: дома губернатора, полиции и коменданта. Почти все прочие дома тогда еще не имели окон со стеклами; зимою окна заклеивались масляною бумагою, летом вовсе их не закрывали; базар состоял лишь из одноэтажных лавок.

Грузинский костюм тогда был в употреблении у всех сословий. — Женщины первые начали вводить некоторые изменения. Публичные женщины стали носить белые чулки и Европейские башмаки. Грузинский костюм допускает лишь кожаные вышитые башмаки, а на улице туфли с высокими каблуками. Сначала на них показывали пальцами, теперь Европейская обувь между высшим сословием употребляется без исключения и даже очень распространена между средним. Все сословия однако сохранили живописный головной убор с длинным вуалем из белого газа (чадра). Странно, что изменение костюма здесь начинается с ног, а в Германии с головы: крестьянки сначала бросают национальную старинную шапочку и ходят с обнаженною головою, потом уже ситцевое платье заменяют изготовленною дома материею.

В Тифлисе теперь уже существует в большом размере пансион, где Грузинские девицы болтают по-французски и читают романы Бальзака. Я очень часто бывал на базаре. Жизнь восточного базара очень любопытна. В воскресенье [78] христиане не торгуют, а одни лишь Татары; несмотря на то, все праздные здесь собираются. В одном месте толпа окружает певца. Он поет Персидскую, Татарскую или Грузинскую песню, а другой аккомпанирует ему на инструменте о трех струнах. Это песни любви и богатырей времен прошедших, не настоящих. Там другая группа собралась около рассказчика преданий и сказок.

Я слышал здесь о необыкновенно ранних браках. Десятилетние девушки уже выдаются замуж. Обычай этот ведется от тех времен, когда девицы еще продавались в магометанские гаремы. Грузинские цари составляли себе доход тем, что похищали и продавали дочерей своих подданных. Однако магометане никогда не покупали Грузинских девиц, считая их недостойными приема в гарем, и по этой причине родители, чтобы избегнуть похищения, по возможности выдавали своих дочерей замуж. В новейшие времена, Русские законы и митрополит запретили браки до истечения 16 года, но трудно вдруг истребить закореневшие предрассудки. Последствием сего, преимущественная смертность женского пола, особенно молодых жен в этих странах.

12 Августа я представился Господину Главнокомандующему Отдельным Кавказским Корпусом, Наместнику Кавказского Края Генерал-адъютанту Нейдгардту. Он принял начальство только в настоящем роду и жил, по здешнему обыкновению, в продолжение жарких месяцев, не в Тифлисе, а на высотах Приюта, где для Главноначальствующего устроена дача с необходимыми службами. Дорога туда в полном смысле романическая, с очаровательными горными видами: перед нами показывались развалины древних замков, лиственичные леса заменялись ельником. Вправо мы заметили вдали Немецкую колонию. На половине дороги устроен род караван-серая иди гостиницы, где мы остановились для отдыха; дом [79] этот охранялся шестью огромными собаками степной породы. Когда мы стали собираться в дальнейший путь, прискакал Грузинец в национальном костюме; как говорили, князь, и с ним Грузинская барышня и слуга. Барышня удержала лошадь, ловко и грациозно соскочила, сама, без содействия отца или слуги, поправила оборвавшийся у седла ремень, с такою же ловкостью вскочила на седло и вмиг все перед нами исчезло. Живая картина средних веков промелькнула перед нашими глазами.

Генерал Нейдгардт участвовал в Отечественной войне против Франции и Германии в 1813-1815 годах; казался человеком умным, энергическим и откровенным. Он имел репутацию хорошего генерала; в следующем году его заменили князем Воронцовым. На другой день он пригласил меня присутствовать при особенном торжестве в Тифлисе, а именно — при приеме Персидского посланника.

Главнокомандующий на Кавказе на правах Наместника; этим он внушает к себе особое уважение своих Азиатских соседей. Вновь прибывший главнокомандующий всегда посылает, состоящее из офицеров, посольство в Тегеран, с извещением шаха о своем определении, а шах тотчас отправляет особого посланника в Тифлис, для приветствия и поздравления нового главнокомандующего и для поднесения ему Персидского ордена Льва и Солнца.

Около 12 часов мы собрались все в большой зале дворца главнокомандующего; на площади были выстроены отряды войск с музыкою. По приезде посланника, главнокомандующий принял его у дверей залы, где собрались генералы, штаб и обер-офицеры и Грузинские вельможи. Персиянин был высокого роста, худощав и крепкого сложения, с резкою, проницательною физиономиею. Смуглое лицо его, с высокою черною шапкою, резко выражало контраст с длинным [80] белым плащом. Он свободно говорил по-французски и в обращении был пристоен и ловок. Посланник с главнокомандующим сел на диван и разговаривал без всякого принуждения.

При этом случае я познакомился с некоторыми Русскими офицерами и от них узнал много для меня интересного ³. [81]

He легко допускается, чтоб солдаты были употребляемы на публичные работы, особенно на устройство дорог т мостов, — важнейшую потребность этого края, но обстоятельство это составляет крайнюю необходимость. (Таким образом нет еще удобопроезжаемой дороги из Тифлиса до Черного моря). Между тем работы имели бы доброе влияние на солдат, ибо они получали бы поденную плату. Других же поденщиков нельзя найти, даже за большие деньги.

Как в военных поселениях при полках устроены рабочие роты, то при большом недостатке ремесленников, солдат приучен ко всем возможным родам ремесел. Для частной продажи изготовляются здесь все роды мебели и орудий, даже устроены фабрики карет и музыкальных инструментов. Вырученные, при продаже этих вещей, деньги поступают в особые полковые кассы, которые состоят под присмотром самих солдат и распределяются между работавшими, а остальные употребляются в пользу прочих. Есть солдаты, которые, по получении отставки, уносят с собою до 1000 руб. сер.

Солдат не много занимают ученьем. Им не только дозволяют, но даже поощряют жениться, а женатые солдаты имеют ту выгоду, что жены их, стиркою белья, шитьем и пр. наживают много денег, которые тоже поступают в полковые кассы. Женатые солдаты редко возвращаются на родину, а поселяются в полковых колониях. Каждый полк имеет здесь устроенную для него колонию, в которой отставные солдаты, если хотят, могут поселиться. Солдат поселенец имеет право просить, чтоб жену его и детей, [82] и даже братьев, если они пожелают, привезли к нему на казенный счет ⁴.

Из всех бывших здесь главнокомандующих, более других остался в памяти солдат, и даже народа, генерал Ермолов. О нем всякий может рассказать анекдоты и характеристические черты. Даже независимые горцы отдают ему полную справедливость; они были уверены, что в нем найдут полное беспристрастие. Имевшие причины к жалобам, все прибегали к нему, и он им помогал, сколько мог. Но, с другой стороны, при неуклонной справедливости он был строг; в следствие чего, почти слуху не было о грабежах и хищничествах. До времен Ермолова, Грузины ни малейшей привязанности не выказывали к Русскому правительству. Россия запретила заведенную в Грузии торговлю людьми; положила, по крайней мере, основание законному порядку, ограничила по возможности необузданную власть князей и дворян. Все это не понравилось Грузинам; они не возлюбили Русских, несмотря на то, что для умнейших было очевидно, что только Русские могли их защищать против нападений Турок, Лезгин и Персиян. Ермолов возбудил воинственный дух народа, который в следствие прежних бесконечных войн, особенно во время Ираклия, привык к молодецкой жизни, а в первые времена Русского владычества принужден был к спокойствию. Воинственный дух этот он обратил против горцев и дал Грузинам военную [83] организацию. Ho он деятельно занимался и внутренним устройством: указ 8 октября 1826 г. служит доказательством, как он старался поднять торговлю.

Подобную славу приобрел генерал Анреп ⁵, командовавший в 1840 году южною Лезгинскою линиею. В бытность его там не пролито почти ни капли крови. Его справедливость была так известна, что соседний народ и даже горные разбойники приходили к нему судиться. Ежедневно от 8 до 11 часов он производил суд и расправу.

В салоне генерала Нейдгардта рассказывали про офицера фон-Торнау, который незадолго был освобожден из плена Черкесов или, лучше сказать, Узбеков. Он много пострадал. Его заковали в тяжелые цепи и когда стал жаловаться, ему сказали: «Если б ты был женщина, мы бы отдали тебя под стражу женщин, но ты храбрый муж, а муж претерпевает рабство лишь в цепях». Какие величественные слова и мысли. Впрочем, они со всеми обращаются дурно; даже Поляков, перебежавших к ним, обращают в рабство. Англичанин Бэль долго у них прожил; сначала его почитали, но когда увидели, что обещания его об Английской помощи и пр. не исполнялись, его чуть было не приняли за изменника и шпиона, и наконец он рад был, что успел убраться целым. Впрочем, фанфаронство маленького, толстенького Англичанина, вооруженного огромным мечом, луком и стрелами, наконец показалось им довольно смешным.

Извозчик мой, Немецкий колонист, рассказывал, что он часто бывал у Черкесов для торговли лошадьми. Они очень хорошо обращаются с честными Немецкими колонистами и ему никогда не причиняли зла. [84]

В Мингрелии, Грузии и Имеретии путешественнику нечего опасаться; но лишь только начинается Татарское народонаселение, начинаются и грабежи. Надо быть вооруженным, если идешь хотя на полчаса прогуляться около Тифлиса. В народе охотно рассказывают о разбойниках; последние воспоминания этих времен заменяют ему историю ⁶. Рассказы эти свидетельствуют о характере этого народа. Для примера я приведу здесь историю разбойника Арсена. [85]

Арсен был духанщик, т. е. владетель лавки в Тифлисе. Он влюбился в дочь крепостного человека князя Баратова ⁷, [86] который требовал, чтоб Арсен внес за девушку деньги. Арсен целый год работал с большим усердием и, наконец собрал требуемую сумму, но Баратов вывертывался и предлагал новые условия. Тогда Арсен, ночью, взяв лучшую лошадь князя, увез девушку и скрылся в горах, но был схвачен и заключен в тюрьму. По истечении нескольких лет его выпустили. Между тем любимая им женщина выдана была князем за другого. Тогда Арсен оставив город, отправился в горы и сделался разбойником. Он один, многие лета, беспокоил окрестности Тифлиса. Много рассказывают об оригинальном и гордом его характере. Он соединял смелость и упорное мужество с необыкновенною силою, так что никто не смел ему сопротивляться. Он брал только необходимое. Остановив однажды купца, имевшего при себе много денег и просившего у него пощады, он велел ему отправиться в такое-то место и заплатить за него задолженные им 4 рубля.

За голову его была назначена цена, но долго никто не решался заслужить ее. Наконец кум его возымел это желание. Под предлогом переговорить о семейных делах, он пригласил его к себе в дом. Шашку его повесили на стене и хозяин употребил все силы, чтобы его напоить. Что это там бегают и подкрадываются около твоего дома? Хозяин побледнел. Арсен закричал: измена! — без [87] шашки выбежал из комнаты, бросился на привязанную у ворот лошадь и ускакал. Вслед за ним свистели пули, лошадь ранена, но он скрылся невредимый. Кум с этого времени жил в беспрестанном страхе, везде скрывался и спал только в обществе многих других. Вскоре после этого был церковный праздник в Маркоби. Арсен показался между тысячами, которых большая половина его знала. Но никто, по-видимому, не замечал его. Он подошел к бывшему там с семейством князю Орбелиану и попросил у него рюмку вина. Князь исполнил его желание. — Ты меня знаешь? спросил Арсен. — Знаю, ты Арсен. — Так попроси того, — указывая пальцем на сидевшего вблизи чиновника, — чтоб он подарил мне свою саблю. — Проси сам. Арсен подошел к чиновнику, но тот с негодованием отказал ему в дерзкой просьбе; тогда князь шепнул ему несколько слов и чиновник подал свою саблю Арсену.

Через несколько времени, Арсен, подпивши, снова подошел к князю и сказал ему: — Мне нравится пистолет твой, подари мне его!» — Князь взвел курок, прицелился и сказал: — «Приди, возьми!» Арсен стал приближаться, но молодая княжна бросилась к князю и закричала. — «Ради Святого праздника, не проливайте крови!» Арсен подошел к княжне: — «Вы мне спасли жизнь, позвольте поцеловать ваше платье и руку.» — и скрылся в толпе. На другой день он возвратил саблю, не желая грешить в такой праздник.

Когда ему попадались ехавшие в Приют офицеры, он, не делая им никакого зла, приглашал их завтракать, на что они всегда соглашались.

Наконец Арсен пал на поединке. Однажды он с товарищами сидел близ Тифлиса у дороги и в это время проехал [88] Имеретинский дворянин с слугою. Арсен пригласил его к завтраку, но тот отказался под предлогом, что у него важные дела, не терпящие отлагательства. По проезде его, друзья сказали Арсену: — «Неужели ты ему веришь? ему совестно пить с тобой.» — Вы полагаете?» — «Конечно.» Арсен бросился на лошадь, настиг дворянина и вторично пригласил его возвратиться. — «Если ты мне приказываешь и угрожаешь, нарочно не поеду». Оба обнажили сабли и началась жестокая борьба. Слуга дворянина остался спокойным зрителем этой сцены. Дворянин уже дважды ранен, Арсен еще невредим; тогда первый закричал слуге: — «Неужели ты допустишь, чтоб убили твоего господина?» Слуга хладнокровно прицелился и убил Арсена на месте.

Я повторил рассказ этот без всяких украшений, со слов Петра Нейя, и Г. К.

Грузины Христиане, а Черкесы магометане могут быть сравнены с Готами и Маврами в Испании. Два другие племени можно назвать, Армян купцами, а Татар ремесленниками и извозчиками. Армяне первоначально не имели дворянства; теперь у них несколько фамилий князей или меликов, происходящих вероятно от прежних наместников, достоинство которых сделалось наследственным. Дворянство их, говорят признано Россиею. У Татар есть фамилии Бег или Бейев. В Дагестане говорят бег, a у Черного моря бей, т. е. князь, который, как природный дворянин, очень почитается народом; начало их и происхождение совершенно темны.

Органическое устройство Грузинского племени имеет большое сходство с устройством Германских племен, — это феодальная система, тождественная с системою Романо-Германского дворянства; окружающие короля занимают первое место, как внутри, так и в отношениях к другим [89] государствам. Устройство Грузинского дворянства в роде феодального; оно в царе признало верховного ленного владетеля и такое же отношение состояло между высшим и низшим дворянством. Таким образом крестьяне, не будучи крепостными, обязаны поступать в военную службу и в отношении к помещикам выплачивать повинности и подати. Грузинское дворянство разделялось на три класса, дедебулы, фаводы и ацнуры. Фамилии Дедебулов составляют высший класс дворянства, который можно бы назвать царским. По преданию, они происходят от Картлоса ⁸, первого царя, который семью свою и народ привел в ту страну, и занял ее. Картлос был один из семи Грузинских патриархов, сыновей Тагармы. — Дедебулы имели право на титул мтавар (впоследствии тавад) т. е. «слава страны» — однако только те из них именовались так, которые владели укрепленным городом, замком, поместьем или несколькими долинами. Они были наследственные высшие сановники царского двора. Эти придворные и государственные чины имеют величайшее сходство с бывшими прежде в западной Европе, но не с должностями Византийского двора, с которым существовали столь многосторонние отношения. Этих должностей было очень много; важнейшие из них были скобалаз, или государственный канцлер, председатель верховного совета; абрамад, верховный казначей, глава мзакгуров (лейб-гвардия), фельдцейхмейстер, имевший надзор за оружиями и военными снарядами; ему же были подчинены комендантства крепостей; обер-генерал наемных войск; обер-гофмаршал, дворецкий, верховный [90] судья; алугликор (обер-шталмейстер) верховный сокольничий; инджид (обер-камергер) начальник дворцовой прислуги, отвечающий в праздники вместо царя, к которому обратиться прямо придворным не было дозволения. Ниже чином были звания гофмейстеров, тафельдекеров, мундшенков, казначеев и крестоносца, должность которого состояла в приглашении католикоса и епископов, и в обнародования уголовных приговоров ⁹.

Главнейшие фамилии дедебулов м мтаваров были: Баратохвили, управлявшие отчасти независимою страною Лорис, на юге от Тифлиса, Кватланис-хвили или Орбелиан, о которых скажем ниже, Аргута-хвили, принявшие в России название Аргутинский-Долгорукий; Цурагис-хвили и около двадцати других.

Второй класс дворянства образуют тавады или князья. Они, вероятно, происходят от наместников многочисленных малых земель. Должность эта, как должности древних Германских графов и герцогов, со временем сделалась наследственною; если, например, умер наместник (эристав), то царю представляли его саблю, коня и старшого его сына. Если царь находил сына способным и достойным, поверял ему наместничество, и тогда, в присутствии царя, его опоясывал саблей глава мзакгуров. Если же не находил его способным, то давал ему другое приличное место; конь же отводился в царскую конюшню. Многие из этих княжеских фамилий называются эриставами, т. е. наместниками. Поэтому в Грузии бесчисленное множество князей Эристовых, которые нисколько не принадлежат к одной и той же [91] фамилии. Знатнейшие роды тавадов. Абахидзе, Фалавандич, Туманис-хвили, Цицис-хвили, по-русски Цицианов, Лионидзе, Сидамони, и т. д. В Карталинии и Кахетии царевич Вакгут насчитывает до 62 фамилий тавадов.

Третий класс Грузинского дворянства составляют ацнуры ¹⁰ или простое дворянство. Между тем как первые два класса считались вассалами царя, ацнуры были вассалами отчасти царя, отчасти дворянства первых двух классов и отчасти католикоса или патриарха. Вышеприведенный царевич Вакгут, в Карталинии насчитывает 85 фамилий ацнуров, подчиненных царю, 13 католикосу, 189 фамилий, состоящих в ведении высших вассалов и князей. Князья Цициановы владели 34-я фамилиями, князья Орбелиан 28-ю, князья Абахидзе 19-ю, князья Мухран 14-ю. В Кахетии было 24 фамилии ацнуров. Из этих фамилий титул ацнура имел только тот, кто владел замком, целым или частию селения и, следовательно, самостоятельно мог выставлять в поле ратников, лошадей и палатки. Каждый из этих классов имел личную свою прислугу, оруженосцев, ратников, которые стояли выше крестьян и достоинство которых соответствовало достоинству их господина, их звали мскуры, крестьян глики, а действительных рабов, военнопленных и их потомков — мока.

Права дворянства в Имеретии, Мингрелии, Гурии и Сванетии те же самые; о числе его у меня нет данных. [92]

Дворяне женятся лишь между собою; даже отдельные классы не смешиваются. Для примирения кровной мести, для каждого класса дворянства определена, относительно, высшая вира, обыкновенно вдвое противу низшего класса

Гордые, воинственные Грузины не любят заниматься торговлею и ремеслами. Чтобы поощрять торговлю, древние цари по жалованному ими званию: «купец» ¹¹, даровали почести дворянства, ацнуров. Этим преимуществом воспользовались Армяне, которые с незапамятных времен поселились в Грузинских городах. У них царские грамоты выданы 600 лет тому назад. Я сам видел такую в Хори. Вассалы т вообще военные силы собственно Грузии, Карталинии и Кахетии, разделены были на 4 отряда, первый или вожный отряд образовал как бы авангард и обнимал округи: Гуфарет, Ахалцых и Сомтгет; на правом фланге второго отряда стояли вассалы горы: Лик, Аеркаса и Джикеса; на левом фланге воины Герета и Кахетии, а в центре царский отряд Карталиса. Воины содержались на жалованье. Цари всеми средствами старались собрать большое войско. Цари Мириан и Давид Восстановитель, имели до 60,000 войска.

В этой воинственной стране, христианская иерархия ¹² была [93] совершенно сходна с гражданским феодальным устройством и связана с ним во всех отношениях. Церковные звания стояли наравне со светскими. Католикос или патриарх пользовался всеми царскими почестями; первый после него архиепископ дхкондидский или дхкондидель имел надзор и юрисдикцию над вдовами и сиротами, убогими, притесненными и был их предстателем перед царем. В войне он носил Св.крест перед войском. Он, равно как и игумны 13-ти монастырей, учрежденных между 565 по 570 г. Святителем Григорием и двенадцатою апостолическими его спутниками, имели почести и звание мтавров, епископы звание тавадов и эриставов, а священники звание ацнуров. Зато мтавры и тавады имели право погребения в епископальных соборах и монастырских церквах, а ацнуры в прочих церквах. Епископы сопровождали войско на войну и перед собранием приобщали его Св. Таин.

Утром в Новый год, перед утреннею молитвою, дхкондидель подносил царю и царице маленький деревянный или серебряный крест, образ, верхнее платье, несколько кусочков сахару. После заутрени светские вельможи, князья, эриставы, придворные, подносили свои подарки, имевшие какое-либо отношение к занимаемой ими должности; верховный лесничий на пр. подносил дрессированных соколов; обер-шталмейстер богато украшенное седло; эриставы верховых лошадей. Все они были в латах, вооруженные луками и стрелами ¹³. При появлении царской четы, все они кричали: [94] «да продлит Бог на многие лета царствование твое; эти стрелы попадут в сердце твоего врага». Потом начинались пиршества и увеселения. Подаренные лошади отводились в царский зверинец, куда ночью собраны были волки, шакалы, лисицы и др., а на другое утро царь с вельможами отправлялся на охоту. В Светлое Воскресение, после вкушения Пасхи, отправлялись на ристалище, где царский золотой или серебряный бокал, прикрепленный к высокой мачте, служил целью для молодых людей. После того занимались скачками и другими играми. Пока католикос и епископы присутствовали на пиршестве, слышны были лишь песни, но по выходе их начиналась музыка и танцы.

Грузинская монархия, по тамошним летописям, есть древнейшая в мире. Во внутреннем своем устройстве она сохранилась в продолжении всего времени, хотя для виду часто должна была подчиняться Мидянам, Персам, Александру, Римлянам, Византийцам, а в новейшие времена Персам и Туркам. Ряд царей Грузинских начинается с Картлоса, современника Авраама. Число и время Картлосидов не приведены в известность; после них появилась династия Небротидов, потом Арзатиды, считающие 28 царей, царствовавших 566 лет; за ними династия 20-ти Хозроинов, правивших 454 года. В 545 г. по P. X. первый Багратид вступил на престол посредством женитьбы с наследственною принцессою, и преемники его владели этим престолом до [95] 1800 года, т. е. до уступления его Россия. Если и не признать Картлосидов, то исторически доказано, что к 1800 г. Грузинская монархия, начиная с Арзаса I, существовала уже 2245 лет. Ни одна княжеская фамилия мира, и в особенности Европы, не может провести свое происхождение до IX столетия. С VI столетия Бегратиды бесперерывно занимали престол Грузии.

Знаменитый Армянский летописец, Моисей Хоренский, живший в V столетии, посвятил сочинение свое Багратиду. В посвящении он говорит: «Не верь льстецам, говорящим тебе, что ты происходишь от Гайка или от Самбата, современника Навуходоносора». Навуходоносор послал этого Самбата из царского племени (племени Давида) в Армению, где потомки его сделались сильными князьями и наследственно владели страною. Сбер, глава их, имел обязанность и право короновать Армянских царей. Вскоре после Моисея Хоренского, Византийский император пожаловал им высокое звание наследственного карапалатия. Багратиды учредили знаменитый город Ани, в Армении. В 885 г. они вступили на Армянский престол; Молтамед, Халиф Багдадский, короновал Арисода II царским венцом ¹⁴. В 1079 г. они лишились этого престола. Другая отрасль этой фамилии вступила на престол Карсский и царствовала с 962 по 1080 год.

Другой Багратид, no имени Рупен, лишившись Армянского престола, скрылся с Армянскими своими спутниками в Киликийские горы. Потомки его завоевали всю Киликию, присоединились к западным крестоносцам и пр. Император Генрих VI пожаловал им царский титул, а Майнцский [96] епископ Конрад в 1198 г. короновал владетельного Рупенца царским венцом в Зисе. Царство в 1375 г. было покорено Египетскими мамлюками и последний Рупенец (из дома Лузиньяна) Лев VI, умер в Париже, в 1394 г. Говорят, что во Франции существуют еще законные его потомки. В Малой Азии тоже можно застать еще Багратидов, князей малых земель и вассалов Турции.

Ветвь этой фамилии овладела Грузинским престолом и в XV столетии разделила государство на три части: Карталинию, Кахетию и Имеретию, образовавшие каждое — отдельное государство. Две первые впоследствии опять соединились. В начале нынешнего столетия они отказались от престола в пользу России.

Боковые линии Багратидов поныне существуют в Грузии, как князья Мухранские, Давитис-хвили и Готча-хвили ¹⁵.

Грузинские цари, в публичных документах, всегда упоминали о происхождении своем от Давида. Введение, в прежние времена, всегда было следующее: «Мы, Царь Царей, посвященные Божиею милостию, самодержец и независимый Государь, сын Иесса, Давида, Соломона и Баграта, Государь семи Царств, Ираклий и проч.»

Один из замечательнейших родов Кавказских стран, князья Орбелианы (Орпелии, Кватланис-хвили, Джамакурьяны) происходят из Китая (Дзенасдан). Во время Персидского царя Кай-Хосру, следовательно задолго до Александра Великого, Дшенадцы (Китайцы) переселились в Грузию. По родоначальнику Эпату, звали их, Орпетиями или Орпелиями. Отрасли ее, впоследствии перешли в Армению и [97] играли значительную роль в истории этой страны. Они были коронные гетманы Грузии и занимали первое место после царской фамилии, с членами которой часто вступали в брак; последняя Имеретинская царица была из рода Орбеллиан. Один из членов этой фамилии, Стефан Орбеллиан, архиепископ Сиалникский, в XIII столетии написал историю этого рода.

Подобного происхождения род Мамигонцев в Армении. В царствование Артаксеркса I-го, основателя династии Сассанидов, за 240 лет до P. X., два племянника Императора Арпаг-Пагора, Бух-Тох и Мам-Кон, оклеветанные перед дядею, бежали в Персию. Император требовал выдачи их, но Артаксеркс не соглашался, и со свитою отправил их к вассальному князю Армении. Мамигонцы скоро приобрели здесь большое влияние. Сначала они вели жизнь кочующую, но уже Мам-Кон приобрел земли Дазон и Дуропиран, где разбил изменников Сигунцев. С того времени они сделались главною подпорою Армянских царей, Армянской независимости и впоследствии христианства против магов; как Орбеллианы в Грузии, так они были коронными гетманами Армении, даже под владычеством Сассанидов в IX столетии. Фамильный склеп их находился в церкви Клаг-Даронского монастыря. Цветущий по ныне род Манекгиев в Курдистане происходит от них (см. Риттера т. X, стр. 584).

Утверждают, что значительное количество Кавказских фамилий Итальянского происхождения; что оне переселились сюда во время Генуэзского владычества. Так Цицы (ныне князья Цициановы) происходят из Ломбардии. В Австрии есть графы с подобными именами. К ним причисляются в Абхазии фамилии Мархани и Каццо-Моргани; в Имеретии Цацителли; в Картелисе: Салаванди, Доленджи, Лиониджи, Сидомони, Галетоци, Фариамани, Горинтелли, Буниали, Санвацети, [98] Мадживацани, Нипарти и другие. Фамилия Эндроника-хвили (сын Андроника) происходит от Византийского императора Андроника, из рода Комненов.

После обеда, 24 Августа, я с двумя из моих спутников отправился в известную святыню Марткофи, в нескольких милях от Тифлиса. Дорогою г. К. рассказал нам предания о св. Григорие, но я теперь не припомню, посвящено ли Марткофи, этому угоднику, или нет.

Уже в IV столетии христианство проникло в Кавказские страны, но оно распространялось медленно, потому что живущие вокруг язычники презирали и преследовали христиан. В начале VI века посланы туда из Константинополя тринадцать св. мужей, большею частию из Сирии, апостолами христианства. Проводником их был св. Григорий. В это время языческий князь Кахетии был в войне с Грузиею и осаждал город Греми. Во время этой войны христиане подвергались особенным бедствиям и св. Григорий должен был скрываться в лесу, Марткофи. Однажды на охоте, любимый сокол князя, преследуя голубя, потерялся. Искавшие ловчие возвратились через некоторое время и донесли, что в лесу застали человека, на коленях которого спокойно сидели, с правой стороны голубь, а с левой сокол. Тогда, чтоб убедиться в чуде, князь отправился и нашел все так, как ему рассказывали. Видя власть святого над природою, князь просил его вылечить сына, который хромал с детства, и если увидит такое чудо, то станет хвалить Бога и сделается христианином. Святой обещал и, вместе с тем, просил его отказаться от осады Греми, потому что он встретит тут неудачу. Но князь настоял и был разбит; когда же прибыл домой, сын встретил его с веселым лицом и совершенно здоровый. Тогда князь со всем народом отправился к святому отцу и просил принять его в число [99] христиан. Ho когда весь народ окрестился, святитель подал князю рог с вином, сказав: Allah werdi. — Бог подал. И народ закричал : «Iaskchi joI! (Да будет добрый путь!) Языческий по это время народ в первый раз вкусил вино; до того оно не было в употреблении. И ныне в Грузии, если кому подают вино, то говорят: «Allah verdi!» В память сего учрежденный в Грузии монастырь получил название «Allah werdi». Заключение, что вино введено и посвящено христианством, кажется имело последствием, что Грузия никогда не подчинялась магометанской вере. В следствие миссии 13 святых, Грузинская церковь подчинилась патриарху Константинопольскому, а там Антиохийскому и, наконец, сделалась независимою, с назначения митрополита патриаршим наместником, с титулом католикоса.

День был ясный и мы ехали по плодородной долине, с с. и ю. ограниченной горами и лесами. Вскоре мы настигли толпы богомольцев. Между пешеходами тянулись двуколесные повозки, запряженные волами и покрытые, в виде палаток, холстом, украшенным пестрыми платками и лентами; в них помещались от 6 до 8 женщин и детей, в красивом, пестром, национальном костюме. Всадники на легких, щегольских лошадях, в блестящем вооружении, проскакали мимо нас. Многие из них знали и приветствовали г. К. Одного из них, князя Чавчавадзе, промчавшегося мимо нас со свитою из 6 или 8 человек, г. К. попросил позаботиться о нашей квартире, что было очень кстати, ибо иначе нам не легко было бы найти помещение. Наконец мы достигли долины, на которой расположена деревня Марткофи. Мы очень хорошо поместились в крестьянской избе, стоящей на высоте, так что вся деревня лежала перед нашими глазами. Окончив наши распоряжения для ночи, мы пошли в деревню и несколько часов прогуливались по оживленным ее [100] улицам; когда стемнело, мы возвратились к нашей аркаде. Вечер был прекрасный, теплый летний воздух, ясный свет луны и звезд, тысячи огоньков в деревне, освещенные палатки, песни, радостные крики, странная музыка Грузинских дудок ¹⁶ и маленьких барабанов, доходившие до нас издали, подобно диким магическим звукам, ужасные удары скоро проходящей грозы, все это произвело на нас неизъяснимое впечатление. Мы легли на открытом воздухе под кровом аркады; к полуночи, все более и более стихало, огоньки постепенно потухали, у нас сомкнулись глаза и сновидения продолжали представлять нам, окружавшую нас странную и пеструю картину.

Утром в 6 часов, мы в сопровождении множества богомольцев отправились в лес и на гору. У холма, перед лесом, мы оставили коляску. Вся дорога до деревни представляла самый пестрый и блестящий вид. Грузинские князья, в национальном костюме, блестящем вооружении, на красивых лошадях, впереди два флейтщика, рядом с ними жены и дочери их, также верхами, — все это представляло картину торжественной процессии средних веков. Начиная от леса, мы продолжали путь по крутым тропинкам, которые разделялись, то направо, то налево и опять соединялись. [101] Забавно было видеть, как пестрая эта масса, представляющая для Европейского глаза гулянье Римского Корсо, то исчезала, то опять появлялась между зелеными кустами. Многие из них, особенно женщины и девушки, дали обет войти на гору босыми ногами. Через полчаса мы очутились на вершине, где открылся перед нами дико романический, окружающий нас, лес, простиравшийся далеко на горы и глубокие долины; вправо на выдавшемся холме величаво красовалась развалина, цель нашего путешествия. Мы достигли до нее через четверть часа. Она расположена на склоне горы, перед нею значительный горный хребет и на нем разбросанные прекрасные буковые деревья. К собранным уже здесь тысячам людей, со всех сторон присоединялись новые толпы; отдельные группы расположились около зажженных на покатости, еще подымающейся горы, костров, другие расхаживали между везде построенными балаганами. Гора разделена на две половины узким, прямым ходом, ведущим между двумя высокими стенами к лежащей на вершине развалине укрепленного замка, который, вероятно, некогда служил защитою опустошенного монастыря, его церкви и святилищ. Монастырь и церковь, основанные св. Антонием, одним из 13 проповедников или апостолов Грузии, между 1740 и 1750 годами, совершенно разрушены Лезгинами ¹⁷. Мы сперва осмотрели церковь; она почти вся была в развалинах; сохранились лишь своды клироса. Здесь сооружен был алтарь, вокруг него горели тысячи свечей, священник, в полном облачении служил молебен. Никогда не видал я более величественного [102] богослужения. Высокие открытые своды, множество свечей, грустное и мелодическое пение, бесконечная и пестрая толпа, множество красивых женщин в золотых повязках, с длинными, раскинутыми покрывалами, молившихся со всем жаром юга, стоящие на коленях по всей покатости горы группы, отчасти закрытые зелеными кустами, к этому величественный вид на ближайшие горы, освещенные утренним солнцем. Никогда не забуду я этой картины!

На стенах церкви заметны были исчезающие следы фресков. Между различными Кавказскими (Грузинскими, Мингрельскими, Оссетинскими, Черкесскими, Татарскими) костюмами заметны были многие Русские мундиры и Европейская одежда. Грузинские дамы высшего круга одеты были в Европейские модные платья, но все почти сохранили Грузинские золотые повязки и длинные покрывала. Где только мы приближались к какой-либо группе, нас радушно приглашали есть и пить.

Мы, наконец, приняли приглашение к завтраку князя Гурамова ¹⁸, окружного начальника этой страны. Мало по малу знатнейшие собрались около нас. На дерне разложены пестрые ковры, на них поставлен завтрак и мы расположились кругом. Завтрак состоял из хлеба, козьего сыра и небольших кусков бараньего мяса, надетых на деревянные вертела и жареных на угольях (шашлык) ¹⁹. Подчаший с [103] весьма забавной фигурой, с большим жбаном вина, все ходил около нас и приглашал пить. Большею частию пили из серебряных питейных ложек, называемых газарпсис (вероятно ковш) и похожие на наши столовые разливательные ложки, или из серебряных рогов. К нам подошли простые Грузины и затянули длинную песнь; она состояла из трех или четырех долго продержанных нот, которые ее держались интервалов нашей скалы, и поэтому мне иногда казались совершенно фальшивыми; притом они пели без такта, только по известному ритму. To пел один, то тот или другой присоединялся к нему, часто совершенно другим резким тоном, то все пели unizono; иногда появлялись и терции и образовали краткую гармонию. Князь в другие знатные Грузины, как бы увлеченные, тоже иногда присоединялись к ним. Содержанием песни, мне говорили, была ироическая баллада. Когда они кончили, явился род импровизатора, с волынкою, и пропел хвалу Государю, Государыне и Наследнику и, наконец, для нас. Я не заметил, чтоб оне получили подарки. Мы встали и подошли к другим группам; в одной две маленькие девочки на ковре танцевали какую-то мимическую пляску; оне не прыгали, а как бы скользили по земле и размахивали руками. Музыки не было, барабан и иногда рукоплескания означали такт. При этом случае я что-то спросил у моего спутника по-немецки, он не мог дать мне объяснения, но стоявший вблизи мужчина, в национальном костюме, отвечал на мой вопрос на чистом Немецком языке. Это был Армянин, доктор Саболов, изучавший 4 года медицину в Лейпцигском университете. Мы коротко познакомились и впоследствии вместе путешествовали в [104] Оссетии. В другом месте плясали мужчины и пляска их, по-видимому, имела воинственное значение; наконец, молодые люди лет 13-16 вскакивали на плечо взрослых мужчин, которые с ними без труда продолжали плясать, а мальчики так хорошо держались в равновесии, что ни один не соскочил и не упал. В этих воинственных плясках и играх, которые, впрочем, редко обходятся без увечья или даже смерти, вполне выказывается удалый, беззаботливый характер рыцарского Грузина; напротив, девушки пляшут всегда торжественно, медленно, никогда не прыгают, но делают лишь очень грациозные движения. Мало по малу шум увеличился, вино стало действовать, дамы высшего круга удалились и мы отправились домой. 16-го Августа я целый день расхаживал с г. Зальцманом и Петром Нейем по Тифлису; был в бане, где парильщики так искусно исполняли свое дело, что мы, после операции их, как будто помолодели; потом мы отправились на базар, где меня особенно интересовало сословие ремесленников. Означенные приятели мои сообщили мне по этому предмету самые любопытные и подробные сведения. Петр Ней познакомился с ремесленным устройством в Персии. Зальцман знал его в Тифлисе и Грузии.

Мы встречаем здесь совершенно определенное устройство ремесленных цехов, подобное тому, которое в средние века развивалось в Германии. Однако устройство это происходят не из Германии, а из Персии; мы знаем достоверно, что во время владычества Персиян в Грузии, Персидский эристав (наместник) ввел и устроил цехи по Персидскому образцу. Кто объяснит историческую загадку о древнем, современном существовании этого заведения в Германии и в Персии? Перенесено ли оно крестоносцами, или должно [105] искать зародыша его в древнейшей эпохе, когда Германцы отделились от Персиан?.. ²⁰.

Я привожу здесь заметки о нынешнем устройстве цехов в Тифлисе. Каждое ремесло, а также носильщики, поденщики и курятники образуют цех. Купцы мануфактурных произведений (по-татарски солдагар) образуют особый цех, равно торговцы железом (по-армянски эргольцахо, они все почти Армяне), лавочники (аттар, Персидское слово), торговцы овощами (бакал, Персидское слово), вином (духанщик, по-татарски и персидски), торговцы старыми вещами (хурдафруш по-персидски), разносчики (по-татарски похчацы) все они имеют отдельные цехи. Распределение по цехам отчасти зависит и от национальности: Грузинские, Русские и Армянские ремесленники живут в одном цехе, Татары же образуют отдельный цех, что вероятно происходить от разногласия религий. Русские купцы не цеховые, а записаны в гильдии. Немецкие купцы тоже не составляют цеха. Немецкие сапожники (в главе их Петр Ней) приписаны к Грузино-Армянскому цеху. Прочие ремесленники тогда еще не [106] составляли цехов, но говорили, что и их скоро к тому принудят. Цех у Грузин, Армян и Татар называется гандкерре, Персидское слово, означающее равное занятие.

Мастера только образуют цех, а подмастерья и ученики представляются мастерами. Каждый цех по выбору имеет главного мастера (устабаши, глава мастеров) и двух помощников (по-татарски аксакалли, седые бороды).

Для получения права мастера, надо представить образцовую работу, а подмастерье, по получении от мастера свидетельства и предъявлении его собранию цеха, платит в цеховую казну 10 руб. сер. ²¹ (туман) и потчует всех мастеров. Имя его вносится в книгу, призванный священник дает благословение, а мастеровой голова удар и тогда он каждому мастеровому подает руку. Мальчик или ученик, произведенный в подмастерья, платит цеху 3 руб. сер. и тогда освобождается мастером посредством особого аттестата. С тех пор как Немецкие сапожники вступили в Грузинский цех, они ввели многие Немецкие употребления, напр. запасную кассу и проч.

У тамошних цехов нет особых помещений, они собираются у головы, возле церкви и пр., а в неважных случаях и на улице. Голова и два его помощника составляют цеховой суд (дадистан или по-персидски гамкерре). Для образования суда они должны сзывать цех, а в присутствии суда участвуют по крайней мере шесть мастеров. Только голова и помощники его решают дело, но если приговор их не нравится прочим мастерам, то они могут уничтожить его, но только единогласно. К ведомству этого суда относятся споры между мастерами и подмастерьями, долговые [107] взыскания, жалобы на дурную работу, на мастеров, взявших вперед деньги и не производящих работу, вообще все случаи, когда публика жалуется на ремесленника ²², ссоры, драки и пр. Уголовные преступления обсуживаются полицейским и уголовным судом. Если дело очень запутано, трудно и притом важно, то передается градскому голове (прежде по-персидски каджуда), который вообще служит второю инстанциею. Каждое ремесло имеет писанное собрание законов (собрание сапожников составлено во время царя Ираклия I); впоследствии они произвольно изменены. В бытность мою там хотели устроить все эти отдельные узаконения и заменить их Русским цеховым уставом.

Ежедневно можно подавать жадобы главному мастеру. Если дело кажется ему важным, он в тот же день сзывает цеховых через младшего мастера (игетбаши — по-татарски, глава молодцов): в эту должность избирают только на один месяц. Если дело не важное, оно рассматривается в следующий понедельник. В первом случае, виновная сторона, кроме платежа налагаемой на нее пени, должна еще угощать мастеров в вознаграждение за потерянное ими время. Во втором случае, нет издержек, ибо производство только словесное. Главный мастер, кроме вознаграждения за убытки, может определять пеню до 10 червонцев. По просьбе виновного он может сделать сбавку, а если сам не хочет, то должен склониться на заступничество прочих мастеров, на сколько сам уступить захочет.

Главный мастер не может приговорить к телесному [108] наказанию: это право принадлежит только полиции; но маловажные проступки он решает пощечинами. Штрафные деньги поступают в цеховую казну; прежде оне обыкновенно пропивались, но теперь за ними строго наблюдают и употребляют для поддержания обедневших ремесленников, больниц и пр. Последний царь Грузии определил, чтоб цех содержал обедневших членов своих. Кроме штрафов, главный мастер на этот предмет назначает и взимает особый поголовный сбор.

С цеховых взыскивается, во-первых, подушный оклад; потом разные подати на содержание мостов, дорог и почт и, наконец, акциз с вина и горячих напитков. Духанщик же за продажу их платит 83 руб. сер. Внутри города взимается 20 к. ас. с тунки вина, за заставою нет акциза.

Армяне и Грузины не работают по понедельникам — это день цехового суда; Татары же на этот предмет собираются по субботам, потому что у них недельный праздник в пятницу. При похоронах следуют все мастера цеха, но женщины у Грузин и Армян никогда на них не бывают. После покойника есть признак воздаваемого ему уважения: ближайший родственник покойного дает главному мастеру деньги для почивания мастеров. Обед, при этом случае, не употребителен, вместо его кормят бедных в продолжение недели. В публичные церемонии, наприм. при погребении градского головы, цехи идут отдельно; некоторые из них несут при этом значки, и пр.

В Тифлисе я несколько раз встречал на улице Евреев-торговцев; один из них был одет по-европейски, что заставило меня заговорить с ним по-немецки. Действительно, это был Австрийский Еврей, который попал через Галицию и Подолию, в Одессу, а оттуда в Тифлис. Он был человек смышленый, и много видел свет. Общий нам язык [109] сделал его разговорчивым; я пригласил его к себе и он много рассказал о живущих на Кавказе Евреях. Впоследствии я в Эривани познакомился с Караимом и собрал сведения и о прочих сектах тамошних Евреев. Привожу их здесь в весьма неполном виде, предоставляя другим более обширные исследования.

Кочующие Немецкие Евреи, подобно вышеупомянутому моему знакомцу, очень редки, зато часто встречаются Польские Евреи из Подолии, Киева и других мест, их легко можно узнать по одежде. Обыкновенно они здесь живут только временно, но иногда изучают здешние языки и поселяются уже навсегда. Между собою они говорят на испорченном Немецком языке. Здешние Евреи делятся на несколько сект; о трех важнейших мне сообщены следующие заметки:

1. Талмудские Евреи рассеяны между всеми народами на юг от Кавказа. Я не мог узнать, живут ли они также у Горцев, Черкесов, Чеченцов, Кабардинов, Беслокаев, Пшадухов, Лезгинов, Дагестанцев. Они, как везде, занимаются торговлею, и в южной Грузии говорят, составляют целые селения, но не пользуются уважением, их презирают. Ни христиане, не магометане, которые живут между собою согласно, вместе едят и пьют, не принимают Евреев.

2. Евреи-караимы или библисты, признающие древнейшее предание и Еврейские толкования, но не талмуда, преимущественно живут в провинциях Эривани и Ахалцыха. Они утверждают, что без всякого смешения происходят от племени Иуды, отведенного в Вавилонский плен. Под владычеством Кира, часть их возвратилась в Иудею, а часть осталась там и по разрушении Вавилова оттеснена на север; наконец они поселились в Армении в оттуда выслали колонии на Кавказ, в Крым и в Польшу, преимущественно в Галицию. Далее, они утверждают, что в Армении они [110] достигли большой власти, так что принадлежащая к ним фамилия Базрадушев (позднейшие Багратиды), принявшая вместе с другими христианскую веру и происходящая, посредством посланного Навуходоносором в Армению Санбада, от царя Давида, сначала владела провинцию Сбер и пользовалась правом короновать Армянских царей, а потом сама вступила на Армянский престол, к которому, впоследствии присоединила и три Грузинских престола ²³.

Караимы везде считаются добрыми, честными и благонадежными людьми; в противоположность с талмудскими, их везде любят и уважают. Они приняли одежду Татар, от которых отличаются только тем, что бреют бороду и отпускают лишь узенькие бакенбарды. Между собою всегда говорят по-татарски. От талмудистов они удаляются; магометане смотрят на них, как на происходящую от них секту; рассказывают, что учитель Магомета был караим, и Магомет дал им, признанную всеми магометанами, грамоту, что их следует чтить и никогда не преследовать. С христианами они живут согласно, веруют, что Иисус Христос был Пророк их племени, и что лишь апостолы основали новую секту. Но бывши во время Спасителя в Иудее, они нисколько не питают ненависти к последователям его учения.

В Иерусалиме поселилась малая община караимов, с нею все прочие имеют сношение и признают ее как бы главною. В определенные дни, особенно по пятницам, [111] тамошние караимы собираются на западной стороне горы Мария, чтобы на том же месте, где отцы их воспевали хвалу Господу, петь жалобные песни о низвержении храма и святого града и расстройстве избранного Богом народа. Я здесь привожу образец этих жалобных песен, которые по благородной простоте и глубоким чувствам напоминают плачь Пророка Иеремии: голос раввина и ответ прихода.

3. Уриане. Рассказывают, что около Дербента живет род Христиан, из Евреев, которые приняли христианскую веру, не отрекаясь от Иудейского закона в полном его объеме. Они празднуют только субботу и строго держатся всех предписаний закона, потому что Христос, которого они признают Мессиею, делал то же и велел соблюдать закон. Они составляют остатки племени Вениамина, оттесненное во время или после Ассирийского плена к северу. Их зовут Урианами. Книжники их объявляли во время P. X., что Мессия должен родиться в Вифлееме. Тогда они послали туда из среды своей двух мужей, по имени Лонгина и Илью, которые приняты в число семидесяти учеников Христа. После Распятия и Воскресения, они возвратились к своим и принесли одежду Спасителя, и поныне хранящуюся в Мцхетском соборе, близ Тифлиса. Лонгин записал учение Спасителя в книге, будто бы существующей у них по сие время, по крайней мере в копии, но содержат ее в тайне. Они не знают и не признают книг Нового Завета.

В высшей степени было бы любопытно произвести исследование об этой секте, если она действительно существует; хотя, конечно, будет очень трудно добиться истины.

Известно, что судьба Израэлитских племен осталась не разрешенною историческою загадкою. Они вероятно рассеяны по всей Азии. Большая часть несомненно переселилась на Кавказ, хотя ее там теперь немного ²⁴. Они отчасти отправлялись далее. В V столетия напр. Персидский царь переселил [113] 71,000 Еврейских семейств из Армении в Персию (см. Риттер, Геогр. Т. X, стр. 588, ²⁵).

Комментарии

1. К сожалению, этого доброго человека не стало. Однажды он вышел из дому и уже не возвращался. Тщетны были все по нем розыски.

2. О наружном виде и характере Грузинов, я могу лишь повторить описание прежнего путешественника, Шевалье Гамба. Т. II, стр. 186 «Грузинец высокого, полного роста, с черными, красивыми глазами и орлиным носом, более по европейскому, нежели по римскому образцу. От природы воин, храбрейший солдат, лихой всадник, но более способный и привыкший к партизанской войне, нежели к правильному устройству в баталионы и участию в больших сражениях. В Персидском войске они всегда составляли коренную дивизию, которая большею частию решала сражения. Они храбры, за то суровы, гостеприимны, но мало разговорчивы, умны, но невежи. Князья и дворянство жалуются на бездействие мира. Если бы Россия имела намерение сделать наступление на две магометанские державы Азии, она могла бы легко составить здесь отличную армию (более способную к подобной войне, нежели Европейская). Народ занимается земледелием и ремеслами. Он презирает торговлю и всякого рода спекуляции. Красота Грузинок известна всему миру».

3. Припоминаю здесь анекдот из войны с Турциею в 1828 г. и несколько заметок об Ахалцыхе, для которых трудно приискать удобнее места. Они мне переданы участвовавшим в этой кампании. Русский авангард овладел небольшою Турецкою крепостью Ахалкалаки. Укрепления были плохие, гарнизон состоял из 1,000 человек, с 14 пушками. Русские приблизились среди глубокой тишины. Несколько штаб-офицеров с двумя трубачами подъехали к крепости и переводчик предложил Туркам отворить ворота. Вдруг на стенах показались два красные знамя, явился Турецкий комендант и закричал Русским: «Мы не воины Эривани и Карса, мы воины Ахалцыха! У нас нет ни жен, ни детей; мы можем умереть на стенах крепости, и мы не сдадимся без боя. Старая пословица говорит, что воин Ахалцыха стоит двух Эриванских и трех Карсских, а мы не изобличим пословицу во лжи.» Русские штурмовали; внятно слышны были молитвы муллы и мрачные смертные песни Турок. После отчаянного сопротивления, Русские ворвались в крепость; ни один из Турок не просил пощады и все легли на месте.

Ахалцых — первая точка для Турок; отсюда они угнетали и грабили страну на юге от западного Кавказа. Коммисары их поддерживали воинственный дух Черкесов и Лезгин. Под знаменами Ахалцыхского паши, Лезгины опустошали богатую Грузию. Оссеты, Диды, Джары — безнаказанно бросались на прекрасные берега Куры и Алазани. Похищенные мальчики и девушки отвозились в Ахалцых, где было большое складочное место людей и отсюда товар этот перевозим был в Арзрум, Требизонд, Тегеран и Константинополь. Особенно Армяне имели привилегию этой торговли. Такую же важность Ахалцых имел для Русских. Турки, после 250-ти летнего владения лишились этого важного места, и переселились в Малую Азию. Город имеет 16,000 жит., 8 церквей, Еврейский кагал и магометанскую мечеть.

4. Шевалье Гамба, путешествовавший по Кавказу с 1820 по 1824 г. и издавший свои заметки в 1826 г. в Париже, говорит об этих военных поселенцах: «Чрез эту организацию Россия могла бы облегчить себе будущее завоевание Азии; следует везде основывать новые города. Это сделал уже Александр Великий, и этим только можно объяснить, что в два года, после вторжения его в Азию, он основал более 40 городов, названных по его имени».

5. Генерал-адъютант, генерал-лейтенант граф Анреп-Эльмпт.

6. Об этом времени достаточно свидетельствуют бесчисленные укрепления и башни во всех частях этой страны. Оно простирается до XVIII столетия, в котором борьбы с Турками и Персиянами часто давали случай выказывать мужество. Народ сохранил многие черты этой жизни, но записано кажется очень мало. Пора однако собирать эти свидетельства, в противном случае они утратятся в забвении. Я привожу здесь рассказ подобного рода, сохранившийся в памяти народа и мне переданный графом Г.... Ахалцыхский пашалык, до завоевания его в 1828 г. Русскими, долгое время состоял в наследственном владении фамилии происходившей первоначально из Грузии. Паша был почти независим от султана. Мало заботились о приказах из Константинополя, так что на пр. фирман о распущении янычар вовсе не был обнародован и они существовали здесь по-прежнему. Фамилия происходила, как уже сказано, из Грузин. Уже в XII ст. род Боцо-Джакили был известен. Под Грузинскою верховною властию, она с титулом атабега владела землею Земо-Картли, и имела жительство в крепости Джвари-Чикле. Она находилась в постоянных борьбах с соседними Турками. В начале XVI столетия жил атабег Конаркуаре, страшный для всех богатырь. В городе его, Самлоке — был купец, который производил торговлю с Турецким городом Шаки. Он поссорился с тамошним купцом, который настиг его на обратном пути и отнял все его имущество, несмотря на то, что христианин угрожал ему местью атабега. «Если могучий атабег не трус, то пусть придет, если может, и пригвоздит меня за ухо в собственной моей лавке на базаре». Грузинский купец пожаловался атабегу, но тот лишь накручивал усы, скрывал гнев и прогнал купца. Однако в ту же ночь он собрал 500 лучших своих всадников у Ганджы, перешел через Куру и так внезапно напал на Шаки, что сопротивление было невозможно. He делая никому зла, он только велел схватить купца и пригвоздить его за ухо в собственной его лавке. Тогда отправился домой при криках людей своих: «Да не забудут в Шаках справедливость атабега Конаркуаре!» В 1579 году Фамилия эта, обиженная Грузиею, подчинилась владычеству Турции, но не отреклась однако от христианства. Она была слишком сильна и страшна для Турок, особенно храбрый атабег Манучер. Турки старались умертвить его, но личная храбрость предохранила его от скрытых нападений; таким образом она сделала тщетною попытку на охоте. Наконец он убедился, что ему угрожает яд и потому оставил свою столицу и удалился в лес Акалдаба, где никто не посмел его преследовать. Наследники его приняли магометанскую веру и обратились в Константинополь: султан пожаловал им Ахалцыхский пашалык, которым они, как сказано, владели до завоевания его Русскими в 1828 г Во времена еще более отдаленные, земля Земо-Картли имела важное историческое значение; в X столетии здесь княжил Давид Карапалате или Давид Дида (Великий). Он подчинил Грузию и Ахалцых и весьма был уважаем Константинопольским императором. Земля его была в счастливом и цветущем состоянии. Он разделил ее на провинции, которые подчинил эриставам (наместникам). Он не имел детей и Эристовы, затеяв сделаться независимыми, искали его смерти. После многих неудачных попыток, они решились отравить его на Пасху 999 года. Давид узнал об этом, но жизнь ему наскучила; он завещал императору Василию свое государство, приготовился к смерти, приобщился Святых Таин в Альскарской церкви и умер тут же — где и похоронен. Из новейших времен мне рассказывали о знаменитом атамане разбойников и Курдов, Солимане-аге, который, схваченный Турками и выпущенный в Эривани в 1827 году, в тот же вечер, вместе с 80-ти летним отцем и несколькими сотнями Курдов, ограбил караван.

7. Отрасли этой фамилии находятся и в России. Они производят начало своего происхождения от Персидского царя Артаксеркса Лонгимана, почему им следует прозвище, Долгорукие, как и называются они ныне, Баратов-Долгорукий». Фамилию эту не следует смешивать с Долгорукими в России, происходящими от Варяжского князя Рюрика. Князь Абохазов в Шахнахе утверждал, что не Баратовым, а Павленовым следовало прозвище Долгорукие. И в Армении есть княжеская фамилия с этим же прозвищем, именно Аргутинские-Долгорукие.

8. Св. Историю Грузии Вахтанга V, в начале XVIII столетия — отчасти переведенной Клапротом. Т. II, стр. 62. Очень интересные исторические предания, которые ожидают еще критической обработки и сравнения с Персидскими и до-азиатскими преданиями.

9. Сравни Description geographique de la Georgia, par le Tzarewitch Wakhout, public d'apres l’original autographe, par M. Brosset. Petersbourg, 1842.

10. Вахтанг V, в своей истории Грузии говорит: «Первый известный в истории называемый царь Грузии, Фарнувас, современник Антиоха 1, вознаградил перешедших к нему во время войны с Азовом Рмни (Римских) рыцарей тем, что поселил их в Грузии и пожаловал им дворянское достоинство ацнуров». Странно тоже желание произвести свое происхождение от Римлян, как у Германского дворянства XVI и XVII столетий.

11. В истории Грузии Вахтанга сказано, что первый царь Фарнувас разделил народ на шесть классов: эристав (мтавары), князья, дворяне, купцы, ратники и простые вассалы царя и дворянства и крестьяне.

12. О язычестве и идеологии древних Грузинов знаем очень немного. На горах и священных холмах приносили жертвы, даже людей. Родители жертвовали своих детей. В праздники происходили пляски и игры. Царь Рев запретил жертвовать людей. Св. Никон ниспровергнул жертвенники язычников, на священных холмах воздвиг христианские церкви и кресты; христианские праздники нашли место языческих, но пляски и игры остались.

13. В 1827 г. в бытность Государя Императора Николая в Тифлисе, Грузинские, Татарские князья, князья Мингрелии, Имеретии и многие другие приехали в национальных костюмах, с многочисленною блестящею свитою, чтобы дать присягу на верноподданство. Они по племенам расположились вокруг Тифлиса в палатках. Зрелище было восхитительное.

14. Константин Порфирородный упоминает в своем сочинении об обеих отраслях, существующих доныне.

15. Окончания хвили и дзе означают происхождение или сан; это окончание употребительно и в Англии, Дании, реже в Германии, a у Славянских народов виц или вич.

16. Это рол деревянной трубы или кларнета, имеющий только три тона. Играть на них мелодию невозможно, — оне дисгармоническими звуками определяют такт или ритм! Вблизи оне производят ужасный гул, для Европейских ушей; искусство музыканта состоит в том, чтобы дуть не останавливаясь и в то же время втягивать воздух ноздрями. Музыка эта имеет волшебное влияние на Грузин, даже в обществах высшего класса, на балах с Европейскою музыкою, если, как обыкновенно, под конец раздадутся звуки знаковых дудок, все Грузины, как помешанные, с новым жаром пускаются в народные пляски.

17. Лезгины разграбили деревню Марткофи и монастырь, но, по рассказам Грузин, они непосредственно наказаны за это святотатство; на возвратном пути, они проходили у подножья горы, как вдруг гора повалилась и придавила всех, числом до пятисот человек.

18. Князя накануне обокрали, — в отсутствие его очистили весь дом, и он понес чувствительный убыток. Это были, вероятно, Татары, ибо Грузины почти никогда не воруют. На лице князя ничего не было заметно. Он был совершенно спокоен и даже весел. Сила характера в несчастии — особенно свойственна Грузинам.

19. Он почти всегда состоит из бараньего, a у крестьян Кавказских и из свиного мяса. Говядины и телятины здесь не едят, разве только по необходимости.

20. В новейшие времена узнал я из сообщения фон-Вреде, что устройство цехов в Европейской Турции, Малой Азии, Сирии и во всех городах Аравии и Египта, имеют ту же форму, как и здесь. На гробницах старо-Египетских, Фивских и Мемфийских кладбищ, находятся рельефные скульптуры, изображающие людей, исправляющих разные ремесла, с принадлежащими к ним инструментами. Далее есть изображения торжественных ходов ремесленников одного цеха, которые, неся свои инструменты, приносят жертву божеству. Следовательно, эти скульптуры изображают собрание цеховых и Шамполион, равно как Катрмер, из сего заключали об устройстве цеховой системы в древнейшую эпоху истории промышленности. Если это справедливо, то вероятно Персияне присвоили себе эту систему во время владычества Камбиза над Египтом.

21. В новейшие времена эта подать понижена до 10 руб. на ассигнации.

22. Купеческий цех назначил самые низкие цены и взыскание с того, кто продает ниже. Выше можно брать сколько угодно. Даже в злоупотреблениях Азиатские цехи имеют сходство с Немецкими.

23. Риттер. Географ. X, стр. 260 рассказывает: В 1170 г. раввин Вениамин из Туделы, в Испании, посетил в Халусе раввина Даниила бен-Хиздаи, князя Плена. Он пользовался большими почестями и властью, почти наравне с халифом. Св. также стр. 584 о Багратидах.

24. В истории Грузии Вахтанга (см. Клепрот, II стр. 87) сказано, что около 3360 года после Адама, многие беглые Евреи (названные Умяне или Уриане) перешли из Вавилонского плена в Грузию и что Сама-Шахли поселил их у ручья Снови. Они платили поземельную подать (херк).

25. Упомянутый выше г. Вреде, сообщил мне следующее по сему предмету:

В то время, как Магомет огнем и мечем старался сделать учение свое всемирным, большая часть жителей Северной Аравии были последователями Моисеева закона; но уступая убедительным доводам нового пророка, скоро приняли его веру, что для них было тем удобнее, что многие из его учений переняты из Моисеева закона. Исторически доказано, что племена Бени-Гарб (сыны войны), Анеши и Бени-Шамар, которые вместе занимали обширную степь между Евфратом, Оронтом и северными берегами Персидского залива и Красного моря от Медины до Алеппо, были первоначально Евреями. Замечательно сходство названия одного из пропавших Иудейских поколений с названием Бени-эс-Шахар, образующее значительную отрасль большого племени Анеши, которое кочует между Дамаском и Пальмирою, Тадмором Арабов. Кто не вспомнит при звуке этого имени Исахар, одного из пропавших одиннадцати Иудейских поколений? Еще более усиливается убеждение, что имеем перед собой остатки этого племени, когда видим резко отпечатанные Еврейские физиономии не только сего последнего, но и прочих поименованных выше поколений.

Замечательно, что в провинциях Иемен, Неджеран, Яфа и Джиоф, занимающих большую часть юго-западной Аравии, существует множество Еврейских общин; некоторые очень многолюдные, наприм. община в Сане, столице Иеменского Имама, имеет до 5,000, община в Габане, в провинции Яфа, до 3,000 душ. К несчастию, встреченные мною Евреи этих стран были все невежды, никто из них не знал, от которого племени происходят они. Аравийские историки Абульфеда, Хамза, Новаири и другие рассказывают, что в южной Аравии, в царствование Гимиаритийского царя Амру-ибн-Амр, названного Мацикия, идолопоклонство уступило место Еврейскому закону, который Иудейскими беглецами (после разрушения Иерусалима) перенесен в отдаленнейшие страны Аравии. Но вскоре он опять вытеснен прежним идолопоклонством и только в гористой провинции Неджеран, еще в 502 г. по P. X., возвысились Иудейские алтари единому Богу; наконец, завоевание южной Аравии христианскими Абиссинцами под предводительством Аргата положило конец иудейству.

Замечательный факт в этом отношении, существование древнейшего, совершенно устроенного, хотя подчиненного императору Абиссинскому, Еврейского государства, которое по ныне процветает в Абиссинских горах, в провинции Семени в Абиссинии и называется государством Феллахов. Эти Феллахи управляются собственными королями; очень храбры и искусны в ремеслах, почему Абиссинцы, стоящие гораздо ниже их, в умственном отношении считают их страшными для них волшебниками. История этого государства покрыта непроницаемым доселе мраком. (Справ. Брюса, Сальта и Крапфа.)

Я привожу здесь следующий замечательный рассказ, сообщенный мне тоже г-м. Вреде

В три дневные перехода на северо-восток от Мекки, в южной Аравия, вежду городами Муса и Геск, близ малой деревни Сук-эль Юмма (пятничный рынок) лежит небольшая, высокая в 300 футов гора, имеющая вид сплющенного в углу конуса, по имени Орев. Ha вершине ее находится маленькое каменное здание, заключающее могилу магометанского праведника Мусы (Моисей). В народе сохранилось следующее предание об этом святом, высоко почитаемом по всей окрестности.

«В незапамятные времена Шех-Муса кочевал пастухом по этой стране и вел богоугодную жизнь. Однажды Бог прогневался на эту страну и послал год без дождей: ручьи иссякли, вся зелень иссохла от жару солнечных лучей, людям и животным угрожала опасность умереть от жажды. Тогда Муса умолил Бога и Бог услышал его молитвы и повелел ему палкою ударить no горе Орев. По исполнении этого приказания, разверзлась скала и полился изобильный ручей, ожививший людей, животных и иссохшие поля.

Меня повели к месту, где действительно протекает чудесный источник, но лишь в пору дождей, и я заметил узкое ущелье, чрез которое видна пещера в виде бассейна, наполненного отчасти водою, во время дождей бассейн более и более наполняется и излишняя вода вытекает из отверстия.

Замечательно согласие этого предания с Моисеевым чудом. Моисей ударом жезла раскрывает скалу у подошвы горы Орев, из отверстия является ключ, который оживляет полумертвых Израильтян; Муса (Моисей) сделал то же самое у подножия горы Орев и сохраняет народонаселение и стада окрестности от угрожавшей смерти. Только местности обоих сходных приключений, герои которых носят те же имена, находятся на расстоянии пяти сот часов друг от друга. Муса и Моисей не одно ли и то же лицо? Очень быть может, в богатой преданиями Аравии, театр замечательного происшествия впоследствии часто переносится в другую отдаленную страну, с названиями местностей и лиц. Впрочем, Муса этот был весьма древний святой, ибо он считается основателем города Мусы или Мосы, который у Моисея обозначает западную границу поселений преемников Иоктана (Кохтана) (книга Бытия, Гл. X, стр. 30).

Текст воспроизведен по изданию: Август фон Гакстгаузен. Закавказский край. Заметки о семейной и общественной жизни и отношениях народов, обитающих между Черным и Каспийским морями. Часть 1. СПб. 1857