19. ОСВЯЩЕНИЕ МИРО

(ВТОРАЯ ПОЛОВИНА XIII в.)

Великие смуты и восстания свершались ввиду розни епископов, и богом венчанный царь Арчил счел неугодным свершение смут.

И повелел (нам) установить, как следовало (согласно) нишану. И приступили ²⁴⁸ я, убогий Микаел, католикос картлийский, и освятили ²⁴⁸ святое миро.

Когда царь, атабаг, картлийский эристав, спасалар и все эриставы и все настоятели соберутся в Мцхета, в великий четверг, великому митрополиту сомхитскому следует стоять при вещах. И котлы надо вынести из алтаря и митрополит и кадаги должны взять перекладины котлов. Передние перекладины должен взять митрополит и задние — кадаги.

Если будет отправляющий (службу), должен быть облачен в белые одежды.

Если отправляющего (службу) не будет, белого атласа тонзуру ²⁴⁹, золотом расшитую, пусть наденет на голову.

И у второго котла снизу стоит архиепископ и впереди идет; у задней ручки (епископ) Мацкуерели, а сзади архиепископ пусть следует.

И когда будут разводить (вино) в винном сосуде ²⁵⁰, (этот) сосуд пусть нагрузит (на себя) Мацкуерели, и когда разведут, сосуд пусть опечатают рукою кадаги. И каждый епископ возьмет (по) одному кока миро, и большие свечи ²⁵¹ поставят вокруг столпа животворящего, и поют песнопения кафедральной церкви. [82]

Распорядок епископов ²⁵²

Когда коронуют ²⁵³ царя и (он) сядет на трон ²⁵⁴, епископы садятся согласно такому чину:

Прикажет католикос картлийский и сядет справа от царя, на троне с сафьяном и подушкой.

Войдет Чкондидели и сядет слева от царя, с сафьяном и подушкой;

войдет великий митрополит сомхитский ²⁵⁵ и сядет ниже католикоса, с сафьяном и подушкой;

войдет архиепископ и сядет ниже митрополита, с сафьяном, без подушки;

войдет Мацкуерели и сядет ниже архиепископа, с сафьяном, без подушки;

войдет Амба Алавердели и сядет ниже Мацкуерели, с сафьяном, без подушки ²⁵⁶;

войдет Кисикели и сядет ниже Амба Алавердели, без сафьяна;

войдет Кумурдоели и сядет ниже Кисикели;

войдет архимандрит Ниноцмидели и сядет ниже Кисикели;

войдет Ишхнели и сядет ниже Кумурдоели;

войдет архимандрит Анчели и сядет ниже Ниноцмидели;

войдет Мтбевари ¹⁰ и сядет ниже Анчели;

войдет Цурцкабели и сядет ниже Мтбевари ²⁵⁷;

войдет Цкаройс-тавели и сядет ниже Цурцкабели;

войдет Эрушнели и сядет ниже Цкаройс-тавели;

войдет Манглели и сядет ниже Эрушнели;

войдет Цинцкароели и сядет ниже Манглели;

войдет Руствели и сядет ниже Цинцкароели;

войдет Цилкнели и сядет ниже Руствели;

войдет Кацарели и сядет ниже Цилкнели;

войдет Урбнели и сядет ниже Кацарели;

войдет Мруели и сядет ниже Урбнели;

войдет Самтавнели и сядет ниже Мруели;

войдет Никозели и сядет ниже Самтавнели. [83]

Сие (об) архипастырях

Войдет Валашкертели и сядет ниже Никозели; войдет архипастырь Болнели и сядет ниже Валашкертели; войдет архипастырь Карели и сядет ниже Болнели ²⁵⁸; войдет Харчашнели и сядет ниже Карели; войдет Тпилели и сядет ниже Харчашнели; войдет Цалкели и сядет ниже Тпилели ²⁵⁹; войдет Банели и сядет ниже Цалкели ²⁶⁰; войдет Черем-калакели ²⁶¹ и сядет ниже Банели; войдет Дманели и сядет ниже Черем-калакели ²⁶¹; войдет Дадашнели и сядет ниже Дманели; войдет Гишели и сядет ниже Дадашнели. Подойдут настоятели и пастыри всех монастырей и согласно их чину сядут перед епископами.

Сепийскому ²⁶² крестоносителю подобает сидеть между атабагом и спасаларом.

Кто сие повеление и установление богоравного ²⁶³ царя царей Арчила и нами, убогим католикосом картлийским Микаелем, утвержденное оскорбит и не будет подчиняться сему определению, да будет отвергнут кафедральной церковью и да причтется ему наказание непокорных, как непокорному и отступнику веры; и какой патив он имеет, от того также да будет отвергнут.

Списки и издания

Подлинник не сохранился. В ИР хранятся две копии памятника: копия XVI в. письмом нусха-хуцури (S, 560) и копия XVII в. также письмом нусха-хуцури (S, 352). Первая отмечена литерой А, вторая В. В ЛО ИВАН хранится копия XIX в. (Н 6, л. 54б—58а), переписанная со списка А.

Памятник опубликован: Хроники, I, с. 45—46; Хроники, III, с. 205—207; ПГП, II, с. 47—49. Перевод на русский яз. см.: П. Е. Иоселиани. Описание древностей города Тифлиса. Тифлис, 1866, с. 60—63 (перепечатано: А. Натроев. Мцхет и его собор Свэти-Цховели. Тифлис, 1900, с. 444—445).

Перевод опирается на издание ПГП, II. [84]

Датировка

Памятник точной датировке не поддается. Ф. Д. Жорданиа высказывал мнение, что упоминаемый в памятнике царь Арчил должен быть правителем начала 7 в., поскольку во время Арчила II, правителя конца VII — начала VIII в., католикос Микаел не известен и вообще маловероятно, чтобы такой памятник составили в такое смутное время. Но поскольку в “Распорядке епископов” упоминается атабаг и вообще содержатся данные, противоречащие времени Арчила I, есть основания думать, что в последующее время в памятник вносили разные изменения (Хроники, I, с. 46—47).

По мнению А. Г. Цагарели, памятник в нынешнем виде окончательно был оформлен в XI—ХII вв. (Сведения о памятниках грузинской письменности, I. СПб., 1886, с. XXXVI). Е. С. Такайшвили обращал внимание на то, что в памятнике названы только восточногрузинские епископы (из западногрузинских упоминается лишь Чкондидели), что указывает на составление “Освящения миро” после разделения Грузии на два царства. А то обстоятельство, что в “Распорядке епископов” епископ Ишхнели занимает десятое место, а в “Чине и распорядке царского двора” — первое, указывает на то, что первый из этих памятников составлен позднее второго. По этим данным Е. С. Такайшвили “Освящение миро ” датировал временем не ранее XV в. (Распорядок царского двора, с. XXVIII—XXIX).

И. А. Джавахишвили считал памятник подложным по следующим соображениям: 1) право освящать миро грузинская церковь получила во второй половине XI в., поэтому памятник не могли составить в V в.; 2) в “Распорядке епископов” упоминается атабаг — звание, введенное в Грузии в начале XIII в., поэтому “Распорядок” не может быть составлен ранее второй половины XIII в.; 3) памятник содержит ряд анахронизмов, которые показывают, что он является подложным. По всем этим соображениям, И. А. Джавахишвили датировал памятник временем не ранее XV в., хотя пока неясно, когда именно он составлен (История грузинского права, I. Тифлис, 1928, с. 72—73; на груз. яз.).

И. С. Долидзе “Распорядок епископов” датирует второй половиной XIII в., отмечая, что “несомненно, в течение веков, в связи с возвышением и падением отдельных епископов, а также [85] в связи с введением различных должностных институтов, в памятник вносили соответствующие изменения” (ПГП, II, с. 597).

С. Н. Какабадзе считал, что памятник в целом составлен около 1255 г., а по нашему мнению, его можно датировать 1419—1428 гг. (ГДИНА, с. 232).

Комментарии

248. В тексте мн.ч.

249. *** “длинная шапка” (С. С. Орбелиани).

250. *** “небольшой сосуд винный” (С. С. Орбелиани).

251. ***.

252. В списке А, так же как в списке ЛО ИВАН, заглавие другое: ***. “Чин и распорядок епископов, принятый в Мцхета при короновании царей”.

253. ***, букв. “освятят”.

254. АВ добавляют: *** “и”.

255. ***, букв. “великой Сомхети”.

256. В списке А вдоль этой строки на поле рукою переписчика приписано: ***. “Войдет Цихе-Годжели и сядет ниже Бедиели”. Епископ Цихе-Годжели (в Мегрелии) по другим источникам неизвестен. Бедиели — также епископ Мегрелии. Откуда взят текст этой приписки переписчиком, неясно: в памятнике епископы Западной Грузин не упоминаются.

257. В: *** “Тбевари”.

258. В списке А вдоль этой строки на поле рукою переписчика приписано: ***. “Войдет Анели и сядет ниже Болнели”. В списке в это помещено в самом тексте документа, но после предыдущей фразы о Валашкертели.

259. В списке В Цалкели входит после Черем-калакели.

260. В списке В вместо Цалкели стоит Тпилели

261. В — Черемел-калакели.

262. В — *** (описка вм. ***) “царский”.

263. А — *** “мы великого”.