1—3. ДОКУМЕНТЫ ШИО-МГУИМСКОГО МОНАСТЫРЯ

1. Купчая некоего Павнели

(850—860 гг.)

Именем бога отца, сына и духа святого, заступничеством и посредничеством святых ангелов и архангелов Микаела и Габриел/а/; посредничеством названного превосходящим рожденных Иоване ⁸ Крестителя, который приклонился к груди господней; (посредничеством) святых и семидесяти дев, которые проповедали (нам) осуществление слова божия; заступничеством и посредничеством святого отца Шио ⁹.

В то время, когда в Бардави (мы) сразились, один льву подобный Павнели мертвым остался и один в живых. (Еще) худшее случилось (со мной) ¹⁰: один старший ¹¹ сын Кавтар дома (у меня) умер ¹².

Попросил (я) мои наследственные вотчины ¹³ у царя ¹⁴, и пожаловал (мне), дабы пленных ¹⁵ выкупить и душу мертвого спасти. Просил (о пожаловании) четырех селений: Цхеверети вместе с Гуелдеси, Гавазелни вместе с Котми; в Куемо Гуелдеси — двух крестьян: Шуллиас-дзе и Тарикас-дзе.

И привел (я) главного пещерника ¹⁶ Тевдоре, и присчитали (ему) селения; и отвесил он (мне) тридцать литра ¹⁷ золота, тридцать литра серебра, пожертвованные могиле ¹⁸ святого Шио ¹⁹...

(861—873 гг.)

...Прибыл ²⁰ я, Микаел пещерник, и привез ²¹ мои лавры цхеврские ²². Начал в своем владении возводить крепость, [8] поставил со стороны ущелья лучшую башню внутри; и с внешней (стороны) лучшее укрытие ²³ да будет у цхев(е)рцев ²⁴.

Положил один день яровой ²⁵ бегара на крепость, один день жатвы, один день обмолота. Если /10/ гриви ²⁶ выйдет, девять гриви господину и десятый цхев(е)рцам.

В течение года один день для охоты отводится; бегара, нам отдаваемая, на голову человека по две миски похлебки, по два хлеба, по два пири ²⁷ вина.

Если цхирскому хелосану ²⁸ что будешь должен ²⁹, будешь кормить ради бегара ³⁰, за гала не бери, пройти (он) не может, посади (себе) на спину, выведи в их пределы.

Перешел (я) в Лихт-Имери и принес приказ (об) освобождении (от) Костантине и Баграта... ³¹ царей кахов Палле и Ку/и/рике.

Освобождаю от царей, и цариц, и дидебулов, и жен дидебулов ³², от азнауров и их жен, — освобождаю от всех хелосанов: от моларе, меулупе, конюших, месабанджре, мегодре, иеджаме, от всех хелосанов, выходящих из дарбази.

Если кто обидит (тебя) и ни в чем не послушается, поведите ко двору просьбы ³³.

И если какого (либо) рода человек (это) изменит, да отвратится от веры христиан, да (про)гневается (на него) отец, сын и дух святой, да (будут) прокляты сон и бодрствование его, могила и поминание его; да покроется проказой геенной, вервью пудовой, проклятием Датана и Абирона; да скажется на нем: “кровь его на нас и на детях наших” ³⁴, да будет душа и поминание его вместе с распинателями Христа; от первого благословения Иакоба, брата господа, вплоть до последнего, пока служат службу святые отцы, настоятели и священники, да будет проклят (он) их службой; не развязываемыми путями сатаны да будет (он) связан с родом, потомками и поминанием его ³⁵. Благость сил вышенаписанных святых (про)гневается, (если) какого рода человек сотрет.

Утвердителей сего да благословит бог.

3. Фрагмент купчей

(ХII—ХIII вв.)

...Десять тысяч пелпели ³⁶, десять тысяч ставра ³⁷, семь мулов варда, семь ястребов годовалых, семь ищеек, семь [9] гончих. Тетри что считать, отвесил (мерой) кабарчи. Последняя стоимость (показалась им) недостаточной и вновь отказались. Отдали (им) одного мула со сбруей (и) вьюком ³⁸, одну лошадь за триста, одно седло за пятьсот наилучшее, одну узду с жемчужным основанием отдали и благословили настоятелю Саркине ³⁹ ...Ничбели, Корители и Вахтанг Биврители.

Подлинник не сохранился. В ИР хранится копия, переписанная письмом мхедрули по палеографическим данным в XV в. (Ad, I).

Документ переписан с ошибками, очевидно, переписчик располагал списком плохой сохранности. Приписан к грамоте Григола Сурамели 1245—1250 гг.

Документ опубликован: Хроники, I, с.87—88 (с небольшим сокращением начала); Ф. Д. Жорданиа. Исторические документы Шио-Мгвимского монастыря..., с. 1—3; ГД, альбом, II, с. 15—18 (палеографическая копия); ПГП, Г., с. 3—5.

Настоящий перевод опирается на список XV в. (ИР, Ad II; ГД, альбом, с. 15—18), который условно называется подлинником. Но также использованы: текст, подготовленный С. Н. Какабадзе (хранится в ЦГИАГ; обозначен А), издание Ф. Д. Жорданиа (Исторические документы Шио-Мгвимского монастыря...; обозначен В) и публикация И. С. Долидзе (ПГП, II; обозначен С).

Ф. Д. Жорданиа рассматривал документ как единое целое и датировал сначала 909—941 гг. (Хроники, II, с.87), а затем 890—913 гг. (Исторические документы Шио-Мгвимского монастыря..., с. 1).

С. Н. Какабадзе считал памятник состоящим из трех частей: купчей Павнели (860—870 гг.), определения податей 861—873 гг. и фрагмента какой-то купчей XII—ХIII вв., который переписчик XV в. по ошибке поместил между этими двумя документами (очевидно, она была на полях подлинника и переписчик ошибочно внес ее в середину документа).

И. С. Долидзе также считает, что памятник состоит из трех грамот (его деление расходится с приведенными нами в [10] деталях, см. ниже), но обе купчие он датирует IX в., возможно, последней четвертью этого столетия, а “податный документ” — 893—918 гг. (ПГП, II, с. 589—590). Эти документы И. С. Долидзе характеризует так: если первые две являются купчими, то третья выдана пещерником Микаелем, “получившим иммунитет от апхазских и кахетских царей для селения, принадлежащего монастырю. Этот второй документ по содержанию не имеет никакой связи с первым, хотя в рукописи они слиты воедино. Первый является купчей, второй — документом установления подати бегара, и, следовательно, эти два документа упорядочивают совершенно различные юридические отношения”. В самой купчей И. С. Долидзе выделяет еще фрагмент одной купчей.

Документ действительно состоит из трех самостоятельных грамот, объединенных в одно целое переписчиком XV в. Различный характер первого и третьего (в последовательности текста в копии XV в.) убедительно показали С. Н. Какабадзе и И. С. Долидзе: первая — это купчая Павнели, вторая — определение подати бегара настоятелем (пещерником) Микаелем.

Средняя часть списка отличается от остальных частей — это фрагмент какой-то купчей, выданной неизвестным лицом, по нашему мнению, возможно, настоятелю пустыни Саркине. Предложенная ниже реконструкция, вернее, разграничение текста первого и третьего документов, следует за реконструкцией С. Н. Какабадзе и И. С. Долидзе со следующими уточнениями.

1. И. С. Долидзе фрагмент второй купчей неизвестного лица начинает со слов “тетри что считать” (в документе № 3) и рассматривает его одновременным с купчей Павнели. Между тем характер документа меняется несколько выше, со слов “десять тысяч пелпели”, т.е. речь здесь идет об уплате кому-то (настоятелю Саркине?) пелпели, ставра, мулов и др. (за что-то купленное этим неизвестным лицом). Сведения, содержащиеся в этом документе, — пелпели (в грузинских источниках упоминается с XI в.), стоимость коня в 300 тетри, седла в 500 тетри и т.д., — указывают, что фрагмент купчей составлен примерно в XII—ХIII вв.

2. С. Н. Какабадзе слова “и благословили настоятелю Саркине” (в документе # 3) считал концом купчей Павнели, а Ничбели, Корители и Вахтанга Биврители — свидетелями этой же купчей, т.е. документа # 1. Однако Павнели свои селения [11] “присчитал” пещернику Тевдоре, и, следовательно, настоятель пустыни Саркине, которому “благословили” какое-то имущество, не имеет отношения к купчей Павнели. Поэтому остальных лиц естественнее считать свидетелями второй купчей, данной неизвестным лицом настоятелю Саркине.

Такое понимание текста подтверждается и тем, что в первой купчей селения покупает настоятель, названный здесь главным пещерником, и пещерник же распределяет подати бегара во второй грамоте, а во фрагменте купчей покупатель назван настоятелем. Очевидно, фрагмент купчей неизвестного лица настоятелю составлен значительно позднее остальных.

По содержанию документ податей составлен после купчей Павнели: в нем пещерник Микаел определяет подати с селения Цхеврети, купленного у Павнели главным пещерником Тевдоре. В податном документе упоминаются апхазские цари Костантине и Баграт и кахетские — Палла и Куирике. Известна только одна пара апхазских царей с этими именами, которые следовали друг за другом: это Баграт I (861—873 гг.) и его сын Костантине, который считался правителем Картли (он завоевал Картли, согласно “Картлис цховреба”, в конце IX в.; см. КЦ, I, с. 262).

Согласно “податному документу”, царь Баграт был жив во время его составления. Поэтому датой составления этого документа принимаем годы правления Баграта I — 861—873 гг. Поскольку купчая Павнели составлена раньше и при одном из предшественников настоятеля Шио-Мгвимского монастыря, пещерника Тевдоре, составление ее должно быть отнесено к середине IX в.: по всей вероятности, Микаел был непосредственным заместителем Тевдоре, свершившим купчую с Павнели.

Таким образом, купчая Павнели относится приблизительно к 850—860 гг., “податный документ” Микаела — к 861—873 гг., а фрагмент купчей настоятеля пустыни Саркине — к XII—ХIII вв.

Комментарии

8. В подлиннике: Ивоване.

9. И. С. Долидзе предполагает, что далее текста недостает.

10. *** букв. “охватило (меня)”.

11. *** букв. “старейший”.

12. В подлиннике: ***; A: *** ВС: ***.

13. В подлиннике слова “мои наследственные вотчины” повторены дважды: ***, в А восстановлено: *** “наследственные”, а в ВС — *** “мертвые”, т.е. выморочные. Хотя почти вся терминология документа архаична и нигде более не встречается, все же выражение “мертвое имение” в значении выморочного представляется маловероятным. Очевидно, Павнели просит у царя разрешения на продажу монастырю своего наследственного владения. Следовательно, верховным распорядителем земель Павнели считался царь, без разрешения которого продать эти земли Павнели не мог. По-видимому, Павнели владел землями за определенную службу или на известных условиях (см.: С. Н. Какабадзе. Из социально-экономических вопросов средневековой Грузии. — Известия КИАИ, V. Тифлис, 1927, с.119).

14. Очевидно, имеется в виду царь апхазов Гиорги (854—861), завоевавший Картли, или его наследник Баграт (861—873).

15. *** “пленных” (мн.ч.); выше сказано, что в плен попал лишь один из Павнели.

16. Т.е. настоятеля монастыря Шио-Мгвиме (букв. “пещеры Шио”).

17. Грузинская литра до XII в. составляла 50 золотников.

18. ***, букв, “обсыпанные (вокруг) гроба”, т.е. пожертвованные малыми толиками.

19. В изданиях ВС следует текст третьего документа полностью, в тексте А — лишь последняя фраза этого документа с именами, по-видимому, свидетелей: “и благословили настоятелю Саркине... Ничбели, Корители и Вахтанг Биврители”.

Д. Жорданиа считал, что упоминание здесь настоятеля Саркине указывает на то, что Саркинети являлась частью Шио-Мгвиме (Хроники, II, с. 88).

20. *** “прибыл (я туда)”. Начала документа нет.

21. *** “принес, привез (я туда)”.

22. *** — выражение неясное. Ф. Д. Жорданиа предположительно разъяснял как “мои монахи, пришедшие из Цхеврети(!)”. В документах монастырь Шио-Мгвиме обычно называется Лавра.

23. ***, букв, “для укрытия хизанов” (здесь — укрывшихся во время военной опасности, позднее означало крестьян, укрывшихся с семьей в других местах).

24. *** “цхеверелта”, “цхеверетцы”, выше (прим. 15) в форме *** “цхеврелни”, “цхев(е)рцы”.

25. Имеется в виду уплата подати бегара с земли в размере однодневной яровой пахоты.

26. Числа в тексте нет. Гриви, согласно грамоте Каха Торели Рионскому монастырю, являлся мерой пшеницы.

27. ***, букв. “край” (“до краев”?), здесь — какая-то мера емкости.

28. *** “имеющий хели, должность”, “должностное лицо”.

29. ***, букв. “шесаповари рядом (или: у) широкого хелосана у тебя (будет) лежать”. Смысл неясен: очевидно, речь идет о какой-то повинности в пользу хелосана селения Цхири или Цхирети (“цхирели” — “цхирский, цхир(ет)ский”) — сокращение в таких случаях суффикса -ет обычно.

30. ***.

31. После этого, видимо, пропущено несколько слов: в Лихт-Имери (Западной Грузии) Микаел должен был получить грамоту только у апхазских (западногрузинских) царей Баграта и Костантине. Палле, по-видимому, искаженное Падла. Шио-Мгвиме и Цхеврети находились в Картли и не входили во владения ни одного из названных царей, Картли же подчинялась тбилисскому амиру, арабскому правителю, который, видимо, поборов с Шио-Мгвиме не взимал.

32. *** — “от диопалов” (жен дидебулов) и дидебулов.

33. ***

34. Матф., 27, 25.

35. Далее до конца этой грамоты список написан другим почерком (третий документ помещен выше и переписан первым писцом).

36. Пелпели, перпери — термин византийского происхождения для обозначения основной единицы в золотом исчислении. В грузинских рукописях засвидетельствована с X в. (Д. Г. Капанадзе. Грузинская нумизматика. М., 1955, с. 140).

37. Ставра — “златоткань”. Ф. Д. Жорданиа считал, что это слово употреблено здесь в значении денежной единицы, так же как и пелпели.

38. ***. Смысл неясен. Восстановление *** “мул” (вм. ***) С. Н. Какабадзе.

39. Далее написаны две буквы:***, что С. Н. Какабадзе восстанавливал: *** “Иоане”; И. С. Долидзе предполагает здесь лакуну.