Молитвословие при переносе храма Великой Богини
(Ооками-но мия-о уцусимацуру норито)
(Храм Тоёукэ следует тому же)

По изволению государя нашего,
внука божественного,
говорю смиренно перед Великой царственной богинею.
Согласно обыкновению,
в двадцать лет единожды
Великий храм воздвигается наново.
И дабы всяческая утварь священная ¹ -
пять десятков видов ее и еще четыре,
сокровища божественные ² —
два десятка видов их и еще один —
приготовлены были
и изгнание скверны прошли,
очищение и освящение,
для того чин оотомои ³ такого-то звания, рода, имени
сюда гонцом послан,
дабы хвалы вознести, —
так говорю смиренно.

Комментарии

Перенос храма Великой Богини во времена Нара-Хэйан осуществлялся раз в 20 лет. По данным Цугита, впервые в текстах перенос храма Исэ зафиксирован при императоре Тэмму (годы правления 673-686). Были заранее определены два места, и храм регулярно переносили с одного на другое (в более поздние эпохи срок нахождения храма на одном месте менялся). При этом перестраивалось 7 зданий храма Аматэрасу и 12 маленьких храмов - Асакума, Соноо, Камо, Таноэ, Кано, Юта, Цукуёми, Кусанаги, Оома, Сумэромэ, Сана и Кисида. Подсчитано, что к 1973 г. храм переносился с места на место 60 раз. Строительство и подготовка к нему сопровождались рядом церемоний - Ямагути-но мацури, праздник горных подъемов, проводился перед богами гор, где рубили деревья на строительный материал; Ко-но мото-но мацури, праздник деревянной опоры, несущего столба главного зала. Перед началом плотницких работ проводился обряд начала работы с деревом, затем праздник усмирения земли, где будет возводиться храм, праздник стоячих опор, праздник стропил и т.д. По окончании работ следовала новая серия обрядов, включавшая повторный праздник усмирения, благодарственный обряд с благопожеланиями храму и пр. В «Энгисики» устанавливается день основной службы - 15-й день девятого месяца для внешнего храма и 16-й день для внутреннего.

При проведении сопровождающих строительство церемоний подготавливались разнообразные жертвоприношения, в том числе железные фигурки, зеркала, мечи и копья разных видов, рис, сакэ, сушеное мясо, соль, рыба, водоросли, куры, яйца, ткани, глиняные чаши.

Примечателен упомянутый в «Энгисики» ритуал изготовления ящика, в котором переносились священные регалии храма [Синтэн, с. 1128]. Этот ящик именовался фунасиро («знак корабля», «заменитель корабля»), в чем, вероятно, проявлялась архаическая концепция связи божества солнца с кораблем и идея солнечной ладьи как средства передвижения божества (ср. с древними японскими похоронными обрядами, в которых усыпальница именовалась фунэ - «лодка»; см. также [Ермакова, 1985, с. 10].

1. Утварь священная. - В четвертом свитке «Энгисики» имеется список из пятидесяти четырех артикулов, в том числе зонтики, зеркала, разные виды одежды, занавеси, шкатулки и пр.

2. Сокровища божественные. - В том же свитке «Энгисики» приводится перечень сокровищ: разновидности принадлежностей для ткачества, луки, стрелы (в том числе 480 оперенных вороньими перьями, 768 - орлиными), разные мечи, шестиструнное кого, заканчивающееся фигурой в виде птичьего хвоста, зеркала, оленьи рога и т.д.

3. Оотомои - чиновник управления бэнкан; К. А. Попов переводит бэнкан как «управление делами Государственного совета» [Свод законов, с. 214]. В прерогативу оотомои входит перенос «божественных сокровищ» и утвари, с ним на церемонию прибывает еще несколько десятков служащих того же управления.