КОМПИЛЯЦИЯ ДЕКРЕТАЛИЙ ПАПЫ ГРИГОРИЯ IX ¹

[Булла «Rex pacificus»]

Епископ Григорий, раб рабов Божьих, шлет привет и апостольское благословение возлюбленным сынам, всем докторам и наставникам, находящимся в Болонии ². (...)

Поскольку отдельные установления и декретальные послания рассеяны по различным книгам, и из них, как кажется, некоторые в силу изрядного сходства, либо по причине противоречивости, либо в связи с многословностью привносят сумятицу, а кое-что распространяется помимо вышеназванных книг, и, словно бы сомнительное, рассматривается в судах нередко как ненадежное, благоразумно поручили возлюбленному сыну, Раймунду, брату, капеллану и пенитенциарию нашему ³, во имя общей пользы, а в особенности пользы учащихся, собрать их в одном томе, отбросив излишнее и добавив наши установления и декретальные послания. Ими разъясняются отдельные места, которые в предыдущих [книгах] являлись сомнительными. Итак, желая, чтобы только эта компиляция использовалась во всех судах и школах, строжайше запрещаем кому-либо самовольно поступать иначе без специального разрешения апостольского престола. (...)

ОБ УСТАНОВЛЕНИЯХ

Глава VI

Не может установление сообщества без разумной причины быть кому-либо в ущерб или служить чей-либо выгоде. Или так: Без разумной причины не может большая часть капитула устранить обычай, преследуя личную выгоду. [275]

Иннокентий III ⁴ архиепископу Санса и епископу Труа (1198)

Поскольку все мы составляем одно тело во Христе и все друг с другом — его члены, не подобает, чтобы старшие притесняли младших, а знатные — худых, но все, кто в одной и той же церкви единому Богу служат, пусть пользуются равной свободой. Ведь различия в весе и значении отвратительны Богу, и евангельский хозяин дома воздаст равной наградой и первым работникам своего виноградника и последним. (...)

Глава XIII

Установление распространяется на будущие [времена], а не на прошедшие, если в нем не выносятся определения по поводу прошедшего.

Григорий IX архипресвитеру святой Марии Большой в Городе ⁵ (1227-1234)

Поскольку установление апостольского престола обязывает всех и оно ничего не должно содержать неясного или двухсмысленного, объявляем, что установление, которое издали (...), распространяется не на прошедшее, а только на будущее. Ведь должно быть ясно, что законы и установления дают направление событиям будущим, и не могут привлекаться по поводу случившегося в прошлом, если в них не выносились особые определения касательно прошедшего.

ОБ ОБЫЧАЕ

Глава XI

Обычай не отменяет естественное или божественное право, нарушение которого есть грех; но и позитивное право, если только не является разумным и предписанным.

[Декреталия «Quum tanto»]

Поскольку тем тяжелее грехи, чем дольше несчастная душа придерживается запретного, никто в здравом уме не решит, что какой-либо обычай, который в этом случае вернее назвать соблазном, может когда-либо отменить естественное право, нарушение которого влечет за собой угрозу спасению. Хотя древний обычай обладает немалым авторитетом, он все же не настолько силен, чтобы при судебном разбирательстве мог иметь преимущество перед позитивным правом, если только не является разумным и не был предписан законным образом (legitime praescripta). (...) [276]

О ВЫБОРАХ И ВЛАСТИ ИЗБРАННОГО

Глава IV

Апостольский престол не передает паллий ⁶ избранному в архиепископы, если он прежде не принес клятвы в верности и послушании.

Пасхалий ⁷ Архиепископу Палермскому (1099-1118)

Возлюбленный брат, ты пишешь, будто бы король и магнаты королевства были удивлены тем, что паллий был передан тебе нашими апокрисиариями ⁸ с тем условием, что ты принесешь клятву, которую от нас доставили тебе в письменном виде. Вместе с паллием, брате, дается полнота епископской власти, поскольку, согласно обычаю апостольского престола и всей Европы, до принятия митрополичьего паллия не подобает посвящать в епископы и созывать соборы. В этом деле мы подражаем Господу нашему, Иисусу Христу, который, вручая Симону Петру попечение о своих овцах, выдвинул условие, говоря: «Если любишь меня, Симон Петр, паси овец моих» (см. Иоан. 21, 15-16). (...) Возражают, дескать Господь Бог запретил приносить любые клятвы на евангелии. Но и после Господа, у Апостолов или в [деяниях] соборов, якобы невозможно найти [соответствующего] установления. К чему же тогда все это, если тот же Господь (...) сказал: «А что сверх того, то от злого»? (см. Мат. 5, 37). Однако мы вынуждены допускать это, с тем чтобы избежать большего зла. Разве зло не в том, когда противятся единству церкви и отказываются от послушания апостольскому престолу, не в том ли зло, когда восстают на установления святых канонов? (...) О том, почему Господь запретил приносить клятвы, учит, внося ясность, Апостол Яков,— а именно затем, чтобы не быть осужденным, как объясняет и Августин: чрезмерное усердие в клятвах оборачивается привычкой к клятвопреступлению. Поэтому не следует прибегать к клятвам без необходимости. (...) Необходимость [избежать] зла, бесспорно, принуждает нас требовать таковую клятву о вере, послушании и единстве. (...) Могут пренебрегать апостольским престолом, могут восставать на нас, но не могут растоптать или отнять у нас привилегию, данную от Бога, который сказал Петру: «Ты —Петр, и на сем камне я создам церковь мою, и дам тебе ключи царства небесного» (см. Мат. 16, 18). (...) Итак, поскольку испрашиваете у апостольского престола знаки вашего достоинства, которые берутся только с тела блаженного Петра, справедливо, чтобы вы воздали и апостольскому престолу знаками должного повиновения, благодаря которым вы явите себя словно бы плотью от плоти блаженного Петра, соблюдающими единство с главою католической. (...)

Глава VI

Избранный Понтификом Римским двумя третями кардиналов без всякого исключения является Папой; избранный же меньшим числом [277] и выдающий себя за Папу подпадает вместе со своими сторонниками под наказания [отлучением]. (...)

Он же [Александр III] на Латеранском соборе (1179) ⁹

Хотя для искоренения разногласий при выборах Римского Понтифика весьма многое было с ясностью установлено нашими предшественниками, тем не менее часто и после того из-за дерзости губительного честолюбия церковь переживала тяжкий раскол. Поэтому для искоренения этого зла решили по совету наших братьев и с одобрения святого собора добавить [к существующему] следующее. §1. Итак, постановляем, дабы если вдруг (...) между кардиналами не удастся достичь полного согласия о назначении верховного Понтифика, и при согласии двух частей, третья не пожелает выказать одобрения или осмелится назначить от себя другого, то пусть вселенская церковь без какого-либо исключения считает Римским Понтификом того, кто был избран и принят при согласии двух третей. (...) §3. (...) Из этого тем не менее не следует выводить какого-либо правила, более предпочтительного и для других церквей, нежели канонические установления. В них [церквах] должно предпочитаться суждение большей и более мудрой части, поскольку при сомнениях может быть определено решением вышестоящей [инстанции]. Для Римской же церкви это установлено особо, ибо она не может ходатайствовать к вышестоящему. (...)

Глава XXXIV

Выбор императора определяется Германскими князьями. (...) К прерогативам же Папы относится: избранного испытать, утвердить и помазать, посвятить и короновать, если он того достоин; или же отвергнуть, если не достоин. (...)

[Булла «Venerabilem»]

(...) Мы, повинуясь апостольскому долгу, обязанные каждому воздать по справедливости, не желаем, чтобы другие узурпировали нашу юрисдикцию, но не намерены притязать и на право князей. Ведь, как и положено, мы признаем за этими князьями право и власть избирать короля для его дальнейшего возведения в императоры. Как известно, им оно принадлежит по закону и в соответствие с древним обычаем: ведь к ним это право и власть перешли от апостольского престола, который перенес Римскую империю от Греков к Германцам в лице великого Карла. Но и князьям следует признать то, что они как бы то ни было признавали (...): право и авторитет испытывать личность избранного королем для возведения в императоры принадлежит нам, [тем], кто его помазывает [на царство], посвящает и коронует. Ведь всегда и всеми соблюдалось, что испытывать личность [кандидата] может единственно тот, кто имеет право рукополагать его. Если князья не только при [278] отсутствии согласия, но хоть бы и единодушно, изберут королем какого-либо святотатца или отлученного, тирана или тупоумного, еретика или язычника, разве должны мы подобного человека помазать, посвятить и короновать? Да не случится этого никогда. (...) Наш легат, епископ [Гвидо] Пренестанский (...), одобряя короля Оттона и отвергая Филиппа, герцога Швабии ¹⁰, не брал на себя роль выборщика, по поводу чего некоторые из князей протестовали в своих посланиях к нам. Ведь он не приказывал избирать кого-либо, да и сам не выбирал, и таким образом никак не вмешивался в выборы, не выставлял он себя и в качестве стряпчего [какого-либо лица]. (...) Соответственно он ни в коей мере не узурпировал право князей и не выступил против него. А только исполнил свой долг предупредить: ведь не из-за пристрастий выборщиков, а судя по качествам выбранных, объявил, что личность этого герцога недостойна для принятия империи, а личность короля достойна. Сколь бы многие из тех, кто по закону и в соответствие с обычаем имеют власть выбирать короля для его возведения в императоры, не заявляли о своем согласии с самим королем Отгоном, [исключительно] на основании того, что поборники герцога Филиппа в отсутствии остальных и в пренебрежении ими, осмелились избрать его, очевидно, что они действовали неправильно. Ведь, по требованию испытанного закона, выборам препятствует скорее пренебрежение хотя бы одним [из выборщиков], чем возражения многих. Итак, те, кто на основании разрешенного себе злоупотребляют властью, заслужили того, чтобы лишиться привилегии. Поэтому и кажется оправданным, что остальные [князья] могут пользоваться своим правом, не взирая на подобное беззаконие. И поскольку вышеназванный герцог принял корону и помазание не там, где был должен, и не от того, от кого был должен, а упомянутый король принял и то и другое там, где был должен, а именно в Ахене, и от того, от кого был должен, то есть от достопочтенного брата нашего архиепископа Кёльнского, мы, верша правосудие, отныне считаем и провозглашаем королем не герцога, а другого. (...) Как на основании права, так и, исходя из прецедента, следует, что, когда во время выборов голоса князей разделяются, после увещевания и требования можем поддержать одну из сторон, в особенности, если потом у нас испрашивают помазание, посвящение и коронацию, чего каждая из сторон много раз от нас добивалась. Если же князья после увещеваний и требований либо не могут, либо не хотят придти к согласию по поводу единого предложения, то разве апостольский престол не лишается фогта и защитника (advocatus et defensor) ¹¹ и не обернется ли их вина мучением для него? Ведь князья знают (...), что, когда Лотарь и Конрад были избраны при отсутствии единодушия, Римский Понтифик короновал Лотаря, и империей обладал коронованный, Конрад же лишь вверил себя его милости ¹². Полагаем, им следует принять во внимание, что как мы воздерживаемся от противозаконного нарушения их прерогатив, так и они должны показать, что не являются несправедливыми в отношении нашего права, и отказаться от вышеназванного герцога, по праву отвергнутого нашим решением, и не противиться подчинению вышеназванному королю Отгону. (...) Ведь [279] имеются сведения, препятствующие герцогу Швабскому [стать императором], а именно публичное отлучение, очевидное клятвопреступление и известное всем гонение, которое его родители и сам он осмелились вести против апостольского престола и других церквей. (...) Сверх того, если вышеназванный герцог, чего да не случится, завладеет империей, потеряет силу право (libertas) князей на выборы, и залог владения империи в дальнейшем примут другие. Ведь если, как некогда брат названного герцога наследовал их отцу, и сам герцог будет наследовать своему брату ¹³, может показаться, что империя должна [переходить] не по выбору, а по наследству, и когда выяснится, что никто не может претендовать на империю, кроме как из дома названного герцога, то это будет в ущерб князьям. (...)

О СУДЬЯХ

Глава III

Дело, относящееся к праву патроната, находится в ведении церковного суда. (...)

Александр III светлейшему королю Англии

(...) Дело же, относящееся к праву патроната, столь связано и соединено с делами духовными, что не может быть разрешено иначе, чем по церковному суду, и только церковным судьей.

Глава XIII

Церковный судья может путем евангельских или судебных уведомлений выступать против всякого грешника, включая мирянина, в особенности в случае нарушения клятвы или мира.

[Декреталия «Novit»]

(...) Ведь не собираемся судить о феоде, который относится к его [королевскому] суду (...), но выносим определения по поводу греха, который, без сомнения, подлежит нашему суровому разбирательству (censura); ему мы можем и должны подвергнуть всякого. (...) Когда Господь вручил ключи царства небесного блаженному Петру, то сказал ему: «И что свяжешь на земле, то будет связано на небесах (...)» (Мат. 16, 18). Однако нет никаких сомнений в том, что всякий, творящий смертный грех, связан у Бога, так и Петр, отправляя божественное правосудие, должен связывать на земле то, что связано на небесах. Но кое-кто скажет, что следует одним образом поступать с королями, а другим — с остальными. Однако, как мы знаем, записано в божественном законе: «Судите великого, как малого, не различая лиц» (см. Втор. [280] 1, 17). (...) Таким образом имеем власть выступать против всякого, совершающего любой преступный грех (...), в особенности же против того, кто грешит против мира, ибо мир есть узы любви. (...) Впоследствии же между этими королями было восстановлено соглашение о мире, скрепленное личной клятвой обоих, но тем не менее не соблюдавшееся до установленного срока ¹⁴. Разве мы не можем судить об узах клятвы, которые безусловно относятся к церковной юрисдикции, дабы восстановить разорванное соглашение о мире?

О судебном иммунитете (De foro competenti)

Глава IX

Дела клириков должны разрешаться сообразно каноническому праву на основе мирской юрисдикции церкви.

Целистин III (1191-1198)

(...) Никто из епископов или клириков не может быть передан мирскому суду. Ведь у них есть свои судьи, и никто из них не имеет ничего общего с государственными (publicis) законами.

О принесении клятв

Глава XXX

Он же [Иннокентий III] на Латеранском соборе (1215) ¹⁵

Некоторые миряне слишком рьяно пытаются узурпировать относящееся к Божественному праву, когда принуждают церковных мужей, ничего временного (temporale) от них не держащих, приносить себе клятву верности. Поскольку же, согласно Апостолу, раб стоит или падает перед своим Господом (Рим. 14, 4), запрещаем святым авторитетом собора, чтобы такие клирики принуждались приносить мирянам подобные клятвы.

О ПРАВЕ ПАТРОНАТА

Глава III

Если патроны не пришли к согласию при представлении (praesintando) [кандидатов], из них должен предпочитаться тот, кого [281] представила большая часть, если он достоин. Если же это не может произойти без раздоров или патроны не представили [кандидата] в установленные сроки, то назначение производит епископ.

На [III] Латеранском соборе (1179)

Поскольку в некоторых местах основатели церквей или их наследники злоупотребляют властью (...), и так как в церкви Божьей должен быть один предстоятельствующий, а они, пренебрегая смирением, собираются избрать многих (...), и представляют в силу разногласий многих [кандидатов] (...), постановляем, что в том случае, если голоса основателей разделятся между несколькими кандидатами, тот должен стать предстоятелем церкви, кто отмечен наибольшими достоинствами и избран, а также утвержден с согласия многих. Если же не удастся осуществить этого без раздоров, то пусть назначает епископ того, кто по его мнению должен быть в согласии с Богом назначен в эту церковь. И пусть поступает так же, если между кем бы то ни было возникнет тяжба по поводу права патроната или тот, кому должно [представлять кандидата], не определится в течение четырех месяцев.

Глава IV

Отлучению должны подвергнуться патроны-миряне, которые поставляют и смещают клириков пусть и в тех церквях, над которыми осуществляют патронат, или неправильно распоряжаются их достоянием. А клирики, которые примут назначение от мирян, лишаются причастия.

Там же

Кроме того, ибо до того доходит дерзость некоторых мирян, что, пренебрегая епископским авторитетом, поставляют клириков в церкви и отстраняют их, когда пожелают, многие же распределяют по собственному усмотрению владения и прочее церковное достояние, и как сами церкви, так и их людей осмеливаются обременять талиями ¹⁶ и поборами, постановляем тех, кто впредь дерзнет поступать таким образом, подвергнуть анафеме. Пресвитер же или Клирик, который примет от мирян церковь без санкции собственного епископа, лишается причастия, а, если будет упорствовать, то и церковной должности и сана.

Об иммунитете церквей, кладбищ и имущества, к ним относящегося

Глава VII

Не посоветовавшись прежде с Римским Понтификом, клирики не обязаны оказывать помощь в удовлетворении нужд городов или других мест. (...) [282]

Он же [Иннокентий III] на вселенском соборе [IV Латеранский]

Желая оградить церковный иммунитет от консулов и правителей городов или других, кто пытается обременять церкви и церковных мужей талиями или поборами и прочими налогами, Латеранский собор запретил таковую дерзость под страхом анафемы и повелел держать нарушителей и их приспешников под отлучением, пока они не принесут соответствующего покаяния. Однако в том случае, если епископ вместе с клиром увидят столь значительную нужду, что для облегчения общих нужд там, где не хватает возможностей мирян, без всякого принуждения введут субсидии, которые следует собирать по церквям, то пусть вышеназванные миряне принимают их со смирением и благоговейно, выражая признательность. Вследствие неразумия некоторых пусть тем не менее [епископы] сначала посоветуются с Римским Понтификом, который отличается провидением общих нужд. Ибо коварство некоторых [людей] против церкви Божьей не было таким образом прекращено, мы добавляем, что постановления и решения, которые были обнародованы такими [правителями], или по их поручению, должны рассматриваться как пустые и не имеющие силы; и ни в какое время они не будут действовать. Далее, (...) никто да не впадет в пустое заблуждение, что находился под анафемой лишь во время правления так, будто бы после не должен быть принуждаем к соответствующему покаянию. Мы постановляем оставить церковное наказание неизменным и тому, кто откажется приносить покаяние, и преемникам его, если не принесут покаяния в течение месяца. (...)

Об обручении несовершеннолетних

Глава X

Договор, заключенный до наступления совершеннолетия, даже при попытке плотского соития, не создает брака.

Урбан III епископу Ле Мана (1185-1187)

(...) Для нас очевидно, что этот юноша еще не достиг 12 лет, когда взял в жены вышеназванную Г. И хотя, как оба признались, он пытался повредить ее [девственность], женщина тем не менее уверена, что осталась девственницей. Однако он до того, как ему исполнилось 14 лет, ушел от упомянутой женщины, которая требовала, чтобы по исполнении ему 17 лет был восстановлен в качестве ее мужа. Но мужчина по исполнении 17 лет отказался принять ее. (...) На твой запрос так отвечаем: если женщина не сможет доказать с помощью достойных свидетелей, что вышеназванный юноша выразил свое согласие [на брак] с ней по [283] достижении 14 лет или примерно около конца 14 года, (...) от требования женщины можешь и должен его освободить и предоставить обоим разрешение давать новые обещания. (...)

Какие дети являются законными

Глава VI

Родные узакониваются последующим браком родителей, внебрачные же нет. (...)

Он же [Александр III] епископу Эксетерскому

Такова сила брака, что те, кто родился прежде, чем был заключен брак, считаются законными. Если же муж при живой жене познает другую и будет иметь отпрыска от этой [связи] или пусть даже возьмет ее [другую] после смерти жены, тем не менее сын его будет внебрачным; и он должен быть лишен наследства. (...)

О подношениях между мужем и женой и возмещении приданого после развода

Глава II

При расторжении брака муж должен вернуть приданое и разделить имущество, которое они приобрели сообща.

Урбан II декану, кантору и капитулу Лизье (1185-1187)

Женщина П. сообщила нам, что X., являвшийся ее мужем, после развода, совершившегося между ними по правилам, незаконно удерживает ее приданое и отказывается его возвращать, а также владения, которые они приобрели сообща, пока жили вместе. (...) Поэтому (...) этим апостольским посланием приказываем, чтобы вы под страхом церковного [наказания] принудили его вернуть приданое и разделить то, чем некогда совместно владели.

Об умышленном и непредумышленном убийстве

Глава IV

При наложении наказаний судья должен учитывать сопутствующие обстоятельства, благодаря которым вина либо увеличивается, либо уменьшается. [284]

Александр III епископу Эксетерскому (1171-1173)

(...) Применительно к проступкам следует учитывать не только размеры и характер преступления, но и возраст, познания, пол, а также положение преступника, и всякого следует судить не только сообразно вышеизложенному, но, кроме того, учитывая время и место совершения преступления, поскольку (...) при таком отклонении должно наказывать [некоторых] скорее за одно, чем за другое.

§1. Те же, кто признаются, что намеревались убить, заколоть или схватить этого святого и достопочтенного мужа, Фому, некогда епископа Кентерберийского ¹⁷, но не приложили к этому своей руки, если после того захвата воспоследовала его смерть, подлежат одинаковому покаянию [с убийцами]. (...) §2. А те, кто не наносил удары, но оказал поддержку гонителям, в том случае, если были принуждены к этому давлением других, должны быть подвергнуты несколько меньшему наказанию. (...) §3. Те же, кто признают, что разжигали в сердце короля ненависть, по каковой причине, возможно, и воспоследовало убийство, должны быть наказаны вполне сурово и строго, но не столь серьезно [как предыдущие]. §4. Даже те не свободны от вины, как и не могут быть свободны от наказания, кто, хотя и не ведал о порочных замыслах, тем не менее сослужил службу хотя бы в охранении снаряжения тех, кто, как они знали, являлись убийцами. (...) §6. Кроме того, на тех, кто признают себя виновными только в соучастии (...), следует наложить покаяние, учитывая отрезок времени, в который они пребывали в этом заговоре, и выяснив, примкнули ли они к ним [заговорщикам] из страха или по привязанности, осознанно или по незнанию. (...)

Глава VIII

Непредумышленное убийство вменяется в вину тому, кто, совершая разрешенное, не проявил должной аккуратности. (...)

Перевод выполнен по изданию: Decretalium domini Gregorii Papae IX Compilatio // Corpus juris canonici / Ed. E. Friedberg. Leipzig, 1881. P. 1. Col. 1-2, 8, 16, 41, 49-51, 79-82, 242-244, 250, 372, 656, 676, 712, 725, 794-796.

Комментарии

1. Григорий IX, папа Римский (1227-1241 гг.).

2. Болонский университет восходит к концу XI в. к частной школе свободных искусств. Окончательно оформился в 40-х годах XIII в. и был крупнейшим центром изучения и преподавания как римского, так и канонического права в средневековой Западной Европе.

3. Раймунд из Пеньяфорте (1175-1275 гг.), монах доминиканского ордена. Папский капеллан — священник, исполнявший различные духовные обязанности при персоне понтифика. В ведении папского пенитенциария находились вопросы отпущения зарезервированных в компетенции папы грехов и наложения церковных наказаний.

4. Иннокентий III, папа Римский (1198-1216 гг.).

5. Санта-Мария Маджоре в Риме.

6. Особый плат, надевавшийся на плечи как знак архиепископского достоинства.

7. Пасхалий II, папа Римский (1099-1118 гг.).

8. Т. е. представителями.

9. Александр III, папа Римский (1159-1181 гг.). До своего посвящения в папы —Роландо Бандинелли, самый известный ученик Грациана, прославленный канонист. В 1179 г. провел III Латеранский (XI) Вселенский собор.

10. В 1198 г. немецкие князья избрали сразу двух королей — Филиппа Швабского из рода Штауфенов (1198-1208 гг.) и Отгона IV из рода Вельфов (король с 1198 г., император с 1209-1218 гг.).

11. Фогтом, или защитником папы считался император Римский.

12. Лотарь III Супплинбургский (король с 1125 г., император с 1125-1133 гг.). В 1127 г. партия Штауфенов избрала антикоролем Конрада III, сложившего свой титул в 1135 г.

13. Брат Филиппа Швабского — Генрих VI (король с 1169 г., император
с 1191-1197 гг.) наследовал своему отцу Фридриху I Барбароссе (король с 1152 г., император с 1155-1190 гг.).

14. Имеются в виду король Франции Филипп II Август (1180-1223 гг.) и король Англии Ричард I Львиное Сердце (1189-1199 гг.). В 1199 г. при посредничестве Иннокентия III между ними был заключен мир, который Филипп, стремившийся к завоеванию французских владений Англии, нарушил вскоре после внезапной смерти Ричарда.

15. IV Латеранский (XII) Вселенский собор 1215 г. являлся крупнейшим собором Средневековья.

16. Одно из названий налогов.

17. Фома (Томас) Бекет, архиепископ Кентерберийский, был убит в 1170 г. по приказу короля Генриха II (1154-1189 гг.), который впоследствии под давлением папы был вынужден принести публичное покаяние.

(пер. Н. Ф. Ускова)
Текст воспроизведен по изданию: Антология мировой правовой мысли, Том 2. М. Мысль. 1999