Из Бомануара ¹

(Coutumes de Beauvaisis, publ. par Am. Salmon, t. II (1900, ch. XLV)

§ 1452. ...Есть много состояний личной крепостной зависимости (servitudes). Ибо одни из крепостных так подчинены своим сеньерам что эти сеньеры могут распоряжаться всем их имуществом, имеют (над ними) право жизни и смерти, могут держать их в заключении по своей воле — за вину или без вины — и никому за них не ответственны, кроме как одному богу. С другими обращаются более человечно, ибо при их жизни сеньеры не могут ничего от них требовать, если только они не провинятся, кроме их чиншей, рент и повинностей, обычно платимых за их крепостное состояние (servitude). И (лишь) когда они умирают или женятся на свободных женщинах, все их имущество — движимое и недвижимое — переходит к сеньерам. Ибо тот, кто женится на свободной, должен платить выкуп по усмотрению сеньера. И если (крепостной) умирает, нет у него наследника кроме сеньера, и дети крепостного ничего не получают, если не заплатят выкупа сеньеру, как это сделали бы люди посторонние. Эти последние повинности (custume) носят у крепостных Бовэзи название мертвой руки и брачного (formariages). О других крепостных состояниях в чужих землях мы умолчим, ибо наша книга гласит об обычаях в Бовэзи.

§ 1457. Наши обычаи более вежливы (courtoise) по отношении к крепостным, нежели во многих других областях, ибо во многих других областях сеньеры могут распоряжаться жизнью и смертью своих крепостных когда и как им угодно, а также принуждать их вечно жить на своих землях. В Бовэзи же с ними обращаются более человечно, ибо, при условии платы своим сеньерам положенных обычаем рент и подушного (chevages), они могут итти служить и жить вне юрисдикции своих сеньеров. Но нельзя им отказываться платить следуемое сеньеру брачное (formariages), за исключением мест, пребывание в которых может дать им свободу, как например в некоторых городах, всякий житель которых свободен в силу привилегии или обычая. Ибо как только кто проведает, что его крепостной поселился в таком месте, он должен получить его обратно, если заявит на него в течение одного года и одного дня притязание, как на своего крепостного... Множество крепостных тайно ушедших от своих сеньеров на жительство в такие места получило свободу.

§ 1424. Четвертый способ отказа (desaveu) — это когда лично-зависимый человек (hons de cors) отказывается от своего сеньера, утверждая, что он свободен и должен быть свободен, или же утверждая, что он лично зависимый человек другого сеньера. Тогда против заявившего свой отказ утверждением, что он — свободный человек, сеньер, если он хочет уличить его в личной зависимости (от себя), должен вчинить иск перед сеньером, у которого (заявивший отказ) проживает. Если же тот признает себя лично зависимым человеком другого сеньера, должно вчинить иск в курии того сеньера, лично зависимым человеком которого он себя признает.

...Рыцарь некий Павлин, сын Эбрарда из Leni Villa, изъявлял притязание на холопов (familiam) наших, именно — Альберта Берара и братьев его, как на свою собственность, и силою у нас отнять их стремился; посему одного из них, именем Герберта, ...схватил вместе с его повозкою... и долго задерживал пленником.. И лишь по просьбе некиих друзей наших его только самого нам вернул, ибо повозку... как он утверждал, уже продал.

Вот аллоды, ...кои состоят в вечном владении аббатов — Roserias, Muceium, Iuncherium — с их принадлежностями, именно — мужчинами и женщинами крепостного состояния (servis et ancillis), землями обрабатываемыми и необрабатываемыми, лесами, лугами и водами.

Да будет ведомо, что Огберт, бывший староста св. Мартина, держал некогда землю... от св. Мартина, вследствие чего и сам стал крепостным (servus) св. Мартина.

Из грамот XI века

Да будет ведомо... что некий слуга (famulus), от свободного рода происходящий, именем Роджерс, страхом божиим движимый, не имея ничего более ценного для приношения всемогущему богу, самого себя... в присутствии господина Альберта отдал в личную крепостную зависимость (in servum) св. Мартину.

Да будет ведомо, что некий слуга (famulus) наш Бенедикт, будучи свободным, сделался крепостным (servus) св. Мартина... И за это дал ему господин аббат Бернард один арпан виноградника...

Из грамоты 1064 года

(“Cartulaire de Noyers”, а. 1064, у Flach, Les origines, I, p. 457, n. 3)

Бедняк некий (quidam vir pauper) Арнальд... отдал в крепостную зависимость (in servum) себя и сыновей своих... и при передаче себя и сыновей своих в руки названного аббата промолвил: “Господин, вот я отдаю тебе в крепостную зависимость и себя самого и сыновей своих, чтобы отныне и навеки и я сам, и сыновья мои, и все потомство (fructus) их пребывали в крепостной зависимости от бога, св. Марии и монахов этого (святого) места, как и прочие наследственные крепостные этого места”. Выразили на то свое согласие и сыновья его — Ингельгерий, Бернард и Райнельм передавшие себя со своим потомством в руки аббата как крепостные

Грамота 1275 года

(“Les Olim”, t I, pp. 181—182, a. 1263)

Лично зависимые люди (homines de corpore), согласно местным обычаям, те, по отношению к коим Парижский капитул имеет следующие права: мертвую руку (manum mortuam) и брачное (foris maritagium); нельзя также без разрешения капитула ставить их в клирики. Можно обменивать их на лично зависимых людей других сеньеров, голову на голову (persona рго persona). И не имеют они свободы свидетельских показаний, каковая принадлежит свободным людям той местности.

Грамота 1129 года

(“Cartulaire de Notre Dame de Chartres”, t. I, p. 135, a. 1129)

Устанавливаю и разрешаю, чтобы крепостные (servi) св. Шартрской церкви — как те, кои принадлежат епископу, так и те, кои принадлежат каноникам,— во всех делах, спорах и тяжбах имели полное и неотъемлемое право свидетельствовать и выступать в судебных поединках против всех свободных и несвободных, и никому никак не осмеливаться ссылкой на их несвободное состояние свидетельские показания их опорочивать.

Об отказе от прав на Женевьеву из Кремейля

(“Cartulaire de Notre Dame de Paris”, t. II, p. 177, circa a. 1150)

Об обмене Бавдрика Рыжего, сына Дюранда, и других

(Ibidem, t. I. p. 450, а. 1228)

Вильгельм, божьею милостью епископ Парижский, всем, кто увидит настоящую грамоту... Да будет ведомо, ...что Бавдрик Рыжий, сын покойного Дюранда, лично зависимый человек капитула (homo capituli de corpore), сочетался браком с Изабеллою, дочерью Лаврентия... лично зависимою нашей женщиной (femina nostra de corpore), a Аврик, сын Гуго, наш лично зависимый человек, пожелал сочетаться браком с Констанцией, дочерью покойного Дюранда, лично зависимою женщиной капитула. Ввиду этого... было заключено соглашение... между нами в упомянутым капитулом о том, чтобы названные Бавдрик и Изабелла со всем их потомством... были лично зависимыми людьми Парижского капитула... Аврик же и Констанция со всем их потомством были лично зависимыми людьми нашими...

Об Эмелине — женщине, данной в обмен аббатом и монастырем св. Германа на Лугу епископу Парижскому

(Ibidem, t. I, p. 54, circa a. 1194)

Я, Роберт, божьею милостью блаженного Германа на Лугу смиренный аббат, всем, кто увидит настоящую грамоту, привет в господе. Да будет ведомо... что достопочтенный Маврикий, епископ Парижский, дал нам и церкви нашей крепостную свою Изабеллу для выдачи ее замуж за Роберта, человека нашего... Мы же в обмен на названную его крепостную дали господину епископу Парижскому Эмелину — нашу крепостную для выдачи ее замуж за Гарина, его человека...

О соглашении между Маврикием, епископом, и каноникам” св. Маркелла относительно Гирольда из Витриака

(Ibidem, t. I, p. 53, а. 1160—1196)

Из письма Клюнийского аббата Петра Достопочтенного (XII в.)

(“Migne, Patrol”, t. 189, col. 146, saec. XII)

Всем ведомо, как светские сеньеры утесняют своих несвободных крестьян — мужчин и женщин. Не довольствуясь обычными их повинностями, они постоянно и без милосердия изъявляют притязание на самое их имущество вместе с их личностью и на самую их личность вместе с имуществом. И вот сверх положенного они трижды, четырежды и сколько им вздумается раз в году добро их расхищают, бесчисленными службами их утесняют и тяжкое и невыносимое бремя на них налагают, так что большинство вынуждено покидать собственную свою землю и убегать на чужбину. Но что хуже всего, они не боятся продавать за презренные деньги тех самых людей, которых Христос искупил столь дорогою ценою, т. е. своей кровью.

О декане и капитуле Парижском и о людях их из Balneolis

(“Cartulalre de Notre Dame de Paris”, t. II, p. 123, a. 1254)

(Garnier, Chartes de communes, t. П, n. 327)

Я, Гуго, герцог Бургундии. Извещаем всех, кто увидит настоящие грамоты, что так как по всей Бургундии существует обычай, в силу которого люди, платящие талью, где бы и чьи бы они ни были, могут освобождаться от подсудности и уходить из сеньерии тех, кто получает от них талью, то в силу этого обычая и названные люди могут поступать подобным же образом. Мансы же таковых людей и имущество на них... остаются сеньерам, которые вольны распоряжаться ими по своему усмотрению, исключая имущество, какое они держат от других сеньеров. И вот мы, исходя из того, что так ведется по всей Бургундии и на земле нашей, дали настоящие грамоты за нашей печатью аббату и церкви Флавиньи, желая и жалуя, чтобы они... мансами вышеназванных людей и имуществом их могли, как выше упомянуто, владеть и пользоваться...

Из грамоты 1242 года

(Ibidem, t. Il, n. 346)

1 Филипп де Бомануар (около 1250—1296) — известный французский юрист. Происходил из рыцарского рода, занимал последовательно должности бальи в Клермоне, сенешала в Пуату и Сэнтони, бальи в Вермандуа, в Турэни и в Санли. Будучи клермонским бальи (в Бовэзи), глубоко изучил обычное право этой местности и дал ему прекрасную систематическую сводку в своей работе “Кутюмы графства Клермона в Бовэзи”. Работа эта, которую теперь принято называть “Обычаи Бовэзи” (“Coutumes de Beauvaisis”), появилась между 1280 и 1283 гг., но потом автор до самой своей смерти частично исправлял и дополнял ее. Предпринимая запись “обычаев Бовэзи”, Бомануар имел в виду помочь феодальным судьям разобраться в тех бесчисленных и часто противоречивых кутюмах, которыми они должны были руководствоваться в своих судебных решениях и которые обычно устанавливались через сложную процедуру опроса жителей данной местности. Работа Бомануара таким образом не есть работа официального характера; она является частным делом юриста-практика, знающего во всех его тонкостях современнее ему обычное феодальное право и трактующего его со своеобразной точки зрения идей “естественного права” и справедливости. Это — один из важнейших источников для изучения правовой жизни северной Франции XIII в. вообще и правового положения различных категорий крестьянства в области будущего крестьянского восстания в частности. [Издание Am. Salmon, t. 1—2, 1899—1900. “Collection de textes pour servir a l'etude et a l'enseignement de l'histoire”.]

2 Талья (tallia, taille) — прямой налог, падавший на личность или на имущество плательщиков. Надо различать талью по произволу сеньера (taille a volonte a merci), т. е. ничем не ограниченную, и талью, строго определенную обычаем или договором (taille abonne). Первого рода талья, дававшая возможность сеньеру облагать зависимых от него людей налогами в любое время и в любом количестве, падала исключительно на крепостных, и обязанность платить ее была одной из отличительных черт крепостного состояния. Второго рода талья платилась свободными людьми — крестьянами и горожанами. Освобождение от личной крепостной зависимости обычно сопровождалось отменой обязательства платить неограниченную талью, которая превращалась таким образец в талью ограниченную (taille abonne).