ИБН ДАВАДАРИ

Затем этот человек (Аху Мухсин) начинает перечислять всех потомков имама Али ибн Абу Талиба, мир ему, и сопровождает это отличным объяснением, в котором нет никакой погрешности против истины. Но он растягивает изложение, и если бы мы включили его в эту книгу, то получилась бы часть самостоятельная сама по себе. И я отказался от [156] изложения всего и упоминаю лишь о происхождении сыновей имама — мир ему! — чтобы понятнее стали ответвления их.

Сказал шариф Абу-л-Хусайн Мухаммад ибн Али: “Сыновья Али ибн Абу Талиба, мир ему, ал-Хасан и ал-Хусайн, их мать — Фатима, дочь посланника Аллаха, да благословит его Аллах и да приветствует! И Мухаммад ал-Акбар ибн ал-Ханафийа, мать его Хаула, дочь Кайса ибн Джафара ал-Ханафи. И ал-Аббас ал-Акбар, и Абдаллах, и Осман ал-Акбар, и Джафар ал-Акбар, мать их Умм ал-Бинайн, дочь ал-Махла ибн ад-Дийана ибн Хазама ал-Килаби. И все эти четверо были убиты вместе с ал-Хусайном, мир ему, в день ат-Таффа ¹⁰.

И Амр ал-Акбар, мать его ас-Сахба умм Хабиб, дочь Рабиа ат-Таглиби. И Абд ар-Рахман по прозванию Абу Бакр, и Убайдаллах, их мать — Лайла, дочь Масуда ибн Халида ат-Тамими. И Йахиа, и Аун, их мать — Асма, дочь Умайса ал-Хасамийа. И Мухаммад ал-Acrap; его мать — Умама, дочь Абу-л-Аса ибн ар-Рабиа ибн Абд ал-Азза ибн Абд Шамса, а мать их — Зайнаб, дочь посланника Аллаха, да благословит его Аллах и да приветствует! И Джафар ал-Асгар, от умм валад. И Мухаммад ал-Аусат, и Аббас ал-Асгар, от умм валад. И Омар ал-Асгар, и Осман ал-Асгар, от умм валад. И эти мужи — из родных сыновей его, мир ему, и некоторые из них умерли при жизни его (Али ибн Абу Талиба) малыми детьми, а некоторые были убиты или не оставили потомства. А что касается его потомства из женщин, то мы отказываемся от упоминания их в этой книге, ибо здесь нет нужды в описании их родословной. Сказал я: уже упоминал обо всех их раб божий полностью, наряду со всеми сыновьями имама Али, мир ему, и всеми матерями в правдивых сообщениях второй части этой краткой истории, при описании сайидов — посланников и праведных халифов, когда говорили мы об имаме Али ибн Абу Талибе, мир ему. И [тот], кто желает осведомиться об их происхождении, пусть осведомится об этом там”.

Сказал шариф, да будет милостив к нему Аллах: “И не осталось после этих мужей потомков, кроме пяти человек, а это ал-Хасан, и ал-Хусайн, и Мухаммад ибн ал-Ханафийа, и ал-Аббас, и Омар, а у прочих детей Али, мир ему, потомства не было.

Сыновья ал-Хасана, мир ему!

Зайд — от умм валад, ал-Хасан ибн ал-Хасан — от умм валад, Талха — от умм валад. Ал-Касим, и Абу Бакр, и Абдаллах, и не было у них потомков, а были они убиты с ал-Хусайном ибн Али, мир им, в ат-Таффе. И Амр ибн ал-Хасан, и Абд ар-Рахман ибн ал-Хасан, и ал-Хусайн, и Мухаммад, и Йакуб, и Исмаил — сыновья ал-Хасана. Эти мужи — из детей ал-Хасана, мир ему! И из сыновей ал-Хасана имели потомство лишь двое, и это ал-Хасан ибн ал-Хасан и Зайд [157] ибн ал-Хасан, а у прочих сыновей ал-Хасана потомства не было”.

Затем перечисляется им потомство этих двух упомянутых сайидов до времени прекращения его, изложение чего было бы длинным, и мы отказываемся от этого, так как условились излагать лишь основное.

“Сыновья ал-Хусайна, мир ему!

Али ал-Акбар убит со своим отцом в день ат-Таффа, и не было у него потомства. И Али ал-Асгар, а у него было потомство. И Джафар, а у него не было потомства. И Абдаллах убит в раннем возрасте со своим отцом в ат-Таффе, и не было у него потомства. Эти мужи — из сыновей ал-Хусайна, мир ему, и они от разных матерей. А все потомство ал-Хусайна — от Али ал-Асгара”. Затем перечисляются потомки этого сайида до их конца, от чего мы воздерживаемся.

“Сыновья Мухаммада ибн ал-Ханафийа, мир ему! Абдаллах по прозванию Абу Хашим, и Хамза, и Джафар ал-Акбар — они умерли и не оставили потомства, — и Али, и [все] они — от умм валад. И ал-Хасан ибн Мухаммад, у него не было потомства. И ал-Касим ибн Мухаммад, он был известен [лишь] по прозвищу. И Абд ар-Рахман; у него не было потомства, и он от умм валад, и Ибрахим от умм валад. И Джафар ал-Асгар, и Аун — сыновья Мухаммада, их мать — умм валад, и это дети Мухаммада ибн ал-Ханафийа”. Затем перечисляется потомство тех, у кого оно было, и те, у кого его не было. Изложение этого было бы длинным, и мы от него отказываемся.

“Сыновья ал-Аббаса, мир ему!

Убайдаллах: мать его — Лубаба, дочь Убайдаллаха ибн ал-Аббаса ибн Абд ал-Муталлиба. И произвел Убайдаллах Абу Джафара Абдаллаха и Зайнаб; мать их — дочь Абдаллаха ибн Маабда ибн ал-Аббаса ибн Абд ал-Муталлиба. И ал-Хасан ибн Убайдаллах, а у него несколько детей, а мать его — умм валад. И умер ал-Хасан ибн Убайдаллах шестидесяти девяти лет, и от этих двух сайидов осталось потомство”.

Затем перечисляются все их потомки до конца, и мы воздержимся от этого.

“Сыновья Омара, мир ему!

Мухаммад, и у него — потомство, и умер он шестидесяти трех лет. И Исмаил от умм валад, и не [было] у него потомства. И произошли от Мухаммада ибн Омара Абдаллах и Убайдаллах, и Убайдаллах [Ибн Мухаммад] ибн Омар умер пятидесяти семи лет, а Омар ибн Мухаммад ибн Омар умер на шестом десятке, и они — от умм валад. И передают от них хадис, и у них было потомство”. Затем перечисляются потомки их, [жившие] до последнего времени.

Сказал шариф Абу-л-Хусайн: “И мы дошли в [изложении] [158] родословной до этого места, и она доказывает и подтверждает, кто шел после него (Али ибн Абу Талиба), и возражает говорящему, будто Саид, называемый Убайдаллахом, по прозвищу ал-Махди, — из потомков Али ибн Абу Талиба. И спросим его: а какого сына Али он потомок? Из сыновей ли он ал-Хасана, или из сыновей ал-Хусайна, или из сыновей Мухаммада ибн ал-Ханафийа, или из сыновей ал-Аббаса, или из сыновей Омара? А [ведь] они — потомки Али ибн Абу Талиба, мир ему! А мы сообщили все об этих потомках, и об их детях, и о детях их детей, и упомянули мы каждый их род, и тех, у кого было потомство, и тех, у кого его не было. И каждый их род известен во всех краях земли, куда достигали его [члены]. Как мы уже упоминали в этой книге, потомки их ал-Хади [получили] эмирство в Йемене, как и Бану-л-Мутаввак и Бану-л-Адра, а в Египте — Бану Табатаба Ибрахим, и один из них — даи в Табаристане, а у другого, из сыновей ал-Хасана ибн Зайда, эмирство вДейлеме. И среди них даи, который в действительности управляет Табаристаном, и прочие из тех, кого мы упоминали при перечислении потомков сыновей ал-Хасана ибн Али ибн Абу Талиба, мир ему! И воистину, были они из потомства ал-Хусайна ибн Али ибн Абу Талиба, мир ему, и уже упоминали мы потомство ал-Хусайна и каждый род его и говорили о потомках ал-Хусайна от Али ал-Асгара и о потомках сыновей его Мухаммада Абу Джафара, Абдаллаха, Зайда, Омара и ал-Хусайна ал-Асгара. И упоминали мы всех из этих [лиц], у кого было потомство. И также упоминали мы о всех тех, кто произошел от Мухаммада ибн ал-Ханафийа, о всех его сыновьях и сыновьях его сыновей, и о тех из них, кто имел потомство, и о тех, кто его не имел.

Так к какому же роду относится этот самозванец и лжец, склонившийся к безбожию?

И все эти — потомки Али ибн Абу Талиба, мир ему, и к ним относятся Алиды Востока, Запада, Юга и Севера.

И разве не верна эта родословная, охватывающая все упомянутые нами роды и всех людей, связанных [с ними]? А в целом в этой родословной нет ничего, относящегося к этому пришельцу-самозванцу, и я еще расскажу о происхождении его и родстве, если того пожелает Аллах.

А что касается тех известных потомков Али ибн Абу Талиба, что находятся в Магрибе, то это потомки Идриса ал-Асгара ибн Абдаллаха ибн ал-Хасана ибн ал-Хасана ибн Али ибн Абу Талиба, ибо он бежал туда во времена ар-Рашида и овладел там некоторой территорией. А ар-Рашид при лечении [Идриса ибн Абдаллаха] приказал насыпать ему в питье яд и отравить его. А потомки его [находятся там по наше время]” ¹¹.

Сказал шариф Абу-л-Хусайн Мухаммед ибн Али, известный как Аху Мухсин, да будет милостив к нему Аллах: [159] “Теперь мы начнем рассказ об этих людях, которые захватили власть и овладели Магрибом, то есть Убайдаллахе ибн ал-Хусайне и потомках его, [бывших] после него; и опишем положение их и как шло дело их до конца, сообразно нашим знаниям. И говорю я: воистину эти люди — из потомков дуалиста Дайсана, к которому восходит дуализм, а это — учение, согласно которому существуют два творца: один из них сотворил свет, а другой сотворил тьму. Но Великий Аллах — один, нет у него сотоварища, он властитель, и хвала ему, и он управляет всем.

И произвел проклятый Дайсан сына по имени Маймун ал-Каддах, и к нему восходит ал-маймунийа, а это крайнее вероучение. Затем родился у Маймуна сын по имени Абдаллах, и был он порочнее своего отца и лживее и знаком с хитростями. И применил он эти козни и уловки для уничтожения ислама.

А он был знаком со всеми законами, религиями, и преданиями, и со сведениями обо всех мазхабах, и разделил он учение лжи и порока, предназначенное им людям, на девять степеней, идущих одна за другой. И тот, кто доходил до последней степени, делался свободным ото всякой веры, не признавал творца вселенной, да будет славным упоминание его, [признавал] все дозволенным для последователей Мухаммада, да благословит его Аллах и да приветствует, и для прочих народов, и не надеялся на спасение, и не боялся возмездия, и совершал то, чего желала его душа.

И этот проклятый по имени Абдаллах ибн Маймун хотел таким путем ввести людей в заблуждение и при помощи обмана и уловок тайно и явно воспользоваться их имуществом. И он провозгласил себя имамом из рода посланника Аллаха, да благословит его Аллах и да приветствует, то есть что он — Мухаммад ибн Исмаил ибн Джафар ибн Мухаммад ибн Али ибн ал-Хусайн ибн Али ибн Абу Талиб, мир ему! И он лгал, ибо из рода посланники Аллаха, да благословит его Аллах и да приветствует, [никто] ни в какой мере не занимался подобными делами, а он стремился обмануть людей, чтобы такой уловкой объединить их вокруг себя. И согласно со своим плутовством этот Абдаллах объявил себя пророком, но его хитрость не удалась...

А эти люди, то есть Абдаллах ибн Маймун и его отец, происходили из одной местности ал-Ахваза, называемой Курх ал-Аббас. А этот Абдаллах появился в Аскар Мукрам и жил в Сабат Аби Нух ¹². И приобрел он имущество благодаря этой бессовестной проповеди, о которой будет еще речь в этой книге. И он прикрывался шиизмом и ученостью, а когда явились к нему [истинные] даи и сделали явным его безбожие, безнравственность, козни и плутовство, то люди восстали против него. Сначала восстали против него шииты, затем [160] мутазилиты и прочие люди. Они овладели его домом, и он бежал в Басру, а с ним его сподвижник ал-Хусайн ал-Ахвази. И, не обнаружив его, они разгромили два его дома в Аскар Мукрам, сделав один из них мечетью, а другой [остается] разрушенным до сих пор.

И когда прибыл Абдаллах ибн Маймун в Басру, остановился он у Бану Бахила, у вольноотпущенников рода ал-Акила ибн Абу Талиба ¹³. И сказал им: я — из детей Акила и проповедую [от имени] Мухаммада ибн Исмаила ибн Джафара, а в Фарсе нельзя было говорить об этом из-за известности его (Абдаллаха ибн Маймуна) среди людей и знания их о нем. И поистине стал он проповедовать у Акила ибн Абу Талиба тайно, для тех, кого он смог обмануть. И когда он пришел и распространились известия о нем, то воины [стали] разыскивать его, и он бежал. И он направился в Сирию, и с ним ал-Хусайн ал-Ахвази. И когда прибыли они в Центральную Сирию, то отошли к Саламии для сокрытия их дел. И пребывал там Абдаллах и действовал тайно до тех пор, пока не родился у него сын, которого назвали Ахмадом, и отдалился он (Абдаллах) от него, чтобы скрыть порочность своего учения. А когда Абдаллах погиб, его сын Ахмад занялся этой скверной проповедью. И направил Ахмад с ал-Хусайном ал-Ахвази даи в Ирак, и встретили они в окрестностях Куфы Хамдана ибн ал-Ашаса, кармата, а известия о нем будут даны после известий о роде Абдаллаха.

Затем родились у Ахмада ибн Абдаллаха ал-Хусайн и Мухаммад, известный как Абу Шалала. Затем родился у ал-Хусайна сын, которого назвали Саидом, и он [тоже] воспринял это скверное учение. И в течение своей жизни Ахмад послал в Магриб двух братьев-даи: один из них Абу Абдаллах аш-Шии, другой Абу-л-Аббас. И поселились они среди двух берберских племен и принялись за их жителей, и деятельность их довольно скоро стала известна в Саламии, и они обогатились, получив большое имущество и много денег. И дошла [весть] об их действиях до султана, и он послал расследовать, что совершили [саламийские имамы] из козней, хитростей, [куда] отправляли даи, и какой вред [нанесли] мусульманской вере. И когда стали разыскивать этого Саида из Саламии, то он бежал в Египет, направляясь в Магриб. А наместником [Египта] был в то время Иса ан-Нушари ¹⁴, а этот Саид, будучи обманщиком, вошел в его [доверие] и стал его сотрапезником. И дошло известие о нем до халифа, и он (халиф) послал к Исе, чтобы тот разузнал о нем (Саиде) и нашел бы его, где бы он ни был. И было прочтено послание халифа в присутствии Исы, а там был Ибн Мудаббир, по-братски относившийся к Саиду и желавший, чтобы тот достиг своей цели. И Саид своевременно узнал это известие и бежал, а Иса приказал схватить Саида, но это ему не удалось, и тот [161] прибыл в Александрию. И Иса приказал наместнику Александрии схватить Саида, но это ему не удалось, а наместником ее в то время был человек из дейлемитов по имени Али ибн Вахсудан, а Саид был, как говорилось, обманщик. И когда его схватили, он сблизился с ним [наместником], выдав себя за [члена] рода Пророка, да благословит его Аллах и да приветствует, и тот смягчился, взял у него кое-что и отпустил его.

И тот (Саид) отправился, пока не прибыл в Сиджилмасу на Среднем Магрибе, и был он в облике купца и сблизился с правителем, а им тогда был ал-Йаса, последний из правителей бану мидрар ¹⁵, и тот оставался при нем некоторое время. И дошли до халифа ал-Мутадида ¹⁶ известия о нем (Саиде), и дал он приказ схватить его. Но когда правитель Сиджилмасы прочел его (халифа) послание, он не схватил того (Саида). Но к нему прибыло другое послание с приказанием схватить того, и схватил он его и заключил в темницу в крепости Сиджилмасы. А известие об этом дошло уже до Абу Абдаллаха аш-Шии, даи, о котором мы уже упоминали, и мы говорили, что Ахмад послал его и его брата Абу-л-Аббаса как даи в Магриб. И говорили, что тот, кто их послал,— это Мухаммад ибн Ахмад, известный как Абу Шалала.

И отправился Абу Абдаллах со своими берберами, и убил правителя Сиджилмасы, и освободил Саида, и тот стал господином положения”. Это то, что сообщил шариф Абу-л-Хусайн.

А что касается автора “Ад-Дувал” ¹⁷, то он сказал: “Когда прибыл Абу Абдаллах аш-Шии со своими войсками к Сиджилмасе, то ее правителю ал-Иасе сказали: “Поистине тот человек, который находится в твоей тюрьме, и есть тот, за кого ведет проповедь Абу Абдаллах”. И повелел правитель Сиджилмасы убить Саида и, оставив его брошенным в темнице, бежал из страны вместе со своими людьми. А Абу Абдаллах, войдя в тюрьму, нашел его (Саида) убитым, а рядом с ним человека из его приближенных, заключенного с ним вместе. И Абу Абдаллах испугался, что если берберы и войско узнают об убийстве господина проповеди ¹⁸, то задуманное им дело расстроится. И он призвал на помощь этого человека, и похоронил его (Саида), и прикрыл это место, и договорился с этим человеком, что тот выдаст себя за господина проповеди, и тот согласился. Затем (Абу Абдаллах) вывел его и сказал: “Это ал-Махди, господин проповеди”. И упрочилось положение того (Саида), и не прошло много времени, как он убил даи Абу Абдаллаха аш-Шии”. И стал Саид править берберами, как будет сказано в своем месте, если пожелает всевышний Аллах. Затем победил он Аглабидов, правителей Магриба, и принял титул ал-Махди, и сделался [162] алавитским имамом ¹⁹ из потомков Мухаммада ибн Исмаила ибн Джафара, как будет сказано об этом в заключение известий о нем, после упоминания об Аглабидах.

Ибн Давадари, стр. 4—22.

Комментарии

1. Автор “Тарих ал-Кайруан” (“История Кайруана”) — Абд ал-Азиз ибн Шаддад (XII в.), труд которого кроме Ибн Давадари использовали Ибн ал-Асир, Нувайри, Макризи и другие позднейшие авторы.

19. Алавиты у Ибн Давадари — то же, что и Фатимиды. В настоящее время это название прилагается к крайней шиитской секте, известной также как нусайриты (по имени основавшего ее в IX в. Ибн Нусайра), приверженцы которой обитают в Северо-Западной Сирии и на юге Турции. Религиозные воззрения алавитов близки к исмаилитским (вера в пришествие имама-махди), но содержат и элементы восточного христианства (отправление некоторых христианских праздников, обряд причащения) и древних сирийских культов (почитание светил, гор) [83, стр. 81—84].

Ибн Давадари, 148—157.

1. Захир и батин — составные части учения исмаилитов наряду с упомянутой в гл. I социальной утопией. Захир, или экзотерическая, т. е. внешняя, понимаемая буквально, часть включает в себя обряды и постановления шариата с тремя существенными отличиями: Фатимиды не признавали преданий, восходивших к первым трем “праведным” халифам, считая для себя приемлемым лишь то, что исходило от самого Мухаммада или членов его фамилии; признавали семь “столпов ислама” (вера, ритуальное очищение, молитва, налог в пользу бедных, пост, паломничество, священная война), в то время как сунниты — пять (без очищения и священной войны); наконец, Фатимиды, подобно всем шиитам, придерживались доктрины об имамате потомков Али.

Начинается она с космогонии, вводя представление о едином и высшем божестве, сущность которого — за пределами понимания смертных (в противовес антропоморфизму раннего ислама). Первой эманацией (истечением, излучением) божества является волевой акт творения мира (амр). Вторая эманация — универсальный разум (ал-акл ал-аввал), под которым следует понимать рациональный или логический принцип, лежащий в основе вселенной. Третьей эманацией является “мировая душа” — символ жизни и самосознания. У различных исмаилитских авторов кроме этих трех эманации часто вводятся дополнительные, число которых соответствует числу видимых концентрических сфер птолемеевской системы вселенной, поддерживающих и двигающих небесные светила. Каждая из эманации считается частью целого, вселенной и не имеет самостоятельных функций, подобно тому как все органы человеческого тела являются нераздельными частями целого организма; таким образом, макрокосм строится по образцу микрокосма.

Божество считалось обладателем всей истины, хакаик. Передатчиками этой мудрости во вселенную выступали сначала ангелы (Израил, Михаил, Гавриил), а затем пророки, которые получали всю истину, а открывали современникам лишь ту ее часть, которую они были способны понять (пророк назывался натик — говорящий). История человечества, по представлению исмаилитов, делилась на несколько циклов (“давр”), каждому из которых соответствовал особый пророк, появляющийся в начале каждого цикла (Адам, Ной, Авраам, Моисей, Иисус, Мухаммад); идея циклов восходила к раннему маздакизму.

Считалось, что передача знаний совершалась пророками не непосредственно, а через имамов; каждому пророку соответствовал свой имам (он назывался самит — молчащий, ибо при жизни пророка не имел никаких обязанностей). Так, Мухаммад, получив от бога полное откровение, завещал его постепенную передачу Али ибн Абу Талибу и его потомкам по фатимидской линии, причем представление об имамате “скрытых имамов” и фатимидских халифов сложилось в сравнительно позднее время, а первоначально линия имамов завершалась, как говорилось выше, Мухаммадом ибн Исмаилом; это представление сохранили карматы.

Имам, в свою очередь, передавал откровение при помощи целой организации дават, причем положение всех членов иерархии имело свою параллель в иерархии космических принципов; пророк был равен “универсальному разуму”, Али — первой эманации, имам — третьей эманации и т. д.

Организация дават считалась главным орудием спасения человечества, ибо конечной целью вселенной, по учению исмаилитов, являлось ее слияние с первоисточником — божественной волей, причем ускорителем этого процесса считался человек в соответствии со степенью овладения им божественной истиной [233; 229; 189; 190; 191; 192; 281; 286; 168; 206].

2. Сура VI, 129.

3. Сура CIV, 6, 7.

4. Сура XL, 19.

5. Сура XX, 46.

6. Сура XIX, 28.

7. Абу Саид и его сын и преемник Абу Тахир — вожди бахрейнских карматов. Первый находился у власти в 899—914гг., второй — в 914— 943гг.

8. Сура XXI, 111.

9. Сура XIX, 59.

10. Ибн Хийан — командующий 11-тысячным фатимидским гарнизоном, выдержавшим в Яффе в 971г. длительную осаду карматов [239, стр. 106—107].

11. Ал-Айка (араб, роща) — местность в Северной Аравии, вблизи городов Табук и ал-Хиджр. Ад, самуд — названия народов, якобы истребленных Аллахом за беззакония, Тубба — титул йеменских царей.

12. Сура L, 14.

13. Перефразированная сура XXVII, 37.

14. Сура V, 54.

15. Сура LXVI, 6.

16. Перефразированная сура XXIII, 95.

17. Сура ХСII, 14—16.

18. Сура XXXXVI, 35—36.

19. Сура XXXIX, 56.

20. Сура VII, 53.

21. Сура XX, 47.

22. Письмо Муизза было отправлено им сразу после его прибытия в Египет в рамадане 362 г. х. (июнь — июль 973 г.); ответ был получен, по всей вероятности, в конце 973 г., во всяком случае, не позднее начала 974 г., так как в шабане 363 г. х. (апрель-май 974г.) Хасан ал-Асам уже вступил в пределы Египта [266, стр. 176—177; 207, стр. 763].

Смысл ответа можно усмотреть в том, что, по мнению вождя карматов, стремление Муизза установить с ним дружеские отношения объясняется возросшей в то время опасностью со стороны Византии. “Правитель Рума” — византийский император Иоанн Цимисхий, продолжавший завоевания своих предшественников на Востоке [см. 86, стр. 286—302]. Однако завоевание Джазиры (т. е. северной части территории, расположенной между Тигром и Евфратом), включая города Нисибин и Мийафаракин, происходило ранее года написания письма, в 972г. [см. 94, II, стр. 216].

Муизз ад-даула — правитель Ирака и Южного Ирана из династии Бувайхидов; правил в 932—967 гг. Изз ад-даула — его преемник, правил в 967—978 гг. Мути — аббасидский халиф (946—974).