Учредители дали в вакф более 1000 танабов (250 га) пахотных земель, садов, посевы зерновых и клевера, предприятие по убою скота и разделке мяса (кассаби), а также постройку для обработки табака (кавале—йи тамаку), расположенные в бухарском тумане Кам-и Абу Муслим (к востоку от города). Часть земель принадлежала им до основания вакфа, другие были специально куплены ими для этой цели. Доходы вакфа, перечисленные в документе (строка 67), складывались из определенной доли урожая зерновых, потанабной подати с садов и посевов клевера, доходов от кавале-йи тамаку и кассаби. Издольщики (музари'йн), проживавшие в местности Рабат-и Садик-бек, где находились кавале-йи тамаку и кассаби, обязаны были, согласно нашему вакф-ному акту, ежегодно выплачивать управляющему вакфом одну тысячу танга наличными деньгами, кроме доли вакфа из урожая зерновых.

Цена земельных участков, купленных учредителями вакфа в указанном районе, колеблется от 100 до 239 тенег за один танаб.

В документе упоминается следующие категории землевладения: милк, милк-и халве, мнлк-и хурр ва халис, милк-н дахиаки, земли мамлака (или мумаллака-йи падшахи), находившиеся в распоряжении кушбеги, земли той же категории, состоявшие в распоряжении других лиц на условиях, обозначаемых термином "ба йабиси", вакфные земли, переданные в пользование частных лиц на условиях, подразумеваемых термином "ба карандагй".

В числе социальных категорий упомянуты издольщики (музари'йн), ремесленники-красильщики (рангрйз), рабы (барде), ходжи, арбаб, михтар, садры великие, мутаваллии общие ('амм), Хаджжи и др. Упоминаются налоги тана-бане, забитане, накде, хиссат ал-вакф, хакк ас-садарат.

Вакфный акт предусматривает следующий порядок расходования вакфных средств: поддержание в порядке зданий и имуществ вакфа, в том числе самого мавзолея, оплата труда мутаваллия, чтецов Корана и рабов (барде), обслуживавших и охранявших мавзолей. Обязанности рабов определяются в акте терминами "гурбанй" и "фарраши". Две семьи рабов должны были постоянно [214] жить при мавзолее, а их обязанности переходили от них к их потомкам, как и право на вознаграждение из средств вакфа. Часть средств выделялась на устройство поминальных ритуальных угощений.

Поскольку содержащиеся в вакфном акте социально-экономические сведения представляют определенный интерес для историков, а тюркская, таджикская и арабская терминология - для филологов, мы публикуем ниже полный критический текст и перевод с примечаниями.

В документе не сказано и из других источников не удается выяснить, какое отношение к Субхан-Кули-хану имели Падшах-Биби-ханум и Камар-бану-ханум, но пышные титулы, употребленные при упоминании женщины и ребенка, указывают на высокое положение при дворе первой из них и на царственное происхождение второго.

Документ хранится в Самарканде, в Республиканском музее истории культуры и искусства Узбекистана, инв. № 1008. Он написан на длинной полосе бумаги (47 х 415 см), склеенной из отдельных листов и скрученной в свиток. Привлекает внимание художественное оформление: богатым растительным орнаментом украшены широкие поля наверху и справа от текста. В обрамлении из переплетенных лиан, скрепленных золотыми пряжками, помещены реалистические изображения фиалок, маков, гвоздики и других цветов. Только тонкие контуры листьев, цветов и стеблей исполнены в красках, соответствующих натуре: все пространство между контурами заполнено позолотой. Роскошная верхняя заставка сделана из более стилизованных изображений плодов и листьев. К верхнему краю бумаги прикреплена кожаная обертка с ремешком для завязывания.

На лицевой стороне бумаги кроме вакфного акта написаны четыре дополнительных документа:

1. Постановление верховного судьи Бухары о правильности и законности
вакфного акта, вынесенное в процессе тяжбы.

2. Постановление казия ханской ставки о правильности постановления
верховного судьи и обязательности его выполнения всеми людьми.

3. Юридическое заключение муфтиев о правильности вакфа.

4. Юридическое заключение муфтиев о правильности постановлений верховного судьи и казия ханской ставки.

В левом нижнем углу документа - помета писца Мухаммад-мунши Бухарй. На правом поле, в орнаментальных виньетках - выноски из текста вакфного акта, содержащие имена Субхан-Кули-хана и его отца, Надир-Мухаммад-хана, а также Баха ад-Дина Накшбанди, Падшах-Биби-ханум с соответствующими титулами и благопожеланиями.

На полях и внизу размещены оттиски 84 печатей хана, судей, других сановников. Так как некоторые печати оттиснуты не один раз, общее число оттисков 94.

Одни печати удалось прочесть полностью, другие только частично; некоторые совершенно не поддались расшифровке. Нам удалось разобрать следующие.

1. На правом поле у строки 18 - миндалевидная 3,5 х 4,3 см в обрамлении из венка зеленых и красных листьев, связанного с обрамлением выносок, относящихся к строкам 32 и 36 (титулы, имена Субхан-Кули-хана и его отца, Надир-Мухаммад-хана, с благопожеланиями-). Текст печати: *** "Сейид Субхан-Кули Мухаммед, сын сейида Надир-Мухаммад Бахадур-хана. 1098".

17. У строки 86 на правом поле - круглая 3 см с надписью *** "ответ": *** "... Амин, сын суфия Мухаммед-тарифа муфтия, уповающий на Аллаха. 1101".

18. У строк 87-88 на правом поле - круглая 3 см с надписью *** "ответ": *** "Мир Мумин, сын муллы Баки, чтеца Корана, муфтия, уповающий на Аллаха-владыку и творца".

19. У строк 90-91 на правом поле - круглая 3,3 см с надписью *** "да, правильна, а всевышний Аллах знает лучше": *** "Ходжа Мухаммад-САлим, сын Са'йда, уповающий на Аллаха, преславного владыку. 1178".

20. Справа от 19 - квадратная 3,5 см: *** "Казий... сын шейха... ".

21. У строки 93 - овальная 2,6 х 2 см с надписью: *** "Да, правильна, а всевышний Аллах знает лучше". *** "Слуга народа Мухаммад-Шарйф ал-Хусайни. 1078".

22. Справа от 21 - круглая 2,9 см: *** "... казий Мухаммад муфтий, сын казия Пир Мухаммеда, уповающий на владыку и творца. 1093".

23. На правом поле у строки 94 - овальная 2,8 х 2,1 см, неразборчива с надписью *** "ответ... ".

23. У строки 96 - круглая 2,8 см, неразборчива.

25. У строк 96-97 - круглая 3,1 см, неразборчива.

26. У строки 98 - овальная 3,2 х 2,8 см с надписью: *** "ответ... ".

27. У строки 98 - круглая 3 см с надписью: *** "ответ": *** "Мухаммад-Амин, сын... Мухаммад-Мйрана муфтия, уповающий на Аллаха... "

28. У строки 101 - круглая 3 см с надписью: *** "ответ": *** "Мир... сын муллы... муфтия, уповающий на Аллаха - владыку и творца".

31. У строки 104, на правом поле - круглая 3,4 см, с надписью *** "правильны, а всевышний Аллах знает лучше": *** "Ходжа Мухаммад-Хаким, сын Мухаммад-Са'йда, уповающий на Аллаха, владыку преславного".

32. Справа от 31 - овальная 3,2 х 2,5 см: "Мухаммад-Хаким, сын Худайар аталик-бия".

33. У строки 105 на правом поле - овальная 2,9 х 2 см,неразборчива.

34. Под строкой 105 на правом поле овальная 2,7 х 1,8 см: *** "Катта-Моджа муфтий, сын саййида 'Абдаллах-ходжи саййидатайи".

35. Внизу - квадратная 1,7 см: *** "Казий Абу-л-Баракат, сын Мир Файзе ал-Хусайни. 1104".

36. Овальная 3x2 см: *** "Раб его Нийаз-ходжа, сын Мурад-ходжи".

37. Овальная 2,5 х 2,2 см: *** "Мир Йа'куб, сын Мир 'Аваза ал-Хусайни".

38. Овальная 3x2 см: *** "Мухаммед- 'Адил, сын Чубак аталик-бия".

39. Круглая 3,7 см: *** "Казий Фахр ад-дин-Хайдар, сын муфтия Мухаммеда... ".

40. Овальная 2,7 х 2,1 см: *** "Раб его 'Ашур, сын Мухаммад-Мазида... ".

41. Круглая 2 см: *** "Раб его... сын Мир Хасан ... ".

42. Овальная 2,5 х 1,8 см, неразборчива.

43. Овальная 2,5 х 1,7 см: *** "Мухаммад-Рахим, сын саййида Мухаммеда... ".

44. Овальная 2,7 х 2. , 2 см, неразборчива.

45. Овальная 3 х 2,4 см. неразборчива.

46. Овальная 2,8 х 2 см: *** "Мухаммад... сын Адина-Мухаммада".

47. Овальная 3,3 х 2,4 см, неразборчива.

48. Овальная 2,5 х 1,8 см, неразборчива. [218]

49. Овальная 3 х 2,2 см: *** "Кабил дивенбеги, сын Келике-бия... ".

50. Овальная 3 х 2,2 см: *** "... Назар-бий, сын Сегна-бия. 1104".

51. Овальная 3,2 х 2,3 см: *** "Мухаммед-Джа'фар... ".

52. Овальная 2,6 х 2,3 см, неразборчива.

53. Овальная 2,2 х 1,4 см: *** "Раб Амйр-Мухаммад... 1101".

54. Круглая 3 см: *** "Казий Мир My'мин, сын муллы Баки, чтеца Корана, уповающий на Аллаха-владыку и творца".

55. Квадратная 2,4 х 1,7 см: *** "Хамид, сын Мухаммад-Касим-ходжи".

56. Овальная 2,8 х 2 см: *** "Мухаммад-шах Абу... ".

57. Овальная 2,8 х 2 см, неразборчива.

58. Овальная 2,3 х 1,7 см: *** "Мухаммед-Салих-бий, сын... ".

59. Овальная 2,2 х 2,1 см: *** "Мухаммед, сын... ".

60. Овальная 2,5 х 1,6 см, неразборчива.

61. Овальная 2,2 х 1,7 см: *** "Мирза Мухаммед... сын Ахмада".

62. Овальная 2,4 х 1,7 см, неразборчива.

63. Прямоугольная 2,3 х 1,5 см: *** "Субхан-Кули-бек, сын... ".

64. Овальная 2,2 х 1,8 см: *** "Мухаммад-Клич, сын... аталика".

67. Овальная 3x2 см: *** "Хаджжи Мир Араб, сын Хаджжи... ".

68. Овальная 2,1 х 1,5 см: *** "... диванбеги... ".

69. Овальная 2 х 1,5 см: *** "Мухи ад-Дин Ахмад, сын Мухаммед-Баки".

70. Овальная 2,5 х 1,8 см: *** "Хаджжи Мухаммад-Амнн, сын муллы Ахмад-Тимура. 1104".

71. Овальная 3x2 см, неразборчива.

72. Овальная 3 х 2,1 см.

73. Овальная 3 х 2,2 см: *** "Ходжа Исхак, сын ходжи Назара... рода пророка".

74. Овальная 2,3 х 1,8 см.

75. Овальная 3,1 х 2,3 см: *** "Ибрахим, сын Халил-Мухаммада".

76. Овальная 2,3 х 1,6 см: *** " 'Абдаллах, сын... ".

77. Овальная 2,7 х 1,9 см: *** "'Абдаллах, сын ходжи... ".

78. Овальная 2,3 х 1,9 см: *** "'Умар-ходжа, сын Мурад-ходжи".

79. Овальная 2 х 1,5 см: *** "'Авдаллах, сын Мухаммад-ходжи".

80. Овальная 2,5 х 1,8 см: *** "Мухаммад-Амин-ходжа, сын Касим-ходжи.

81. Овальная 2,5 х 1,5 см, неразборчива.

82. Овальная 2,8 х 1,8 см: *** "Худайбирди-бек, сын Мухаммеда... ".

83. Овальная 2,2 х 1,7 см: *** "Адина-Мухаммад, сын... Мухаммеда".

84. Восьмиугольная 2,2 см, неразборчива.

На обороте документа никаких надписей или оттисков печатей не обнаружено.

Он, знающий /скрытое/ в сердцах!

Поистине мир сей (26) тленен, нет в нем устойчивости.

Подлинно, мир подобен жилищу, излюбленному пауком (?).

Поэтому высокие помыслы и благородные устремления господ веры и державы, столпов царства и народа направлены и обращены к тому, чтобы (27) вознесение хвалы /Аллаху/ и совершение добрых дел продолжались постоянно; они проявляют большое усердие в созидании и укреплении основ своего будущего жилища в потустороннем мире.

Это полномочие от вышеупомянутых его величества, высокого как Сатурн, (37) и /той женщины/, прибежища целомудрия, было подтверждено в процессе законной тяжбы справедливым доказательством как полагается законным путем.

Четыре границы этого мавзолея примыкают к земле вакфа правильного, обязательного, законного с определенным назначением расходов, по которой теперь проходит определенная дорога. Попечительство над вакфом прилегающих к мавзолею земель принадлежит прибежищу сейидства, (43) побуждению к благородству, отпрыску совершенных святых - Ходже Калану-ходже Мазари, сыну его святейшества, покойного, прощенного Ходжи 'Аваз-ходжи Накшбанди". Рубежи территории мавзолея на всех (44) границах /ее с землями вакфа Накшбанди/ и различительные знаки известны, (а в конце концов - /доходы вакфа пойдут/ в пользу бедных мусульман).

Также поставили условием высокостепенные упомянутые основатели вакфа, чтобы (83) этот вакф не изменяли, как бы это ни было полезно.

После этого упомянутый доверенный высокостепенных основателей вакфа (87) на основании упомянутой доверенности изъял этот вакф из своих рук и вручил человеку, которого он по доверенности назначил попечителем, и (88) пожелал снова завладеть им для упомянутых высокостепенных /основателей вакфа/ в качестве доверенного, ввиду отсутствия необходимости /передавать другому/.

92. Он (Аллах) - решающий окончательно.

93. В месяце раби ас-сани года 1105 (Ноябрь - декабрь 1693 г.) в присутствии господина упомянутого казия подтверждено, что высокостепенные упомянутые основатели вакфа сделали упомянутые в основном /документе/ участки, бывшие долей и собственностью высокостепенных (94) упомянутых основателей вакфа, правильным, обязательным, законным вакфом с упомянутыми условиями в [232] пользу упомянутых объектов расходов, как об этом изложено в вакфной грамоте, по поводу правильного законного иска господина муллы Мир My'мина, сына Ахунда (95) муллы Баки, который был законным мутаваллием, поставленным и назначенным муллой Мухаммад-Амтюм ра'исом - упомянутым доверенным во всех делах упомянутых вакфов, после утверждения мутаваллием, как следует по закону, к мулле Ата-Кули, сыну Падшах-Кули, который захватил эти участки, (96) упомянутые в основном /акте/, завладел ими и отрицает упомянутый иск этого истца. После того как был подтвержден его захват упомянутых участков в присутствии упомянутого казия, как следует по закону, подтверждением правильным и законным, (97) это подтверждение и постановление о передаче в вакф упомянутых участков, совершенное при свидетельстве Садик-бека, сына Мирзы Тахира, и муллы Мухаммеда, а этот казий и свидетели были справедливыми и подходящими для свидетельствования, по совершении ими свидетельства об условиях его (вакфа) и приведении к присяге одного из свидетелей (98) о правдивости его свидетельствования /стало/ подтверждением правильным законным и постановлением крепким, решением неизбежным, включающим все условия правильности свидетельства, подтверждения и постановления. И было это в присутствии справедливых и достойных доверия людей.

(99) Он - повелевающий всеми!

(100) Упомянутого числа издал указ господин высокопоставленный отмеченный справедливостью казий августейшей ставки о том, что указ казия казиев о вакуфности указанных в основном /акте/ участков (101) и объектах расходования, упомянутых в основном акте, в таком виде, как последние отмечены в акте, является указом для всех людей. /Настоящий указ издан/ в соответствии с мнением выдающихся ученых, высокочтимых законоведов и благородных муджтахидов, пусть сделает Аллах их жилище домом благополучия, (102) по правильному законному иску Мухаммед—Амин-ходжи, сына Касим-ходжи, по поводу власти на упомянутое попечительство, к упомянутому мутаваллию, который распоряжался упомянутыми участками и отрицал претензии этого истца. После того как упомянутое попечительство и распоряжение мутаваллия этими участками (103) вакфа было подтверждено справедливым доказательством в присутствии упомянутого казия, этот мутаваллий законным путем заявил, что ни этот претендент и никто другой не властен предъявлять ему иск на эти участки по той причине, что (104) решение господина упомянутого казия, записанное по данному поводу в первом акте после того, как он был осведомлен о пунктах возражений и разногласиях между учеными веры, да будет доволен всевышний Аллах всеми ими, есть решение для всех людей. Это подтверждение, совершенное при свидетельстве упомянутого муллы Ата-Кули и (105) муллы Сафа, сына Мирза Бака, каждый из которых был справедлив и его свидетельство было приемлемо, после исполнения свидетельства их обоих с соблюдением его условий и приведения к присяге одного из свидетелей об искренности его свидетельства, стало решением правильным, авторитетным, законным, заключающим в себе все его условия. /Это было/ в присутствии достойных доверия.

(Ривайат возле строк 82-91):

(В левом нижнем углу:)

1. Йабис - букв, "сухой", в переносном смысле "бесполезный, не приносящий дохода" и т. п. ; см. , например, выражение ***, которое переводится как "овца, не дающая молока" в арабско-французском словаре А. Б. Казимирского ( Diction-naire arabo-francais. T. 2. Paris, 1860. стр. 1622). Землями йабис назывались пахотные земли, остававшиеся по каким-либо причинам невозделанными, а потому не приносившие дохода. Именно в таком смысле можно понять текст документа ХУ1 в. , в котором говорится, что лицо, получившее в пользование участок земли, может поступать с ним по своему усмотрению: или возделывать ее, или оставить "йабиса", т. е. , очевидно, без обработки. Такая возможность связывается в документе с тем, что земля и вода для орошения участка числились как "джарйба" и "йабиса" (см. ркп. ИВ АН УзССР, № 8586, л. 1776). Судя по данному акту и другим источникам /например, "Трактату об ушровых и хараджных землях", составленному в Бухаре в ХVIII в. 'Ибадаллахом б. ходжа 'Арифом Бухари (ркп. ИВ АН УзССР, № 4976), а также по бухарским актам ХVII - ХVIII вв. , опубликованным О. Д. Чехович в кн. : "Документы к истории аграрных отношений в Бухарском ханстве", Ташкент, 1954/, земли "йабис" относились к категории государственных - мамлака-йи падшахй. А. А. Егани отмечает случаи пожалования земель "йабис" за службу; их владельцы назывались йабисхара-ми (см. : А. А. Егани, Документы к истории аграрных отношений в северных районах Таджикистана в ХVI - начале XX веков, Душанбе, 1968, стр. 26-29 (авто-реф. канд. дисс. ).

3. Значение термина "кавале" недостаточно выяснено. В "Опыте словаря тюркских наречий" В. В. Радлова (т. 2, ч. 1, СПб. , 1899, стр. 465) и в "Камус турки" Ш. Сами (Стамбул, 1317 г. х. , стр. 1087) приводятся аналогичные тексты: *** (у Ш. Сами *** ), что значит: "Шалаш или крытое крышей место на берегу реки (у Ш. Сами - моря)". Близкое к этому значение с некоторыми дополнениями дает словарь Сулаймана АфаНди: *** Кроме того, приводится бейт: *** ("Лугат чагатай ва турки османи" Сулаймана Афанди, Стамбул, 1298 г. х. , стр. 230. ) Л. З. Будагов в своем словаре приводит без ссылки на источник токст: *** (, которому предшествует объяснение на русском языке; "Домик, построенный на берегу реки для отдыха и утоления жажды путешественников". (Проф. А. Н. Болдырев предложил нам более точный перевод: "Небольшой дом, который строят в песках и у моря для пребывания и утоления жажды путников за счет Аллаха, т. е. бесплатно. )"

Далее Л. З. Будагов указывает, что в стихе *** кавале означает "земное жилище" (Л. З. Будагов, Сравнительный словарь турецко-татарских наречий, т. 2, СПб. , 1871, стр. 67).

Термин "кавале" часто встречается в бухарской топонимике как название географических пунктов, расположенных, например, в туманах Гидждуван, Камад (Вабкент), около Кермине (совр. г. Навои) и других местах (Н. Ф. Ситняковский, Заметки о бухарской части долины Зеравшана, - "Известия Туркестанского отдела Русского географического общества", т. 1, вып. 2, Ташкент, 1900, стр. 207, 217, 248, 280, 289). Юго-восточные (Каршинские) ворота бухарской городской стены в ХVIII в, носили название "Дарваза-йи кавале-йи гадж" (см. Мухаммад Вафа-йи Карминаги, Тухфа-йи хани, ркп. АН УзССР, инв. № 16, лл. 118б-122а; см. также вакфнаме XIX в. в коллекции Бухарского музея, инв. № 1316, 1268). Здесь и в позднейшее время находилось предприятие по обработке алебастра. Неподалеку от Имамских ворот Бухары есть место, еще недавно называвшееся Кавале-йи базар-и асп, т. е. "Кавале конского рынка". На пути из Бухары в Ромитан находился кишлак Кавале-йи Махмуди (последние два факта сообщил нам покойный К. Убайдуллаев). Два участка земли в составе частновладельческого кавале *** упомянуты в "Списке милков Шаударского тумана" Самаркандской области, приложенном к рапорту А. Куна от 20 февраля 1870 г. (ЦГА УзССР, ф. и.-5, Канцелярия начальника Зеравшанского округа, оп. 1, ед. хр. 3426, л. 95).

В сочинении ХVII в. Мухаммеда Талиба "Матлаб ат-талибин" описывается конфликт между шейхом Джуйбари и крестьянской общиной селения Рахшабад из-за кавале, принадлежавшего селению, но присвоенного шейхом. Крестьяне предъявили шейху требование вносить плату (кирайа) танхадару за пользование этим кавале. Шейх жестоко расправился с крестьянином, возглавлявшим общину, и напугал остальных. Вскоре крестьяне были вынуждены отказаться от своих прав на кавале в пользу шейха Джуйбари (на этот текст в рукописи ИВ АН УзССР, инв. № 3757, лл. 2366-237а указал нам А. А. Егани. По другим, менее исправным рукописям текст опубликован П. П. Ивановым в книге "Хозяйство джуйбарских шейхов, К истории феодального землевладения в Средней Азии в ХVI-ХVII вв. , М. -Л. , 1954, стр. 339-340). Из данного документа и других бухарских источников ХVII в. видно, что термином "кавале" обозначались постройки, иногда производственного назначения, доходные предприятия.

4. Рамазан - 9-й месяц мусульманского лунного календаря, во время которого соблюдается пост — руза. По окончании месяца наступает праздник разговения.

5. Курбан - праздник жертвоприношения, отмечается в начале последнего мусульманского месяца — зу-л-хиджжа.

6. Раджаб - 7-й месяц мусульманского лунного календаря, в котором отмечается рождение пророка Мухаммеда.

7. Науруз - начало нового года по иранскому солнечному календарю, соответствующее 21-22 марта.

8. "Всеобщими распорядителями" (мутаваллийан-и 'амм) считались правящие государи (см. "Трактат об ушровых и хараджных землях", ркп. ИВ АН УзССР, инв. № 4976).

9. Садр — звание, дававшееся в Бухарском ханстве ХУП —ХУШ вв. представителям духовенства. В трактате, составленном в Бухаре в конце ХУШ в. ,"Маджма'ал-аркам" говорится: "Садр ведает учетом вакфов, находящихся внутри рабада Священной Бухары на расстоянии до одного фарсанга" (л. 88а).

10. Забитане — сбор в пользу финансового чиновника, ведающего суммами забите. Вопрос о характере средств, составляющих забите, мало освещен в исследовательской литературе, и термин редко упоминается в восточных трактатах. В своем исследовании памятника иранской канцелярии ХVIII в. "Таpкират ал-мулук" анонимного автора В. Минорский высказал предположение, что забите отличается от аваридже (основной приходной ведомости восточной государственной канцелярии) тем, что в аваридже записывались главные поземельные налоги, основанные на постоянном земельном плане, тогда как в забите регистрировались прочие доходы, как арендная плата, дорожные пошлины, сборы с торговцев табаком, скотом и др. (см. “Tedhkirat al-muluk, a manual of safavid administration”. Persian text in facsimile, translated and explained by V. Minorsky, London, 1943, стр. 76, . 142). Наш документ подтверждает это предположение В. Минорского: налог забитане упоминается в связи с возможностью сдачи учрежденных в упомянутый вакф земель в аренду.