ШАРИФ МУХАММАД МАНСУР МУБАРАКШАХ

КНИГА

"ПРАВИЛА ВЕДЕНИЯ ВОЙНЫ И МУЖЕСТВО"

КИТАБ-И “АДАБ АЛ-ХАРБ ВА-Ш-ШУДЖААТ”

О СОВЕТАХ ПРИ ВЕДЕНИИ ВОЙНЫ

Войны, по возможности, следует избегать. Воевать - дело горькое, и тот, кто недооценит это и будет высокомерен, будет побежден и унижен. В этой области следует полагаться на Бога.

Понятие и смысл войны - богатство и жизнь человеческая. И если она на благо государства, то война хороша для обеих сторон, так как вознаграждение за нее - вечный рай, божья милость и вечная жизнь.

Мудрецы говорят: падишаху следует заниматься только выполнением предписаний Всевышнего. И войны, по возможности, следует избегать: ведь [заранее] неизвестно, кто одержит победу. Если падишах будет справедливым, то ему нет надобности в войне. Наоборот - все люди станут любить его, будут ему покорными. Всевышний тоже будет им доволен и свою жизнь он проживет радостно. И если кто-то ищет превосходства над таким правителем или пойдет на него войной, то Бог отразит это зло.

* * *

Ануширван говорит: падишаха ничто не унизит, если он [111] считает великие дела легкоразрешимыми. Достигать своих целей можно только путем справедливости. А справедливости можно достичь лишь миром. Врага тоже можно уничтожить посредством справедливости и правосудия. Так же, как и тело можно содержать в чистоте только при сдерживании гнева.

Недостойными поступками и наличием богатства нельзя укрепить государство; невозможно укрепить его без войска и поддержки подданных. А приступать к великим делам нельзя без терпения. Достичь дружбы с людьми можно только смирением, а высокомерие лишь усиливает вражду.

Когда избран путь по справедливости, необходимо иметь чистые помыслы. Сказано: чтобы достичь желаемого, подданные не могут быть без управления, а армия - без военачальника. И правильные действия надо искать в совете, а стремление должно осуществляться без колебаний, так как сказано, что проявление осторожности - это подозрительность по отношению к людям. Абдуллах ибн Муккафа ¹ говорит: даже самый благоразумный падишах нуждается в визире; храбрым людям необходимо оружие; наилучший из коней нуждается в кнуте, а лучшая сабля - в точении и осторожном снятии ржавчины, так как сказано, что: "Твоя кровь состоит из твоего секрета. И если вовремя не пускать кровь, то это опасно для жизни". Соблюдение таких условий полезно и держит тело в здравом состоянии. А свои секреты следует открывать осторожно и искусно, чтобы не было большого вреда. Но если свои секреты ты никому не расскажешь, это подобно крови, которую следует спустить.

И каким бы мудрым, талантливым к знающим ни был падишах, он не может править без твердого, совершенного мнения визиря, мудрецов, ученых, друзей и советников государства. Без этого он ничего не сможет сделать. И собственного знания нехватит, чтобы пренебрегать советами. Пророк, да будет мир над ним, который был умнее всех людей на свете, а Бог подарил [ему] такое величие, которого не имел никто, приказал правителю совещаться [с людьми], как об этом сказано в Коране: "И советуйся с ними о деле. А когда ты решился, то положись на Аллаха. - поистине, Аллах любит полагающихся" (Коран, 3/159). Пророк, да будет мир над ним, говорит: "Люди никогда не погибнут, если они посоветовались." И в другом месте он указывает: "Советуйтесь с теми, кто надежный и верный, кто может хранить тайну, чтобы не [112] случилась беда." И не следует советоваться с женщинами. А уж если посоветовались, не надо поступать согласно их мнению и словам. Так, Пророк, да будет мир над ним, повелевает: "Советуйтесь с женщинами, но не применяйте то, что [они говорят]."

* * *

Рассказывают, что жил некий Абдуллах ибн Удой. Был он из шиитов ², благожелательных к семейству Посланника, мир ему. Дом Абдуллаха находился на земле Шам и поэтому он был в услужении у Йезида ³. Ему всегда хотелось переселиться из этой земли, чтобы не быть в услужении у Бани Омеядов. Но из-за родственников и семейства это ему никак не удавалось. Он был мужественным и воинственным человеком. Однажды ночью сидел он на крыше своего дома с женой и детьми и говорил, что не следует поступать по женским советам. Жена рассердилась и сказала:

- Разве я тебе говорю, чтобы ты бросился с крыши, сломал себе шею и умер, а твоя кровь пала бы на мою совесть и чтобы на том свете твое место было бы в конце ада, так как ты совершил самоубийство?

Мужчина ответил:

- Я предпочитаю следовать словам божьего Пророка, а не твоим высказываниям, даже если умру. И я буду следовать указаниям Пророка, да будем мир над ним, и мне неприятны твои слова.

Он бросился с крыши, сломав себе руки и ноги. Его подняли, а жена стала бранить мужа и насмехаться над ним. И от этого ему целый день было особенно больно. Утром к нему привели костоправа. Тот вправил ему конечности. В это время прибыли посыльные от Йезида и сказали:

- Тебе необходимо пойти на войну против Хосейна ибн Али, да почтит Бог лик его.

Увидев же, в каком он положении, они уважили такую причину.

А он сказал:

- Мне лучше быть со сломанными руками и ногами, стенающим и далее мертвым, чем идти на войну против Хусейна ибн Али и его детей. Он не пошел с воинами Йезида, и из-за того, что находился в таком положении, его освободили [от службы]. И вскоре Хусейна убили, а его жену и детей взяли в плен. [113]

Между тем, Абдуллах выздоровел, возблагодарил Бога и сказал жене:

- Как ты теперь думаешь - хорошо было бы, если бы я поступил по твоему совету и пренебрег советом Пророка, да будет мир над ним? И мое место было бы в аду вовеки веков. А так как я не поступил по-твоему, Бог, да будет он могущественным и великим, исцелил меня и избавил от кровопролития.

Пророк, да будет мир над ним. говорит: "Совет защитит человека от раскаяния и обезопасит его от людских упреков." И падишах и полководец советуются и принимают в этом важном деле решение, что не следует действовать поспешно, так как Пророк, да будет мир над ним, говорит: "В делах терпение - от Бога, а поспешность - от дива" ⁴.

И мудрецы говорят: "К тому, кто держится подальше от четырех вещей, никакая грязь не прилипнет. А эти четыре вещи - поспешность, гнев, тщеславие и слабость." И говорит: от неприятеля не жди совета и не вступай с ним в спор и полемику. Только соблюдая любезность и ожидая подходящего момента, можно достичь цели. А когда достигнешь ее, поступай так, как велит Бог. Он же повелевает: ". . . берите их и избивайте, где бы ни встретили вы их" (Коран, 4/91). То есть, когда встретите кафиров ⁵, где бы ни застали, убивайте их, не упуская шанс. Поскольку мудрецы говорят: "Самый большой и страшный грех - это упустить шанс. Так что каждый, кто упустил шанс, больше его не получит. Знай, что в прошлые времена дела велись при помощи полемики, дебатов, изобилия знаний и мудрости. Поэтому никто не жаждал войны и кровопролития, и дело совершали при помощи разума, мудрости и знаний. И люди мира и государства были в этом единодушны."

Таким был Рой Индийский, по указанию которого изобрели шахматы и возникли знания. Рой возгордился и отправил шахматы Хосраву Ануширвану с послом и подарками, известив его: "У нас есть знания и мудрость, которых у вас нет. И вы лишены этой науки и мудрости. Если знаете [шахматы], сыграйте с этим посланником и покажите свое мастерство. А если проиграете в шахматной игре и в том искусстве, которое вложено в них, то не требуйте от нас налога и дани. [И наоборот] - пошлите нам дань и пошлину."

Хосрав Ануширван пригласил Бузургмихра и сказал: [114]

- Каким будет решение этого вопроса? Тот ответил:

- Я сыграю с ними в шахматы и выиграю. И изобрету такую вещь и пошлю к ним, чтобы все оказались не в силах решить эту задачу. И пусть они знают, что наши знания выше, чем у них.

Ануширван обрадовался, пригласил посланцев и велел Бузургмихру сыграть с ними в шахматы. Он сыграл и выиграл. А затем принес нарды, положил перед ними и сказал:

- Вы претендуете на знания? Сыграйте в это. Они к этой игре оказались неспособными.

Извинились, согласились платить налог и дань и возвратились в свою страну. Прибыли также к Ануширвану румийцы и сказали:

- Наши знания превосходят ваши, и все мудрецы, в основном, выходцы из Рума. И самые великие науки - медицина и астрология - открыты и внедрены ими. А так как наши знания превосходят ваши, мы не станем платить дань.

Ануширван положил перед ними некое растение и спросил:

- Оно имеется в вашей стране? Посланник ответил:

- Это растение называют кабар ⁶. Основную часть наших земель он охватывает так, что даже мешает земледелию.

Ануширван сказал:

- Возвращайся и скажи Кейсару, что нет ничего проще этого растения, которое охватило все земли вашей страны и затрудняет вам земледелие. Вы не можете избавить свои земли от этого уродца, а претендуете на превосходство в науках. Каким же образом вы сможете сопротивляться моим войскам? Пусть ваш правитель посылает дань и золото, чтобы не быть повинным в кровопролитии и не погубить свою страну.

После этого [румийцы], извинившись за сказанное, послали золото и дань.

* * *

Билкис - царица Сабоъ отправила к Сулейману, да будет мир над ним, посланников с подарками и сказала им: -Посмотрите, есть ли у него науки и знания, чтобы я могла принять меры и выведать, соблазняется он богатством или нет. А для испытания она послала добротный круп лошади, несколько рабов и рабынь одинакового возраста и роста, одинаково одетых и приказала: [115]

- Спросите, что это за вещь, попросите определить, кто из прибывших женщина, а кто мужчина. Тогда я получу представление о знаниях Сулеймана, да будет мир над ним.

Сулейман ответил на каждый вопрос. И рассказ этот очень хорошо известен ⁷.

Получив представление о знаниях Сулеймана, Билкис отказалась от вражды и войны. Она пришла к нему с послушанием, охотно приняла ислам и законы шариата. А все это она сделала благодаря единодушию и одобрению столпов государства. В обеих странах наступил мир и покой. А Сулейман женился на Билкис, оценив ее знания, остроумие и совершенство. И возвратил Билкис на родину.

* * *

Во времена Дария, сына Дария из Рума ему привезли хирадж и дань. Когда Филипп, отец Александра Македонского умер, сын отказался платить дань. Дарий отправил к Александру посланника с мячом и клюшкой, подразумевая, что тот ребенок, которому нужно играть в мяч. А также послал мешок кунжута, намекая на то, что его войско многочисленно подобно этой груде зерен. Получив посланное, Александр сказал, что он понял, какая мудрость [скрывается] в этом и добавил:

- Знайте, что землю уподобляют шару и клюшкой можно управлять им. А всю землю можно подчинить ударом мяча, который подобен клюшке. А ваше войско, хоть и многочисленное, как кунжут, но все жирное и сладкое можно не только есть, а еще и побить.

В ответ на подношения Дария он послал ему руту и вернул мешок с кунжутом, написав: "Мое войско по численности такое, как этот кунжут, однако, очень горькое, едкое, обжигающее и его нельзя есть. А курица, которая каждый день несла по золотому яйцу, для тебя погибла. Знай это и отрекись от алчности, корыстолюбия и от посягательств на мою страну и мое войско." Как только Дарий получил такой ответ, он собрал армию и двинулся войной на Александра Македонского. Тот тоже собрал войско и пошел войной на Дария. Обе армии вступили в бой. Дарий потерпел поражение. И Александр повелел огласить такой приказ: "Где бы ни захватили Дария, не убивать его." Два солдата из армии последнего ранили его, чтобы он свалился с коня, надеясь схватить его и таким путем найти себе место при дворе Александра. [116]

Узнав об этом, Александр поспешил принять меры к тому чтобы Дарий не погиб, тот был близок к смерти. Александр спросил его:

- Есть ли у тебя ко мне какая-нибудь просьба?

- Да, я прошу, чтобы ты отомстил за меня этим двум солдатам, которые ранили меня, и взял в жены мою дочь Рухшону.

Александр так и поступил. И страна Парс соединилась с его страной, и стал он царем семи стран света и государств. Иллам он покорил и сделал подвластным себе, как и другие страны.

А если бы Дарий не объявил войну Александру, тот сам никогда бы не предпринял войны и не проливал бы кровь. И все дела совершают при помощи мудрости, знаний и компетентности, так как кровопролитие - это наихудшее из всех дел. И ни один благоразумный человек не поступит так и не допустит этого. И благословенный Бог сотворил несколько разновидностей людей. Кроме того, он создал ангелов, дьявола и фей.

Имеется два вида тварей: люди и животные из числа людей. Один из них он наградил превосходством над другими и сделал их победителями. А зверям дал разнообразные орудия. Одной группе - кошкам, слонам, львам волкам, тиграм, журавлям, свиньям медведям дал копыта и когти. А коров, буйволов, оленей и всех им подобных наградил рогами. А тех, кого не удостоил этим орудием, сотворил быстроходными скакунами наподобие коня, осла, оленя, газели, дав им длинные ноги, чтобы они могли отражать беды и зло. Оружие бывает двух видов открытое и скрытое. Первое делается из железа, дерева, камня и тому подобного. Второе - разум, знание, находчивость и рассудительность. И лучшие из орудий те, с которыми можно достигнуть целей и желаний, использовать следует именно их, отказываясь от того, что может пролить кровь. Не следует брать вину и грех на себя. Ведь после вины, греха, и бесчестья нет ничего хуже кровопролития, за исключением тех случаев, когда кровь проливается за правое дело и когда перед тобой неверные и враги религии, кровь которых дозволено проливать. Это кровь мести. Необходимо избегать того, из-за чего в день страшного суда Всевышний вынесет первый справедливый приговор за кровопролитие. [117]

Пророк, да будет мир над ним, говорит: "Добро и благополучие влагаются в волосы чела лошади до дня страшного суда, ибо они предназначены как для добрых дел, так и для принесения пользы:" В другом месте Пророк говорит: "Да будьте вы заботливы по отношению к лошадям, кобылицам, ибо их спины - для вас защита, а их животы содержат клад." И Амир ал-Муъминин Али, да почтит Бог его лик, приводит рассказ, услышанный им от Пророка, да будет мир над ним. Когда преславный Бог захотел сотворить коня, он сказал южному ветру: "Я из тебя хочу сотворить такое существо, чтобы в нем для моих друзей было величие, а для недругов унижение, а для благочестивых [людей] - милосердие." Ветер ответил "О, Господь, тебе принадлежит право повеления." И всевышний сотворил коня из южного ветра, сказав "Добро и благословение я вложил в волосы чела твоего А твоя спина поможет находить добычу и спасаться от неприятеля. Я тебя создал для обильного кормления с благословенным зрением. По сравнению с другими верховыми животными, я вложил в тебя мудрость, а в твоего господина - милосердие по отношению к тебе. Свободно летай без крыльев и перьев. Ради захвата добычи и спасения я создал таких мужественных людей, чтобы на твоей спине они возносили мне хвалу."

Услышав о таких свойствах, дарованных коню, ангелы сказали: "О, Господь, мы твои ангелы, и тоже тебя восхваляем каково будет наше вознаграждение?" Всевышний сотворил для них пегих лошадей с шеями, как шеи верблюдов. И когда Бог захочет отправить кого-то из ангелов на войну, он посылает их верхом на этих лошадях.

Затем Всевышний послал лошадь на землю. Она присела на четыре ноги. Всевышний своей божественной силой осенил благополучием гриву и спину коня. Тот заржал и Всевышний произнес: "Да будет тебе мое благословение" и добавил "До дня страшного суда ты будешь приносить прибыль и давать потомство."

Сотворив Адама и животных, Всевышний представил их Адаму, да будет мир над ним, и сказал "О, Адам, выбирай: блага и все, что захочешь" Адам, да будет мир над ним, выбрал коня. [118]

Затем Бог, да будет он могущественным и великим, сказал: "О, Адам, ты избрал то, от чего твое величие и величие твоих детей станут возрастать день за днем. Конь будет плодиться до конца света, да будет мое благословение тебе и ему. И клянусь своим величием, что из всего, созданного мной, нет ничего лучше по облику и ближе мне как предмета любви, чем ты".

О, Адам, одно из полезных качеств коня то, что в доме, где имеется лошадь, нет места диву. В том доме не будет внезапной смерти, а будет благо. А для Иблиса ⁸ нет отвратительнее звука, чем конское ржание. И если у хозяина коня случится какая-нибудь беда, то за сорок дней до этого его посетит божье откровение: конь перестает пить воду, есть ячмень и траву. И четверо животных попадут в рай: конь газия, верблюд Салеха праведного, осел Азиза и собака Асхаба Кафха, да будет мир над ним. Пророк накормил лошадь ячменем из своего подола, протер им ее голову и сказал: "Как не оставляют детей без талисмана, так не оставляйте без талисманов и коней, чтобы им не повредил дурной глаз." И он запретил привязывать на конскую шею веревку.

Пророк, да будет мир над ним, указывает каждому, кто держит в конюшне коня не ради тщеславия, а ради божьей милости, кто кормит и поит его досыта, убирает навоз и мочу - тому в день страшного суда это зачтется.

У Пророка, да будет мир над ним, имелось восемь коней. Это был черный, которого звали Аскаб, бурый, которого звали Муртаджир; был еще бурый с белыми пятнами, его звали Укаб. Остальных звали Маловах, Зарб, Бахр и Вард. И была у него серая мулица Дулдул, которую ему послал Макукаш. И был еще длинноухий осел Афир. Еще имелись также четыре верблюдицы - Касва, Джада, Сахба и Гасба.

И сказал Пророк: "У каждого, кто расходует добро для лошади, как будто обе руки открыты для воздаяния." И еще сказал: "Если купите лошадь, она должна быть черной, а морда с белыми пятнами, нижняя губа - белой, левая передняя нога и обе задние - белыми. Или конь должен быть гнедой и с такими качествами: делающий поклон задом, спокойный, надменный и находящий добычу."

Харира, да будет милостив к нему Господь, говорит: Пророк, да будет мир над ним, имел такую лошадь: ноги были с белыми пятнами крест-накрест. Звали ее Ашкал, и была она [119] благородным созданием. Натура и характер человека и лошади одинаков - так создал их Всевышний. Каждый недуг или [порок], которые имеет человек, имеется у лошади. И лечат их одинаковыми средствами.

Бог избавил лошадь от трех вещей. От желчи, потому что в противном случае ни у одного человека нехватило бы мужества сесть на нее; от основных желез, так как при их наличии она всегда была бы больной. От коленной чашечки, имея которую конь не мог бы сидеть, бежать рысью и сражаться.

* * *

Во времена Сулеймана, да будет мир над ним, существовала тысяча необъезженных лошадей, которые летали над вселенной и паслись на лучших лугах. И был пресный водоем, куда они каждый день спускались на водопой.

Сулейману рассказали об этом. Он послал тысячу злых дивов, чтобы поймали этих лошадей и привели к нему. Однако, это не удалось.

Дивы посоветовались и решили: им надо опустошить водоем с пресной водой и заполнить его виноградным вином, чтобы лошади опьянели. Так и поступили. Послали тысячу дивов, каждый взял за гриву лошадь и привел к Сулейману. А тот любя лошадей, занимался ими до заката. Когда он освободился, то обнаружил, что пропустил время полуденного намаза. Тогда он велел перерезать жилы у лошадей и убивать их. Подобным образом убили до семисот лошадей.

Прибыл Джабраил ⁹, да будет мир над ним, и сказал:

- О, Сулейман, прекрати убивать этих животных, так как Всевышний пришлет для тебя солнце, чтобы ты совершил полуденный намаз вовремя. Вот как об этом сказано в Коране: "Верните их ко мне! И начал он их поглаживать по голеням и шеям" (Коран, 38/33). Когда Сулейман, да будет мир над ним, перестал убивать лошадей, Бог, да будет он могущественным и великим, возвратил солнце, чтобы тот совершил полуденный намаз. Затем Сулейман попросил Всевышнего, чтобы он забрал у лошадей оставшиеся крылья Порода арабских лошадей происходит от них.

Свойства, какими должны обладать лошади, устады определяют так. Боевой конь должен быть одноцветным, и лучшая масть это гнедая. Конь должен быть храбрым, с крепкой короткой спиной, короткими тазобедренными [120] суставами, широкомордым, широколобым, широкоплечим, широкогрудым, широконоздрым, широкобрюхим, широкоротым, широкозадым, толстохвостым. Бедра, глаза, губы, яйца и копыта должны быть черными, хвост и обе передние ноги - длинными.

Ибн ал-Кария рекомендует лошадь Хаджаджу Юсуфу, а он - устад объездчиков молодых коней в Ираке.

И он говорит:

- Коня, которого ты будешь использовать в бою, выбирай по таким признакам. У него три вещи должны быть длинными шея, челка и часть ноги от колена до щиколотки, три - короткими спина, живот и грива, три вещи - острыми зубы, плечи и уши, три вещи широкими ноздри, подбородок и живот, три вещи - крепкими подбрюшье, лоб и морда, три вещи - высокими затылок, края груди, все четыре ноги, и три вещи должны быть черными копыта, глаза и ресницы.

Хаджадж сказал:

- Как говорил Бугро ибн ал-Кария в беседе с Мухаммад Марзбоном - родоначальником этого дела - "Расскажи, о, Мухаммад, о выборе коня!"

Тот ответил: "Скажи, чтобы подыскали для тебя гнедого коня, если собираешься на войну, выбери серого, если хочешь прогуляться по лесу, [приобрети] черного, бери строптивого для гуляния по лугам, бери бурого для свидания, каштанового, которого называют аджамским ¹⁰, если хочешь просто прогуляться. Если хочешь играть в поло, выбери зелено-бурого, если хочешь убегать или пойти в гости, бери белохвостого и белогривого." Лучшая же из лошадей - это гнедая. Ибо когда в 120 году доисламского периода случилась война между [племенами] Аус и Хазрадж ¹¹, все лошади были загнанны, пали или охромели, кроме кумайтов [гнедых].

А персидские цари любили шувлака - быстрого, резвого коня. Бугро сказал: "Продолжай, Мухаммад." Тот продолжил: "Если хочешь выбрать из этих мастей, бери толстокожего с безупречно чистыми и острыми копытами, твердокостного и крепкого, с гибкой шеей, очень послушного, веселого, далеко смотрящего, остроухого, боящегося плети, пластичного под седлом. А конь должен быть таким если заедешь в огонь, он должен двигаться, как будто идет к знакомому предмету с поднятой головой, не отворачиваясь. Если станешь его ласкать, он остановится. Если будешь бить, сделается беспокойным. А [121] когда сойдешь с него, он должен юлить, как лиса. Если же сядешь на него, он должен вставать. Когда конь идет пастись, ею должен хорошо есть, не должен часто мочиться. Коню [непременно] надо быстро привыкать к хозяину. Если посмотришь на него сзади, он должен выглядеть, как гора, а посмотришь спереди, должен казаться знаменем. Каждая лошадь, которая имеет подобные качества, очень хорошая." Хаджадж произнес:

- Прекрасно, Мухаммад, ты хорошо сказал. Он подарил ибн ал-Карии сто тысяч диремов. И как на свете остается хорошая память о великих падишахах, так останется и память о хороших лошадях. Это Хинг - (серый конь Хосрава), Сиех (черный - Джамшеда), Зард (желтый -Бахрома), Бур (бурый - Бежана), Шабдиз (черно-белый -Дарвиза), Рахш (алый, огненного цвета - Рустама), Гулгун (розоватый - Исфадияра), Саманд (соловый, светло-гнедой -Кейхусрава), Кумайт (гнедой - Афридуна), Хурмандж (коричневый - Ардашера), Аблак (черно-белый Нуширвана), Санд-жаби (рыжевато-бурый - Нудара), Чаманбур (зеленовато-бурый - Фархада), Радд (светлых тонов - Тахмасба), Кала (серый - Шапура), Халнадж (пестрый - Афрасиаба), Мискар (темно-красный - Кайкубада), Бахаргун (зеленовато-голубой - Хурмуза), Саноби (черный - Яздигурда), Нархинг (серебристо-серый Фируза), Якран (гнедой - Кубада), Радд (светлых тонов - Шахпура).

Все, что хорошего остается на свете от живущих - это доброе имя, чтобы их всегда вспоминали.

Пророк, да будет мир над ним, говорит если славославный Бог хочет сделать для своего раба добро, он дает ему пять вещей великодушие, верховое животное, хорошего соседа, добротный просторный дом и красивую совершенную пару.

Когда хочешь отличить хорошую лошадь от плохой, вглядись как следует в ее зубы если опыт ошибется, то зубы не обманут. И хорошие зубы те, которые ровные, сомкнутые и тонкие. Необходимо, чтобы верхняя губа лошади была длиннее нижней, был высокий удлиненный нос, заушная впадина была изящной. Сам конь должен быть широколобым, широкогрудым, широкозадым, голова должна быть не очень длинной и не очень круглой. Кончикам ушей следует быть острыми, поясница высокой, промежуток между ушами широким. Конь должен быть тонкошеим, долгогривым, основе шеи у ушей [122] положено быть плотной, ногам от колен до щиколоток - тонкими, хвост должен быть тонким и острым, глаза, копыта и яйца - черными. Кроме того, глаза должны быть широкими, с длинными ресницами. Хороший конь всегда разборчив в еде. Когда он идет - смотрит направо и налево. При ходьбе передние ноги поднимает высоко. Лошадь не должна быть глухой, немой, левшой, больной куриной слепотой. Если хочешь узнать, страдает ли она этим недугом, расстели ночью на земле черный палас, набрось на него жемчужную нить или белые бусы и гони лошадь по паласу. Если у нее куриная слепота, она не остановится и пройдет. Если же она здорова, то увидев бусы, шарахнется в сторону. А чтобы узнать, не левша ли лошадь, надо несколько раз ввести ее в воду или пропустить через ворота внутрь двора. Если обе правые передние ноги она первыми поставит в воду или шагнет ими через ворота, значит она не левша. Конский слух проверяется так. Надо несколько раз подвести коня к кобыле, если он развеселится, то не глухой. А чтобы проверить слух кобылы, следует оставить ее на три дня в конюшне среди других лошадей, чтобы они привыкли друг к другу, затем выпустить всех, кроме этой. Если она подаст голос из-за ушедших лошадей, - значит не глухая.

Теперь расскажем об искусстве познания качества лошадей. Следует остановиться в трех шагах позади лошади и бросать камешки в ее бедра. Если она вспрыгнет с места и бросится к конюшне, надо догнать ее, оседлать и хлестнуть кнутом. Если после всего этого она станет подпрыгивать и вести себя игриво, - знай, что такой лошади нет цены.

О МАСТИ, НЕДОСТАТКАХ, БОЛЕЗНЯХ ЛОШАДЕЙ И ВЕРХОВОЙ ЕЗДЕ; ОБ УПРАЖНЕНИЯХ В ВОЖДЕНИИ, КОТОРЫЕ УСТАНОВИЛИ УСТАДЫ И ДАЛИ ИХ ТОЛКОВАНИЕ

Наилучшая из вещей, в которой нуждаются падишахи и все войска и от которой зависит величие государства и которая служит ему украшением, - это лошадь, ибо падишах не сможет сделать без нее ни шагу. А первый признак, по которому можно определить качество лошади - это масть (цвет), так [123] как каждый может узнать по этому признаку свою лошадь.

Перечислим масти: Бурхилвати (бурая); карали якрон (чисто гнедая); радбурхинг (светлобурая); гавазнхинг (серо-пятнистая); сабзхинг (зеленовато-серая); норхинг (красно-серая); ширхинг (молочно-серая); сахархинг (бледносерая); песахинг (пего-серая); картоси (белая); савсани (лиловая); нукрахинг (серебристая); жалахинг (серо-гнедая); магасхинг (серая в крапинку); бахаргун (зеленоватая или голубоватая), османгун (голубая, небесного цвета); санбадандуг (черно-серая); муфлиси адхам (черная блестящая); ахвои санаби (черная лошадь с длинной спиной); гулгунзарда (розовато-золотистая); саманд-зарда (каштаново-золотистая); саманди сиех (каштаново-черная); саманди бур (каштаново-бурая); саманди арш (каштаново-голубая); шулаки сандж (серая, меняющая свой оттенок); адаси хурмагун (чечевично-оранжевая), букри кумайт (насыщенно черно-гнедая); аршкумайт (голубовато-гнедая); муглаш кумайт (огненно-гнедая); аълоиарши (оловянно-голубая); халначи гурбапой (пестрая с гибкими ногами); муламмаи назбар (пестрая); мутамдиза (буланая); шабдиз (вороная, цвета ночи); чаманбур (зеленовато-бурая).

Устады говорят, что имена лошадям надо давать по хвосту и гриве.

Пороки (недостатки и болезни лошадей) возникают от покоя. Вот эти пороки. Драчливость, своенравие, отказ от корма, куриная слепота, лягание; манера садиться на землю передними ногами, бить копытами по стене конюшни, слоняться вдоль забора, топтаться на месте, кусаться, сопротивляться при взнуздывании, становиться неукротимыми и плохо себя вести под седлом; поджимая бока и живот; лезть в толпу; быть плохо подкованными; артачиться, не останавливаясь под всадником; постоянно подавать голос; не выходить из строя верховых лошадей; вилять хвостом; брыкаться; рвать узду и поводья; вставать на передние ноги. Все это - следствие того, что лошадь постоянно торчит в конюшне и никто не ездит на ней верхом. Не следует покупать арджалов, ашкалов и аблаков: каждое белое пятно, где бы оно ни было, - недостаток лошади. Одноцветный конь лучше, и наилучшая из мастей кумайт (гнедая, тёмнокрасная). И устады говорят: "Если наездник - ловкий мастер, то на кумайти хурмагун (темно-желтом) можно выучить четыреста способов [езды].

Стих: [124]

Конь - это кумайт, а другие - цвета.
Стрела - это тополь, а другие - бревна.
Город - это Рум, а другие - деревня.
Верховой (кавалерист) - тюрк, а другие - ноша.

Хурмандж - терпеливее кумайта в битве, в жару, в лесу, терпимее к мухам. Он более стойко переносит жажду, а также удары и ранения. Если хочешь хинга, лучший тот, у которого грива, хвост, лоб, ноги, яйца, копыта и середина бедра черные. Хингов три вида сахархинг (бледносерый), просто хинг (светлосерый), немного отдающий желтизной и имеющий стоячую гриву, его называют сабз (зеленый, смуглый). Если тебе нужна лошадь желтой масти, то самая лучшая цвета желтка куриного яйца или цвета монеты. В любом случае глазная впадина и копыта должны быть черными. Если требуется розоватая масть, надо чтобы отдавало в черноту и чтобы не было ни единого белого пятна. Устады говорят такой конь необходим падишаху для верховой езды. Он сделает своего хозяина состоятельным, как Карун (Кора). А разбогатевшего нищего выведет из границ умеренности и превратит в бунтовщика. Если хочешь коня черной масти, пусть он уж будет очень черным и блестящим. В его глазах не должно быть ни малейшей красноты. Последняя свидетельствует о серьезном недостатке: лошадь эта то ли кусачая, то ли брыкливая, то ли вообще непокорная. Наконец, если это кобыла, то, сделавшись беременной, она становится капризной, лягается и норовит свалить всадника.

Следует избегать бурых коней у них плохие копыта, они не отличаются выносливостью и на них легко действует дурной глаз. Однако, бурый конь способен на быстрый бег. И Пророк, да будет мир над ним, удостоил его большой похвалы, сказав "Благословение в бурой лошади." Но если хочешь адаса (коня чечевичной масти), он должен быть похожим на черного и не иметь никаких белых [пятен]. И такой конь очень редкий."

Устады говорят адасу достаточно того, что нет лошади лучше него. Абраш - хороший конь, но у него плохие копыта. А также он нестойкий в жару, нетерпимый к холоду, комарам и мухам. Зато лев боится его, а он не боится льва, равнодушен к его рычанию и даже нападает на льва. Посему на этой лошади можно охотиться на львов.

Сиеххинг (темносерый) лучше, только если на его теле [125] имеется несколько черных пятен наподобие монет.

Хорошо иметь серого коня, который блестит, как серебро. Он очень необычный и редкостный. Глаза, грива, ноги, хвост и яйца у него черные. Его владельцу говорят "Не ешь и не продавай", - то есть не ешь плохого и не продавай бесподобного.

Устады советуют не покупать такого коня аблака (черно-белого), маламу (пестрого), мутаммара (упрямого) и мадмара (гордого), так как мир - не без событий. Всадник на любой из этих лошадей в военном строю будет выделяться и станет посмешищем. А вот конь одноцветной масти - безупречный и рассудительный.

Теперь о врожденных пороках, которые проявляются в течение определенного времени. Следует перечислить их, чтобы все стало ясно. Это кони с черными деснами, с коровьими ушами, с кривыми ногами, с выпавшими от трахомы ресницами, черногубые, с белыми пятнами, с раздвоенным подбородком свиномордые, со вздутой шеей, которая разрывает узду, медлительные, с опущенными коленями, с одним яйцом, с потрескавшимися копытами, с пораженной паршой спиной, с шершавым седалищем, с уродливым крупом, с нарывами, подверженные судорогам, горбатые, задыхающиеся (астматичные), виляющие хвостом, быкоголовые, плешивые, с вытянутыми копытами, с подагрой, охрипшие, с коротким хвостом, бесхвостые, с бычьими глазами, с разорванной ногой, чересчур многозубые, с верблюжьими зубами, брыкающиеся, зловонные, немые, хромые, встающие задом, длиннозадые, больные куриной слепотой, широкоротые, с треснутыми кончиками колен передних ног, утомляющиеся от солнца, разборчивые в еде, слезливые (с катарактой), прожорливые.

Правила обучения лошадей. Если конь, в первый раз направляясь к мишени, шарахается и скачет в другую сторону, необходимо держать кнут перед его мордой с той стороны, куда он движется. Если это не помогает, надо подстегивать его кнутом с другой стороны, а голову повернуть к мишени. Если и после этого конь не исправится, следует определить, с какой стороны его подстегивать. Если он движется влево, нужно подстегивать его справа. Если и во второй раз это не поможет, то следует подхлестывать его сильнее. А уж если и это не поможет и конь шарахается в сторону, - значит он неисправимый. Его нужно не клеймить и продать. [126]

Если конь избегает столкновения во время битвы, он относится к той породе, которую следует постоянно бить кнутом только с одной стороны, направляя в противоположную, и следить, чтобы он держал голову прямо.

Бывает, что конь не дает сесть на себя и взяться за поводья. Тогда следует приблизиться к нему, несколько раз ударить по животу, затем деликатно взяться за стремена, вдеть туда ноги и сесть на спину лошади. Это надо с известной ловкостью проделать несколько раз, чтобы конь привык.

Если при посадке на коня он скачет вперед, одной рукой [следует] крепко взять его за узду и гриву, чтобы конь не смог двинуться с места. Если это не поможет, нужно ухватиться правой рукой за узду, а левой - за гриву, поставить ногу на седло и быстро сесть на него.

Если, когда всадник сидит боком, конь поворачивает к нему голову, следует крепко взяться за левую узду и за гриву, а правую узду оставить свободной, но не настолько, чтобы лошадь не смогла вертеть головой.

Если лошадь, когда на нее садятся, втягивает бока, следует левой рукой взять правую узду и прочно прикрепить ее к седлу. А правой рукой надо широко держать узду, чтобы левая сторона выпрямилась. Если это не поможет, нужно подтянуть седло справа к животу коня, а его подбородок обхватить, а седло закрепить. Лошадь перед тренировкой должна быть крепкой, сильной, чтобы показать свою пригодность.

Если конь, когда на него садятся, встает на дыбы, на него следует надеть два [условно говоря] ошейника на два кольца узды и обвязать ими передние ноги наподобие арабских букв лам и алиф - косо и прямо закрепив "ошейники" перед седлом. Следует совершить подобное один-два раза, чтобы убедиться в пригодности лошади.

Бывает, что конь поднимает правые ноги, пытаясь освободиться от всадника. Это опасно для обоих. [Такого] коня следует убить, прежде чем он погубит всадника. Подобное действие называют лаб - крайность.

Если лошадь берет узду передними зубами, нужно подержать узду свободной, чтобы и лошадь походила свободно. Затем надо убрать руку от узды, чтобы лошадь поворачивала голову и не боялась. После того, как всадник сделает так два три раза, лошадь исправится. [127]

Иногда конь берет узду углом (с края одной стороны). Тогда всадник должен крепко ухватиться за поводья с другой стороны и держать их широко, чтобы конь знал: надо двигаться. После этого с соответствующей стороны подтянуть узду к себе и согнуть ее книзу - чтобы вся узда опустилась и выпрямилась.

Если лошадь часто мотает головой, надо спуститься с нее. Если она покачивает головой с той стороны, где сильно сдавлен подбородок, следует сдвинуть поводья вниз. Если лошадь испугается, она сожмется. Но необходимо поступить так, чтобы она исправилась.

Когда конь на манеже брыкается и лягается, бьет задом, следует завязать хвост между бедрами, конец прикрепить к фитраку (ремням для поклажи) и несколько раз мягко (не больно) ударить коня плеткой.

Случается, что лошадь способна перепрыгивать через речку или яму, понимает, что может, но не прыгает. Тогда ее непременно надо ударить. Если лошадь ступает по земле неправильно, ее тоже необходимо ударить. Таким же образом надо наказывать лошадь, которая проявляет медлительность и часто останавливается. Следует ударять в это время между ушами. А если конь не слушается, в это время надо бить по лбу. Существует удар для заушной впадины. А если не ударишь и простишь, то лошадь не поймет, что совершила ошибку и станет злонравной.

Если конь внезапно выскакивает из-под всадника, ему тут же надо спешиться и ударить коня, а затем успокоить его и дать ему отдохнуть. А при помощи плети надо научить коня смелости.

Если конь на манеже проявляет поспешность, когда ведут его домой, руки следует держать на поводьях наподобие вышеупомянутых арабских букв. Несколько раз надо спешиться, чтобы конь отдохнул, и ехать домой другой дорогой. Это поможет ему исправиться. Лошадь, проявляющую леность, (медлительность), надо гонять за манежем.

У лошади, которая втягивает подбородок, следует его подправить и вставить на место узду. Если лошадь поджимает шею, надо подтянуть ей плечо и не садиться на нее. И лучше зарубить ее топором.

Когда конь держится напряженно, а ноги у него слабые, его круп следует подержать высоко, а голову низко. А затем [128] нужно уравновесить эти места. Если лошадь имеет крепкие ноги и спину, на нее лучше не садиться и нужно спускать ее с возвышенности медленно.

Если захочешь, чтобы конь умел проходить через узкое пространство, нужно держать для него широкий манеж.

Когда лошадь очень сильно испускает газы, нужно ароматизировать ее так, чтобы перебить дурной запах.

Лошадь, которая высовывает язык, устады называют вороной и говорят: это происходит от того, что ей нехватало материнского молока.

Коню, который держит голову, повернув ее в одну сторону, следует ставить клеймо с противоположной стороны, а с этой смазать фиалковым маслом. Если подобный порок врожденный, то он исчезнет.

Когда у лошади ремень сползает на шею, это, во-первых, от слабости передних ног; во-вторых - от неблагоприятного воздействия оттягивания поводьев; в третьих - из-за плохого наездника, который не знает, как обращаться с поводьями. Выход из положения здесь в том, чтобы держать лошадь в конюшне и кормить ее, пока она не зажиреет, а сухожилия не окрепнут. Тогда и всадник выпрямит ее с помощью поводьев.

Устады говорят, что на такого коня нельзя садиться. Кроме того, следует знать способ его "излечения", если когда прикажешь коню идти кругом, он не пойдет. Действовать необходимо так: заставить его два-три раза совершить вращения и укрепить упряжь у груди. Если коня ведешь вперед, а он отворачивается или злится, следует ласково вести его к тому предмету, которого он боится. Если не подойдет близко и не понюхает, то надо снова столь же ласково заставить его подойти и понюхать. А затем подержать его там, пока он не отдохнет и не воспрянет духом. Если же опять конь не захочет подойти, нужно силой повернуть его голову, подвести к тому чего или кого он боится, заставит увидеть, понюхать и успокоиться. Если он быстро отворачивается, следует сдержанно, тихо покачивая поводьями, опять-таки ласково подвести его туда же. Ну а если и в четвертый раз ничего не получится, надо два раза ударить коня между ушами, чтобы он почувствовал свою вину и не капризничал.

Лошадь, которая боится своей тени и много фыркает, следует держать на месте целый час, чтобы она успокоилась и [129] пришла в себя. Бывает, что конь поворачивает голову в одну сторону, а круп в другую. Тогда нужно вести [его] двумя путями - способами. И продержать его два-три раза в узком месте. Но не настолько узком, чтобы конь не смог выскочить. И если [даже] он вырвет поводья из рук, нельзя, чтобы конь смог высвободить голову.

Искусство объезжать молодых лошадей, которое использовали древние устады. Сам объездчик должен знать, какими способами надо объезжать лошадь и каковы правила ее лечения при помощи физических упражнений. То есть знать, что это - выпрямление [частей] тела. И ему необходимо знать, что нельзя вместо лечения осуществлять упражнения и наоборот. Иначе он испортит коня и выведет его из строя. Все знания, которые мы собрали в этой книге, есть секрет верховой езды. И в мире не найти [подобной книги]. Сказано так не из тщеславия. Автор изрядно потрудился по этой части, изучив все, что требуется, никому не завидуя. Он собрал все знания, касающиеся секретов упражнений, устранения недостатков и лечения болезней коней, чтобы таким образом принести пользу [людям].

* * *

Рассказывают, что Бани Исраил ¹² приказал объездчику приручить коня, но тот не поддавался. Объездчик сильно ударил коня плетью, обидев его. Всевышний дал коню дар речи, и конь сказал:

- О, благородный человек, у меня есть лишний зуб и в этом причина [моего] беспокойства. Сперва избавь меня от этого недуга, а уж затем научи ездить. А то я с лишним зубом пребываю в безвыходном положении и из твоих занятий не будет никакого толка. Пока не избавишь меня [от этого недуга], не трудись зря. Сделай так, чтобы и твой труд не пропал даром и я бы научился ездить.

Объездчик вырвал лишний зуб, конь стал послушным и объезженным. Дело дошло до того, что его оценили в тысячу красных динаров. Купил его некий падишах, и он стал его личным конем.

Наездник сперва должен вылечить коня, а потом объезжать его, чтобы не повредить ему, выведя его из строя. Только в таком случае можно добиться от него всего, чего захочешь, научить подчиняться и делать упражнения: основа всех трудностей это время познания, чтобы при исполнении [130] упражнений и на практике лошадь достигла совершенства. Однако, каждый, кто объезжает ее, должен поступать так, чтобы на ее спине чувствовать, как на земле. И не следует направлять силу на стремена; наоборот - надо опираться на конские бедра. Нужно, чтобы верхняя часть [тела] наездника была расслабленной, а нижняя часть как бы связанной. Объездчик не должен покачиваться и должен следить за тем, чтобы стремена не соскальзывали с ног: для всадника нет ничего хуже чем это. Может случиться , что при беге нога выскользнет и не будет времени остановиться, чтобы достать стремена (особенно тогда, когда лошадь имеет броню).

Теперь расскажем о выпрямлении конской походки. Устады не сошлись во взглядах на высвобождение ног [от стремян]. Поэтому необходимо, чтобы сухожилия ног и жилы вокруг позвоночника были расслабленными, ноги держались прямо и при поворотах назад и во время спешивания ослаблялись. А также все четыре ноги должны быть мягкими до такой степени, чтобы конь мог стоять твердо. Об этом имеется много рассказов.

Познание узд. Основа всех узд - "айван" ¹³. Уздечки бывают еще "найзаги" (копьеобразные), "мух" (вязкие, клейкие), "хутали" (хутальские) и "далоси". Причем найзаги бывают ординарными. Есть еще уздечки "хукмадавон" и "хук-мадаволи". Есть узда верхняя и нижняя, есть переносная и есть настоящая. Из разновидностей уздечек айванов последняя - раздвоенная, имеются также "замбури" (сетчатая, ажурная), трехчастная, "муруди" (грушевидная). Есть узды смещенные, из других краев и местные. Имеется "мухи рост" (прямая) и "мухи афсар" (узда-поводок), "мухи бини" (носовая), "мухи кобули" (кабульская), "мухи сари" (головная). Из всех уздечек охват у хутальской нечетный: он тройной. Существует хутало-курдская и хутало-дейламская узда. A у индусов есть узды "мурча" и "омуранда", или "криела". B сражении кавалерист чувствует себя с ней хорошо. Бывает другая узда, которую надевают на конскую голову. Вышеупомянутая далоси - это византийская узда. А та, у которой язычок открытый, это балхи (балхская). Четырехстороннюю узду называют багдоди (багдадская). Есть также индийская и византийская уздечки, которые называются сатр (закрытые). Имеется интересная узда, выглядящая так: [131]

У Гуридов есть узда "афнол", которая выглядит подобным образом:

Ее называют "адж". Так или иначе - необходимо знать: в действительности все узды служат орудием укрощения, а одним страхом лошадь не выучишь, тут необходимо применять мужскую силу.

Седло следует делать из хаба (легкое дерево) с высоким выступом передней части, просторным и крепким. У жителей Чача (нынешнего Ташкента) водится крепкое дерево, хаданг (то есть тополь), из которого самаркандцы изготавливают высокие седла. Они бывают девяти видов: китайское, самаркандское, хорезмское, хорасанское, газийское - крепкое хорошее седло, пастушеское, индийское, арабское, фаранги - европейское. Чем седло легче, тем оно лучше. Пастушеское и газийское бывают такими, что когда лошадь купается, это не причиняет седлу никакого вреда. Ремень должен быть укреплен между бедром и стременем. Ремень должен быть длиной в три руки и четыре пальца от начала хвоста до рук хозяина. Но некоторые делают ремни покороче две руки и четыре пальца.

Что такое настоящее объезживание. Начинается оно вот с чего. Жеребенка надо вращать так, чтобы он привык к этому, становясь послушным и резвым.

А вот какие знания необходимо иметь в процессе приручения и какие упражнения надо первоначально применять при объезживании. Прежде всего нужно вводить коня в круг "под руку" до тех пор, пока он не привыкнет. Затем надо смягчить его колени и бока (при помощи массажа и упражнений). Таким же образом привести в порядок каждую отдельную часть тела, затем смягчить позвоночник от крупа до шеи, но не ослаблять; резкие повороты позвоночника опасны: так можно повредить спину. Если соблюдать меру и если конь короткошейный, вождение [по кругу] следует начинать с передних колен. Если у лошади слабая шея, надо держаться за основание поводьев. Если у нее шея плоская, [132] это связано с крепостью сухожилий и упругостью ног. Как уже сказано, объездчик должен держаться за основание поводьев, (а иногда за нижнюю часть) шеи и идти рядом. Если у нее голова длинная, то следует положить руку как бы за пазуху. Если же короткая голова, руку надо держать у основания поводьев. При крепкой шее следует держать их обеими руками, равномерно подтягивая к спине. Если основание шеи крепкое, одну руку нужно держать произвольно, а другую приподняв кверху. Если конь вытягивает подбородок вверх, руки следует держать позади. При уверенности в своих руках объездчик может вращать лошадь в обе стороны, одной ногой упираясь в землю твердо, а другую держа свободно. Когда лошади явно нравится вращение в обе стороны, она самостоятельна и резва, значит любит равномерность. Поэтому нужно держать поводья свободными, чтобы лошадь ходила самостоятельно. Если держать поводья упруго, она может унести тебя далеко и сбросить. Надо надевать поводья крест-накрест и держать их в одной руке.

Второй пуск должен быть таким, чтобы объездчик знал, что нравится коню. А также какие поводья использовать для каждого коня и сколько их должно быть.

Физические упражнения бывают нескольких видов и необходимо знать, какие правила применять в первый день, какие - во второй, третий, четвертый и пятый. Следует также знать, какие вопросы придется решать в каждый из этих дней. Надо знать, каким способом лучше объезжать арабскую лошадь, а каким - аджамскую, какими способами объезжать кобылиц и кастрированных коней. И прежде всего с чего следует начинать. Да будет объездчикам известно: эту науку собирали сто пять устадов. Они применяли ее к месту и трудились не напрасно. Любому, кто станет руководствоваться подобными знаниями в работе, это пойдет на пользу, а также будет полезно лошади. Уж тут он не совершит никакой ошибки, не пострадает сам и не повредит коню. Однако устады говорят: основа езды - это бег, умеренная езда - это разумно, а бессистемная - это конец знаний и в этом придется раскаяться. Всадник должен быть смелым, но осторожным, гибким, мужественным, милосердным, любящим и ласковым по отношению к лошади, а также мудрым и добродетельным. Конь же должен быть быстроходным, умеющим вращаться, прыгать, вскакивать, иметь веселый нрав. [133]

Удар должен быть открытым и сильным, а бег раскрепощенным.

Теперь надо поведать о манежах, без которых лошади не смогут стать верховыми. Расскажем сначала о методах бега.

Первый - это повторение.

Второй -"тохтани тир" (бег стрелой) выглядит так:

Третий - "тохтани чавгон" (клюшкообразный, зигзагом):

Четвертый - "тохтани найза" (копьеобразный):

Пятый - :"тохтани пахлу" (боковой, фланговый):

Шестой - "тохтани касри" (ломаный, дробный):

Говоря иными словами - бестолковый, бег с маневрами:

Седьмой - "турбканда" (простой):

Восьмой называют "оварди шикаста" (сломанный, разбитый манеж). Его еще именуют однокольцевое вращение: [134]

Однако, если конь выпрямит бока, ему необходимо "оварди чахорхалка" - четырехобручевый манеж. Вот как это выглядит:

Если лошадь на манеже держит голову склоненной вниз, ее следует привлечь запахом и голосом, чтобы он привык к звуку (голосу). Поводья надо держать свободными. Если конь поджимает бока и не расслабляется, ему необходим четырехкольцовый манеж, чтобы он расслабил бока. Следует снять с него ремни. Если же расслабляет бока, нужно четыре раза погонять его с одной стороны и четыре раза - с другой (в этом же направлении):

Однако, у Исхака ибн Джамала имеется такой круг:

Имеется другой круг подобного образа:

[135] Но у Ахмада Ситама есть круг, настолько совершенный, что перед ним пасовали великие устады. Это относится к бегу "чавгон.":

Однако, в Хорасане бытует усложненное правило объезживания лошадей, наподобие метода "тохтани найзаги":

Он может принести много пользы хорошему наезднику. Зато плохого может погубить.

А вот форма марафона и поле Мухаммада Саммита:

Есть форма "маътуф": (склоненная) Здесь площадь манежа выглядит так:

Форма полуманежа бывает однокольцовой и в четыре с половиной [кольца]:

[136] Поле полуманежа Ахмадшаха было примерно таким:

А относительно настоящего (главного) поля имеется несколько правил, выгодных для меча, секиры, копья и дротика. Вот как это выглядит:

А форма Роя Синда для тренировки соответствует описанию, данному несколько выше, и она очень рискованная:

Манеж Якуба и Исхака Кашани предназначен для копьеобразного бега. Выглядит это так:

[137] Каждый, кто хочет усвоить этот метод, должен подготовить завещание. А когда научится, обязан пожертвовать определенную сумму на благое дело. Ведь в этой жизни ни один объездчик не застрахован от беды.

Существует ножницеобразное поле, на нем сражаются с мечом. Любой конь может устоять на таком поле. Метод этот называют распространенным (или равновесием).

Объездное поле Ибн Ширвани было подобно такой фигуре:

Когда конь на манеже плохо ведет себя при вождении, то следует его спокойно увести с манежа и дать ему прийти в себя, чтобы он стал послушным. Но, если он твердо не наступает копытами на землю, его надо наказать битьем, чтобы он правильно ставил ноги. Если он не поймет, чего от него требуют и не будет доверять всаднику, необходимо вернуть его на манеж другой дорогой, быстро ведя туда, и с другими поводьями. Конь должен почувствовать, чего от него хотят, поверить всаднику и успокоиться. Если же он станет слишком резвиться, рвать поводья и не будет слушаться, следует гонять его вверх и вниз по пересеченной местности, пока он не успокоится. Потом надо его вращать по кругу который называется "мак-сад" (цель). Эта форма обозначена устадами из Гура. Вот она:

[138] Если лошадь не завершает упражнений на манеже, ее надо задобрить сначала запахом, а затем голосом. Как только она привыкнет, необходимо поправить поводья; с одной стороны сделать их короткими, а с другой - длинными и держать их низкими (висячими).

И если во время упражнений конь застоится, нужно сечь его кнутом по морде, чтобы он выпрямился и держал себя смирно.

Если всадник хочет закрепить полученные лошадью навыки, надо сесть на нее, а затем подвести к благовониям, чтобы эти запахи подействовали на него успокаивающе. Как только конь выпрямится, его следует заставить бегать. Причем он должен обе передние ноги держать вместе и гонять его надо то вправо, то влево. А потом быстро ввести коня в манеж, чтобы он столь же быстро выпрямился. При этом следует пять раз заставить его медленно вращаться. Если он бегает способом "копье", необходимо похвалить его и заставить вращаться в левую сторону. А если бегает способом "клюшка":, вращать его вправо, чтобы выпрямились передние ноги и он привык к такому бегу. Если лошадь бегает способом "меч", следует приучить ее мягко держать передние ноги и более гибко держать тело. А ту, которая скачет способом "копье", надо учить скакать быстро. Коня же, скачущего способом "клюшка", необходимо научить скакать помедленнее и смягчить поводья с правой стороны, чтобы всадник мог вовремя и быстро остановить его. В целом нужно поступать так, чтобы конь хорошо усвоил упражнения из пяти колец, смело и мастерски исполняя их, а также быстро поворачивался вправо и влево. Если он выучится всему этому, каждое дело сделает верно, - значит пригоден для верховой езды.

Вот какова схема упражнений (вращений) из пяти колец:

[139] Однако, да будет вам известно, что прежде, чем сесть на коня, нужно взяться правой рукой за переднюю часть седла, левой - за гриву, а ноги осторожно положить на седло и подняться с земли. Причем надо, чтобы правая нога могла перекидываться через середину седла. Если же ноги держать позади седла, они могут зацепиться (особенно если у коня имеется броня); такое действие ошибочно. И если ноги перекидывать через седло, ухватясь правой рукой за луку, это тоже ошибочно, так поступает только неопытный всадник. Особенно если у него длинный и грязный шерстяной кафтан, а на спине висит колчан. В таком случае он не сможет сесть на коня принятым способом. Все это рассказано для того, чтобы люди познали истину с помощью милостивого Бога.

Необходимо знать, что, в соответствии с утверждением устадов, скакать на лошади - благородная наука. Тех, кто не знает лошади, надо считать невеждами. Познание лошади начинается с познания ее зубов, ее благополучия и болезней. Недостатки коня кроются в ее зубах и в признаках, которыми он обладает. Чтобы все это стало понятно, надо прочесть нашу книгу: в ней можно найти ответ на любой вопрос.

И лошадь лошади - рознь. Их покупают за самую разную цену: одна стоит сто динаров, а другая больше десяти тысяч.

* * *

Рассказывают вот что. Один житель Хатлона ¹⁴ умел выбирать лощадей и обладал в этой области большим опытом. Но кроме знания лошадей и их зубов, он ничего не имел и жил в бедности. Он решил поехать в Бухару. Через несколько дней, отдохнув по приезде, он пришел на прием в эмирский дворец и сказал:

- Я - знаток лошадей. Пришел служить эмиру, пусть он прикажет [дать] мне работу.

Эмир сказал:

- Отведите его в конюшню, чтобы он увидел моих лошадей.

Тот побывал в конюшне, явился к эмиру и сказал: [140]

- О, повелитель! Я не видел в конюшне никаких лошадей. Тот удивился и произнес.

- Этот человек или очень совершенный знаток этого дела, или же дурак!

Затем эмир пошел в конюшню и велел:

- Приведите все четыре тысячи моих верховых лошадей и покажите ему. Так и поступили.

Пришелец сказал:

- О, повелитель! Я посмотрел этих животных, но среди них нет коней.

Эмир произнес:

- Все это мои лучшие лошади. Тот человек возразил:

- О, эмир, почему ты седлаешь не лошадей, а коров?

- Эй, дурак, разве это коровы? Здесь есть лошади, которые стоят сто тысяч динаров и больше, а ты сравниваешь их с коровами!

- Между этими лошадьми и коровами есть разница? И те, и другие имеют задницу.

И пришелец поклялся, что все эти животные - коровы, что среди четырех тысяч нет ни одной лошади. И эмиру показались очень странными такие речи.

А тот продолжал:

- Я докажу что это не небылица, и эмиру станет ясно, что в его конюшне нет никаких коней. Прикажи, о. эмир, взять пять тысяч динаров и пять тысяч диремов и пошли со мной кого нибудь из своих людей, чтобы я купил лошадей. Тогда эмир увидит, какие бывают лошади.

Эмир велел сделать так, как тот просил. Последний уехал с эмирским доверенным в Хатлон и пробыл там год. И каждый день он ходил на базар, высматривал коней до тех пор, пока однажды не привезли на базар лошадь, которая стоила сто динаров. Тогда он сказал доверенному:

- Заплати за эту лошадь. Тот заплатил и сказал:

- Эй, старец! В конюшне эмира есть лошади, стоимость которых в десять раз выше этого. Хатлонец ответил:

- Твой эмир разбирается в лошадях так же, как ты. Они возвратились в Бухару. Знаток лошадей дал своей лошади три дня отдохнуть, затем подковал ее и известил эмира о том, что завтра приведут показать ему эту лошадь. Однако, добавил он, необходимо, чтобы приказали явиться [141] всем войскам, а также чтобы привели знаменитых лошадей из эмирской конюшни. И всем надо собраться на площади перед дворцом.

Рано утром хатлонец почистил, вытер, оседлал коня и выехал на площадь. Воины были повержены в изумление что же привез этот человек?

А он поравнялся с эмиром, позцоровался с ним, а затем сорвал с него чалму, дал пинок лошади и ускакал прочь. Эмир воскликнул:

- Схватите его! Каждому, кто принесет от него один дирем веса, я отдам дирем веса драгоценных камней.

Всадники пустились вслед за пришельцем - ради своей славы и славы своих коней. Но никто не нашел его следов, хотя прошли тридцать фарсангов.

А хатлонец вернулся на родину и написал эмиру такое письмо: "О, мой повелитель! Этот поступок я совершил для того, дабы [вы] огорчились и приложили все усилия, чтобы поймать меня. - ведь я обнажил вашу голову перед войсками. Но никто не смог меня поймать. Теперь вам ясно, что эмирские и войсковые кони - коровы? А как бы быстро ни бегала корова, лошади ей не заменить. Я готов служить эмиру, но если он согласен, пусть пришлет мне письмо и свое кольцо, чтобы я поверил и приехал. Если же нет, я верну чалму и пришлю коня, так как я живу благодаря своей науке." Эмир послал ему заверительное письмо и [почетный] халат и возвратил его [в Бухару]. Затем правитель спросил:

- Какова же судьба моих лошадей? Знаток произнес:

- Эмир и теперь называет этих коров лошадьми? Пусть правитель прикажет глашатаям объявить, чтобы ни один мясник не резал коров и баранов. И пусть каждый день режут по сотне лошадей, продают их мясо и отдают деньги мне, а я буду покупать лошадей.

И за девять лет он купил двадцать коней. Да - лошади бывают разные. И необходимо познать эту науку о них, чтобы когда-нибудь она пригодилась так, как пригодилась тому человеку, который благодаря ей стал богатым.

И еще рассказывают, что к Тахир Хусейну ¹⁵ за одну ночь прибыло четыреста жеребят с бурыми мордами и белыми ногами. Табунщик пришел к эмиру с этой [как он считал] доброй вестью. Правитель велел: [142]

- Дайте ему четыреста ударов плетью. И сказал табунщику:

- Эй, дурак, разве ты не знаешь, что каждое белое пятно у верховых животных - это порок? Если лошади одноцветные, - это лучше и полезнее. Следует знать, что, выбирая коней, надо быть устадом. [Этого звания достоин] тот, кто разбирается в зубах. А кто не разбирается, тот ничего не знает. В первый год жизни все зубы у лошадей белые. На втором году кончики передних, задних и средних становятся желтыми. По истечении трех лет исчезнет желтизна и выпадут появившиеся первыми по два верхних и нижних зуба. Через полгода же на месте выпавших зубов появятся новые. Когда коню исполнится четыре года, выпадут те четыре передних зуба, которые появились после задних. У пятилетних лошадей выпадут зубы, которые называют точеными. В шесть лет кончики верхних и нижних зубов чернеют. Когда лошади исполнится семь лет, исчезнет чернота на кончиках нижних зубов и тех верхних, которые прорезались первыми. К восьми годам исчезнет чернота с тех четырех зубов, которые появились после первых. В девять лет зубы обретут цвет меда. К одиннадцати годам будут два верхних и два нижних утратят его цвет. К пятнадцати годам выпадут те четыре зуба, которые появились первыми. В шестнадцать лет выпадут два передних зуба, которые прорезались первыми, а два нижних побелеют и станут такими, какими были в два года. Когда [лошадь] достигнет семнадцати [лет], цвет всех зубов сделается пепельным А к восемнадцати годам он превратится в белый. В девятнадцать же лет передние зубы снова станут пепельными. У коней с двадцати по двадцать пять лет верхние и нижние зубы делаются черными. В двадцать шесть лет разные зубы обретают разный цвет. В двадцать семь лет передние зубы становятся кривыми. А когда исполнится двадцать восемь лет, устойчивость и одинаковость передних зубов нарушится. В двадцать девять же передние зубы становятся шаткими. А в тридцать лет они начинают выпадать. К тридцати одному году сходство зубов полностью исчезнет. А когда коню исполнится тридцать два года, выпадут все зубы и он не сможет работать, в его теле не останется сил.

Необходимо отметить: наиболее высокой работоспособностью лошади обладают в двенадцать лет.

Познание признаков и, в частности, пятен, которые [143] бывают на теле. Если у лошади имеется одно или два круглых пятна, - она полезна и спасет своего хозяина от несчастий. Когда же таких пятен три, животное необходимо падишахам.

При хорошем происхождении коня его хозяин будет иметь серебро и золото, но [зато] конь всегда будет стонать и фыркать.

Если у лошади с обеих сторон хорошее происхождение, если у нее в подглазниках и на подбородке круглые пятнышки, а на кончиках волос есть отметина. - такая лошадь принесет пользу [хозяину]. Хорошей приметой считается то, что на шее снизу или сбоку соразмерно ее широте есть кругленькие пятна. А лошадь, с пятном на макушке считается счастливой. Если у хозяев рождается сын, когда лошадь в конюшне, он будет долгожителем. Лошадь, у которой на шее знак в виде вертела, устады называют "худжаста" (благополучной, счастливой). Чем этот знак дальше от ушей, тем дальше продлится жизнь ее хозяина. И от девяти до двадцати лет в этом доме будет богатство. Конь, у которой на шее "найзапай" (дротикообразная) метка, во время боя спасет своего хозяина от ранения и выведет его невредимым из поля битвы. Конь, который имеет знак "дарвешхора", очень редкостный, однако, сидя на нем верхом, следует избегать высоты. А дарвешхора выглядит так: от макушки до дарвешхора плешивая отметина с наклоном в сторону боков. Конь, у которого в даразгахе пятно, всем и всегда приносит богатство. Но хозяин может и продать его. А если конь умрет, следует отрезать его даразгах и хранить дома. Однако, если есть метка и в самом даразгахе, он заберет у хозяина богатство и превратит его в бедняка. Если у лошади на животе два "гардано", чем дальше они находятся друг от друга, тем дольше проживет хозяин. И эта лошадь никогда не причинит всаднику вреда. Конь с пометкой "обхура" считается благородным. А означает это, что лоб и копыта белые. Белоногую лошадь называют "арджал" и это очень плохой [признак]. Если белые только две ноги - нечто среднее. Если же все четыре односторонне белые, - это [признак] счастливый.

Конь, у которого красивый хвост и чашеобразные копыта, всегда выведет своего хозяина из сражения невредимым. Лошадь с "гардано" на лбу или с тремя-четырьмя такими метками на ногах, которая склоняет голову на одну сторону, не только выведет своего хозяина невредимым с поля боя, [144] она может сделать его начальствующим лицом или даже правителем. Если у коня пятна и на животе, и на груди, и на спине, вор унесет у его хозяина богатство или хозяину нанесут иной ущерб. В день сражения нельзя садиться на такого коня всадника могут ранить или даже убить.

Бывает, что у лошади волосы на всех ногах снизу скручены в косички. Значит, она тупица и конюшню следует очистить от нее. Индусы считают, что даже ее сбрую надо выбрасывать.

Если у коня посередине лба красное пятно "сурхак" размером с горсточку из четырех пальцев, то в каком бы сражении он ни участвовал, войско, где он находится, потерпит поражение.

А вот признаки стойкости и великолепия коня. Он держит бока и спину прямо, [имеет] длинную шею и бока, широкую грудь и ровный кобчик.

Если у лошади широкий лоб, выпуклый нос и маленькая голова, если она ни худая, ни толстая, - все это признаки быстроходности.

Горбатый конь - сильный и терпеливый, однако, ему надо опасаться дурного глаза.

Возраст лошади можно определить по зубам. Причем следует осмотреть и молочные, и коренные зубы. Если в наличии один коренной зуб, то лошади десять лет, если два ей четырнадцать лет. С этого возраста за каждый коренной зуб следует прибавлять четыре года. Впрочем, это не точно, Бог лучше ведает.

Лечение лошадей. Когда у лошади на глазах появляется бельмо, надо взять помет домашнего крысенка, который еще не открыл глаза (необходимо, чтобы это был самец), и желчный пузырь маленькой крысы-самца, завернуть это в шерстяной лоскут и привязать к глазам лошади. Повязку нужно снимать каждый час, проверяя, не грозит ли животному какая-нибудь опасность. Если бельмо рассасывается, следует быстро протереть глаза. Если же процесс проходит медленно, надо пригнуть голову, сделать фитиль, окунув его в смесь, о которой сейчас будет рассказано, смазать глаза и не вытирать их в течение часа. А вот необходимые компоненты. Отжим фарфора, речная пена, басрийский камень, сурьма в виде камня, индийский цинковый купорос, коралл, шафран, белок куриного яйца и камфара. Все смешать, перемолоть и сварить. Есть и иные средства. Взять пятую часть головки репчатого лука, [145] хорошо измельчить, смешать с медом и говяжьим жиром, образовать клейкую массу, добавив куриные яйца и смазать глаза лошади.

Или еще одно средство. Взять белый кунжут и сахар (в равных дозах), растереть с желчным камнем, опустить в смесь серной и азотной кислоты и смазать глаза изнутри. Надо сказать, что так же можно свести бельмо с человеческого глаза.

Когда глаза как бы выскочили наружу, следует на час обложить их византийским пластырем. Если положение не улучшилось, нужно смешать белый кунжут, сахар, нашатырь, ветку шафрана, соловьиный помет, перемолоть, сварить, смешать с человеческой слюной и сделать примочку.

Кашель у лошади лечат [при помощи] 1/40 мана розовой воды, которую надо давать выпить. Если не станет лучше, следует напоить ее такой смесью. Топленое масло, 120 диремов ¹⁶ воды, пятнадцать чернильных орешков, несколько зерен миндаля, немного винограда. Все смолоть и влить в рот лошади. Или смолоть китру, смешать с коровьим молоком и напоить лошадь. Или другой метод.

Взять сорок диремов воды, сырую морковь, хорошую руту, недозрелый виноград и тмин, (всего по горстке), смешать, перемолоть, сделать семь шариков и в течение недели давать коню по одному шарику. Причем с полуночи не кормить его сеном, а лекарство давать рано утром. Для окончательного выздоровления после этого следует вылить коню в рот полтора мана хорошего ароматного вина. Можно также смешать мед с человеческой мочой взболтать и дать выпить. И трое суток тоже с полуночи не давать лошади сена и рано утром кормить этой массой. Ушиб груди, полученный от удара об стену или обо что-нибудь другое, вызвавший опухоль, следует лечить свиным жиром и лепестками розы. Надо смешать их, образовав жидкую массу, и дать выпить коню.

Болезни лошадей. Если из носа у коня течет гной, следует взять розового масла сто дарсангов ¹⁷, по одному дирем сангу ¹⁸ скорлупы куриного яйца и нашатыря, размешать с топленым маслом и с помощью тростниковой трубочки три дня закапывать в нос.

Бывает, что у коня трясется голова, глаза мрачные, а в ушах явно слышится шум. Это называется перевернутой куриной слепотой. Надо перемолоть и смешать сто диремов [146] купороса с десятью дарсангами персидской соли и при помощи толстой трубки вылить это в нос. Если он раздуется, - наклонить коню голову, чтобы истек гной. Назавтра, прежде чем дать выпить воды, нужно смешать один яичный желток и пятьдесят дирем сангов кунжутного масла и влить в нос, держа голову прямо, чтобы лекарство дошло до ран, которые имеются в голове и горле .

А вот как у коней лечат простуду. Надо взять говяжьего жира, очищенной чечевицы и нашатыря по семь дирем сангов, хорошенько растереть их и в течение пяти дней закапывать в нос.

Если у лошади жар, это можно определить по таким признакам: при ходьбе она покачивает головой, глаза широко открыты и она тяжело дышит. Надо плеснуть ей на голову холодной водой. Голова перестанет покачиваться. Затем следует взять по дирем сангу давалана, хорошей руты, замочить их в холодной воде и в течение сорока дней вливать в обе ноздри по пятнадцать капель.

Если конь воспылал, от любовной страсти он еле ходит, впадает в дремоту, часто ложится и склоняет голову набок. Тогда надо взять немного свиного жира, сто дарсангов воска, три дарсанга миндального масла, все смешать, истолочь и смазать голову и морду.

Если лошадь получила солнечный удар, следует взять по два дарсанга камфары и мела, истолочь и вдуть в нос. Конь, заболевший лихорадкой, задыхается, у него расширяются ноздри, носовое дыхание горячее, голову он держит опущенной и ударяет ею себя по бокам. Средство лечения тут такое. Один день надо подержать лошадь без корма, а на второй дать три мана воды и два мана черного изюма. Взять по пучку бодры (вид мяты), кинзы и дымянки, варить их в котле до тех пор, пока не остается всего ман воды, процедить это и вылить в рот.

Простуда у лошадей выражается еще и так. Кожа боков становится слишком сухой, лошадь неохотно ест сено и нос у нее заложен. Лечить ее надо так. С полуночи прекратить кормить сеном, через три часа влить в рот говяжий жир с оливковым маслом, а также дать виноградин и несколько зерен миндаля. Назавтра взять помет красной и черной козы, поджечь пшеничную солому и положить это перед носом лошади. А на следующий день взять пятнадцать белков куриного [147] яйца, тринадцать сиров ¹⁹ сливочного масла, по несколько зерен миндаля и виноградин и накормить этим лошадь. Когда у коня болят глаза, они широко открыты и из них текут слезы, а из носа - немного гноя. И еще она плохо ест траву. Для лечения надо смешать свиной жир, десять сиров чеснока, горстку соли и вложить это в нос. Или взять желтый имбирь и гашеный уксус, положить в мешок, надеть на голову и подержать так полтора дня. чтобы из носа потекла жидкость.

Случается, что конь, который ел землю и экскременты, утрачивает способность двигаться, а живот у него вздувается. Для лечения следует взять два донга куриного помета, два ковша размельченного кедрового ореха, йеменского вина, положить все это в ведро воды и прокипятить с желтым имбирем. И часть дать коню выпить, а остальной частью прижечь позвоночник.

Лошадь, которую скручивает, надо с полуночи перестать кормить и сделать такое лекарство. Сварить желтый миробалан, изюм, пять ящериц; взять от каждого по двадцать диремов, и в полуистолченном виде положить в котел с тремя манами воды, кипятить, пока не останется один ман золы. Смазать этим передние ноги, чтобы придать им силы, а большое количество смеси влить в рот. Если лошадь перестала мочиться, нужно вымыть руки, смазать одну из них маслом, засунуть в задний проход и повернуть мочевой пузырь, сдавив его.

Если конь поел листьев "харзахра" (ядовитое для животных дерево), ему грозит смерть. Для его лечения надо смешать вино с молоком и десятью ведрами воды и влить в рот. Можно "также взять оливковое или сливочное масло либо бараний жир, пятьдесят дарсангов воды и влить это в задний проход, пока не втечет третья часть воды. Если повторить это лечение три недели, конь поправится.

Когда лошадь ужалила змея или ядовитое насекомое либо она поела ядовитой травы, следует взять один дирем розовых лепестков, четыре дирема острого уксуса, смешать и все это вылить в рот.

Бывает, что у лошади образовалась внутренняя опухоль (a где - определить невозможно). В этом случае лошадь всегда склоняет голову набок. Надо один день не кормить ее сеном. А назавтра перемешать полмана риса с пятью пучками горного базилика, смешать с финиковым маслом и дать лошади съесть. После этого станет ясно, в каком месте находится опухоль и [148] она рассосется. Запор лечится так. Взять ивовое масло, инжир, свиной жир и пять дней вливать эту смесь в задний проход, а затем смазать его нефтью.

Существует вид внутренней чесотки. Признаки тут такие. Конь всегда беспокоен и печален, бьет копытами о землю поднимает ноги вверх и засыпает каждый час. Этот зуд лечат так. Надо сварить индийскую и кирманскую хурму, взять пять лилий и каждую положить в середину плода, вынуть оттуда косточки, дать коню съесть.

Когда лошадь становится плешивой, надо сжечь пять баклажанов с кунжутным маслом, сделать жидкую массу и смазать плешь, волосы вырастут. То же будет достигнуто, если накормить лошадь смесью. И еще такое средство. Намазать плешь подсоленной кашицей из молотой недозревшей пшеницы или такого же ячменя.

Если у лошади чесотка, от которой образовалась язва, следует с четырех ее сторон выпустить кровь, затем перемолоть руту с топленым маслом, смазать пораженное место.

Когда у коня завелись вши, надо прокипятить вино с хурмой и смазать тело. Все вши подохнут и свалятся. Или другой метод. Взять по полгорстки персидской серы, хорошей руты и соли, смешать с вином, смазать кожу и заставить коня подольше побыть на солнце. Если у лошади имеется язва и она от этого дергает плечом, следует смазать язву молотой горчицей. Если язва особенно отвратительная, нужно взятять древесную смолу, желтый кунжут, тмин, все вместе растолочь, смешать с топленым маслом и смазать язву.

Если у коня кавалерийским или вьючным седлом спина натерта и опухает, может образоваться язва. Чтобы предотвратить это, надо смолоть пшеничные стебли, смешать их с человеческой мочой и смазать спину. Опухоль исчезнет. Если же образуется язва, надо взять зерна аниса ²⁰, румийскую смолу, ячменную муку, полсира уксуса, пятьдесят дарсангов воды, поместить все в железную посуду и кипятить на огне до тех пор, пока масса не почернеет, а затем тщательно перемешать ее и смазать язву.

Если конская нога отекает, а местами, наоборот, становится тоньше, следует взять смолу мастикового дерева, древесную смолу, ячменные отруби, десять белков куриных яиц, горсть пшеничной муки, все смешать и, добавив немного уксуса, смазать спину. И еще время от времени смазывать это жиром, [149] чтобы не засохло. Продержать снадобье надо до трех дней, чем-нибудь прикрыв его.

Нельзя держать лошадей вместе с коровами, чтобы они не заболели лишаем или чем-нибудь другим. Если на ногах появятся белые пятна - это лишай. Он превращается в язву. Такое место следует выжечь. Затем взять по десять дарсангов кунжута, ржавчины, селитры, хорошо перемолоть, смешать и временами посыпать язву.

А вот какие меры надо принимать, когда утолщается кость ноги. Взять равное количество сельдерея, луковички нарцисса, жира из бараньей лопатки, растолочь, поджарить, приложить к месту утолщения и крепко перевязать. Если же на ногах возникла опухоль, следует каждый день смешивать человеческую мочу с топленым маслом и прикладывать к опухоли. А еще, если кости ноги уплотняются, тогда надо взять поровну кориандра, имбиря, соли и растолочь. Потом расплавить коровий мозг, все смешать, положить на лоскут холста и привязать к больному месту. Можно также взять семена чернушки, (в равных дозах) смешать с медом, подогреть, наложить бакдаж с этой массой и держать неделю. Если за это время болезнь не пройдет, держать повязку до выздоровления. Когда в лошадиных копытах завелись черви, следует смешать белую нефть с соком персиковых листьев и влить это в копыто, чтобы все черви выпали. После этого взять купорос, смешать с ним барбарис, смолоть и засыпать в стопу (пространство между копытами). Если копыта так изношены, что конь не может ходить, надо смазать стопы подогретым говяжьим жиром. Когда у лошади болезненные или просто утомленные ноги, помогает такое средство. Смешать топленое масло, коровий мозг, бараний жир, растопить на огне и натереть ноги.

Если копыта неважные и хозяин хочет улучшить их (ликвидировать ломкость и трещины), можно натереть копыта подогретой солью, а затем смазать подогретым топленым маслом. Таких коней надо держать в чистом сухом месте подальше от сырости и солончаковой местности. Когда копыта слишком изношены, следует взять равные дозы и бараньего жира, растолочь, сделать шарики, похожие на орех, раскалить железный ковш и положить их туда, чтобы они расплавились. Затем три дня держать их посередине копыта.

Если волосы из хвоста и гривы выпали от чесотки, надо [150] сжечь кунжутные веточки, разбавить золу с горячей водой и вымыть этим хвост и гриву. Чесотка пропадет, волосы вырастут.

Когда хотят, чтобы лошадь обходилась без подков, следует согреть жир из ножек [животных] и влить в копыта.

Бывает, что лошади заболевают раком. Тогда нужно взять пять сиров листового олова, надеть на спину к закрепить. Причем каждый день по три-четыре раза надо снимать эту тяжесть и массировать тело сверху вниз, чтобы оно очистилось. Если у лошади появилась сыпь, следует варить десять дарсангов белой окиси свинца, пока не останется два дарсанга. Затем взять две с половиной дарсанга киновари и десять сиров кунжутного масла, положить в большой медный котел и на медленном огне кипятить до тех пор. пока не останется пяти сиров массы и она не сделается вязкой. Затем промыть этим лошадиные ноги. А окись растолочь и привязать к спине.

Когда у коня заболит живот, надо взять и высыпать в воду просяную муку, хорошо перемешать и дать коню. Коня обязательно пронесет, прослабит и ему станет лучше.

Если у лошади началась задержка мочи, следует взять старое финиковое вино, согреть и злить в задний проход. А потом заставить [лошадь] прыгать через большой ручей, чтобы моча спустилась. А если старого финикового вина нельзя достать, надо хорошо прокипятить в железном котле двадцать каперсов - так, чтобы вода выпарилась наполовину. Затем очистить каперсы, смешать их с теплым коровьим молоком и сделать клизму. После этого заставить лошадь быстро пробежать расстояние, равное двойному посту. Назавтра следует взять пять маков финикового вина и положить б него полмана голубиного помета, чтобы он размягчился. Затем засыпать туда горсть просяной муки и сделать клизму. После этого надо три дня кормить лошадь замоченным ячменем.

Случается, что некий злоумышленник насыпал лошади в глаза мышьяк и она ослепла. Признак определения мышьяка таков: глаза побелели и закрылись. Спасти зрение можно, если три дня смазывать глаза палочкой, окунув ее в коровий жир.

При коликах в животе надо растолочь горстку кунжутовых зерен, смешать с детской мочой и влить лошади в горло.

Если у коня загноилась язва, нужно взять свиной жир, раскалить его, смешать с толченым чесноком и некоторое [151] время смазывать язву. Она высохнет. Или еще взять три сира персидской кислоты и баранью голову, и варить их в соленой воде до тех пор, пока мясо не отделится от костей. Это мясо смешать с вышеназванным лекарством и кормить коня три дня. Затем варить в котле лягушку, тоже так, чтобы мясо отделилось от костей, а потом накормить им коня. Язва исчезнет.

Если лошадь страдает запором, кроме вышеприведенного средства, можно лечить ее и так. Измельчить два куска мыла, положить в воду и тереть его, чтобы оно растворилось, а затем влить в горло лошади.

Бывает, что у лошади, съевшей зеленого маша, вздулся живот. Тогда следует взять пучок тоже зеленого, то-есть несозревшего кунжута с листьями, перемолоть (побрызгав теплой водой, чтобы хорошо мололось). Затем извлечь кунжутный сок, взять такое же количество "божьей травы" и половинную дозу кунжутного масла, смешать и влить в рот лошади. А затем заставить ее несколько раз походить вверх и вниз. Ей полегчает. После этого взять по одному сиру незрелого арбуза, круглых огурцов, черной соли и твердого сахара, по два сира боярки, укропа, обычного хлеба, морковки, пять сиров сахарного песка и все это прокипятить в железной посуде. Потом добавить пять сиров кунжутного масла и влить в горло лошади. И еще раз поводить ее несколько раз вверх и вниз. Все, что находится в желудке, выйдет наружу.

Если конь ведет себя беспокойно, надо размельчить арбуз и морковку, накормить его. Он успокоится.

Бывает, что лошадь переставляет ноги, например, правую ставит на левую. Тогда следует связать ей хвост с левой стороны. А если левую ставит на правую, хвост надо связать с правой стороны.

Если конь пугается верблюда, для устранения [этого недостатка] надо сделать мешок наподобие верблюда и надеть коню на голову так, чтобы рот был свободен и это не мешало есть.

Комментарии

1. Абдуллах ибн Муккафа. Один из виднейших переводчиков персидской письменности на арабский язык, ученый-историк (умер между 757-761 гг).

2. Шииты. Общее название различных течений и сект, признающих Али ибн Аби Талиба и его потомков единственно законными преемниками пророка Мухаммада.

3. Иезид [Язид]. Сын Маовии, второй Омейядский халиф (680-683); по его приказанию был мученически убит имам Хосейн, сын Али.

4. Див. Дев, демон, бес.

5. Кафир. Неверный; неверующий, язычник.

6. Кабар. Кабир. Каперсы. Солончаковое растение.

7. Имеется отдельная книга "Сулаймон ва Билкис".

8. Иблис. Имя дьявола, который поначалу был одним из созданных из огня ангелов, но отказался поклониться сотворенному Аллахом из праха Адаму и был за то низвергнут с небес. В отместку он с помощью змеи подговорил Адама и Еву нарушить запрет на плоды райского дерева, что и послужило причиной их изгнания из Рая.

9. Джабраил. (Библ. - Гавриил). Имя архангела, который согласно мусульманскому поверию объявляет пророкам волю Аллаха.

10. Аджам. Неараб - то есть Персия (Иран) с точки зрения арабов.

11. Аус и Хазрадж. Родственные племена, переселившиеся из Южной Аравии в Медину.

12. Бани Израил. Израильтяне.

13. Айван. Манеж.

14. Хатлон. Историческая область. Историки обычно помещают ее между реками Пяндж и Вахш.

15. Тахир Хосейн. Тахир ибн ал-Хосейн, основатель династии Тахиридов (821-822).

16. Дирем. Единица веса; дирхам (дирам) - серебряная монета, 3,36 г.

17. Дарсанг. Мера веса.

18. Санг. Гиря; вес; камень.

19. Сир. Мера веса (в Персии 1/60 мана, а в Туркестане 1/8 батмана; 1 батман - около 8 пудов).

20. Анис. Растение.

(пер. Дж. Наджмутдиновой и С. Шохуморова)
Текст воспроизведен по изданию: Адаб ал-харб ва-ш-шуджаат (Правила ведения войны и мужество). Мин. Обороны республики Таджикистан. Таджикский высший военный колледж. Душанбе. 1997