Рассказ о noxoде в Му'ту (Му'та — местность на востоке от южной оконечности Мертвого моря. О местностях, упоминаемых арабскими историками, см. географический отдел и указатель) в Джумаде I (27 Авг.—25 Сент. 629 г. п. Р. X.) - восьмого года и об убиении Джа'фара, Зейда и 'Абдуллы-ибн-Равахи.

Встреча с румами.

Ибн-Исхак говорит: затем эти люди пошли и когда очутились в пределах ал-Белка, то при одном из ее селений, называемых Машариф, их встретили греческие и арабские отряды Ираклия. Затем враг приблизился, и мусульмане отошли к селению, называемому Му'та. Здесь произошло столкновение. Мусульмане выстроились против врагов, поставив во главе своего правого крыла одного узрита, Кутбу-ибн-Катаду, а во главе левого крыла — ансара 'Абаю-ибн-Малика.

Ибн-Хишам говорит: его называют также 'Убадой-ибн-Маликом. Ибн-Исхак продолжает: затем люди сошлись и вступили в бой. Зейд-ибн-ал-Хариса сражался со знаменем посла Божьего и был поднят на копья врагов. Затем знамя взял Джа'фар и [8] сражался с ним. И когда борьба разгорячила его, он спрыгнул со своей рыжей лошади, подрезал ей поджилки (Когда арабы решались или умереть или победить, то подрезывали поджилки своих лошадей, чтобы лишить себя возможности спастись бегством) и затем дрался, пока не был убит. Джа'фар был первым из мусульман, подрезавшим поджилки лошади, со времени появления Ислама. Я слышал от Яхьи-ибн-'Аббад-ибн-'Абдулла-ибн-аз-Зубейра, передававшего со слов своего отца, 'Аббада, слышавшего от мужа своей кормилицы, принадлежавшего к племени Мурра-ибн-'Ауф и принимавшего участие в этом походе в Му'ту, что этот последний сказал: клянусь Богом! я как теперь вижу Джа'фара, как он спрыгнул со своей рыжей лошади, подрезал ей поджилки и дрался, пока не был убит, повторяя стихи: Как хорош рай, и как приятно приблизиться к нему!

Сладок и прохладителен райский напиток, А румы — румы близки к мучениям адским, Они неверующие, далекого происхождения (Они далекого происхождения, т. е. чужие, мне нечего их щадить). Мой долг, раз я встретил их, бить их. Ибн-Хишам говорит: один из людей знающих, пользующийся моим доверием, рассказал мне, что Джа'фар-ибн-абу-Талиб взял знамя в правую руку; она была отрублена; тогда он взял его в левую руку; ее отрубили; тогда он обхватил его обоими обрубками и держал, пока не был убит. Ему было 33 года. Бог даровал ему в награду за это в раю два крыла, с помощью которых он летает куда хочет. Рассказывают также, что один из румов нанес ему такой удар, что разрубил его пополам. Ибн-Исхак продолжает: я слышал от [9] Яхьи-ибн-'Аббад-ибн-'Абдулла-ибн-аз-Зубейра, передававшего со слов своего отца, 'Аббада, слышавшего от мужа своей кормилицы, принадлежавшего к племени Мурра-ибн-'Ауф, что этот последний сказал: Когда Джа'фар был убит, знамя взял 'Абдулла-ибн-Раваха и выехал с ним вперед верхом на своей лошади и стал уговаривать себя сойти и стал несколько колебаться, затем сказал:

Душа моя! я поклялся, что ты сойдешь с лошади; захочешь ты или нет — я непременно заставлю тебя,
Хотя бы грозили эти люди и усиливали свои крики. Я не думаю, что бы тебе было неприятно попасть в рай?
Довольно с тебя покоя! да и что ты такое, как не капля в поношенном бурдюке.

И еще сказал он:

О, душа моя! если ты не будешь убита, то (все равно) умрешь.
Вот смерть — ее дыхание уже обожгло тебя.
Тебе дается то, чего ты добивалась.
Если ты сделаешь то, что сделали двое (первых павших в бою), то попадешь на путь истинный.

Вступление отряда в Медину.

Рассказал мне Мухаммед-ибн-Джа'фар-ибн-аз-Зубейр со слов 'Урвы-ибн-аз-Зубейра, что когда эти люди приблизились к окрестностям Медины, то их встретили посол Божий и мусульмане. Дети встретили их бранью. Посол Божий поехал на встречу /стр.798/ верхом с народом и сказал: возьмите этих детей и уведите их и дайте мне сына Джа'фара. И к нему привели 'Абдуллу-ибн-Джа'фара, и он взял его и понес на руках. И стал народ бросать в отряд землей приговаривая: эй! беглецы! вы сбежали с пути Божьего! И стал говорить посол Божий: они не [11] беглецы, но они, право, люди стойкие. И рассказал мне Абдулла-ибн-абу-Бекр, со слов 'Амира-ибн-Абдулла-ибн-аз-Зубейра, слышавшего от одного из потомков ал-Хариса-ибн-Хишама, которые были его свойственниками, передававшего слова Умм-Селимы, жены пророка, что Умм-Селима сказала жене Селимы-ибн-Хишам-ибн-ал-Мугиры: (В издании текста Ибн-Исхака над *** опустить ***. Этот Селима та же личность, что и Селима-ибн-Хишам-ибн-ал-Мугира паралельного места ат-Табария, о чем см. стр. 133 перевода, а также стр. 48, 166, 176, 425, 573. Селима-ибн-Хишам-ибн-ал-'Ас-ибн-Мугира не упоминается в числе сподвижников ни в Усуд-ал-Габе, ни у Ибн-Хаджара; генеалогия же нашего Селимы изображена, по Нававию, в Genealog. Tabell. Wuestenfeld'a, S 22. В Фих-ристе, стр. 92, об Ибн-Исхаке говорится ***. Если это верно относительно разбираемого места, то ат-Табарий, который взял свое сведение от Ибн-Исхака, исправил его. Однако возможно, что в первоначальном тексте Ибн-Исхака *** не было; у Ибн-Хаджара. II, стр. 238, в таком же рассказе, со ссылкой на Ибн-Исхака, назван Селима-ибн-Хишам-ибн-ал-Мугира.) отчего я не вижу Селиму на молитве вместе с послом Божиим и мусульманами? Она отвечала: клянусь Богом, он не в состоянии выйти; как только он выходит, народ кричит ему: эй, беглецы! вы сбежали с пути Божьего! так что он сидит дома и не выходит. Ибн-Исхак говорит: о положении этих людей и Халида, об отступлении с ними Халида и об уходе его с ними Кайс-ибн-ал-Мусаххар ал-Я'марий сочинил стихи, извиняясь в том, что тогда он сделал и что сделали эти люди:

Клянусь Богом! я не перестаю порицать себя за то, что я стоял в то время, когда наши лошади ржали впереди.
Я стоял с ними, не спасаясь бегством (Буквально: не прибегая к помощи (лошади) и не проникая (в пространство)) и не защищая тех, которые находились в пылу сражения.
При этом я утешал себя примером Халида, бесподобного среди своих.

Джа'фар, в битве при My'те, в тот момент, когда стрелы бесполезны для стрелка (Т. е. когда дерутся в рукопашную), произвел на меня потрясающее впечатление.

Список павших мучениками за веру в битве при My'те.

/стр. 801/ Корейшиты, потомки Хашима: Джа'фар-ибн-абу-Та-либ, Зейд-ибн-Хариса; из потомков 'Адия-ибн-Ка'ба: Мас'уд-ибн-ал-Асвад-ибн-Хариса-ибн-Надла; из потомков Малика-ибн-Хисля: Вахб-ибн-Са'д-ибн-абу-Сарх; из ансаров, потомков ал-Хариса-ибн-ал-Хазраджа: Абдулла-ибн-Раваха и 'Аббад-ибн-Кайс. Из потомков Ганма-ибн-Малик-ибн-ан-Наджжара: ал-Харис-ибн-ан-Ну'ман-ибн-Исаф-ибн-Надла-ибн-'Абд-ибн-Ауф-ибн-Ганм; из потомков Мазина-ибн-ан-Неджжара: Сурака-ибн-'Амр-ибн-'Атыя-ибн-Ханса. Ибн-Хишам говорит, что, по словам Ибн-Шихаба, в битве при My'те пали мучениками за веру из потомков Мазина-ибн-ан-Неджжара: Абу-Кулейб и Джабир, единокровные и единоутробные братья, сыновья 'Амра-ибн-Зейд-ибн-'Ауф-ибн-Мебзуля; а из потомков Малика-ибн-Афсы: 'Амр и 'Амир, сыновья Са'да-ибн-ал-Харис-ибн-'Аб-бад-ибн-Са'д-ибн-'Амир-ибн-Са'лаба-ибн-Малик-ибн-Афсы. Ибн-Хишам говорит, что другие называют Абу-Килаба и Джабира, сыновей 'Амра. [13]

Поход в Тебук (Тебук находится собственно в Аравии, но арабские географы часть аравийского полуострова причисляли к Сирии. Так Ибн-Хордадбе считает Тейму лежащей между Сирией и Хиджазом (Китаб-ал-Месалик, изд. de Goeje, стр.128 араб. текста), а Якут говорит, что Сирия простирается от двух горных цепей таийских (теперь: Дже-бель-Шаммар) до Средиземного моря (Му'джам-ал-булдан, изд. Wuestenfeld'a Ш, 240)) в Раджебе 9-го года

(14 Окт.—12 Ноября 630 г. п. Р. X.).

Ибн-Исхак говорит: затем посол Божий /стр. 893/ пробыл в Медине от Зу-л-Хиджжы до Раджеба и затем приказал народу снаряжаться в поход против румов ........... .....( Дальше следует подробный рассказ о сборах мусульман и о их движении до Тебука).

Когда посол Божий дошел до Тебука, то к нему /стр. 902/ пришел Иоанн, сын Ру'бы, правитель Айлы, и заключил мир с послом Божием и дал ему поголовную подать. И пришли к пророку жители Джербы и Азруха и дали ему поголовную подать. И посол Божий написал им грамоту, которая находится у них. И написал пророк Иоанну, сыну Ру'бы: во имя Бога Всемилосердого и Всемилостивого! это — охранная грамота от Бога и от пророка Мухаммеда, посла Божьего. Иоанну, сыну Ру'бы и жителям Айлы, кораблям их и караванам их на суше и на море; покровительство Бога и пророка Мухаммеда даруется им и тем сирийцам, йеменцам и прибрежным жителям, которые с ними (В тексте Ибн-Исхака *** буквально: “жители моря”. Я думаю, что это выражение следует перевести: морские гости. В грамоте ставятся под покровительство Мухаммеда жители Айлы и еще три разряда личностей: сирийцы, иеменцы и “жители моря”. Отношение этих лиц к айлинцам определено предлогом *** с; они с ними т. е. они имели с ними дела, вели торговлю, находились в Айле по торговым делам. Одни из них — сирийцы, гости с севера, другие — иеменцы; кто же “жители моря”? Полагаю, что это морские гости, явившиеся не из Сирии и не из Йемена, а из других мест, и приехавшие по морю; в их числе, конечно, были и жители берегов Красного Моря, но могли быть и иные. Если бы имелись в виду только жители побережья, то вместо *** стояло бы ***, выражение, которое часто встречается, когда идет речь о жителях сирийского побережья). И если кто из них совершит правонарушение, то имущество его не защитит его; оно будет в пользу того, кто возьмет его И не дозволено не допускать их до воды, к которой они пойдут, ни же до пути, по которому они захотят идти на суше и на море. [14]

Поход Зейда-ибн-Харисы в Мадьян.

/стр.994/ 'Абдулла-ибн-Хасан-ибн-Хасан (Фатима, дочь ал-Хусейна-ибн-'Алия, была женой ал-Хасана-ибн-ал-Хасана-ибн-'Алия (см. Ибн-Кутейба, изд. Wuestenfeld, стр. 109); в Genealog. Tabell. Wuestenfeld'a, tab. Z значится и Фатима, жена ал-Хасана II (-ибн-ал-Хасан-ибн-'Алия), и их сын, 'Абдулла, упомянутый Ибн-Исхаком. Что касается ал-Хусейна-ибн-ал-Хасана-ибн-'Алия, носившего прозвище ал-Асрама ***, то Ибн-Кутейба не упоминает ни его жены, ни его детей. Согласно этому следует исправить текст Ибн-Исхака в издании Wuestenfeld'a) сообщил со слов матери своей, Фатимы, дочери ал-Хусейна-ибн-'Алий-ибн-абу-Талиба, что посол Божий послал Зейда-ибн-Харису по направлению к Мадьяну, причем с Зейдом был Думейра, клиент 'Алия-ибн-абу-Талиба, и один из его (Думейра?) братьев. И 3ейд забрал в плен женщин и детей из жителей Мины, которая расположена на берегу, и в которой жило сборище людей разного происхождения. И их продавали разлучая (Детей от матерей). И вышел посол Божий в то время, как они плакали и сказал: что с ними? Послу Божьему ответили: их разлучили. Тогда посол Божий сказал: не продавайте их иначе, как вместе. Ибн-Хишам говорит: он имел в виду матерей и детей...

/стр.999/ Ибн-Исхак говорит: посол Божий отправил Усаму-ибн-Зейд-ибн-Харису в Cиpию и приказал ему [15] потоптать конницей пограничные местности округов ал-Белка и ад-Дарум, что в земле палестинской. И эти люди снарядились и вместе с Усамой собрались первые мухаджиры. Ибн-Хишам говорит: это последняя из экспедиций, отправленных послом Божиим.

Приказ Мухаммеда об отправлении отряда Усамы.

Ибн-Исхак говорит со слов /стр. 1006/ Мухаммеда-ибн-Джа'фар-ибн-аз-Зубейра, слышавшего от 'Урвы-ибн-аз-Зубейра и других ученых, что когда посол Божий, во время своей болезни, заметил, что люди медлят отправиться в поход с Усамой-ибн-Зейдом, то вышел с обвязанной головой и сел на свою кафедру. О назначении Усамы предводителем народ говорил: “начальником почтенных мухаджиров и ансаров он назначил незрелого юношу”! Пророк, восхвалив и прославив Бога достойным образом, сказал: Люди! отправьте отряд Усамы! Клянусь моей жизнью, если вы говорите против назначения его вождем, то ведь вы же раньше порицали назначение вождем его отца; (Т. е. Зейда-ибн-Харисы) между тем он подлинно достоин быть вождем и подлинно его отец был того достоин. Затем посол Божий спустился вниз, и люди поспешили снарядиться, страдания же посла Божьего усилились. И вышел из Медины Усама и с ним вышло войско его и они остановились в ал-Джурфe, на расстоянии фарсаха (Фарсах = параванга = три хашимитских мили или 12,000 локтей (по другим сведениям 10,000 локтей) или 25 полетов стрелы (Apaбcкo-aнглийск. лексикон Лэна)) от Медины. И Усама разбил там лагерь и его отряд пополнился прибывшими. Между тем посол Божий тяжко захворал, и Усама со своим отрядом остался на месте в ожидании, что решит Бог относительно посла Своего.