А. К. БУЛАТОВИЧ

ОТ ЭНТОТО ДО РЕКИ БАРО

ЗАКОН И ОБЫЧАЙ

Руководством для уголовных и гражданских дел служит писаный закон — Фетанегест и обычай — серат. Фетанегест переведен с арабского в 1685 г., в царствование императора Иясу I, по настоянию императрицы Сабла Уангель. Эта книга состоит из сборника статей Кодекса Юстиниана, некоторых постановлений Никейского собора и других добавочных. Она разделяется на две части: 1) 22 главы о церковном праве; 2) 51 глава о государственном, гражданском и уголовном праве. В 44-й главе говорится об императорской власти. Время появления этой книги совпадает с апогеем императорской власти.

УГОЛОВНЫЕ ПРЕСТУПЛЕНИЯ И НАКАЗАНИЯ

Руководящим началом при определении уголовных наказаний служит принцип: око за око, зуб за зуб.

Уголовные преступления и наказания следующие:

I. Государственное преступление. — Смертная казнь (в очень редких случаях).— Отрезание правой руки и левой ноги, чаще всего заковывание и пожизненное заключение.

II. Оскорбление величества. — Вырезание языка.

III. Убийство. — Убийца выдается семье убитого, которые его убивают тем же способом, как тот убил.

IV. Грабеж. — Смертная казнь (этим император Менелик уничтожил грабеж, раньше очень распространенный).

V. Кража: 1-я кража — денежная пеня и наказание жирафом (кнутом) до 8 ударов; 2-я — денежная пеня и кнут до 50 ударов; 3-я — денежная пеня и отрезание руки; 4-я—смертная казнь.

VI. Оскорбление личности действием или словом ¹⁰⁰. — Денежная пеня.

VII. Изнасилование. — Денежная пеня, обязательство жениться.

VIII. Обман. — Денежная пеня.

IX. Нечаянное убийство. — Денежная пеня от 50 до 1000 талеров. [122]

X. Неисполнение предписаний правительства. — Денежная пеня и наказание кнутом.

XI. Преступление по должности. — Смещение с должности, заковывание, денежная пеня, конфискация имущества.

Наложение наказаний отдельными инстанциями идет в следующей постепенности:

1) Каждый частный человек по отношению к слугам и мелкий начальник имеют право: заковать на неопределенное время и 25 ударов розгами (курбач).

2) Начальник рынка — денежная пеня и до 8 ударов кнутом (жираф).

3) Начальник области — отрезать руку и до 50 ударов (жирафа), денежная пеня.

4) Афа-негус — отрезать руку, до 75 жирафа, денежная пеня.

5) Император — смертная казнь, до 100 жирафа, денежная пеня, пожизненное заключение.

Смертная казнь производится через повешение, а в случае убийства — родственниками тем же сопособом, как тот убил. Когда преступник приговорен, его выдают родственникам, которые ведут его за город, где и убивают. Очень часто это поручается ребенку.

Отрезание руки производится литаврщиками. Один держит руку преступника у локтя, другой, взяв кисть, быстро перерезывает жилы й окружающую кость кожу и резким движением сворачивает кисть.

Наказание жирафом производится тоже литаврщиками.

Заковать в цепи есть самая легкая степень наказания, соответствует нашему дисциплинарному взысканию — аресту. Практикуется весьма часто, иногда только на несколько часов. Состоит в том, что правая и левая руки заковываются в кандалы или просто связываются веревкой. [123]

Тюрьмы в Абиссинии очень редки, и туда сажают только государственных преступников. Важных же уголовных преступников приковывают за правую руку к левой руке другого вольного человека, который уже бережет преступника до окончания судебного дела.

КАЗНА

Экономическое состояние государства, ввиду его чисто военного характера, очевидно, не может быть блестящим. Постоянные войны не дают правителям времени заняться усовершенствованием культуры и развитием торговли в своей области. Все они, не заботясь о завтрашнем дне, скорее истощают свою область, чем обогащают ее. Большая часть земель служит для продовольствования армии, часть для удовлетворения потребностей двора, часть для содержания духовенства и очень мало приносящих прямой доход в государственное казначейство.

В общем, ежегодный приход государственной казны — около 800 — 900 тысяч рублей, что при 15 — 17-миллионном населении будет 5 — 6 копеек на душу. Эти 900 тысяч рублей тратятся следующим образом: около 300 тысяч идет ежегодно на жалованье армии, около 20 тысяч — на подарки церквам, около 100 тысяч — на вооружение, около 80 тысяч — на покупки материи и тому подобных вещей, на делание серебряных вещей для подарков, часть ежегодно откладывается, часть, поступающая натурой, расходуется на двор.

Источники доходов государственного казначейства следующие:

I. Дань Уалаги, Леки, Джиммы (Аба-Джефара):

Лека—золотом, слоновой костью и деньгами.................... 60 тыс. руб. в год

Уалага ................................................................................... 60 “

Джимма ................................................................................. 50 “

II. Таможенные пошлины — 1/10 всех товаров в

Хараре и из других областей около.....................................100

Доходы с собственных земель императора .......................100 “

III. Доходы с галласских земель.....................................................200

IV. Доходы с права торговли и с рынков, собираемые нагади-расами (начальниками торговцев) ..........................100

V. Подарки натурой и доход с остальных областей .......................200 “

Очевидно, что как расход, так и приход выражены в цифрах крайне приблизительно и на глаз, тем более что абиссинцы сами не знают, что они собирают. Большей вероятностью отличаются цифры ст. 1 и 2.

В заключение этой главы считаю необходимым описать семью и двор императора.

СЕМЬЯ ИМПЕРАТОРА

Семья императора состоит из его жены — императрицы Таиту, двух дочерей — визиро Шоарег и Заудиту от первой его жены Бафаны, внука от визиро Шоарег — баламбараса Аяле, дяди раса Дарги, двоюродных братьев, сыновей раса Дарги — дадьязмачей Тасама, Муль Сагеда и Лыджа Тасфа, племянников — раса Маконена и дадьязмача Хайле Мариама. Император женат церковным браком на императрице Таиту с 1881 г. Она происходит из очень хорошего рода Тигре, ее дед был [124] известный рас Вальде Георгис. До Менелика она была три раза замужем. Первый ее муж, дадьязмач Уанди, жив до сих пор, имеет маленькую землю, но ко двору не появляется. Второй ее муж, дадьязмач Вальде Габриель, был убит Феодором, который взял Таиту к себе. Но она ему отказала в своей благосклонности, мотивируя болезнью, за что была закована. По смерти Феодора она вышла в третий раз — за каньязмача Закаргачо, а затем за Менелика, с которым и сочеталась церковным браком в 1881 г., 30 лет от роду (родилась в 1851 г.) ¹⁰¹. От Менелика она не имеет детей, от прежнего же брака имеет дочь замужем за расом Мангашей. Она очень красивой наружности, с очень светлой кожей. Роста она маленького, одевается так же, как и остальные абиссинские дамы. Она отличается своим умом и большим влиянием на императора в делах веры и внутреннего управления.

Дочь императора, визиро Шоарег, была сначала замужем за расом Ареа, сыном атье Иоанна. После смерти своего первого мужа она вышла за правителя Уоло раса Микаеля. Во время последнего брака она родила сына от дадьязмача Уадажью, сына раса Гобана. Сыну ее, баламбарасу Аяле, теперь 10 лет, он очень живой, умный мальчик; вылитый портрет Менелика.

Визиро Заудиту замужем за дадьязмачем Убье, бездетна. Она маленького роста, очень светлая, довольно хорошенькая женщина.

Рас Дарги — третий брат отца Менелика Хайле Малакота, сына Сахле Селасье. Он вместе с Менеликом был в плену у Феодора. По смерти последнего он вернулся к своему племяннику, который встретил его с большим почетом, и до сих пор он играет при дворе важную роль. Император во всем с ним советуется, и в разговоре рас Дарги всегда называет Менелика «ты», а тот ему «вы». (Так же точно Менелик обращался с расом Гобана, его знаменитым военачальником.) У раса Дарги три сына – дадьязмач Тасама, Муль Сагед и Тасфа. Последнего послали в 1894 г. в Швейцарию воспитываться, на поруки г. Ильгу, который его отдал в пансион. Но состоявший при нем переводчик, будучи подкуплен итальянцами, подбил мальчика передаться Италии, что и было исполнено. Об этом жалеют все, кто знал Тасфу, так как, говорят, он был мальчик с выдающимися способностями.

Дадьязмач Тасама, старший сын расы Дарги,— внук атье Сахле Селасье. Он, говорят, честолюбив, его держат в отдалении от двора, и за ним постоянно наблюдает дадьязмач Вальде Габриель.

Рас Маконен — племянник императора, внук сестры отца Менелика. В данную минуту он самый популярный из всех абиссинских военачальников, самый богатый и самый сильный. Он очень любим императором, все внешние дела ведутся через него и по его советам. Это выдающийся по своим способностям и уму человек. Он вдов и имеет двоих сыновей.

Дадьязмач Хайле Мариам, родной брат раса Маконена,— прежний тип феодала-боярина. Он охраняет императора и столицу попеременно с дадьязмачем Убье.

Таким образом, из этого перечня мы видим, что возможных претендентов на престол — трое: во-первых — дадьязмач Тасама, во-вторых — баламбарас Аяле, в-третьих — рас Маконен.

Мы не беремся ничего предрешать, все покажет будущее, одно только, за что можно почти ручаться,— это, что без междоусобий дело не обойдется, разве что Менелик до смерти назначит себе преемника и подготовит ему почву. Вопрос о престолонаследии — это самое больное место нынешней Эфиопской империи.

Личность императора Менелика, вероятно, настолько всем известна, [125] что я едва ли могу что-нибудь прибавить к его характеристике, и мне остается повторить только с другими, что это в высшей степени светлая, гениальная и счастливая личность, принадлежащая к тому роду исторических личностей, которые появляются через многовековые промежутки и составляют собою эпоху в истории.

Абиссинцы исполнены глубокого почитания и любви к своему императору. Они относят к нему пророчества, бывшие царю Задынгылю от ангела Рагуила и атье Сахле Селасье от Ауриеля.

У них есть, между прочим, целая книга пророчества, которую они держат в секрете. Есть пророчества, которые они относят к России. В одном из пророчеств Рагуила атье Задынгылю (он получал откровения во сне и потом записывал их) сказано, что царь с севера будет с царем Эфиопии одна душа и одно сердце. В другом пророчестве ангела Ауриеля царю Сахле Селасье сказано, что царь севера и Иерусалима встретится с царем Эфиопии в Мысыре — Египте — и победит его. После этого они разделят между собой всю землю.

Управление Менелика отличается своей мягкостью в противоположность предыдущим царствованиям, справедливостью и тактом. Его девиз — справедливость и главное правило: никогда не натягивать струны чересчур сильно, чтибы не лопнули. Все эти качества упрочили за ним престол, а его мудрость, военные способности и военное счастье расширили границы империи так, как об этом и не мечтали его предшественники.

Двор императора и придворный этикет определены в особой книге Кыбыра Негест — «Почет царям» ¹⁰². Там же находится церемониал коронования. В данное время не все правила Кыбыра Негест исполняются.

В XVIII в., судя по сочинениям д'Абади и других путешественников, при императоре существовал совет из четырех ликаунтов (духовных лиц, выбиравшихся из некоторых древних фамилий) и четырех азаджей. Этот совет разделял с императором функции суда и управления и мог в некоторых случаях ставить свое veto. Этого учреждения теперь я не нашел. Ликаунтами и до сих пор называются высшие духовные лица, присутствующие тоже во время суда, но их не четверо, а неопределенное число, и они не выбираются специально. Азаджей у императора пятеро, но они существуют исключительно для хозяйственных надобностей, тюрбана не носят, как духовные лица.

Приводим следующий перечень придворных чинов:

Ликамакос — генерал-адъютант, звание которого носят двое: Абата (начальник артиллерии) и Аденау. Первый — молодой, талантливый человек, отличившийся под Адуей, любимец императора и императрицы, но не любимый остальным двором. Аденау не выказал доблести под Адуей и поэтому как бы в загоне.

Баджеронды — начальники отдельных частей хозяйственного управления. Их трое: баджеронд Бальча — любимец императора, герой последней войны, раненный под Адуей. Он хранит всю казну и драгоценности и в то же время состоит помощником ликамакоса Абаты по заведованию артиллерией. Баджеронд Катама — начальник охраны императора, на его обязанности также лежит рассылка всех писем и приказаний императора по всей империи. Баджеронд Вальде Георгис заведует золотых и серебряных дел мастерами императора.

Азаджи — управляющие собственными землями императора и частями дворцового хозяйства:

Азадж Вальде Тадик — бежавший от Феодора. Он любимец императора и управляет Анкобером. [127]

Азадж Безабы управляет Менжаром и частью дворцового хозяйства.

Азадж Гызау управляет Метой и всей продовольственной частью двора императора (ему также поручается попечение о знатных иностранцах).

Ато Вадажью — помощник азаджа Гызау.

Азадж Аба Техсас — управляющий двором императрицы (отличается большой личной храбростью, под Адуей носил императорский зонтик).

Агафари — вводящие, или камергеры; их несколько.

Я эльфинь аскалакай Ишака Ибса — «запрещающий вход во внутренние покои». Он начальствует над всеми дворцовыми сторожами и целый день находится при императоре. Он заведует допуском к императору. Ишака Ибса — молодой еще человек, с детства воспитанный императором.

Агафари Вальде Габриель заведует официальными приемами императора.

Кроме этих главных есть еще несколько агафарий, один отдельный агафари при императрице.

Бальдерас — начальник конюшен.

Асалафи — обер-форшнейдер и обер-шенк. Во время обеда императора он режет ему пищу на куски и подает ему.

Эльфинь-ашкеры — слуги внутренних покоев, по значению камер-юнкеры. Их очень много, большая часть из них — дети бывших главных офицеров армии. Есть несколько родственников бывших императоров. Они с детства воспитываются при дворе в качестве пажей, а затем переходят в эльфинь-ашкеры. Их обязанность заключается в том, чтобы всюду сопровождать императора. Отличившиеся из них и выказавшие свои способности выбираются на высшие должности.

Кроме этих лиц при дворе еще состоят начальники отдельных частей дворцового хозяйства: начальники кухонь, хлебопекарен, пиво и медоварен, мастерских.

При дворе состоят два переводчика: геразмач Иосиф, любимец императора, сопровождавший раса Маконена во время его путешествий в Италию. Это очень умная личность, имеющая влияние в иностранных делах.

Ато Габриель переводит вырезки из французских и египетских газет и заведует заграничной почтой.

Духовник императора — ычыгье Габро Селасье.

Главный секретарь императора, заведующий всею перепискою императора по всем делам, — алака Габро Селасье. Способности и память этого человека поистине чудовищны. Он работает как никто. Его канцелярия состоит из нескольких переписчиков. Вся внутренняя переписка ведется им, и он должен все помнить. Никаких ни входящих, ни исходящих журналов не существует. Переписка со всеми провинциями громадная, и надо действительно отличаться выдающимися способностями, чтобы быть в состоянии разобраться и не спутать всех этих дел.

Охрана в столице поручена войскам дадьязмача Хайле Мариама и дадьязмача Убье по очереди.

При дворе находится несколько европейцев: г-н Ильг в качестве как бы министра публичных работ и главного советника по иностранным вопросам. Его положение стало теперь официальным, так как он получил в марте месяце вместе с г-ном Мондоном чин статского советника — мангыст мекеренья (г-н Мондон — официозный представитель, французского правительства. Другое лицо французского [128] правительства — г-н Клошет ¹⁰³, бывший капитан французской морской артиллерии, исполняющий должность негласного военного агента).

Г-н Дюбуа заведует пригородным лесом Мангаша. Он француз-дезертир, бывший лейтенант кирасирского полка; бежал в 1870 г.

Тигран, армянин, золотых дел мастер, очень любим императором и императрицей. Армянин — садовник. Грек — хлебопек.

День императора начинается с рассветом, а с 6 часов утра он уже принимает ежедневный доклад своего секретаря алака Габро Селасье. В хорошую погоду это происходит на террасе перед двором. При этом никто из посторонних не присутствует. Кончив с докладом, император идет смотреть на производящиеся постройки и работы во дворце или едет на каменоломню, в лес и т. п. При этом он всегда пользуется случаем, чтобы утилизировать сопровождающих его солдат. Если он проезжает мимо каменоломни, то он слезает с мула, берет камень, и все сопутствующие ему должны сделать то же самое.

На такие прогулки он выезжает обыкновенно на роскошно убранном муле, одетый так же, как все остальные, только на голове большая фетровая шляпа с галуном. Над императором несут красный зонтик. Впереди ведут двух его лошадей, на случай если его величество захочет поиграть в гукс, это бывает очень часто (император — отличный кавалерист). В 11 часов в скоромные и в 2—3 часа в постные дни происходит обед. За исключением четвергов, воскресений и больших праздников, император обедает в эльфине (внутренние покои) с императрицей. Сюда допускаются только самые приближенные лица, как, например, рас Дарги, рас Маконен и некоторые другие баламуалы (баламуалами называются лица, которым разрешен вход во внутренние покои без доклада). Обед продолжается долго и состоит из общепринятых в Абиссинии кушаний. После обеда император отдыхает час [129] или два, а затем опять или принимает, или занимается делами, или посещает мастерские. В 6 часов вечера свита распускается по домам. В 7 часов ужин — во внутренних покоях. Присутствуют только несколько самых приближенных эльфинь-ашкеров и Ишака Ибса. Часов в 9 император ложится спать. По средам и пятницам император выходит лично производить суд. По четвергам, воскресеньям и большим праздникам происходит гыбыр—обед для всех офицеров, солдатов гвардии, по большим же праздникам — для всего населения. Об обеде оповещается боем в литавры, и происходит он или в больших палатках или в отдельном здании, называемом Адераш. Сначала обедает сам император, отделенный от других красной шелковой занавеской. Внутрь за занавеску допускаются только баламуалы. Нашей миссии тоже делалась эта честь. После того как император откушал, занавеска открывается и впускаются остальные. Впереди идут трубачи и флейтисты, за ними идет сплошная толпа, которая, не кланяясь императору, а только задрапировавшись в свои шаммы согласно этикету, усаживается вплотную кругом корзин с знджерой. Над каждой корзиной слуга держит большой кусок сырого парного мяса, другие же слуги передают обедающим громадные роговые кубки тэджа. Насытившись, обедавшие, также молча и никому не кланяясь, уходят, как и пришли. Во время обеда играют трубачи на малакатах и флейтисты на эмбильтах. Во время перерывов поют и играют на скрипках азмари. Обед продолжается несколько часов, по большим же праздникам — с 9 часов утра и до 4-х дня.

Двенадцать раз в году, во время ежемесячных Богородичных праздников, бывают обеды общества Марии-Махабер Замарием. Общество состоит из императора и одиннадцати его самых приближенных баламуалов. В эти дни император ест на полу из одной корзинки с остальными членами общества. Когда кто-нибудь из членов отсутствует, то на его место сажают другое лицо по выбору императора. Обедом угощает по очереди каждый из членов (главные члены этого общества: рас Дарги, рас Маконен, афа-негус Насибу, рас Вальде Георгис, рас Мангаша Битуадед, дадьязмач Убье, дадьязмач Тасама, дадьязмач Хайле Мариам, ликамакос Абата, алака Габро Селасье).

Торжественные приемы происходят в отдельном здании, называемом Адебабай. Это павильон из резного дерева. Площадка оканчивается перилами, к которым приставляется изнутри алга—постель, а по значению — трон императора. От площадки вниз идет широкая лестница, и под троном вторая площадка, где становится принимаемое в аудиенции лицо. Во время приема все устилается коврами. Императора окружает вся его свита. Миссию Красного Креста император принял в Адераше, который нарочно для этого отделал. Назначение на должности, торжественные приемы убивших слонов и львов происходят в Саганейте, там же, где и суд. При назначении кого-нибудь на должность и пожаловании ему области объявляют об этом боем в литавры, а ауадж — герольд провозглашает новое назначение. Вновь назначенный кланяется императору до земли, а потом в сопровождении всех своих приятелей и слуг идет домой с песнями, плясками и ружейной пальбой и задает дома пир для всех, кто бы ни пришел, продолжающийся несколько дней. Такие же овации и пиры бывают в случае, если кто-нибудь убьет слона или льва.

Император очень ревностно исполняет свой долг христианина. Он строго соблюдает посты и в великий пост по средам и пятницам не ест до захода солнца и иногда ночует в церкви на полу. Каждый праздник он бывает у обедни. Он также делает церквам большие пожертвования. [130]

ЭФИОПСКАЯ ЦЕРКОВЬ И BEPA

Эфиопская церковь находится под властью александрийского патриарха. Абиссинцы полагают себя причисленными к александрийской церкви постановлением Никейского собора, которым было также постановлено, что они должны получать епископов из Александрии. Благодаря этой зависимости от александрийской церкви, эфиопская церковь не посылала своих представителей на вселенские соборы и отделилась одновременно с александрийской церковью от остальных церквей после осуждения монофизитского учения александрийского патриарха аба Диоскороса папой Львом на Халкидонском соборе.

Так же как и александрийская церковь, абиссинцы считают своим просветителем апостола Марка. Они признают только пять соборов получают из Александрии епископов — коптов, но, несмотря на это наружное единение, они расходятся с коптами во многих догматах и в богослужении и относятся к александрийской церкви и получаемым оттуда абунам — епископам — скорее с антипатией. Господствующее теперь в Абиссинии дебра-либановское верование ближе к православному диофизитству, чем к коптскому монофизитству.

По латинским источникам, абиссинцы были обращены в христианство св. Фрументием. Св. Фрументий вместе с Едезием и Меропием ехали в Индию, но в Красном море потерпели крушение. Св. Фрументий попал ко двору эфиопского царя, оттуда он вернулся в Иерусалим, затем был посвящен александрийским патриархом в епископы Эфиопии и, вернувшись туда, крестил царя Абреха-Ацебеха и весь народ. Абиссинцы прозвали его аба Салама.

В абиссинских источниках есть несколько версий. В находящемся у меня подлинном экземпляре абиссинской Тарика Негест сказано: «Во время царствования Абреха-Ацебеха пришло крещение, в то время, когда были в Аксуме. В это время турок не было. Отец аба Саламы был купец. Аба Салама приехал с отцом. В это время эфиопский народ частью поклонялся Закону пророков, частью диким животным (бааури). После этого аба Салама научил о сошествии Иисуса Христа, рождении, страдании, распятии, смерти, воскресении, совершил перед ними много чудес. В это время поверили в Христово крещение и крестились. Их уверование произошло от Рождества Христова в 343 г. И построили Аксум». ¹⁰⁴ В книге Сынкысар (сборник священных книг, расположенных по дням года) Фрументий — Фрементос и Едезий — Адзиос названы родственниками Меропия.

Один абиссинский ученый алака Coy Аганьех, настоятель церкви в городе Гори, записал мне совершенно новую версию про аба Саламу, носящую легендарный характер (я ее привожу, так как она очень любопытна). В Тигре был один хороший человек, который заболел и умер. Его обмыли и хотели хоронить, но по некоторым признакам заметили, что он умер не вполне. Три дня ждали, но положение не изменилось. Тогда по совету умного человека решили, что это есть какое-нибудь очень важное знамение и что противиться ясно выраженной воле божией не следует. За большие деньги достали слепую нищую и привели её к мертвому. После этого умерший успокоился, и его похоронили, а через девять месяцев и пять дней слепая родила сына, которого назвали Фре Менетотос, что значит «неизвестного гостя создание». Через три года умерла его мать, а на седьмом году его взяли в рабство купцы и [131] увезли в Египет. Он там пробыл 12 лет, после того увезший его сам умер и, умирая, отпустил раба на свободу. Последний, побывав в Иерусалиме, вернулся через четыре года в Абиссинию. Там в это время царствовал Абреха-Ацебеха, который, узнав про его приезд, позвал к себе и стал расспрашивать, что делается в Александрии и в Иерусалиме. Тот рассказал про рождение Христово, страдания, смерть, воскресение из мертвых. Царь, дав ему много денег, послал в Иерусалим, чтобы тот, изучивши там богословие, передал бы Абиссинии новую веру. Он оставался в Иерусалиме семь лет, а на восьмой был посвящен александрийским патриархом в епископы и вернулся в Эфиопию, где крестил царя и весь народ. Аба Салама привез с собой переведенные им на эфиопский язык 45 книг Ветхого завета — Биллуят и 36 Нового завета — Хадисат.

После смерти аба Саламы, в 383 г., Абиссиния продолжала получать своих епископов из Александрии и находиться под ее влиянием. Вместе с александрийской церковью она отделилась от остальных церквей, но это отделение произошло незаметно для абиссинцев, несознательно для них. Духовное влияние александрийской церкви было сильно в Абиссинии, сочинения александрийских богословов играли в этом случае большую роль. Сочинения аба Диоскороса были переведены на эфиопский язык, его судьба была объяснена несправедливым гонением папы Льва. В их глазах Диоскорос был мучеником, так как им известна была только одна сторона спора.

После умеренного монофизитского учения Диоскороса в Абиссинии появилось крайнее монофизитское учение Евстафия. Оно нашло себе больше всего последователей на западе Эфиопии — в Годжаме.

Оба новых учения проникали в Эфиопию с запада и с севера и распространялись больше в этих частях. Юг же сохранял свою первоначальную апостольскую веру, апологетом и толкователем которой был самый чтимый в Абиссинии святой абуна Текла Хайманот. На нем я считаю долгом остановиться подробнее.

Время абуны Текла Хайманота совпадает с возвращением императорского престола от династии Заге к династии Соломона. По абиссинским источникам, он родился в 1350 году и умер в 1443 г. Вот как описано в Сынкысаре житие св. Текла Хайманота. Последнее перевел на амаринский язык и записал для меня абиссинский ученый дабтара Coy Аганьех.

Абуна Текла Хайманот происходит из колена Левиина, от Азария, иудейского первосвященника, посланного Соломоном в Абиссинию вместе с Менеликом. Отец Текла Хайманота, Цага-Зааб, был священником в местности Тиса — это в провинции Булга, принадлежащей к Шоа. Мать его — Егзиохарая. Оба были уже долго в супружестве и не имели детей. В это время пришел из Дамота царь Матоломе (по всей вероятности, не языческий, а еврейский) и увел жену Цага-Зааба. Она ему понравилась, и он решил на ней жениться. С дороги он разослал оповестить свой народ о своем решении и приказал приготовить брачный пир: 10000 быков, 20000 баранов, много энджеры, пива, меду. Егзиохарая день и ночь плакала и молилась богу, и вот в день свадьбы, когда она уже надела свои брачные платья, она увидела архангела Михаила с мечом в руке. Он перенес ее в церковь, где в это время служил обедню ее муж. Из церкви они вернулись домой, и в этот день она зачала сына, который родился через девять месяцев и пять дней, 24 техсаса— 19 декабря. Его назвали Текла Хайманот. В момент его рождения свет озарил весь дом. На третий день, когда помазывали мать елеем, весь дом наполнился благоуханием. На третий год Текла [132] Хайманота отдали в церковь учиться, а в четыре года он был посвящен в дьяконы. После этого он постригся в монахи, надел монашеский пояс и клобук — как говорят абиссинцы. Его духовное происхождение следующее. Св. Антоний надел клобук и пояс по велению архангела Михаила, Антоний постриг аба Макарса, Макарий — аба Пакуамеса, Пахомий — аба Арагауи, называемого также Замикаель, аба Арагауи постриг аба Крыстос Безана, Крыстос Безана постриг аба Маскаль Моа, аба Маскаль Моа постриг аба Иохани, который постриг аба Иисус Моа, а последний — абуну Текла Хайманота. Сначала он находился в Хаике, потом в Дебра Дамо, а потом основал монастырь Дебра Либанос, где и оставался до конца. Житие его полно описаниями сделанных им чудес. Абиссинцы утверждают, что у него на спине было шесть крыльев, благодаря которым он четыре раза летал в Иерусалим. Через четыре дня по возвращении своем третий раз из Иерусалима он воскресил умершего двенадцать лет тому назад. В Дамоте он в один день воскресил тысячу человек. В Хаике он постился семь лет, стоя на одном месте без пищи и питья. На шестой год у него сломалась одна нога и от восковой свечки сгорело одно крыло, но он подставил себе под ногу деревяшку и продолжал стоять. На седьмой год он увидел в облаках господа, который сказал ему, чтобы он просил, чего хочет. Текла Хайманот попросил три вещи: во-первых, за Эфиопию и за всех находящихся в ней благочестивых людей, чтобы бог помиловал их ради него; во-вторых, за монастырь Дебра Либанос, чтобы бог осветил все то место, где он находится; в-третьих, за царей Эфиопии из рода Соломона, чтобы бог благословил их и удержал престол в их руках. Через четыре дня по окончании своего поста он полетел еще раз в Иерусалим и, вернувшись оттуда в Дебра Либанос, извлек из камня крестом воду, и источник этот до сих пор обладает целебной силой, и туда стекаются массы больных, как абиссинцев, так и галласов.

Из этого рассказа видно, насколько личность абуны Текла Хайманота легендарна. Достоверно же известно, что он был в сане ычыгье — глава всех монастырей, основал монастырь Дебра Либанос, апологировал веру в духе православия. Его мощи до сих пор сохраняются в нетленном виде и очень чтимы.

Таким образом, мы видим в эфиопской церкви три последовательных влияния: остаток первоначальной апостольской веры — учение Текла Хайманота, крайнее монофизитство — Евстафия, умеренное монофизитство — Диоскороса. В XVI в. появляется еще католическое влияние португальских иезуитов. С этого времени начинаются в абиссинской церкви споры из-за веры, которые повели за собой кровавые войны.

К вопросам веры присоединялись политические, и тот или другой догмат становился лозунгом той или другой партии. Одно время торжествовало католичество, но не долго, его сменило крайнее монофизитство годжамцев-евстафианцев, полагавших человеческое естество во Христе особенным и несходным по материи с другими людьми. Евстафианцев сменили дебра-либановцы, а их в свою очередь сменили тигрейцы, последователи Диоскороса, так называемая вера ножа — кара хайманот. Они полагали человечество в Иисусе Христе поглощенным его божеством.

Замечательно хорошо описаны споры в эфиопской церкви и охарактеризована деятельность католических и протестантских миссионеров в Абиссинии, а также высказан взгляд на условия миссионерства в Абиссинии в книге нашего известного профессора Духовной академии В. Болотова «Несколько страниц из церковной истории Ефиопии», изданной в 1888 г. Единственно, чему я не нашел подтверждения, это [133] приписываемому дебра-либановцам верованию в три рождения Иисуса Христа и что будто бы этим догматом они отличались от партии кара хайманот, признававшей два рождения.

Я имею в руках дебра-либановскую книжку катехизиса Эмада Мистир, подаренную мне их ычыгье, я говорил со многими учеными дебра-либановцами, и все они совершенно определенно говорили мне, что признают два рождения. Сомневаюсь, чтобы они раньше верили бы в три рождения, и думаю, что определение, почерпнутое г-ном Болотовым из иностранных источников, было, должно быть, ошибкой авторов последних. Борьба трех толков кончилась торжеством тигрейского толка: кара хайманот — умеренного монофизитства. Императоры Феодор II и Иоанн IV исповедовали эту веру. Коптские епископы тоже были последователями ее. Император Иоанн сделал эту веру окончательно господствующей. Евстафианство как еретическое толкование было осуждено и перестало более существовать (есть только в Годжаме тайные последователи). Дебра-либановцы же, все Шоа, остались при своей прежней вере, так что теперь этот вопрос находится в следующем положении. При Иоанне Менелик, присутствовавший на соборе, собранном Иоанном для обсуждения догматов, формально присоединился к умеренному монофизитству кара хайманот тигрейцев, в душе же остался дебра-либановцем. Императрица Таиту, очень интересующаяся вопросами веры, будучи тигрейского происхождения, исповедует тигрейское монофизитство. Абуны, коптские епископы — монофизиты. Все монахи ордена абуны Текла Хайманота, а теперь это единственный в Абиссинии, все Шоа, ычыгье — все они дебра-либановцы, исповедуют если не вполне диофизитство, то, во всяком случае, в высшей степени умеренное монофизитство и в догматах своих очень мало чем отличаются от православия. Менелик не поднимает вопросов веры, оставляя их открытыми. Так как численное большинство принадлежит к дебра-либановцам и его духовенство входит в силу, то я думаю, что преобладающим есть дебра-либановское толкование... Шесть требований, которые церковь предъявляет христианину: 1) ходить к обедне по воскресеньям и праздникам, 2) поститься по средам и пятницам в продолжение четырех постов, 3) каяться раз в году, 4) раз в году, чтобы ни случилось, причащаться, 5) давать милостыню, 6) не устраивать пиров и не жениться в неположенное время.

Семь таинств церкви следующие: крещение — матемек, миропомазание— мирон, причащение — курбан, покаяние — маназаз, елеосвящение — кыба кедус, священство — экахнат шумат, брак — бахыг маг-бат.

Священное писание заключает в себе 45 книг Ветхого завета — Билуят и 36 Нового — Хадисат. Эти 36 книг следующие: 4 Евангелия, 8 синодосов—постановлений апостольских соборов, 14 посланий апостола Павла, 3 — Иоанновых, 2 — Петровых, 1 — Яковлево, 1 — Иудино, деяния св. апостолов и постановления двух вселенских соборов.

Кроме того, боговдохновенные книги суть сочинения Иоанна Златоуста, Василия Великого, Марисахака, Ефрема, Арагауи, Манфасауи и еще некоторых других.

Сборник всех имеющихся в эфиопской церкви священных книг есть Сынкысар. Он имеет вид громадного календаря с соответствующим каждому дню святым и сочинением кого-нибудь из отцов церкви.

Абиссинский год называется именем одного из евангелистов по очереди. Первый год после високосного называется годом Матфея, второй — Марка, третий — Луки, а четвертый, високосный,— Иоанна. Их летосчисление отстает от нашего на восемь лет. Теперь у них [134] 1889 год Матфея. В году у них 365 дней, а в високосном — 366. Он делится на 12 месяцев по 30 дней в каждом, и, кроме того, есть остаток в 5 или 6 дней. Год начинается с 1 сентября. Праздники бывают ежемесячные и годовые.

Привожу вкратце их календарь.

Сентябрь — маскарем — 30 дней: 1-го — св. Иоанн, Рагуил, Иов, Варфоломей; 5-го — Абуна Габра Хыяуат; 6-го — аба Паталеон; 7-го — праздник святой Троицы; 10-го — рождение Георгия; 11-го — Ханна; 12-го — праздник архангела Михаила; 14-го— Стефана; 16-го — Кидана Мыхрат; 17-го — Маскаль — воздвижение креста господня; 18-го аба Евстатиос; 19-го — архангел Гавриил; 21-го — праздник богородицы; 23-го — праздник Георгия Победоносца; 24-го — праздник абуны Текла Хайманота; 25-го — Меркурий; 27-го — Мадхани Алем — праздник спасения мира; 29-го — Баала Екзиабеер — праздник господен; 30-го — Иоанн.

Тыкымт — 30 дней: 4-го — Абреха-Ацебеха, царя Аксумского (крестившего Эфиопию); 5-го — Або (очень чтимый святой); 6-го — Паталеон; 7-го — праздник святой Троицы; 11-го — Анна, Фасилядас, Клавдия; 12-го — праздник архангела Михаила, евангелист Матфей; 14-го — абуна Арагауи; 17-го — Стефан; 21-го — праздник богородицы; 22-го — евангелист Лука; 23-го — праздник Георгия Победоносца; 25-го — абуна Абиб; 27-го — Мадхани Алем — праздник спасения мира, аба Текла Мариам; 29-го — Баале Уальд — праздник сына; 30-го — Иоанн.

Хедар — 30 дней: 1-го — Рагуил; 6-го — Киесакуан; 7-го — праздник святой троицы; 8-го — праздник херувимов и серафимов; 11-го — Анна; 12-го — Михаил; 13-го — легион ангелов; 15-го — Минас; 17-го — святая Уалетта Петрос; 18-го — апостол Филипп; 21-го—праздник богородицы; 23-го — праздник Георгия Победоносца; 24-го — небесное воинство; 25-го — Меркурий; 26-го — Самаатата Нагыран; 27-го — праздник спасения мира; 29-го — праздник сына.

Тахсас — 30 дней: 1-го — Илья-пророк; 4-го — Андрей-апостол, абуна Текла Алфа; 12-го — архангел Михаил, аба Самуил; 15-го — аба Евстафий; 19-го — архангел Гавриил; 21-го — праздник богородицы; 22-го — Даксиос; 23-го — праздник Георгия Победоносца, Давид; 24-го — праздник абуны Текла Хайманота; 27-го — праздник спасения мира; 28-го — геена; 29-го — рождество Христово.

Тыр — 30 дней: 3-го — Либанос; 4-го — Иоанн Громовержец; 6-го — обрезание; 11-го — крещение; 12-го — Архангел Михаил, пир в Кане Галилейской; 15-го — Киркос-младенец; 18-го — Георгий Победоносец; 21-го — праздник богородицы; 29-го — праздник господен.

Екатит — 30 дней: 8-го —- рождение Симеона; 10-го — Яков Алфеев; 16-го — Кидана Мыхрат; 21-го — праздник богородицы; 29-го — праздник господен.

Магабит — 30 дней: 5-го — абуна Габра Манфас Кедус; 8-го — Матиас, Хариа; 10-го — крест господен; 12-го — архангел Михаил; 21-го — праздник богородицы; 27-го — спасение мира; 29-го — праздник сына божия.

Миазиа — 30 дней: 7-го — праздник святой троицы; 12-го — архангела Михаила; 17-го — апостол Иаков; 19-го — архангел Гавриил; 21-го — праздник богородицы; 23-го —смерть Георгия Победоносца; 24-го — праздник абуны Текла Хайманота; 29-го — праздник господен; 30-го — Марк.

Гынбот — 30 дней: 1-го — рождение богородицы, Яред, учитель Эфиопии; 5-го — Або; 12-го — архангел Михаил, Иоанн Златоуст, смерть абуны Текла Хайманота; 21-го — праздник богородицы; 23, 24, 25-го — [135] дни праздника богородицы; 26-го — апостол Фома; 28-го — Эмануил; 29-го — праздник сына.

Сание — 30 дней: 8-го — праздник богородицы; 12-го — архангел Михаил, Лалибала-царь; 20-го — Хынцата Биета; 21-го — праздник богородицы; 23-го — Георгий Победоносец, Соломон; 27-го — спасение мира; 29-го — праздник господен; 30-го — Иоанн.

Хамлье — 30 дней: 2-го — Тадеос (Фаддей); 5-го — Петр и Павел; 7-го — праздник троицы; 8-го — абуна Кирос, Або; 10-го — Нафанаил; 12-го — Михаил; 17-гo — аба Гарема; 18-го — Яков; 19-го — архангел Гавриил; 21-го — праздник богородицы; 29-го — праздник господен.

Нахасье — 30 дней; 1-го — праздник святой девы; 3-го — София-царица; 10-го — собор 318 отцов церкви; 11-го — Анна; 12-го — Михаил; 13-го — преображение господне; 16-го — Фельсета — успение божией матери; 17-го — смерть Георгия; 18, 19, 20 и 21-го—праздник богородицы; 23-го — Георгий; 24-го — абуна Текла Хайманот; 27-го — спасение мира; 28-го — Авраам, Исаак и Иаков; 29-го — праздник господен; 30-го — Иоанн.

Пагуме — 5 или 6 дней: 3-го — святой архангел Рафаил.

Девять господних годовых праздников следующие: крещение, воскресение из мертвых, вознесение, сошествие святого духа на апостолов, вербное воскресенье, рождество Христово, преображение, сретение, воздвижение креста господня.

Богородичных праздников — 33.

В году четыре больших поста, совпадающих с нашими по времени и продолжительности, кроме великого поста, который длится восемь недель. Постят также канун рождества, крещения и в день усекновения главы Иоанна Крестителя. За две недели до великого поста есть маленький пост, длящийся три дня — среду, четверг и пятницу. Кроме того, постят каждую среду и пятницу. Пост заключается в неядении мяса, яиц, молочного, причем в обыкновенные пятницы и среды постящиеся не едят ничего до послеполудня, а в великом посту — по средам и пятницам до захода солнца. В страстные пятницу и субботу благочестивые люди совсем ничего не едят.

Абиссинская церковь очень богата священными преданиями, например, у них сохранились имена двух разбойников, распятых по правую и левую сторону Христа. Их звали Титос и Коридос. Имя солдата, проткнувшего Христа копьем,— Лонгинос. Мать Марии, Анна, была второй женой Иоакима, которую он унаследовал от своего брата. Они считают, насколько я мог понять, Иакова и Иоанна родственниками Иисуса Христа, происходящими от первой жены Иосифа. По преданию, желчь, которую давали пить Христу на кресте, была желчью слона.

Абиссинский символ веры — дословно наш. Крестного знамения у них во время молитвы не совершают. В тех редких случаях, когда я видел, что совершали его, они это производили самым различным образом — придворные одним пальцем, поднятым вверх, сжимая остальные в кулак, крестились слева направо, духовные лица, побывавшие в Иерусалиме, крестились по-православному.

Богослужение абиссинцев разнится от нашего. Службы следующие: совершение семи таинств, полунощное и утреннее бдение, молебен. Я не видел совершения всех таинств, и добыть достоверные сведения о способе их совершения мне было труднее всего. Посвящение в духовное звание совершается по окончании обедни. Абуна — епископ — идет в алтарь (во время самой обедни он стоит против царских врат, рядом с ычыгье, справа от императора). Там он, по-видимому, только [136] накладывает руки на посвящаемых. Боюсь ошибиться, но, кажется, в этом заключается весь обряд совершения таинства.

Брак заключается в том, что обручающиеся совместно причащаются (тоже не ручаюсь, что только этим обряд ограничивается).

Таинство покаяния заключается в исповедании своих грехов духовнику.

Таинство крещения заключается в том, что родители ребенка вместе с его духовными родителями приносят его, если он мальчик — на сороковой день, а если девочка — на восьмидесятый день, в церковь, где он сначала крестится и миропомазуется, а затем после обедни причащается. Таинство крещения, судя по тому, как мне записал его один абиссинский священник, происходит следующим образом: по принесении ребенка в церковь его родителями и крестным отцом и матерью священник в сослужении с дьяконом освящает воду. Перед освящением читается символ веры, послание апостола Павла, Евангелие, псалмы Давида 50-й, 68-й и 123-й, затем читается молитва богородицы, вода окаждается кадилом и благословляется крестом. Священник, взяв ребенка, говорит: «Верую во единого бога отца, верую во единого бога сына, верую во единого бога духа святого». Затем дьякон, взяв ребенка, поклоняется с ним до земли по три раза на все страны света, говоря: «Поклоняюсь отцу, поклоняюсь сыну, поклоняюсь духу святому». Потом ребенка обливают три раза водой во имя отца, и сына, и святого духа. После крещения помазывают миром, как и у нас, а затем после обедни причащают.

Некоторые писатели утверждали, будто бы абиссинцы считают необходимым креститься ежегодно, что это происходит в день праздника крещения. Это совершенное заблуждение, так как в их катехизисе и в символе веры совершенно определенно сказано, что крещение может производиться только раз. Случилась же эта ошибка благодаря тому, что обливанию святой иорданской водой видевшие это иезуиты придали смысл крещения. Это обливание имеет то же значение, какое имеет у нас в России обычай купаться в Иордани и обливаться святой водой, или обычай купаться в реке Иордан. Я лично был свидетелем освящения воды в день крещения, и мне самому священник три раза облил голову, но никто и не думал считать этот обряд за крещение.

Таинство евхаристии происходит во время обедни. Обедня называется кедасье, а причащение называется курбан. У них 14 обеден. В числе их есть обедни Иисуса Христа, богородицы, двенадцати апостолов, кроме того, есть литургия Иоанна Златоуста, Василия Великого и Григория Богослова. Литургия состоит только из одной части — литургии верных, литургии же оглашенных и проскомидии нет. Дары приготовляются по окончании всенощного бдения. Просфора печется из квашеного пшеничного теста в форме большой круглой лепешки, поверхность которой надрезана продольными и поперечными разрезами на маленькие квадратики. Вино не употребляется, а вместо него намачивают сушеный виноград и выдавливают из него сок. Виноград получается из Гондара, пшеничная же мука мелется при самой церкви каким-нибудь невинным мальчиком. Литургия должна служиться не менее как пятью священнослужителями — двумя священниками и тремя дьяконами. Может быть семь, девять, двенадцать, но никогда не менее пяти. Вся обедня поется священниками и дьяконами без участия хора. Один только раз, после освящения святых даров, когда приносится молитва за весь мир, хор поет Екзио марен — «Господи помилуй». Причащение совершается под обоими видами. Сначала один из священников причащает телом, отделив пальцами квадратик, а затем причащает кровью. [137] Дары выносятся всеми священнослужителями в западные двери, при этом дьякон звонит в маленький колокольчик, и все падают на колени. Обратно дары уносятся тоже в западные двери.

Литургия Иоанна Златоуста отличается, насколько я мог судить, от нашей литургии Иоанна Златоуста. Во-первых, нет ектений; по всей вероятности, ектения суть последующее прибавление, сделанное византийской церковью. Нет также литургии оглашенных. В остальном же, по-видимому, много сходства с нашей. По освящении святых даров происходит оплакивание священнослужащими страданий и смерти Иисуса Христа. Большей частью священнослужащие вполне переносятся духом к оплакиваемым событиям.

Обедне предшествует утреня вместе с полунощниией. Начинается она с двух-трех часов ночи и продолжается до восхода солнца, когда начинается обедня. Кидан заключается в чтении книг Старого и Нового завета и в пении хора дабтаров.

По временам выходят из алтаря священник и дьяконы с кадилом и крестами. Евангелие читается одним из священников.

После обедни бывает нечто вроде молебна. Выходят из алтаря все служившие священники и дьяконы с крестами и кадилами и становятся молча перед царскими вратами лицом к народу. Хор дабтаров поет импровизацию в честь императора, потом в честь праздника, в честь пресвятой богородицы. Импровизирует большей частью алака — настоятель церкви, хор же повторяет его слова или поет припев хайле — слава или халелуйя — аллилуйя. Если импровизация была удачна, то все окружающие одобряют ее, говоря: «Малькам, малькам» — «Хорошо, хорошо». Певцы все больше и больше воодушевляются. Они поют, раскачиваясь в такт всем телом, звоня медными погремушками и ударяя посохами в такт об землю. Движение становится все более и более энергичным, удары в барабан все чаще и сильнее. Певцы уже оставили свои погремушки и хлопают в ладоши. Некоторые приседают и делают как бы нырки, описывая головой крест. Священники, стоящие перед народом, тоже поют. Некоторые из дабтаров выходят в середину круга, делая плавные и грациозные шаги и раскачивая в такт посохом. Духота стоит страшная, пот с поющих льется градом, но все страшно наэлектризованы, религиозное воодушевление громадное, и нет при этом других чувств, кроме чисто религиозных. Но вот пение обрывается. Один из дабтаров обходит всех присутствующих и, разделив по группам, назначает каждому святого, которому молится. Он так обходит несколько раз, пока не перечислит всех святых. После этого священник говорит несколько молитв, которые кончает молитвою «Отче наш» — Абуна засамаят, и отпускает народ. Уходя, всякий считает долгом, так же, как и при входе, приложиться или к образу, или к двери церкви.

Многие склонны осуждать абиссинцев за существование у них священного танца, но в том виде, как он происходит у них, он не имеет в себе ничего безнравственного, а только есть выражение в высшей степени религиозного воодушевления. Где-то я читал, что в Испании тоже существуют священные танцы. У абиссинцев они являются наследием иудейства. Богослужение по большим праздникам отличается от обыкновенного только большей продолжительностью послеобеднего пения. На крещение церковь переносится в палатке к Иордани и кругом располагаются лагерем все местные жители. На воздвижение креста господня совершается крестный ход кругом сложенного из высоких стоймя воткнутых в землю шестов костра, который потом ночью сжигается.

Устройство самой церкви у них иное, чем у нас. Алтарь находится [138] посредине церкви и имеет вид отдельной квадратной комнаты или дома. В некоторых церквах стены алтаря разрисованы образами, причем абиссинцы никогда своих святых не делают черными, а цвет лица у них всегда желтый. В алтаре четверо врат на все стороны света, в некоторых алтарях есть только трое врат — северные, западные и южные. Иногда врата делаются двойные на каждую страну света. Жертвенник завешен занавеской. Дары всегда вносятся и выносятся в западные врата. Молящиеся располагаются в церкви следующим образом. В столице против царских врат слева становится император, справа абуна — епископ и ычыгье — начальник всех монастырей. За ними становится хор дабтаров. Настоятель церкви во время обедни стоит у самых царских врат, по окончании же ее идет к хору. Мужчины располагаются с северной и западной сторон, женщины — с южной, отделенные от мужчин занавеской, на восточной же стороне становятся священники и монахи и те из духовных, которые не принимают участия в хоре. За оградой же находится всегда много мужчин и женщин — это те, которые не соблюли известных правил и, считаясь нечистыми, не имеют права входить в церковь.

Священные сосуды и церковная утварь, употребляемые при богослужении, следующие: потир — большей частью стеклянная чаша; дискоса я не видел, агнец выносится на очень большом блюде (какое оно, мне не удалось узнать). Его выносят покрытым шелковыми большими покрывалами, так же точно его выносили накануне крещения, когда церковь переходила в палатку, и тогда абиссинцы называли это табот; не есть ли это тот табот, о котором говорили многие писавшие об Абиссинии, причем некоторые утверждали, что он имеет форму ящика, другие — доски? Мне кажется самым вероятным, что табот у них играет роль антиминса и заменяет собой также дискос; лжица — большею частию серебряная; копия нет; отделяют куски агнца пальцем. Дары покрываются большими шелковыми платками. Церковная утварь состоит из зонтиков, кадил, крестов, посохов, маленького колокольчика, медных погремушек и барабана. Зонтики играют очень важную роль. Они распускаются над святыми дарами. В маленький колокольчик звонят при выносе святых даров. Кадило очень большое из резной меди с привязанными бубенчиками. Во время выходов дьякон выходит с крестом, а священник с кадилом, они становятся перед царскими вратами лицом друг к другу и поворачиваются три раза кругом друг друга, кланяясь, и в это время священник кадит. Посох состоит из длинной камышовой палки с железным или другим набалдашником, он служит для того, чтобы на него опираться плечом во время службы, длиной бывает около двух аршин. Погремушки похожи на очень широкий камертон, между рогатками которого на поперечном стержне повешены медные колечки. Барабаны у них очень длинные, они бьют в них ладонями, сидя на полу. На крышах церквей делают кресты из насаженных на тростник страусовых яиц. За последнее время в некоторых церквах появились колокола, но звонить в них абиссинцы еще не умеют.

Одежда священников состоит из длинной шелковой рубашки, а поверх надета на плечи шелковая риза, доходящая до колен; у большей части этих риз сзади капюшоны с кистями. Одежда дьяконов похожа на одежду священников, между ними разница та, что у священников голова покрыта кисеей, а у дьяконов она гладко выбрита. При торжественных богослужениях священники и дьяконы надевают на головы серебряные позолоченные уборы в виде корон, разной формы для дьякона и для священника. Священнослужащие обязаны [139] переодеваться в церкви во всю одежду, и в этой одежде они не имеют права бывать вне церкви. Они служат босиком.

Духовные степени эфиопской церкви следующие: дьякон, кес — священник, комос, кирос, епископос, папас и ликапапас.

Ликапапас — александрийский патриарх, папас — митрополит, абуна Матеос, один из трех теперь находящихся в Абиссинии абун. Епископос, два абуны: абуна Петрос и абуна Лукас (при императоре Иоанне митрополитом был абуна Петрос), кирос — ычыгье Габро Селасье, комосы, все настоятели монастырей и другие высшие духовные лица.

Теперь в Абиссинии три абуны, из которых Матеас исполняет обязанности митрополита, а остальные — Петрос и Лукас — епископы. Они прибыли в Абиссинию при императоре Иоанне, с ними был еще четвертый абуна, Маркос, но он умер. Император Иоанн предполагал разделить всю империю на четыре королевства и в каждом учредить по епархии. Обязанности митрополита исполнял епископ Тигре, но с воцарением императора Менелика эту должность занял шоанский епископ. За каждого из епископов Иоанн заплатил александрийской церкви по 10000 талеров.

Обязанности епископов заключаются почти только единственно в посвящении на церковные должности. Иногда при возбуждении важных церковных вопросов епископы посылают окружные послания по всей епархии, но это случается крайне редко. В обыкновенное время они живут в своих землях, изредка приезжая в столицу, при этом они никогда не бывают во дворце, кроме одного случая — в день праздника [140] Маскаля — воздвижения креста господня, в случае же надобности император сам ездит к ним. Отношения епископов между собой очень натянуты, они открыто не сходятся друг с другом во многих вопросах, так, например, абуна Петрос сильно осуждает абуну Матеоса за то, что тот берет с посвящаемых деньги. Отношения абиссинского духовенства к абунам очень недоброжелательны. Они их называют наемниками. Личность тепершнего митрополита далеко не стоит на той нравственной высоте, которая требуется от высшего лица. Тем не менее он имеет большое значение.

Монашество в Абиссинии очень распространено. Раньше существовали два ордена: орден св. Текла Хайманота и орден Евстафия. Последний был в Годжаме. Но теперь этого ордена явно более не существует. Монахи бывают странствующие, живущие в мире и живущие на вершинах скал в монастырях. Есть женщины-монахини. Абиссинские монахи отличаются подвижничеством. Вообще, духовенство обладает многими хорошими качествами, оно имеет очень сильное влияние на народ. Они всегда берут на себя роль заступников слабых и миротворцев. Каждая церковь имеет право убежища. В гражданском отношении каждая церковь представляет из себя самостоятельное целое. Каждой церкви принадлежат земли, обрабатываемые ее крестьянами и крепостными. Она окружена целым церковным поселением, все это живущие при этой церкви и кормящиеся на ее средства священники, монахи, дабтара, дьяконы. При каждой церкви никогда не бывает менее 50 человек причта. Всем этим управляет один из дабтаров, называемый алака.

В эфиопской церкви остались некоторые следы древнего иудейства: [141] они обрезывают детей, мальчиков на седьмой день, девочек на четырнадцатый; они едят мясо, зарезанное только известным образом, и непременно христианином; они разделяют животных на чистые и нечистые.

Нет почти абиссинца, который не мечтал бы о Иерусалиме. Чуть только представится удобный случай, они с радостью едут туда, большей частью без всяких средств, обрекая себя на всякие лишения дорогой. Выкупаться в Иордане, выпить иорданской воды, поклониться гробу господню — вот затаенная мечта почти каждого абиссинца. В Иерусалиме у них есть церковь и при ней монастырь. Я там застал около 100 человек богомольцев. Но положение абиссинцев в Иерусалиме самое грустное. Они прежде состояли в ведении армянской церкви и получали от нее немного продовольствия. У них было также общее с армянами кладбище. На земле александрийских коптов у них есть выстроенная на собственные деньги церковь. В последнее время они отделились от остальных церквей и объявили себя самостоятельными; ввиду этого армяне отняли у них кладбище, а копты не пускают их в построенную ими же на свои собственные средства церковь. Сами абиссинцы не имеют достаточной опытности для ведения дел с турецким правительством, крайне сложных ввиду постоянных споров различных церквей между собой. Положение абиссинцев плачевное, у них нет собственного представителя, а из других держав ни один из представителей, не имея на то прямого приказания своего правительства, не заботится об абиссинцах. Материальное положение их тоже очень грустное. Они получают в год всего около 1000 рублей, из них 500 от императора и 500 от раса Маконена. Я полагаю, что Россия могла бы без ущерба для себя взять нравственную поддержку абиссинцев в Иерусалиме и оказать им посильную материальную помощь. Для этого не требуется заключения договоров, так как всякий подобный договор был бы объяснен в смысле протектората над Абиссинией. Из вышеописанного видно, что между нашей церковью и большинством абиссинцев существует очень мало важных различий в догматах, поэтому соединение церквей в недалеком будущем весьма возможно, и начать действовать на Абиссинию в этом смысле надо с Иерусалима, а никак не с посылки в Абиссинию миссионеров. После того как народные симпатии будут на нашей стороне, благодаря поддержке и заботам о них там, где они больше всего в этом нуждаются, а это моментально почувствуется всей Абиссинией, нам не трудно будет довершить остальное. В Иерусалиме также должны изучить абиссинский язык и их богословие те, которые захотят подготовить себя к миссионерской деятельности в Абиссинии. Соединение церквей представляет для абиссинского правительства прямой материальный интерес. Ему гораздо выгоднее и приятнее будет иметь епископом ставленника из России за ее счет или даже иметь возможность поставить на этот пост своего, чем платить александрийскому патриарху из своей казны десяток-другой тысяч талеров.

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

В заключение я считаю необходимым резюмировать вынесенные мною впечатления об Абиссинии и на основании этих впечатлений и наблюдений сделать об этой стране некоторые выводы в форме ответов на обыкновенно интересующие нас, русских, вопросы: [142]

1) Дикари ли абиссинцы или нет? — Я думаю, что, познакомившись, хотя бы из моего краткого очерка, с их верой, нравами, обычаями и государственным устройством, ни у кого больше не останется ни малейшего сомнения в том, что абиссинцы — старая культурная раса, хотя сильно отставшая в своей культуре от Европы вследствие исторических причин. Окружена же она дикарями.

2) Что представляет из себя Абиссиния как государство? Основано ли его могущество исключительно на выдающейся личности Менелика, или оно покоится на твердых основаниях? Жизненно ли это государство, или оно заключает в себе много разлагающих элементов? — Из исторического очерка мы видим, что Абиссиния пережила смутную эпоху и на обломках разбитой императорами Феодором и Иоанном власти отдельных военачальников и самостоятельных владетелей выросла единая сильная императорская власть, опирающаяся на весь народ в лице добровольного войска. Государство обязано этому новому фазису не исключительно личности императора Менелика, но оно было к этому подготовлено предшествовавшим разрушением старых основ. Надежность государственных основ заключается в глубоком чувстве законности и сознательности народа, а также в том, что сильных противников, императорской власти не существует. При переменах царствований возможны смуты, но они не могут быть серьезными. Внутреннее сопротивление императорской власти уничтожено, внешних близких я достаточно сильных врагов нет — следовательно, государство имеет все задатки на долгое существование.

3) Христиане ли абиссинцы, или их вера есть смесь языческих, христианских и иудейских верований? — На мой взгляд, они очень близки к православию. Они глубоко верующие христиане, сохранившие в себе много особенностей древней апостольской церкви. У них есть некоторые остатки иудейства, но они не оказывают влияния на основные христианские верования.

4) Бедная ли Абиссиния страна или, наоборот, богатая? — Народ, пока бедный, но страна, в особенности галласские земли, богатейшая.

5) Каковы их отношения к европейцам? — После всех полученных от последних горьких уроков трудно ожидать большой любви. Находящиеся у кормила власти боятся европейцев, часть ненавидит их, большинство же относится к ним с презрением. Но в этом случае от такта каждой отдельной личности зависит заставить себя уважать и даже любить или наоборот. Во всяком случае, к русским они относятся с гораздо большей симпатией, в особенности те, которые имели случай с нами познакомиться. «Москва — христиан» — это общее убеждение народа, тогда как относительно других европейцев они в этом не убеждены.

Перейдем теперь к более всего интересующему нас вопросу: каковы могут быть наши отношения к Абиссинии? Мы его разложим на два вопроса: что могут ждать абиссинцы от нас и какую пользу мы можем извлечь из Абиссинии?

Абиссинцы могут от нас желать, во-первых, нравственной поддержки в их отношениях к иностранным державам, во-вторых, материальной поддержки в виде доставки им оружия и снарядов, в виде обучения молодых абиссинцев ремеслам и техническим наукам, в виде присылки в Абиссинию наших докторов, техников, ремесленников и артиллерийских инструкторов.

Для нас же Абиссиния может представить следующий интерес. Бросив взгляд на карту Средней Африки и на границы Эфиопской [143] империи, можно легко видеть, что, находясь в соседстве со Средним Нилом, на полдороге между Египтом и большими озерами, принадлежащими Англии, Абиссиния, распространяясь каждый год все больше и больше и захватывая громадные, свободные пока, богатые и густонаселенные территории, должна стать естественным и самым главным врагом Англии в Средней Африке. Англия же — наш главный враг. Помочь врагу нашего врага, сделать его как можно сильнее — вот наша главная цель в Абиссинии.

Но помимо этой главной цели у нас есть еще другие важные интересы. Как видно из вышесказанного, торговля с Абиссинией может быть далеко не безвыгодна для России.

В недалеком будущем может произойти присоединение эфиопской церкви к православной.

При легкости вербовки солдат в Абиссинии мы можем воспользоваться этим источником, чтобы составить несколько отрядов абиссинцев для действия на наших юго-восточных и восточных границах. В случае европейской войны они сослужили бы нам немалую пользу, благодаря тому громадному нравственному впечатлению, которое они бы производили на наших врагов. Их выносливость и боевые качества, известны, стоимость же содержания мало чем будет превышать стоимость содержания наших полевых войск.

Но для выполнения всего этого необходимо, во-первых, перенести случайные, иногда странные сношения между Россией и Абиссинией на серьезную почву. Мое глубокое убеждение то, что Абиссиния может сослужить нам службу и стоит того, чтобы Россия обратила на нее внимание.

Комментарии

100. Замечательно, что оскорбление словом наказывается очень строго, и у абиссинцев почти не существует ругательных слов. «Кто его отец» — это уже очень сильно сказано и «Афер бела» — «Ешь песок» — верх ругани.

101. Таиту вышла замуж за Менелика в апреле 1883 г.

102. Кебра Нагест «Слава царей» — сборник исторических и церковных легенд и преданий, апокрифов и т. п. Здесь приводится известное сказание о царе Соломоне и царице Савской, от которых якобы произошла династия эфиопских царей. Упоминания об этом сборнике восходят к XV в. (см., «Kebra Nagast czyli Chwala Krolow Abysinii. Fragmenty», Warszawa, 1956, стр. 8).

103. Капитан Клошет (Clochette) умер в 1897 г. в Горе.

104. R. Basset, Etudes sur l'Histoire d'Ethiopie, — «Chronique ethiopienne», Paris, 1882, прил. № 30, стр. 220.