II. О походе против бега

1.[Э]зана ¹, малик ² Аксума и владетель Химьяра и Райдана и Хабашат и Сабы и

2. Салхэ и Сыйамо и Касу и бега ³, малик маликов сын Махрема ⁴, который не

3. победим ⁵. Когда пошел войной народ бега ⁶, послали мы двух наших братьев Шеазану и Хадефу ⁷, чтобы они на

4. пали на них. И когда они достигли той страны, покорились шесть негушей ⁸ вместе с на

5. родами их. Когда же те покорились ⁹, они вывели их ¹⁰ из их страны с их детьми и их жен

6. щинами ¹¹ и народами и скотом, так что число людей э

7. тих шести негушей (было) [4400] ¹², а крупного рогатого ско

8. [та 3112] ¹³, а овец и вьючных животных [6224] ¹⁴;

9. так что они кормили их, (начиная) с того дня, когда они вышли из их страны,

10. на каждый день хлебами из пшеницы с ячменем [— 22000] ¹⁵ и мясом

11. в достатке для них, давали им пива и вина до

12. сыта (в течение) четырех месяцев. А когда они прибыли в Аксум,

13. к нам, мы облачили их — людей их — в груботканые одежды и наряди

14. ли негушей их [и направили и]х туда, где широко раскинулась страна

15. под названием Давала БИРН, ¹⁶. И мы повелели, чтобы их кормили там, и мы выдели

16. ли для каждого нагаши крупного рогатого скота [4190] голов ¹⁷, (так что всего) было

17. [на ше]сть [нагаши 25140 голов крупного рогатого скота ¹⁸]; когда же мы подне

18. ели Махрему, который породил [нас], следующее: статую золотую [одну]

19. и серебряную [одну и бронзовых — три] ¹⁹, мы составили эту [168]

20. [над]пись и установили ее и поставили под защиту и посвятили] Астару [и...]

21. и Бехер ²⁰ и [Махрему, который нас породил. И если] ²¹ (найдется) тот, кто ра

22. зрушит то, что мы посвятили, [или исторгнет его с этого мес]та или низвергнет его, то да будет он уничтожен.

23. Род же его и потомств[о да будут... — и]з стра[ны] они должны исчезнуть.

24. А кто почтит это, да воздастся ему бла[гом... и] ради того

25. установили мы это, [дабы рассказывали о нас и о нашем городе веч] но ²². И мы посвя

26. тили священный прихрамовой участок ²³ и [путевой знак, сложенный из камней], ²⁴ Махрему.

Комментарии

1 Имя царя Эзаны надежно восстанавливается по греческой (Аизана) и составленной эфиопским письмом версиям (DAE IV 4 и DAE IV 7). Отметим, что в отличие от надписей III, IV, V и VI, приписываемых Эзане, здесь не приводится имя отца царя.

2 Здесь, в надписи на эфиопском языке, но сабейским (южноаравийским) письмом, явный сабеизм. Термин “малик” — “царь” по отношению к правителю Аксума употребляется только в сабейских надписях из Южной Аравии (иногда он титулуется в них “нагаши, малик Аксума”). В аксумских надписях ему обычно соответствует термин “негуш”, т.е. “негус”. Интересно, что в нашей надписи именно так названы правители бега в отличие от царя Аксума. В греческой версии это различие показано употреблением терминов “басилевс” для Эзаны и “басилиск” (“царек”) для “царей” бега. См. также примеч. 10 к надписи III. В эфиопской невокализованной версии различие не обнаруживается.

3 Химьяр и Райдан, Саба и Салхин (Салхэ) — совокупное обозначение Химьяритского царства в Южной Аравии, государства царей Сабы и зу-Райдана.

В этой части титула отражена скорее не реальная власть аксумских царей над почти всей Юго-Западной Аравией, а их претензии на положение верховного главы и третейского судьи в южноаравийских делах, см. также Адулисскую надпись (стк. 26-36).

Хабашат соответствует слову “эфиопов” греческой версии. Возможно, что здесь имеются в виду народы, занимавшие территории непосредственно за пределами собственно Аксума — столицы царства. Вместе с тем “Хабашат”, возможно, также и название области в Юго-Западной Аравии, отошедшей под власть аксумских правителей не позднее середины II в. н. э. Ни в одной другой известной нам надписи аксумских царей это название в их титулах не встречается.

Сыйамо (в греческой версии — Тиамо, в Адулисской надписи, стк. 6, — тиама) — народ, видимо обитавший в восточных областях Аксума; Касу — Куш (Мероэ); бега, в греческой версии бугеиты, — блеммии. См. также надпись VI, стк. 6-9.

4 К выражению “царь царей” см. примеч. 10 к надписи III. Махрем [(“имя которого?) запретно”] — одно из главных божеств языческого пантеона аксумитов наряду с Астаром, Бехером и Медр (см. ниже). В греческих текстах из Аксума ему соответствует Арес — бог войны, грозы и молнии. Махрем почитался как божественный родитель царя, обеспечивавший ему военные успехи [“Махрем, который непобедим (для врага)”].

5 Этому выражению нашей надписи в “эфиопской” части билингвы соответствует выражение: “который непобедим для врага”. Таким образом, сопоставление двух версий текста, определенно имеющих автором одного и того же царя — Эзану, наносит серьезный удар по одному из аргументов Ж. Пирен, согласно которому различие в приведенных выражениях служит важным основанием для того, чтобы не считать в сомнительных случаях те или иные надписи относящимися к Эзане.

6 Из этого можно заключить, что упоминание бега в титуле царя было мало связано с его реальной властью над бега, если не предположить, что именно описанная в надписи победа над ними послужила основанием для такого упоминания.

7 Или Хадефану; см. также примеч. 7 к надписи VI.

8 См. примеч. 2.

9 В греческой версии: “И когда те сдались, то подчинили они их”.

10 В греческой версии: “Они повели их к нам”.

11 Не имеются ли в виду женщины и дети, принадлежавшие лично царькам?

12 Восстановлено по “эфиопской” версии.

13 Восстановлено по греческой версии.

14 Восстановлено по греческой версии.

15 Восстановлено по греческой версии.

16 В греческой версии: “(Мы) поселили их в местности нашей страны, называемой Матлия”. Название в невокализованных обоих семитских текстах дается только согласными (БИРН). Почему различны названия явно одного и того же места в греческом и других текстах, сказать трудно. Возможно, автор греческой надписи воспользовался каким-то традиционным названием, присвоенным этой местности ранними греческими землепроходцами или купцами, побывавшими там. По мнению некоторых исследователей, имеется в виду совр. район Бегамедр северо-восточнее оз. Тана.

17 Восстановлено по “эфиопской” версии.

18 Восстановлено по греческой и “эфиопской” версиям.

19 Восстановлено по греческой и “эфиопской” версиям.

20 Астар, Бехер, а также Медр (в “эфиопской” версии и в других надписях, см. ниже) наряду с Махремом (см. примеч. 4) — главные божества аксумского языческого пантеона. Астар — мужское божество, возможно заимствованное из пантеона древней Южной Аравии, относилось к числу богов астрального цикла и было связано с Венерой. Быть может, соответствует Зевсу Адулисской надписи (см.); Бехер — мужское божество Земли. Медр — женское божество земли (мать-прародительница?), возможно олицетворяющее ее плодородие.

21 Восстановлено по “эфиопской” версии.

22 Восстановлено по “эфиопской” версии.

23 Значение терминов спорно.

24 Восстановлено по “эфиопской” версии.

Текст воспроизведен по изданию: История Африки в древних и средневековых источниках. М. 1990