Сделать стартовой  |  Добавить в избранное  | Мобильная версия сайта |  RSS
 Обратная связь
DrevLit.Ru - ДревЛит - древние рукописи, манускрипты, документы и тексты
   
<<Вернуться назад

СУМБА-КХАНБО ЕШЕЙ БАЛДОР

ПАГСАМ-ДЖОНСАН

I. ГЕНЕАЛОГИЯ ЦАРЕЙ ТИБЕТА

(чжал-раб)

Второй /раздел/. При изложении истории религии, царей учения и прочих в Тибете истинно трактуется о двух вещах:

о генеалогии царей учения;

об истории религии и прочих.

Первая /глава/. В Тибете имеются Малый Тибет и Большой Тибет, из которых Малый Тибет относится к /провинциям/ Уй и Цзан. Прежде всего, в этой истории много противоречивого.

В “Деватишаяастотра-тикке” 1 говорится, что в древности, когда еще не явился Будда, в начале эпохи “кали-юга” 2 сражались пять сыновей /царя/ Панду 3 с двенадцатью группами войск неприятеля и одерживали победу над ними. В это время царь Рупати 4, облачившись в женское одеяние, вместе с тысячным войском бежал в Страну снегов. Утверждают, что в результате этого размножились тибетцы.

Кроме того, имеется много ученых, которые склонны утверждать, как и некоторые сторонники исправленного варианта /этой/ истории, что в период первого из семи посещений Тибета Па-Дамба-Санчжяйем 5 вся страна была полна воды, во время второго его посещения вода спала и что озеро На образовалось из двух озер Йу - южного и северного 6.

Относительно продолжительности жизни его (Рупати) сказано выше, а согласно этому невозможно определить время его рождения. Что касается того, что в “Винаявасту” 7 и “Калачакре” 8 неоднократно говорится, что он жил в Тибете во времена Будды, нетрудно это установить. Поэтому прежде всего /в Тибете/ должен был жить Рупати.

Если же не так, то каким же образом утверждали подобно вышеизложенному? В “Шри-дакарнава-махайогини-тантра-радже” 9 говорится, что в стране Тибет все вместе родились и т.д. В соответствии с этим в [12] coставе одной части (Вблизи находящаяся каменная плита /выступающая из земли/) двадцати четырех стран 10 приводится одна область Тибета (Утверждают, что это город Лхаса соседней области), тогда как в составе двадцати четырех стран времен проповеди Тантры не насчитывается одной /страны/.

Кроме того, некоторые уйцы и цзанцы склонны утверждать, что Будда проповедовал 11 в саду лекарственных трав “Четыре основы врачевания”. Если исходить из этого, то в “Тантре поздней” 12 говорится, что в стране Индия было проповедано /учение/ об “изготовлении лекарств”... и что будет в Тибете осуществлено “исследование кровеносных сосудов”... и что в “Основу исследования врачевания” 13 будет собрано всё /что касается медицины/. И еще может возникнуть /много/ ошибок, такие, как несоответствие и т.д.

Однако корень подобного рода утверждений состоит в следующем: в “Маньчжушри-мула-тантре” 14 говорится:

Если время моей /жизни/ сто лет будет /насчитывать/,

То озеро в Стране снегов будет мелким.

Там роща из деревьев сала (шали) может вырасти.

Основываясь на такого рода наставлениях, утверждали так, /как выше сказано/.

В Тибете северное и южное озера Йу были немного больше по сравнению с тем, что они сейчас есть. Наряду с озером На и другими еще было много прочих мелких озер, которые стали несколько мелководными, в особенности стало мелким одно маленькое озеро Отан 15 в /местности/ Чжид-шод 16. Вследствие этого в тамошних местах были воздвигнуты храмы и другие (Деревянные), узнав, что было сделано предсказание о времени распространения /в Тибете/ религии. Поэтому не следует /обращать внимания/ на утверждение о том, что /вся территория/ Тибета была покрыта водою и что не было ни одного места, куда человек мог бы ступить ногою.

Кроме того, некоторые утверждают, что теперешний участок земли, на который указал с горы Гогпа 17 Цзон-кхапа как на клад раковин у /монастыря/ Галдан, представляет край воды тех далеких времен.

Имеются такого рода предания. Если было бы не так, то вода достигала бы пределов такой высоты, как вершины гор времен появления Высшего (Будды). В [13] этом случае из-за постоянного движения (течения) воды все низины из земель буддийских стран Амдо, Кхам, Китай и прочие в то время подвергались бы опасности затопления водою. Если же без достаточного исследования утверждать такое, что может вызвать смех, то сам станешь объектом ехидных насмешек.

Индия была обращена в буддизм самим Буддой, и /буддийская религия/ была распространена там благодаря деяниям богини Тары. Таким же образом Удияна была обращена в буддизм Ваджрапани, Шамбхала - грозными бодхисаттвами, Китай - Маньчжушри. Тибет был обращен в буддизм Авалокитешварой, что легко можно узнать из того, что там даже маленькие дети запросто произносят молитву “мани”.

Поэтому утверждают, что надобно стремиться к тому, чтобы /история/ соответствовала этому или же в противном случае основывалась на /сочинениях/ святых мудрецов (Абдаг-Ньян 25 и Буру-Шака-Од 26). /Это значит, что надобно исходить/ из знаменитого “Кабума” (Мани (т.е. полное название: “Мани-кабум”)) Авалокитешвары 18, из исторических сочинений и других, а также из собранных тибетских устных преданий и предсказаний вышеприведенной “Мула-тантры”.

Прежде Страна снегов, затопленная водою, ограничивалась в пределах долины реки Кон-чу 19, в окрестностях обмелевшего озера выросли рощи можжевельника, появились птицы и горные олени. Затем появились воплощения Авалокитешвары - самец-обезьяна и Тары - горная дьяволица, из которых последняя сказала первому:

Я в силу своих деяний в роду дьяволов родилась,

А в силу страсти тебя возжелала.

После этого разговора они спарились, а через шесть поколений родилось шестеро не схожих (По цвету /лица/, внешнему облику и поведению) между собой обезьяньих детенышей 20. Впоследствии у них шерсть выпала, хвосты стали короче и они сами приняли человеческий облик. Утверждают, что от них произошли братья-тибетцы - Сэ, My, Дон, Тон, Да и Бру, которые образовали шесть родов 21.

Кроме того, некоторые другие полагают, что тибетцы делали себе седалище из большого молота и что они разделяются на шесть племен 22, такие как да, бру, дон, га, нубо и па 23, которые произошли от двух утроб /матерей/ 24. [14]

Более того, другие считают, что вообще существуют /четыре касты/: кшатрии, вайшьи, брахманы и шудры (1 (т.е. “во-первых”)), что индийцы /произошли/ от богов, китайцы - от нага, хоры - от асуриев и тибетцы - от обезьян (2 (т.е. “во-вторых”)), что имеются /в Тибете/ роды сэ, му, дон и тон (3 (т.е. “в-третьих”)), которые последовательно разделились каждый на четыре внешних, средних и внутренних (?) рода и составили двенадцать первоначальных родов 27.

В так называемом /сочинении/ “Качэм-какхолма” 28 и в других (Также в тех, в которых смешались ошибочные, нехорошие положения) говорится, что вследствие спаривания тех двоих - /самца-обезьяны и горной дьяволицы/ - произошли четыре породы обезьян, которые размножались 400 лет, что их сварливый предок разделил страну на четыре части и расселил /своих потомков/ на этих четырех сторонах, в результате от них произошли четыре больших рода 29 - сэ, му, дон и тон.

Еще некоторые утверждают, что от этих четырех больших родов размножились четыре племени 30 - йэсан-карпо (Как радуга, падающая с неба), йэмон-нагпо (Подобен расплавленной бронзе), чадтиг-ешей (Небесный светильник) и монджу-нагпо (С явно заметным хвостом собаки).

Кроме того, в /сочинении/ Ситу-Гэбий-Лодоя 31 “Цалба-дэбтэр-марбо” 32 и других, которые согласуются с /вышеприведенными положениями/, говорится, что среди подданных, размножившихся от того самца-обезьяны, девять братьев, двадцать пять и двенадцать малых царей и сорок областей 33 стали подвластными /Тибету/.

Также некоторые говорят, что девять братьев - якша, злой дух, мангус, нага, сильный, небожитель, задиристый черт и болезнетворный червь 34, малый царь Зарам-Чжэгу 35, 16 областей 36 и другие последовательно стали подвластными /Тибета/.

Если исходить из того, что говорится в /сочинении/ “Кладезь родов Тибета боти-сэру” 37, то из внешней скорлупы яйца образовалась небесная белая скала, из внутренней воды /белка?/ яйца произошло, смешавшись, море с белыми раковинами, а из наружной стороны средней /части яйца/ произошли шесть родов /в [15] числе/ всех живых существ, из желтка - восемнадцать потомков яйца 38. В соответствии с этим из этого ракушного яйца родился один мальчик 39, который имел органы чувств (5 (т.е. пять органов чувств: глаза, уши, нос, тело и язык)), члены тела (5 (т.е. пять членов тела: две руки, две ноги и одна голова)), вторичные члены тела и с самого начала деятельный. Это и был царь Йэмон-чжалбо 40.

Родословная его сына последовательно состоит в следующем: три брата - Вандан, Чжэйчиг и Мираб 41; четыре брата Гурлха 42; шесть братьев Йаблха 43; тридцать пять братьев Лха-Ньян-ца; Му-Цан-Лу-ца 44, царь Лакха 45; Тин-ги, Борчжод, Джати-Лиган 46 - три брата-царя и восемь родословных линий; Тичжэ-Ньянтан и Ами-Муси-Тидо 47. У этого последнего было шестеро сыновей, от которых отделились “шесть родов карликов-тибетцев” 48, восемнадцать больших родов 49 и “три зерна риса” 50. Это есть устное предание мирских стариков, которое было обработано и записано некоторыми уйскими учеными. Вследствие этого обстоятельства начало того, что должно было происходить позже, было разнесено как ветер, а предок тибетцев Уйя и Цзана стал похожим на Луну, на лик которой падает свет радуги. Поэтому становится очевидным, что трудно /докопаться/ до искомого корня.

Учитель Праджняварман 51 утверждал, в соответствии с вышеизложенным: тибетцы размножились от Рупати и его спутников, что подвергли проверке Будон и другие.

Большая часть ученых, такие как Тагцан-лоцзава 52 и другие, утверждает, что тибетцы сложились /как народ/ одновременно с индийцами, непальцами, хорами и прочими. Это приятно слышать.

Если так, то приблизительно со времени, когда сложились другие обитатели джамбудвипы, существуют и тибетцы, которые размножились и стали многочисленными на основе прихода Рупати вместе с войсками и появления некоторых хорцев. Согласно этому положению, /тибетцы/ размножились как от этого корня /Рупати/, так и от других предков, кроме него. Подобно индийским царям Канта 53, Чандрапрабхаса 54 и другим, существует закон, согласно которому предки людей могут происходить от обезьяны и прочих.

Авалокитешвара и Тара проповедовали, что в Тибете, где для пользы /религии/ в первую [16] очередь подавят /собственного/ сына (?), размножится счастливый народ, сильно верующий в высшее учение.

Если же говорить, что от родившегося Сэба 55, похожего на самца-обезьяну и горную дьяволицу, которые соответственно имели лица и облики благословенных мужчины и женщины, произошли высшие предки тибетцев, то возможно, что появились прекрасные предания о происхождении предка человека от бога-небожителя, большая часть письменных историй, которые согласуются с предыдущими, и подобные положения, которые не противоречат всем /предыдущим легендам/.

Относительно первого истинного царя Тибета некоторые утверждают, что Ньяти не человеческого корня. Есть еще много положений, согласно которым стремятся отнести его к царскому роду Индии. Другие же утверждают, что он был из династии Махасамматы 56, из горного племени шакья, из династии Ашоки 57 или же был одним из пяти сыновей Прасенаджита 58, царя Косалы 59. Третьи говорят, что он был одним из пяти сыновей Тобчуна 60, младшего сына /царя/ Бимбасары 61. Четвертые считают, что он был младшим из 99 сыновей /царя/ Уттханапады Удайи 62, сына /царя/ Шатаюдхи 63.

Большинство /авторов/, которое следует за “Качэм-какхолма” Сронцзана /-Гампо/ и тибетскими историческими сочинениями, утверждает, что сначала произошли 12 малых царей из рода злых духов якшасов, а в “плачевную для всех эпоху” 64 мальчик, взращенный царем Бадсалы (?) 65 Шатаюдхой 66, оказался таким, что у него глаза были закрытыми нижними веками, брови - бирюзовыми, белые зубы - сплошными, на ладонях руки - изображения кругов, пальцы - связанными между собою /перепонками/, как у гуся. Заподозрив в этом дурное, изготовили медный сосуд, положили в него /мальчика/ и бросили в Ганг. Однако его нашли и вылечили.

Некоторые другие говорят, что таким образом появившегося мальчика отдали простолюдину - горному отшельнику, и на этом основании позже присочинили нечто такое, что было приятно для слуха. Согласно этому, тот мальчик вырос и, узнав прежний рассказ о своем рождении, стал горевать и бежал в Страну снегов. Наверху снежной горы Ярлунга он взобрался на пик, где предаются веселью горные божества из разряда “нижних богов” 67. Затем он прибыл к четырем вратам степи злых духов (?) 68, где его увидели двенадцать [17] человек (Люди, которые делали жертвоприношение божеству Земли). Они спросили, кто он и откуда пришел. На это он ответил, что он есть “цзанпо”, и указательным пальцем показал на небо. Тогда они сочли, что он спустился с неба, и решили сделать его царем Тибета. Сделав из палок-тростников седалище на шее, привезли его /к себе домой/, вследствие чего он стал царем по имени Ньяти-цзанпо.

Согласно традиции “йансан-тэбран-луг” 69, говорится, что он происходил из страны племени му 70. Бонпосцы говорят, что /Ньяти-цзанпо/ спустился на пик горы богов с неба - из страны богов, держась за веревку “му-таг” 71. Отсюда утверждают, что он спустился с неба, а это является ошибочным, потому что бонпосцы почитали Небо, и вследствие этого /такое утверждение/ соответствует их ложному положению.

Поэтому истинный корень царя Тибета есть род лицзавьи, одного из трех родов шакьясцев Индии. В “Маньчжушри-мула-тантре” говорится, что /царь Тибета/ появится в роду лицзавьев, вследствие чего тибетский царь должен был происходить в соответствии с этим предсказанием.

Древний царь Тибета сей Ньяти-цзанпо имел дворец Йумбулаган 72, и в это время появились бонпосцы (Сумбы).

Затем последовательно происхождение родословной линии его сына /состоит в следующем/: его сын Мути-цзанпо; далее следуют Динти, Соти, Мэрти и Срибти-цзанпо. Они представляют “семь престолов тысячи небес” 73. В эпоху после него появились “нголбонцы” 74.

Некоторые утверждают, что от вышеназванного царя /Ньяти-цзанпо/ до нижеследующего царя Торилона 75, когда отправлялись хоронить останки цариц, оставляли их не зарытыми в могилу. Возможно, что они уходили по радуге, или же эти тела /умерших цариц/ отправлялись в “священную страну” 76 и т.д.

Кроме этого, не встречается другого рассказа, начиная со времен будды Шакьямуни.

Во времена сына Срибти /-цзанпо/ Дигум-цзанпо 77 распространились “дур-бонпосцы” 78 Шан-шуна и Брушы. В то время, когда министр Лонган 79 убил царя, распространились шпаги и доспехи, благодаря чему министр (Позже он был убит выходцем из семьи министра) продержался немного у власти. [18]

Во времена царя Джати 80 или царя Будэгуна 81, одного из трех братьев - сыновей Дигума, происходили небесные бонпоские жрецы 82. Позже был построен форт Таг-цзэ 83, который является первой крепостью в Тибете.

Отец /Дигум/ и сын /Джати/ представляли два промежуточных Дэна 84, во времена которых стали добывать золото, серебро, медь и железо, распространилось земледелие 85.

Затем - Эшо, Дэшо, Тишо, Гуру, Броншин и Ишолэг, которые представляли “шесть земных добрых царей” 86.

Занам-Зиндэ, Дэпрул-Намшун-цзан, Сэнол-Намдэ, Сэнолпо-дэ, Дэнол-Нам, Дэнол-по, Дэ-чжалпо и Дэприн-цзан, как утверждают, представляли “восемь промежуточных Дэ” 87, иначе же из них семь последних /царей/ называли “семь /царей/ Силма” 88.

Затем - царь Торилон-цзан, Тибцзан-нам, Тида-Пунцзан и Титог-Чжэбцзан 89.

При вышеперечисленных царях не распространилась буддийская религия, вследствие чего поклонялись трем /объектам/: певцам легенд, звездам (?) и бонским жрецам 90.

Сын последнего - Лхатотори-Ньян-цзан 91 - считается /последним/ из известных “пяти нижних (поздних) цзанов” 92; в его время приобщились, по-видимому, к пратитья-самудпаде, вобравшей в себя начало высшего учения 93, а /царю Лхатотори/ в этот момент исполнилось 120 лет.

Затем следуют последовательно Тиньян-Зунцзан, Брогнян-Дэу, Тагри-Нянзиг и Намри-Сронцзан 94, а во времена последнего был воздвигнут дворец Побран-бумдуг 95, распространилось врачевание и прочее.

Сын этого последнего - Сронцзан-Гампо 96 - является первым истинным царем учения (дхарма-раджей), в 13 лет воссел на царский трон и установил действительные законы высшего учения. Некоторые уйцы и цзанцы утверждают, что время, о котором говорилось выше в предсказании, содержащемся в “Вимала-дэви-сутре” 97, и есть /время Сронцзан-Гампо/, тогда как другие полагают, что это есть время принятия начала высшего учения в ранний период.

У него было пять жен, а сын одной из них - Монзы 98- Гунри-Гунцзан 99 с 13 до 18 лет держал /в своих руках/ власть и основал храм Бал-Йэрбай-лхакхан 100. Снова Гампо стал царем и скончался на 82-м году жизни. [19]

Затем, во времена сына Гунри Мансрон-Манцзана 101, началась война с Китаем, а в то время, когда китайские войска появились в Тибете, стало необходимым спрятать статую Будды в зеркальных южных вратах /храма?/. Министр Гар 102 возглавил /тибетское/ войско, но был убит, а дворец Потала был сожжен.

Утверждают, что во времена сына Мансрона царя Дуйсрон-Манчжэ-Лун-Нампрула 103 появились “семь весьма могущественных”. Во времена его сына Тидэ-Цугдан-Мэй-Агцома 104 (Построил дворец Пантан 110) дочь Вэн-цзуна 105, младшего брата пятого танского императора Китая Ун-цзуна 106, Кимашин-Кончжо 107 была просватана принцу Чжанца-Лхабону 108, который /в это же время/ умер. Тогда царь /Тидэ-Цугдан/ принял ее в свой дворец.

Во времена сына Агцома и Кончжо Тисрон-Дэвцзана 109 широко распространилась религия, из умиротворенного Китая доставляли некоторые сочинения по наукам, прекратили распространение бонской религии.

Его сын Мунэ-цзанпо 111 три раза уравнял бедных и богатых подданных Тибета, в /монастыре/ Самьяй 112 установил культ Трипитаки и культ уже почитаемого раздела Сутры, что существует поныне. Он был отравлен матерью и умер. После этого его младший брат Садна-Лэг-Чжин-Йон 113 в 39 лет принял царскую власть (Построил храм Карчун-лхакхан 119) и построил храм Карчун-Чжадэ-лхакхан 114.

После этого из пяти сыновей (3) /третий/ Тидэ-Сронцзан-Ралпачан 115, года огня-собаки рождения (866 г.), вступил на престол. Хотя дворец (?) Чжид-мад 116, в котором имелись внизу /на первом этаже/ дворцовые залы, в середине /на втором этаже/' - соборные залы (3), наверху /на третьем этаже/ - храмы бога (3), имел девять крыш, он сумел построить наверху каменного храма вращающийся (?) (круглый) купол и совершил большие религиозные деяния.

В тот период, когда из-за несогласий с Китаем началась война с ним, тибетские ламы и крупные китайские хэшаны 117 помирили /тибетского/ царя-дядю и китайского императора в Китае и Тибете, отдельно в каждом (Китайского Гунгу (?) 120) в среднем /монастыре/ Мэру 118, на трех высоких каменных плитах составили клятвенный договор и [20] прочее, благодаря чему в Тибете /договор/ оказался весьма полезным.

Утверждают, что вышеперечисленные цари учения Тибета построили 8000 монастырей.

После этого его старший брат Ландарма-Удумцзан 121 воссел на царский трон, установил греховные законопорядки и привел в упадок религию в Уйе и Цзане.

Причины этого состоят в следующем. В Магадхе (Шамкара), Сингале (Поталагири /гора/), Непале (Кхашор), Симхадвипе (Гэдона), стране Ли (Гомасала), Кашмире (Канака) и Захоре 122 (Дэчод-Шонну 132) внутри знаменитых ступ имеется по одной мере (урне) с прахом третьего будды Кашьяпы 123. В древности, когда Херука 124 усмирял грозное божество Бхайраву 125, /он делал предсказание/ относительно этого /праха Кашьяпы/, что в восьми странах возникнут священные объекты поклонения восьми матерям - восемь чайтьей (ступ) 126, из которых одна, под названием Джати-кхашор 127, /высотою/ в тысячу локтей была той ступой, возле которой /он стоял/ и перед которой делал благословение. Это же /относится к тому/, что в непальской стране Магури 128 у отца /по имени/ Каша 129 и матери Бурна 130, птичницы, была дочь Дэмчогма 131, у которой позже родились четыре /сына/ - “не одной кости”. Им взяли жен, дав в откуп за них птиц. Более того, они захотели воздвигнуть ступу (чайтью) и вчетвером обратились к царю за разрешением, что и получили. Тогда сановники сказали, что это исключительно великое дело, но вместе с тем они стали всячески препятствовать. На это царь сказал: “Я делаю /ступу/ сам”, - и принял клятву. Вследствие того, что слово царя представляет собою только единственное приказание, не смогли помешать и ступу построили. При этом старший сын сказал, что в конце последнего пятисотлетия в окраинной области замерзшей ледяной страны, в стране, усмиренной Авалокитешварой, переродится он, и ввиду того, что имеется предсказание о распространении религии, в тот период он там станет дхарма-раджей; второй /сын/ в тот период станет монахом и главой общины монахов; третий в тот период станет проповедником мантры и усмирителем трех /существ/: богов, чертей и людей; четвертый станет министром, исполняющим [21] приказы, которые вы будете давать. Однако известно, что в “Башэд-цанма” 133 не было упоминания, кроме двух первых /сыновей/, потому упоминание двух остальных является поздним добавлением.

В то время делали благословение быку и ослу, которые оба рассердились, вследствие чего осел переродился в грешного министра царя, а большой бык - в сына или внука того царя. В момент, когда делали предсказание относительно упадка религии, один раб раздавил грешного министра, а один черный ворон сделал благословение, что он переродится в бодхисаттву и усмирит грешного царя. Так утверждают.

От младшей жены его сын Намдэ-Одсрун 134 (1), истинный основатель династии дхарма-раджей, и приемный сын старшей жены (Из Южного Му 137) Йумдан 135 (2) вдвоем сделали новый “престол” (подставку) для двух статуй Будды, но в Нгарийе 136 они не ужились и вступили в распри между собою, каждый в отдельности захватил соответственно Йонру 138 (1-й) и Буру 139 (2-й). Вследствие этого по родословной линии Ньяти-цзанпо в собственно Тибете они не установили своей царской власти.

Сын Одсруна Балкхор-цзан 140 был убит своим подданным, царская власть в Нижнем Уйе и Цзане была потеряна. У него было два сына: от старшей жены - Чжиддэ-Ньима-Гон 141, от младшей жены - Ти-Даший-Цэгбал 142, из которых первый прибыл в Нгарий-Пуран 143, а второй обосновался в Верхнем Цзане. У Ньима-Гона было трое /сыновей/: “три Гона” 144, из которых старший, Балдэ-Ригпа-Гон 145, основался в Манг-юле, средний, Даший-Дэ-Гон 146, - в Пуране и младший, Дэбцзун-Гон 147, - в Шаншуне, захватив три подвластных области Гугэ. У последнего /брата/ было двое сыновей: Кхоррэ 148 и Сронгэ 149.

У Кхоррэ было трое сыновей: Нагараджа, Дэвараджа и Зун 150, из которых третий по духовному имени отца, принявшего позже обет монаха от учителя, стал называться Ешей-Одзер 151. Он был первым великим лоцзавой и ученым, о чем можно узнать легко по имени. Когда он передавал власть младшему брату Сронгэ, начала распространяться “Верхняя Виная” 152, прибывали в тот период Смрити 153 и другие. Во времена сына Сронгэ [22] Лхадэ 154 пригласили Субхутишри-Шанти 155 (в Кашмирец), стали переводить трактаты по праджня-парамите, а великий лоцзава /Ешей-Одзер/ приобретал много учеников.

У него (Лха-дэ) было трое сыновей, из коих Оддэ 156 принял власть, а два младших брата - Джанчуб-Од 157 и Шива-Од 158 - стали монахами и пригласили Джово-Атишу 159. Во времена сына Оддэ Цзэдэ 160 Шантибхадра 161 прибыл в Тибет, в результате чего образовалось “великое духовное собрание Нгария” 162, которое объединило ученых Уйя, Цзана и Кхама. Его сын - Бар-дэ 163, от него - Дашийдэ 164, Лхадэ 165, Нагадэва 166 и Цзан-Чугдэ 167, которые пришли в Йацэ 168.

Его сын - Дашийдэ, от него последовательно: Дагц-зандэ 169 /и прочие/. Дагбадэ 170 воздвиг из семидесяти мер золота статую Маньчжушри, из двадцати четырех - чайтью, из пятиста мер белого серебра - статую Самбхары, из тысячи двенадцати - статую Майтреи. Его сын Асодэ 171 выкупил изображение сорока четырех городов, которое было подарено Ваджрасане древним Ашокой и которое в то время находилось у монголов. В честь этого приобретения он устроил длительное молебствие с жертвоприношениями. Его два сына - Дзи-Дармала 172 и Ананмала 173, из них последний осуществил издание Ганчжура золотыми /буквами/ 174. Его сын Рэу-мал 175 принимал много общин индийцев, изготовил восемь статуй Бхайшаджья-гуру 176 из серебра, покрыл золотом крышу дворца Прулнан. Его сын - Сангха-мал 177, его сын - Дзидармал 178. Его сын Адзидмал 179 прежде стал монахом у сакьяпа /монахов/, но снова стал царем. Его сын - Каланмал 180.

Начиная от его сына Бартабмала 181 прервалась царская династия Йацэ 182. Он из Пурана пригласил в Йацэ Соднамдэ 183, захватил власть и стал известен как Пунь-ямал 184.

Два его сына - Пратимал 185 и министр Балдан-Дагба 186 - построили навес (карниз?) над одиннадцатью вратами 187 Лхасы.

Кроме того, у вышеназванного Ти-Даший-Цэгба-ла 188 было трое последних сыновей Дэ, из которых в родословной линии старшего Балдэ 189 - уроженец Гунтана 190 Лу-Чжалва 191 и другие; от них - Цзанкор 192 из Верхнего Тона 193; у младшего Чжид-дэ 194, который обосновался в Шадтанаге 195, было четверо сыновей, из которых трое отправились на север, где стали главами [23] родов 196: правосторонних броба, ньяд-тон, муй 197 и прочих; у среднего Оддэ было четверо сыновей: Пхова-дэси, Тидэ, Тичун и Ньягдэ 198, из которых, как утверждают, род первого обосновался в заброшенной области Цзана Рон, в Йагдэ, Ньяддоне и Тагцале 199; род четвертого - на притоке Цзана; потомки второго - это “большие доны” 200 - в Амдо, Кхаме, Цзонкхе 201 и прочих; третий, Тичун 202, построил собственный замок 203, позднее /ставший известным как/ современный Тагцзе 204, и обосновался в Ярлуне.

Его сын - Одчжид-Бар 205; у него было семеро сыновей, из коих у сына /одного из них/ Йу-чжана 206 по имени Джога 207 было трое сыновей. Из них средним был Дарма 208. У него было четверо сыновей, из которых Джово-Налчжор 209 вместе с Чяннга-Ринпо 210 занимался исследованиями в /монастыре/ Пагду. У него было трое сыновей, из коих у Джо-бага 211 было пятеро сыновей. Из них Шакагон 212 поклонялся Сакья-пандите 213. У сына его Шакья-Дашийя 214 было двое сыновей, из: коих младший Абдагпа-Рин 215 поклонялся главе секты джонан 216 и отправился в страну Хор для /пользы/ стоп Авалокитешвары. Из четырех его сыновей второй, Шакья-Гонбо 217, взял в учителя лоцзаву Дагба-Чжал-цана 218 и других. Его сын - Чойчжэ-Шакья-Ринчендэ 219.

Из этих родословных линий /царей/, исключая Дарму, все, начиная от Сронцзана и ниже, веровали в “три драгоценности” - буддизм.

Во времена трех братьев - потомков семьи дхарма-раджей Гугэ Даший-Ода, Ти-Намчжал-Ода и Шакья-Ода - в Нгарийе впервые проявилось продолжение деяний Чжэ-Цзонкхапы 220. В последующий период династия дхарма-раджей из Нгарийя, “имеющая связь /с Тибетом/ как отрезанные пальцы (?)” 221, видела особу далай-ламы Галсан-Чжамцо 222, когда он прибывал в Тибет.

У вышеприведенного приемного сына Йумдана был сын Тидэ-Гоньен 223; у него - двое сыновей: Риггон и Ньима-Гон 224; сын Ньимагона - это Ньиод-Балгон 225. Утверждают, что его потомки имеются в Луншоне 226, Пан-юле, Амдо и Кхаме. У Риггона было двое сыновей: Дэбо и Дорчжэ-Бар 227; сын второго из них - Ванчуг-цзан 228, его сын - Ешей-Чжалцан 229, его сын Абдаг-Ти 230. В период жизни их отца и сына огонь (факел) религии был принят из Нижнего Ро 231. У него /Абдаг-Ти/ было четыре сына, из которых у ламы не было потомства. От Ацзары 232 произошли туземцы [24] Чанчжа-ба 233, Ньетана и другие; от гэлона - туземцы Онго-Монкхара 234; в роду Боти-раджи 235 - туземцы Лхабц-зун-Онмо 236 и Нюг-Рума 237. Так утверждают.

Годы рождения и смерти этих царей приводятся в десяти с лишним чойджунах, дэбтэрах и лорчжуях, но большая часть их не соответствует друг другу. Вследствие этого из данных в них изложу некоторые наиболее важные.

В большой “Истории буддизма” Будона-ринпочэ 238 проведено сопоставление большой части /дат/ с вышеизложенными данными. В ней говорится: “В то время, когда Тотори было 60 лет, в Тибете началось распространение высшего учения. Он умер на 120-м году жизни. Сронцзан-Гампо родился в год огня-коровы (617 г.), вступил на царский трон в год земли-коровы (629 г.) и умер в год земли-собаки (698 г.) на 82-м году жизни. Затем последовательно родились Мансрон, Гунсрон и Цугдан. Тисрон-Дэвцзан родился в год земли-лошади (718 г.), в год железа-лошади (730 г.) стал царем, в год огня-зайца (787 г.) заложил основание монастыря Самьяй, в тот же (?) год огня-зайца (787 г.) завершил его строительство и совершил освящение, на 13-м году после этого устроил большой праздник в год дерева-овцы (791 г.), семь наиболее проверенных людей 239 стали монахами, после чего в год огня-тигра (796 г.?) царь скончался. Принц Мунэ-цзанпо управлял царской властью начиная с года воды-тигра (822 г.) один год и семь месяцев и был убит. Его младший брат Садна в четырехлетнем возрасте стал царем. Ралпачан, года огня-собаки рождения (806 г.), в 18 лет встал во главе царской власти, в 36 лет, в год железа-куницы (841 г.), был убит министром. В том же году Ландарма вступил на царский трон и подвергнул религию гонениям. Одсрун, года дерева-коровы рождения (845 г.?), достиг 63-х лет. Балкхор-цзан в 13 лет один год был царем” 240.

Сакья-Пагба 241 утверждает: “/Сронцзан-/Гампо, года огня-коровы рождения (617 г.), с 13 лет стал царем, в промежуточный период его правления младший сын /Ман-/ Срон пять лет занимал царский трон, затем снова отец его до 82 лет, до огня-собаки (698 г;) (64 года /был царем/), занимал царский трон. Мансрон-Манцзан, года огня-собаки рождения (696 г.), с 13 до 27 лет, до года мыши-овцы (712 г.) (15 лет), был царем. Дуйсрон-Манчжэ, года [25] воды-мыши рождения (712 г.), с этого года до 29 лет, до года железа-дракона (740 г.) (29 лет), Тидэ-Цугдан, года железа-дракона рождения (740 г.), с этого года до года воды-лошади (802 г.) (63 года), Тисрон-Дэвцзан, года железа-лошади рождения (790 г.), с 13 лет до 56 лет, до года дерева-коровы (845 г.) (43 года) и Мунэ, года воды-лошади рождения (802 г.), с 25 лет полных два года (2 года) занимали царский трон. Его младший брат Тидэ-Сронцзан, года дерева-дракона рождения (824 г.), с 24 до 54 лет, до года огня-курицы (877 г.) (31 год), и Ралпачан, года огня-собаки рождения (866 г.), с 12 до 36 лет, до года железа-курицы (901 г.) (24 года), были царями. До этого года с года вступления на трон Тисрон /-Дэвцзана/ - года воды-лошади (802 г.) - прошло 100 лет. Его (Ралпачана) старший брат Ландарма, года воды-овцы рождения (863 г.), в 39 лет занял царский трон, шесть месяцев правил по закону, а семь с половиной месяцев поступал как грешный царь, вследствие чего был убит в год воды-собаки (902 г.) 242.

Е-Цзэба 243, ставший знаменитым как ученейший автор летописи, в /своем сочинении/ “Дэбтэр-онбо” 244 повествует: “[Сронцзан ]-Гампо родился в год земли-коровы (626 г.), в 13 лет стал царем, в промежутках /его правления/ его сын Гунсрон с 13-ти до 18-ти лет /был царем/, и снова Гампо до года железа-собаки (710 г.) (Умер /в этом году/) занимал царский трон. Мансрон, года земли-собаки рождения (628 г.), с года железа-собаки (710 г.) стал царем. В год железа-лошади (730 г.) Китай и Тибет снова вступили в военные столкновения, в результате которых Китай был побежден (В год земли-зайца (739 г)). Дуйсрон с года земли-зайца (739 г.) до года дерева-дракона (764 г.) и Ти-Цугдан с года дерева-змеи (765 г.) занимали царский трон, а в год воды-мыши (772 г.) была водворена в царский дворец /в Лхасе/ китайская принцесса Кимашин-Кончжо. Тисрон с года дерева-овцы (815 г.) стал управлять царской властью, с года воды-зайца (823 г.) до года огня-овцы (827 г.) строил монастырь Самьяй. Его старший сын Мунэ с года железа-курицы (841 г.) 17 лет, Чуцэ с года огня-коровы (857 г.) 8 полных лет, Тидэ-Сронцзан [26] с года дерева-обезьяны (864 г.) 11 полных лет, Ралпачан с года дерева-лошади (874 г.) (Год огня-дракона (896 г.) (Т.е. правил до этого года)) 23 года и Ландарма с года огня-дракона (896 г.) до года железа-курицы (901 г.) 6 полных лет были царями. Он предавался с радостью пьянству и беспутству, в Центральном Тибете вызвал внутренние распри, подвергал гонениям религию, вследствие чего в год железа-курицы (901 г.) был убит Лхалун-Бал-Дорчжэ. До этого года с года рождения [Сронцзан ]-Гампо прошло 273 года” 245.

Далай-лама V 246 утверждает: “Спустя 1508 (1508 лет) лет после смерти Будды в год земли-коровы (629 г.) родился Сронцзан-Гампо, а умер он в год железа-собаки (710 г.), что соответствует /датировке/ “Дэбтэр-онбо”. Во время прихода к царской власти Мансрона началась китайская война, в которой был убит министр Гар 247. Царь /Мансрон/ умер, достигнув 27-ми лет. Затем некоторое время спустя родился Дуйсрон, а в период, когда он принимал царский престол, появились “семь великих чудотворцев” 248. Во времена Тидэ-Цугдан-Мэй-Агцома были переведены пять махаянских сутр по медицине 249. Тисрон-Дэвцзан, года огня-лошади (826 г.) рождения, с года воды-тигра (822 г.) заложил основание монастыря Самьяй, завершил его строительство в год огня-лошади (826 г.), а в следующем году появился первый тибетский монах. Царь /Тисрон-Дэвцзан/ умер в год железа-дракона (840 г.). Из трех его сыновей Мунэ, или Мути-цзанпо, занимал трон один год и семь месяцев, в течение которых он три раза уравнял /собственность/ бедных и богатых Центрального Тибета 250. После этого его младший сын Мутиг-цзанпо Садна-Лэг с 4-х лет стал царем, воздвиг маленький белый храм Чжал-дэ 251. У него было пятеро сыновей. Самый младший из его сыновей Тидэ-Сронцзан-Ралпачан был года огня-собаки рождения (866 г.). Во время становления его хозяином царской власти противоречия с Китаем были преодолены; в честь этого был воздвигнут каменный обелиск 252 и установлена власть “двуединая” 253. Он был убит в год железа-курицы (901 г.). Затем его старший брат Дарма стал царем, вместе с министром-буддистом Байтагна 254 и прочими подвергал гонениям религию сутры в Центральном Тибете, а через некоторое время был убит Лхалун Бал-Дорчжэ. [27]

Кроме того, некоторые тибетские ученые провели исследование такого порядка: в целях приведения в соответствие /всех дат/, сверх того, что согласуется с вышеизложенным, с данными “Вималадэви-сутры” 255, с предсказаниями Ратналинпы 256 и прочих, во-вторых, в случае, когда они не противоречат /данным/ “Тугчжи лха-лам чог-рий на бун” 257, с целью охватить (осветить) события, не противореча той или иной датировке сект сакьяпа, гэлугпа, кармапа, бругпа, санчэн 258, ньинмапа и других, было выдвинуто положение (57. (Значение этого числа непонятно)) о том, что Учитель скончался в год железа-дракона (820 г. до н.э.), а год возникновения религии в Тибете во времена Тотори был приведен в соответствие с /данными/ вышеприведенных сутр, “проверенных книг истории” 259, “сокровенных сочинений” 260 и других. В соответствии с этим положением спустя приблизительно тысячу двести с лишним лет (1213 лет) после смерти Будды в Тибете началось распространение высшей религии. Есть старая книга, в которой говорится об этом так. То, что отвергают исчисление времени годом отклонения Солнца на юг или север, рассматривают как основу исчисления года и каждое шесть месяцев обращают в один год (Увеличивают /6 месяцев/ до 12 месяцев), ныне не соответствует действительности. Посредством округления предыдущего количества лет (1213 лет. 19 556. (Это число непонятно)) выводили фактически сокращенное число, вследствие чего вынуждены были прибавить /к числу 1200 с лишним/ еще 37 лет (Это приводилось выше). Если при составлении /хронологии/ в соответствии с 2500 лет исходить из этого положения, то необходимо определить, в какое время Будда совершил то-то, согласно Абхидхарме, в которой говорится:

С одними неполными сутками

Двенадцать месяцев составляет один год.

У мирских людей, которые не понимают шастр, известно, что 360 суток (/Без/ 65 суток) составляют один год, потому в соответствии с этим стали утверждать /о хронологии/. Чтобы привести в соответствие время первоначального распространения религии в Тибете с данными пророчества, содержащегося в “Вимала-дэви-сутре”, стали вычислять в сокращенном варианте и считать полгода за год. [28]

Далее Орчжанлинба 261 (/В сочинении/ “Бадма-гатан” 263) говорит, что /царю Тисрон-Дэвцзану/ в год огня-коровы (737 г.?) было 20 лет, а в “Сэр-прэне” 262 (По биографии /Тисрон-Дэвцзана/) говорится то же самое. Таким образом, есть утверждение о том, что в год огня-коровы (737 г.) этот царь (Тисрон/-Дэвцзан/) достиг 20-ти лет. Приняв за основу эту датировку, снова обнаруживаешь в других источниках утверждение о том, что Тисрон был года железа-лошади рождения (730 г.), вследствие чего его возраст 20 лет падает на год земли-коровы (749 г.). Такого рода несоответствия /между датировками/ предыдущих и последующих /авторов/ не кажутся большой ошибкой.

Чжэ-Чжамьян-Шадпа 264 утверждает: “Со времени проповеди учения кулика-императором /Шамбхалы/ Маньчжушрикирти на 41-м году (В год дерева-мыши (417 г. до н.э.)) родился Ньяти. [Сронцзан]-Гампо, года огня-коровы рождения (617 г.), до 7-ми лет был варваром-мусульманином (?), в 3 года вступил на царский трон и взял в жены непальскую принцессу в год дерева-овцы (635 г.), воздвиг на Красной горе дворец, в 20 лет взял в жены китайскую принцессу, в год земли-свиньи (639 г.) построил дворец “Тулнан” и скончался в год земли-собаки (698 г.) (В 82 года). Затем, спустя восемьдесят лет (В 80 лет), в год земли-лошади (778 г.), родился Тисрон/-Дэвцзан/, в 13 лет (В год железа-лошади (790 г.)) вступил на царский трон, /и в этом году в Тибет/ прибыл Шантиракшита. Когда ему было 20 лет, прибыл Бадма-Самбхава, который основал монастырь Самьяй, а строительство его завершилось, когда царю было 40 лет; царь этот скончался в год огня-тигра (846 г.) (В 56 лет). Затем вступил /на царский трон/ Мунэ, который в течение четырех лет три раза уравнял /собственность/ бедных и богатых и умер в 29 лет (Т.е. в 24 года). Затем вступил /на царский престол/ Садна /-Лэг/, который умер в 54 года, в год земли-курицы (889 г.) (В 37 лет). Ралпачан родился в год огня-собаки (866 г.) (Начало астрономической системы летосчисления “джед-цзий”), в 12 лет стал царем и в год железа-курицы (901 г.) был убит (В 13 лет). Согласно этому, с года земли-коровы (629 г.) (Орчжанлинба /так говорил/), [29] когда родился [Сронцзан ]-Гампо, до этого года железа-курицы (901 г.) прошло 211 лет (В пределах 10-ти лет (т.е. 210 полных лет)).

Таким же образом в основных сочинениях Бадма-Гарбо 265, Бабо-Цуглага 266 и Мантой-Лудуба 267, в “Салвий-мэлоне” 268, “Дэбтэр-марбо” Цалбы 269 и прочих немножко не соответствует количество лет /жизни и правления/ каждого царя и его сыновей и продолжительность пребывания в Тибете (С данными “Тан-йиг” на 111 или 100 лет) учителя Бадма /-Самбхавы/. Утверждают, что после смерти Тисрона даже учитель /Бадма-/ Самбхава один или три года был царем и т.д., что во многом не соответствует данным летописей.

“Ба-салнан” 270, “Ба-санши” 271 и прочие, называемые как “Башэд” 272, который большей частью не имеет оригинала, заслонили “Летопись монастыря Самьяй” 273. При составлении для каждого в отдельности из сословий, как монахи, цари и министры, делались некоторые незначительные добавления, вследствие чего появились три вида /источника/, как “Лашэд”, “Чжалшэд” и “Башэд” 274. Впоследствии появились во множестве их полные и сокращенные варианты.

Если исходить из этого, то “Башэд” без добавлений представляется наиболее достоверным, а в Тибете подобного рода добавления не исключались, наставления Будды искажались и излагались от имени Нагарджуны и прочих, делались добавления историческим сочинениям, трем видам “завещаний”, которые были спрятаны во времена Гампо, а вынуты Джово /-Атишей/ и другими. Между тем все это можно было бы просто запретить. Поэтому впоследствии возникали различного рода правильные и неправильные сочинения. В период, когда на основе “Башэда” и “Каменного обелиска” 275 стали составлять исторические сочинения, некоторые ученые не замечали различия в них, а другие трактовали их содержание приблизительно, в результате чего они становились слепыми, не замечая главного содержания самых обыкновенных вещей, и вынуждены были излагать /все это слепо/. В тот момент и были случаи, что каждый составлял незначительные рукописные исторические сочинения.

Наконец, есть маломыслящие люди, как я, которые пишут красочные летописи /подобно тому/, как большинство украшает себя четками, сделанными из [30] камней, смешанных с чистой и фальшивой бирюзой, а другие - серебром, /третьи/ - смешанным (Серебро) в одном составе с зеленой бирюзой.

Из них в “Дэбтэр-онбо” говорится, что с года дерева-лошади (694 г.) - со времени установления мира между китайским (Танский император Тай-цзун 276) и тибетским (/Сронцзан-/ Гампо 277) царями - за основу была принята составленная китайскими сановниками хронология царей Китая и Тибета. Вследствие этого обстоятельства, хотя и есть надежда на незначительную достоверность (Ввиду предположительности китайской системы) /этой хронологии/, возможно, получилось так, что в некоторых исторических сочинениях смешались тибетские правильные и неправильные сказания.

Если исходить из этого /предположения/, то в данном разделе можно установить в каждом конкретном случае из многочисленных сочинений, какое из них является первичным источником, подобно тому как ныне подвергают сомнению /подлинность/ даже шкуры леопарда. Это крайне трудная задача, ибо из-за отсутствия других положений, в которых была бы установлена посредством исследования /правильная хронология/, трудно установить, что является подлинным в вышеназванных сочинениях. Поэтому же, согласно хронологическим вычислениям, произведенным мною, Шунмар-Шаллуном 278 и Прой-Гойтуном 279, а также хронологии Будона и тем, кто стремится в этом случае осуществить полные вычисления, год рождения Тотори каждым из этих авторов определяется соответственно годами земли-дракона (288 г.?), дерева-змеи (189 г.), дерева-собаки (194 г.), дерева-мыши (244 г.) и т.д. В случае, если привести в соответствие годы /жизни и правления/ других /царей/, исходя из вышеприведенных определений даты, и поверить в это, то истинная земля будет приравниваться миражу.

Некоторые утверждают, что год рождения Тотори есть год дерева-мыши (244 г.) (Чжамьян-Шадба). Это подтверждается и устным преданием, содержащимся в /сочинении/ “Лхаи-шал-зиг-пай-дамба” 280. Получается, что следующий за ним гораздо позже царь /Сронцзан / Гампо предшествовал появлению первых сакьясцев. [31]

Ввиду тесной связи /Тибета с Китаем и Монголией/ правильнее составлять /хронологию/ в соответствии со старыми историческими сочинениями Китая и Тибета, что будет достоверным и предпочтительным. /Надо составлять хронологии/ в соответствии с этим.

Если исходить из этого, то с года огня-зайца (834 г. до н.э.), когда умер Будда, через 418 - четыреста восемнадцать лет - в год дерева-мыши (417 г. до н.э.) родился Ньяти, что должно быть принято за основу. Спустя после этого 660 - шестьсот шестьдесят лет - родился Тотори, а когда ему было 60 - шестьдесят - лет, в Тибете началось распространение высшего учения, снова через 60 - шестьдесят - лет он умер. Спустя после этого приблизительно 253 -двести пятьдесят с лишним лет, в год огня-коровы (617 г.) (Будон, Бабо-Цуглаг, “Салвий-мэлон”, Чжамьян-Шадба) родился Сронцзан /-Гампо/, что широко известно. Спустя после этого 12 лет Гампо с 13-ти лет стал царем, через 6 лет после этого, в год дерева-овцы (635 г.) воздвиг дворец на Марпо-ри (“Красной горе”), через 2 года после этого прибыла китайская принцесса, через 1 год, в год земли-собаки (638 г.), образовалось озеро Отан, через 1 год, в год земли-свиньи (639 г.), заложил основание /монастыря/ Прулнан, а в промежутках этих лет сын Гунсрон занимал царский трон (5 лет) и умер. В 54 года (?) снова отец занял царский трон (70 лет) и умер в год земли-собаки (698 г.) (80 лет).

После этого Мансрон, года огня-собаки рождения (686 г.), с года земли-собаки (698 г.) 14 лет был царем (14 лет) и умер в год воды-мыши (712 г.). В том же году родился Дуйсрон и до года железа-дракона (740 г.) 28 лет (28 лет) охранял царскую власть. В том же году родился Мэй-Агцом и до года воды-лошади (802 г.) (62 года) 62 года занимал царский трон.

Затем Тисрон-Дэвцзан, года железа-лошади рождения (790 г.) (Это соответствует датировке Сакья-Пагбы, Бабо-Цуглага, “Салвий-мэлона” и “Вайдурья-гарбо”), в год воды-лошади (802 г.) принял царскую власть (43 года), а спустя некоторое время после этого пожаловал /в Тибет/ хамбо-бодхисаттва [32] /Шантиракшита/ 281. Через 7 лет (?), в год земли-коровы (809 г.), прибыл учитель Бадма-Самбхава 282, который “усмирил страну”, а через 2 года, с года железа-зайца (811 г.), начал строительство монастыря Самьяй Мичжурлинг 283; через 3 года, в год дерева-лошади (814 г.), завершилось его строительство, после чего в течение 13-ти лет совершал величайшие молебствия с жертвоприношениями и проводил время в празднествах. Через 13 лет, в год огня-лошади (826 г.), были приглашены /в Тибет/ 12 настоящих индийских монахов, семь пробных (?) тибетцев 284 стали монахами, вследствие чего в Стране снегов была заложена основа религии. Спустя 18 лет после этого царь /Тисрон-Дэвцзан/ умер в год дерева-коровы (845 г.) (В 54 года). Затем Мунэ-цзанпо в 50 лет (По Чжамьян-Шадбе и прочим) занял царский трон, три раза уравнял в правах бедных и богатых Уйя и Цзана, а в год земли-змеи (849 г.) был убит матерью посредством отравления ядом. После этого Садналэг с года железа-лошади (850 г.) 5 лет охранял царскую власть и через 27 (?) лет, в год огня-курицы (877 г.), умер. Через 20 лет Ралпачан, года огня-собаки рождения (866 г.), с года огня-курицы (877 г.) выдвинулся в цари и был убит в год огня-дракона (896 г.) (В Лхасе). Ландарма, года воды-овцы рождения (863 г.), был “владыкой страны” 5 лет и был убит в год железа-курицы (901 г.). Утверждают, что через 5 лет после этого появлялись (рождались) его сын Одсрун и другие. Если так, то /все это/ не будет противоречить тому, что соответствует “Башэд-цанма”, и, возможно, взаимообусловлено с большей частью того, что говорили вышеприведенные авторитетные ученые.

От Сронцзана до Одсруна все определено по предсказанию.

В “Маньчжушри-мула-тантре” говорится:

“В религии Татхагаты

Деяния различного рода совершатся.

То, что на северной стороне веровать будут,

В то время совершиться должно.

То, что назовут страною, полною богов,

Это Гималаи, что ныне существуют.

Тот, кого назовут царем - богом людей,

В роду лицзавьев (Вайшалийские) родится.

Он же целей своих мантр достигнет, [33]

Весьма процветающим станет.

Тот, кого блестящим по своим чарам назовут,

Владыкой людей станет.

Лет же восемьдесят (/Сронцзан-/Гампо/) царствовать будет.

Он же воров облик снимет.

Сей царь жизнь покинет.

У него же /в следующей жизни/ также мантра быстро исполнится,

Нирваны большой прохлады он достигнет.

Та, кто Тарой (Китайская /принцесса/) мира сего прославится,

И та, кто южной матерью (Непальская /принцесса/) в белом одеянии будет,

И великая белая (Средняя жена), кто о пользе для других стараться будет,

Вечно в душе печальны не будут.

Ему (Маньчжушри-Кумаре?) и о других проповедано было,

А подобных ему царей много будет.

Облик их разнообразен, число их многочисленно будет.

Царь иноверцев (Подчинил своей власти Запад), кто в Стране снегов пребывает,

Учителя почитать будет.

Вожак стада (Мансрой) и Прекрасный вожак стада (Лун-Нампрул),

На землю пришедший (Агцом) и также Хорошо пришедший (Тигцуг),

Также тот, кто внешних врагов победителем будет (Мунэ),

Тот, кого можно узнать по шагам (Тисрон), и буддистом будет.

Хранитель земли (Ралпачан) и хранитель теленок (Ландарма) будут.

И тот, кто полон лучей света, последним (Одсрун) станет”.

После убийства /царя Лан-/Дармы Лхалун-Бал-Дорчжэ отношения между высшими и черными стали враждебными. Спустя 305 лет после этого хорский царь Джингэр 285 подчинил своей власти такие великие империи, как Китай и другие, а Тибет же попал под его власть в год огня-тигра (1206 г.) 286. В его родословной линии появлялись перерождения [34] Ямандака-дхарма-раджи и других, которые время от времени осуществляли очищение религии от грязи. Относительно этого в той же “Маньчжушри-мула-тантре” сказано:

“В конце /что-то/ возрастает (С восходом Солнца светает на северо-востоке), распространяется, что и законно.

Иноверцев облик разнообразным бывает”.

В областях Уй и Цзан стали почитать власть врагов страны, ставших похожими на свирепствующих злых духов, в отдельные моменты разрушали священные законы учения, буддийскую религию смешивали с ложным учением и противоречивыми воззрениями, веровали в мешанину различных злых духов с дхармапалами - хранителями учения, а внутренних распрей было много и раньше, и позже. В те времена разрушали “три основы верования” 287, убивали много общин монахов, совершали во множестве хулу (ругань) между собою и с другими, вследствие чего после Одсруна вплоть до настоящего времени в Уйе и Цзане при многих распрях большинство сановников вынуждено бывает умирать на ножах, и т.д.

В той же / “Маньчжушри-мула-тантре” / говорится:

“Иноверцы - живые существа не верно поступают”.

С года воды-собаки (902 г.) (Год гонений на религию) в собственно Тибете не было полновластного царя, а по истечении после этого 337 лет с года земли-свиньи (1239 г.) последователи сект сакья и цалпа увидели лик монгольского Сэчэна 288, бригонпа - Мункхэ-хана 289, пагдуба - Хулугу 290. Они каждый в отдельности приняли иноземную власть, вследствие чего те же монгольские ханы каждый у себя стали почитать их и превратились в их владык.

Из них Сакья-пандита 291 и Пагба 292, признав полезность /отношений/ “дядя - племянник” 293, приняли “законы пути и его следствия” 294 и распространили /учение/ секты сакья. Опираясь на благосклонность ламы Шан-ринпочэ 295, придерживавшегося “закона тантрийской практики” 296, Цалба-Дарму и прочих назначили “настоятелями-сановниками” 297. Опираясь на деятельность Пагмодупы 298, главы секты двагпо-карчжудпа и защитника живых существ, со времен Чжур-Ринбала 299 и других распространяли учение секты бригон. Благодаря стараниям [35] Чаннга-Чжалба-Ринпочэ-Дагбы 300 (Уроженец Тогтуга 308), начиная от Пагду-Дорчжэ-Чжалбо 301, ставшего великим правителем 302, была заложена основа власти /дома/ Пагду.

История того, как /иерархи секты/ сакья получили начало своему сановничеству (власти) от монгольских ханов, состоит в следующем:

В год железа-мыши (1240 г.) во времена Гунтан-хана 303, племянника Чингэса, сановник Дорта-черный 304 (Чэкья 309) и Чжалман 305 вдвоем были оставлены в Тибете вместе с войсками. Они убили много тибетцев в Верхнем и Нижнем Амдо, на берегу реки Согчу 306, на востоке подчинили своей власти Конпо, на западе - балпосцев, на юге - монцев и т.д., в Радэне убили 500 монахов и послушников, захватили монастырь Чжал-лхакхан. В то же время они убили 500 светских и духовных лиц, таких как Сотон и другие.

Снова эти же двое отправили во дворец царя Map 307 посла, через которого передали, что в Тибете из монашеских сект они предпочитают великую секту кадампа и что учеными признают Чой-чжэ-Кхай-Зибжида 310 из Таглуна, Чаннга-Чэчойя 311 из Бригона и Сакья-пандиту 312. Еще они спросили, кого из них можно пригласить в Монголию. На это ответили, что можно пригласить Сакья-пандиту. Поэтому и его пригласили. Когда он умер, его племяннику Пагбе 313 преподнесли печать с дипломом “гушри” - “учитель императора, власть над тремя округами Тибета 314 - религией (Уйя и Цзана), населением и лошадьми” (Верхнего Кхама и Нижнего Амдо). В частности, в “Исторической книге” 315 говорится:

“Бригун, Пагду и Чжанма-Йасанва - /три/.

Цалпа (Большая степь), Джа-юл и Лхобруг - три,

Всего вместе - шесть округов Уйя.

В Нгарий - южное и северное высокогорье - два,

Чумиг (Шанг 320), Шалу, Джан и Брог (/Люди живут там/ в палатках 321, как в Амдо) - с ними

Всего вместе - шесть округов Цзана.

Ни к Цзану, ни к Уйю не относящийся Верхний Брог.

Это /один/ округ - всего тринадцать округов /Тибета/” 316. [36]

В соответствии с этим /Пагба-ламе/ преподнесли эти 13 округов, что он и принял. Вследствие этого сакьяский иерарх /Пагба-лама/ стал правителем 317. Начиная от этих двоих - учителя /Сакья-пандиты/ 318 и племянника его /Пагба-ламы/ - престол правителя 319 занимали Шакья-Санпо, Гунга-Санпо, Шанцзун, Чугпо-Ганкарва, Джанрин, Гуншон, Шонван, Джандор и Анлэн 322. Кроме того: Шонван, Лэгбал, Сэнгэ-Бал, Одзэр-Сэнгэ, Гунга-Ринчэн, Донъйод-Бал и Йонцзун 323; еще - Одзэр-Сэнгэ, Чжалцан, Ванчуг-Бал и Соднам-Бал 324; еще - Чжалцан, Ванцзон, Намкха-Данба, Дагба-Чжалцан, Бал-Бум, Лочэн, Дагван и прочие 325.

Таким образом, с года воды-коровы IV рабчжуна (1259 г.), когда Пагбе был преподнесен собственно Тибет, до года дерева-собаки (1274 г.) Пагба /-лама/ был “владыкой” 326. После этого с года дерева-свиньи (1275 г.) Шитогба (/Настоятели/ четырех монастырей: Шитог-лхакхан, Ринган, Дуйчод и Лавран 342), Шарва и Кхансар-Чэнмо 327 втроем каждый по 25 лет, от Шакьясанпо 328 до Ванцзона, в период /правления/ 22-х правителей 329 они являлись царями собственно Тибета 330. Тем не менее Гунга-санпо 331 был убит монгольским Даджан-Ринъйогом 332, а в период правления трех /правителей/ - Шонвана, Джандора и Анлэна 333 - /сакья/ вступила в распри с бригонва 334, тем самым нанеся вред всему - религии и людям как своего, так и других /монастырей/.

В период жизни двух “правителей” - Шан-Чжалцана и Ванцзона (Вместе с Цалпа-Гунга-Дорчжэ) - войска тринадцати округов были стянуты в Ярлунг, где вступили в военные сражения с Пагду. В результате округ Пагду был побежден, и возможно, что секта сакьяпа Цзана стала верховенствовать в трех областях Тибета 335.

Цалба 336: лама Шан Цзондуй-Дагба 337 построил монастырь Гунтан 338 и четыре нижних ступени Бумбо-чэ, при смерти назначил Дарма-Даг 339 главой округа и монастыря, тем самым принеся большую пользу. После него Цзондуй 340, который приходился ему племянником по принадлежности к его роду, и его племянник Йэджун 341 последовательно исправляли должность правителя /Пагду/. После этого Санчжяй-Ойдуб 343, сын Гар-Чжалва-Джунгнайя 344, занял престол правителя, благодаря чему укрепилась основа власти /иерархов/ Цалбы. Его сын - правитель Ринчжал 345, его старший сын [37] - Ньима-Шейраб 346; они вдвоем получили от Сэчэна /-Хубилая/ грамоты 347. Во времена, когда правителем являлся второй его сын Гадэ 348, были воздвигнуты передний навес монастыря Цал и прочие, основаны факультеты - дацаны проповеди и тантры 349. Во времена его сына Монлам-Дорчжэ 350 украсили средний круг Лхасы (?), сделали золотой венец на головах статуй Будды и Авалокитешвары. Его сын Друнчэн-Гунга-До-рчжэ 351 основал /монастырь/ Рибо-гэпэл 352, а позже полномочия правителя-настоятеля передал своему младшему брату Дагба-Шейрабу 353, а монашеское имя его было Ситу-Гэбий-Лодой 354, его сын - Гэлэг-Санпо 355, его сын - Дрэйхой-Балчжор-Санпо 356, его сын - Гадэ-Санпо 357. Хотя и были такие /иерархи/, но во времена Монлампы 358 большая часть подданных Цалбы была потеряна, во времена Гунга-Дорчжэ установили дружественные отношения с сакьяскими правителями Чжалсаном 359 и другими (Йамсанпа), не уживались с Пагду 360, вследствие чего Цалба сильно ослабла. Тем не менее Цалба просуществовала около 140 лет 361.

Бригонва 362: Чжобпа-Жигдэн-Гонбо 363 захватил округ Бригон, где и обосновался. До четвертого поколения родословной линии лам Бригонвы не было функции правителя. Впоследствии Тиллипа-Дорчжэ-Дагба 364, сын Амэй-Даг-Чжала 365, который был сыном Гончог-Ринчэна 366, старшего брата Чжобпы /-Жигдэн-Ганбо/, получил от Мункхэ-хана 367 грамоту “настоятеля-правителя” 368. Созерцатели, которые после него стали правителями, суть: Дорчжэ-Сэнгэ, Шакья-Ринчэн, Джанчуб-Шейраб, Джанчуб, Банрай, Чой-Сэнгэ, Ринчэн-Сэнгэ, Гомбо-Бонпо, Шака-Дар, Ринчэн-Дагба, Йэ-Бал, Ринчэн-Дорчжэ, Гунга-Ринчэн (Наихудший в Пагду), Шака-Санпо, Чжо-Джива-Соднам-Ринчэн, и Кушан-Цультим-Чжал 369. После этого, начиная от “царя учения” Балсана 370, стали совмещать вместе функции “ламы и правителя” 371, а его 15-й сын Ринпочэ 372 занял эту должность. Во времена его сына Чойчжэ-Гунринпы 373 нарушились глубокие связи между сектами гэданпа и бригонва, которые существовали раньше, а последователи бригонвы превращались в монахов монастырей гэданпы 374, которые находились под властью бригонвы. В результате всего этого стали иметь место многочисленные столкновения между сектами. После этого правитель Ринчэн-Пунцогпы 375 [38] прекратил совмещать функции ламы-правителя, вследствие чего власть правителя была захвачена /иерархией/ Пагду 376.

Несмотря на это, в то время подобные /вышеперечисленным иерархам/ бригонвы и Нагар-Цзэба 377 приняли от монгольского хана первоначальные функции и стали “окраинными правителями” 378, вступили в связь с сакьясцами, вследствие чего они оказались сторонниками сакьяского Анлэна 379; во времена “иерархов” 380 (бригонпа?) воздвигли в местности Йар-брог 381 крепость Цзандзон 382, что вызвало у жителей Бодона 383 большое одобрение.

Кроме того, во времена Дарсэнгэ 384 из севера Цзана, потомка царя Миньяга Года 385, и его сына Дорчжэ-Бала 386 /бригонцы/ установили связи с сакьясцами. Его сын - Гончог, его сын - Бумдэ, его сын - Джандаг-Бон-Дагдар 387, который получил от /Хубилая-/ Сэчэна печать и полномочия на власть, а в те же времена были основаны монастыри - Джа и Марин 388. Его сын Дорчжэ-Гонбо 389 даже стал “великим правителем” Сакьябы. Его сын Намкха-Данба 390 получил от монгольского хана титулы гуй-гуна и дабэн-гушри 391 и стеклянный знак - шарик. Его сын - Ринчэн-Чжалцан, а его сын Чойдаг-Балсан 392 принял полномочия на власть в Ситу-Чангу 393; его сын Намчжал-Дагсан 394, который стал истинным ученым (Достигший учености в таких разрядах наук, как медицина, астрономия и грамматика 418) - Тий-ситу 395, его младший брат Гончог-Лэгба 396 - Шри-Зийтрэй-Хойя 397. Они стали “окраинными правителями”.

Пагду: раньше в Дансатэле 398, занимаемом царем Дорчжэ 399, в резиденциях “правителя-настоятеля” и “правителя области” 400 (Вероятно, в Нэгудоне 419) сидели по одному должностному лицу управляющих, а позже последовательно сидели Чаннга-Бон-Санчжяй-Чжаб 401, сын Йончэн-Чжалва-Чжаба 402, Чжалва-Ринпочэ-Тогдугпа 403 и другие. В этот период область Пагду весьма расширилась. В период “правителя-настоятеля” Тогдугпы 404 в “резиденции правителя области” полномочная власть монголов была передана от Джана 405 к Данма-Гомцзону 406, но не наступило мира и согласия. В результате этого предводитель пастухов 407 Дорчжэ-Бал 408 стал “правителем-настоятелем”, образовал 12 поместий и расширил свою власть. После этого его младший брат Шончжан 409, Джаншон [39] из Йар-брога (Ямдог) 410 и Шонну-Йондан 411, а после этого его младший брат Дагринпа 412 совмещали функции “ламы и правителя”, выкупали поместья религиозных общин, переходили к /секте/ сакьяпа 413. После этого Чжансан 414, сын его младшего брата Ринчжаба 415, Чжалцан-Чжаб 416 и Тай-Ситу-Джанчуб-Чжалцан 417 занимали должность /“ламы-правителя”/. Во времена этого последнего (В год /дерева-/ собаки (1334 г.) в Нэгудоне) /пагдуйцы/ не раз были побеждены Йам-Санвой 420 войсками (В Бартане 443) и словами (в тяжбе?), хотя впоследствии во время битвы (В Лхумдэне 444) с сакьяским Ванцзоном 421 благодаря поддержке монгольского министра Шонсана 422 Пагдуба победила 423.

Кроме того, вступив в войну (В Лхунбо-цзэ 445) с войсками правителей Бригонвы и Цалпы Намдаг-Йамсана и Ньяла 424, Пагдуба снова победила и подчинила своей власти тибетский Уй. Ситу 425 отправился в Цзан, с года дерева-лошади VI рабчжуна (1354 г.) подчинил своей власти большую часть Цзана, на обратном пути уладил дела Ринпун 426 и т.д. Во времена Ситу были построены 13 крепостей, сам он жил на вершине Нэудон 427, составил кодекс законов из 15-ти статей 428 и прочие. В результате всего этого власть его значительно усилилась.

После этого Чжамьян-гушри-Шака-Чжалцан 429, учитель 7-го (?) Чжэ-Цзонкхапы 430 Цэйши-Дагджан 431 и Сод-Даг 432; затем Шака-Рину и Чой-Чжал-Вандаг-Чжалцану 433, отцу и сыну, передали полномочия на власть монгольский Тэмур 434 и китайский император Юн-ло 435, вследствие чего они стали владыками монастыря и общины монахов. В то время его преемник правитель Ньялтон-Шаркхапа 436 и Рабдан из Чжалцзэ 437 вступили во внутренние распри, в результате последний стал владыкой Чжалкхар-цзэ 438.

После этого Цэйнга-Дагджун 439, его сын Дорчжэ-Дагти-Ванбо-Даший-Дагба 440 и прочие (Красношапочный перерожденец Агдаг 446) жили. Во времена их произошли Ринпунский министр Намчжан 441, юрский Шонсан 442, Шикха-нэлва Бондаг 447, Намджор Чжалкхар-цзэба 448 (Рабдан), Дэба-Олкха Тачжан 449, Йар-Чжабпа Шидзом 450, Джапа-типон Тасан 451, Галдан-магпон Сод-Чжал 452 и другие. В тот период Лха-Чжарипа 453 и другие /роды/, кои не получали грамоты на [40] власть от Пагду и прочих, как собственники, жили каждый на своем “маленьком поместье”.

В их период Норсанва, Цочжэй-Дорчжэ, Донъйод-Дорчжэ, Агван-Намчжал 454 и другие из рода ринпун периодически вступали в противоречия (букв. “несогласия”), вследствие чего в Цзане и Уйе поднимались междоусобные волнения.

Поэтому вслед за Сакьяпой, провоевав пять лет, с года дерева-лошади (1354 г.), когда была установлена власть Пагдубы, до года дерева-зайца (1435 г.), в течение 82 лет на большей части территории Цзана и Уйя распространялась власть Пагдубы. В то время в год воды-коровы (1433 г.) происходил “духовный собор” Ярлуна 455.

Если резюмировать, то в год земли-свиньи IV рабчжуна (1239 г.) Сакьяпа, Бригонба, Пагдуба и Цалпа каждый в отдельности “узрели лик” соответствующего монгольского хана, в следующем году (1240 г.), ставшем смутным, появился /в Тибете/ монгольский Дорта 456, который разрушил монастыри Радэн и Чжаллхакхан 457, после чего в год дерева-дракона (1244 г.) Сакья-пандита 458 отправился в Монголию и умер в год железа-свиньи (1251 г.). В следующем году монгольский Годан-хан прибыл в Тибет во главе сформированного войска, в год железа-свиньи (1251 г.) победил самого Монкхар-Гонбо 459 и убил много людей, после чего также умертвил Чжал-Чо-Жобара 460. В год дерева-зайца (1255 г.) Карма-бакши Манипа 461 прибыл в Монголию и стал учителем Мункхэ-хана, а в год дерева-мыши (1264 г.) вернулся обратно. В год огня-зайца V рабджуна (1267 г.) монгольские войска убили Данма-Рибу 462, в год огня-коровы (1277 г.) - Зан-чэнпа 463, а в следующем после смерти Пагба /-ламы/ году железа-дракона (1281 г.) - правителя Сакьяпы Гунсана 464 и победили Джарог-цзон 465. Затем на пятом году - в год дерева-курицы (1285 г.) - войска Бригонбы сожгли монастырь Джа-юл 466, убили Цзантона 467, после чего снова Бригонба привела войска верхних монголов 468 против Сакьяпы, но войска Тимур-Бхокхайя 469, сына Сэчэн /-хана/, и цзанская армия сакьяского Анлэна 470 победили их. Несмотря на это, снова стянули десятитысячное войско /Сакьяпы/ в Гампо в восточном Двагпо, в год железа-тигра (1290 г.) предали огню монастырь Бригон и т.д. Во время разрушения монастыря Бригон было убито 10 тыс. человек. Три /округа/ - Джар, Двагпо и Конпо, три /округа/ - Э, Нья и Ло, три /округа/ - [41] Лхо, Браг и Йа, а также Мон 471 и другие были подчинены власти посредством армии, вследствие чего две /провинции/ - Цзан и Уй - были захвачены, попав в ловушку черного ворона и желтого филина 472,

Пагдуйский Тий-Ситу-Джанчуб-Чжалцан 473 с года земли-коровы VI рабджуна (1349 г.) подчинил своей власти большую часть Уйя, а с года дерева-лошади 41354 г.) - еще Цзан. Спустя после этого 80 с лишним лет снова цзанский министр Ринпунпа 474 посредством ложного принципа возвеличивания черни с года дерева-зайца VI рабджуна (1435 г.) /добился, чтобы/ Гун-сан 475, сын Норсана 476 из Ринпуна, захватил Ринпунское поместье, а Дондуб-Дорчжэ 477 - крепость Самдуб-цзэ 478, в результате чего они стали хозяевами в Цзане.

В год земли-тигра VIII рабджуна (1458 г.) на юге (В Пагду) и севере (В Нэупа) Уйя произошли внутренние распри, в резиденции правителя Пагдубы стал хозяином Нэу-Донба 479. Еще Гарба-Донъйод-Дорчжэ 480, сын Гунсана и правитель Ринпуна, по совету красношапочника Карма-Чойдаг-Чжамцо 481 с года железа-коровы (1481 г.) привел в Уй 10 тыс. войска, изгнал покровителя секты гэданпа, который был в Нэу-цзоне 482, и захватил в свое владение тибетский Уй, хотя Ти-Монлампа 483 два раза изгонял его посредством больших жертвоприношений /богам/.

После этого к востоку от Лхасы с целью подавить выступление монастырей Сэра и Брайбун Карма 484 основал монастырь на темно-красной земле (?) и, вознамерившись уничтожить Сэру и Брайбун собственными силами, призвал войска сект кармапа 485 и бругпа 486, обратил на свою сторону некоторые маленькие монастыри гэлугпы, захватил отдельные “жертвенные поместья” 487 Сэры и Брайбуна, в результате чего две секты кармапа и гэлугпа стали /ярыми противниками/, подобными летучей мыши и солнечному свету 488.

С года земли-лошади (1498 г.) до года земли-тигра IX рабджуна (1518 г.) монахи секты гэданпа Сэры и Брайбуна не принимали участия в новогоднем молебствии “лхасский монлам”, хотя после предыдущего года огня /-коровы/ (1517 г.) правитель Уйя Нэу-Донва 489 сохранял незначительную власть.

Еще в год огня-курицы (1537 г.), когда Чжэ-Гэдун-Чжамцо 490 жил в Чжал-мэдогтане 491, Бригонва 492 привела войско Конпо 493 с целью разгромить секту гэданпа, [42] учинила разрушение внешней стены форта Олкха-цзон 494. Тогда Нансо-Донъйод из Домда 495 выступил во главе войска против /Бригонвы/, но в сражении разгромить его не смог. В результате Бригонва захватила 18 монастырских общин секты гэданпа, такие как Луншон 496, Одна 497 и другие, в которых изменили головные уборы, одеяния и религиозные ритуалы. В год воды-коровы (1553 г.) Нансо-Галданпа 498 повел войска против Чжормолуна 499 и прочих. В Малом Тибете, Уйе и Цзане начиная от Ландармы устои религиозной и светской жизни снова и снова стали ослабевать, вследствие чего у всех чрезмерное распространение отступничества /от буддизма/ стало сильным (Вначале было сделано предсказание, в котором говорилось: “Кто-то в религии Будды совершит отступничество и /совершится/ первое разделение /на секты/... бхикшу, придерживающийся Винаи, станет военачальником; шрамана, надев броню и взяв оружие, вступит в сражение и т.д.; других иноверцев особенно будут убивать; живя в городе, будут водить дружбу с женщинами; производить богатство, есть мясо и пить вино; поскольку говорят, что есть подобные монахи, такие же придут обязательно на землю в особенности”). В тот момент, когда у большинства людей причин для смеха в мыслях становилось много, мирские люди в обличье монахов, которые называли себя учителями той страны - монахами и совершающими мантру, поступали каждый по собственному разумению и делали то, что соответствовало воззрению каждого, возникали противоречия и в особенности - прочий незначительный вред для деяний /людей/. Например, индийские мудрецы допустили три антитезиса: соответствие, несоответствие и противоречие с наставлениями Будды и их корнем, борясь посредством основы и корня их и следуя за истиной, в области учения не совершали того, что ведет к нирване, поступали по совету собственных покровителей - глупцов, которые войсками разрушали “три опоры” 500 и /разгоняли/ общины монахов, наносили большой вред религии и людям, совершали много других величайших злодеяний. Они каждый в отдельности ради незначительной собственной выгоды напрягали усилия в соответствии с мантрой тиртиков, убивали многих высших сановников религиозной иерархии и тем самым накопили беспредельное основание для мучений в аду Ваджры 501. Некоторые прилагают усилия, чтобы продолжать прежнюю вражду постоянно, как и теперь (Сакьяпа и кармапа), есть такие, кто старается поступать так. Мелкие чиновники и министры Тибета, подобно младенцам, не являются учеными, подпадают под [43] власть женщин, не задумываются над этим, чтобы сожалеть, в спешке совершают значительное количество бесполезных поступков, в результате чего происходит много ошибочных деяний и несчастий.

Затем, в год дерева-коровы (1565 г.), во времена Цэдан-Дорчжэ из Ринпуна в Цзан-Роне 502 и его сына Бадма-Гарбо 503 захватили Самдуб-цзэ, подчинили своей власти сторону Цзана, а Бадма-Гарбо стал известен как царь Верхнего Цзана. Затем в год железа-лошади X рабджуна (1570 г.) Бригон и Таглун 504 - два /монастыря/ - вступили в войну между собою. В год воды-обезьяны (1572 г.) в Чжидшоде 505 началось восстание против Пагду. Хотя Чжэ-Гэдун-Чжамцо помирил /враждующие стороны/, снова в год дерева-свиньи (1575 г.) Ринпун привел свои войска вплоть до Чжидшона, которые причинили немного вреда и вернулись обратно. После этого в год железа-змеи (1581 г.) имели место внутренние распри в Бригоне.

Когда Чжэ-Йондан-Чжамцо 506 прибыл из Монголии в Тибет, красношапочник Агван-Чойдаг 507 (Ван 508) понял фальшивый смысл преподнесенного послания в стихах, а во времена рабджамбы из Шукхара Гэлэг-Лхундуба 509 и других в ответ на это составили дурное, оскорбительное послание, вследствие чего старинный конфликт между сектами кармапа и гэлугпа был возобновлен еще одним новым /конфликтом/.

Карма-Шин 510, который прежде являлся министром царя Цзана и позже стал правителем поместья форта Самдуб-цзэ, в то время вступил в союз с некоторыми мелкими правителями юга и севера, поступал неправильно, превознося прежние одеяния /красношапочников/ 511, стал хозяином на большей части территории Цзана, в год дерева-змеи (1605 г.) подстрекнул и привел войска Пагдубы и Шокар-нага 512, рассеял лагерь правителя Чжидшода и убил много его приближенных. Затем снова поднялась старая болезнь предыдущего оскорбления, и красношапочники написали следующее оскорбительное послание в стихах и преподнесли к статуе Джово 513 в Лхасе:

“В городе из трех “ночлежек” (Сэра, Брайбун и Галдан)

Все те, кто имеет рога острые из меди, живут. [44]

Горный олень, кто ест воздух благородного учения, в степи живет (“Кармапаский лев” 518).

То, как рога острые (Яка) и тупые (Гэлугпы) равносильны.

И то, что как этого не будет, только Вы, Джово, знаете” 514.

Тогда, во времена правителя Чжидшода Соднам-Намчжала 515, в ответ на это монголы захватили лошадей и мулов Гарбы 516. В год железа-собаки (1610 г.) Карма-Пунцог-Намчжал 517 вместе с сыном Карма-Данчжон-Ванбо 519 повел войска Цзана в Уй и разгромил монгольские войска. Вернувшись обратно, он захватил Йарч-жаб-шун 520, в год воды-мыши (1612 г.) подчинил своей власти весь Цзан, включая Джан, Чжалкхар-цзэ 521 и другие, прославился как царь Цзана 522. Снова отправившись с войсками в Уй, он захватил Нэу-цзон и другие, а крепость Сачэн-цзон 523 была превращена в молельню, выделенную для данного поместья.

В год земли-лошади (1618 г.) созрели плоды дурных деяний: он /царь Цзана/, который был подобен тому, кто вынужден поступать по основному наущению Кама-дэвы 524, не прощал ни кармапе и никому: /он не понимал/ что хорошие законы, проповеданные желтошапочниками и являющиеся сердцем буддийской религии, в основе своей не осквернены грязью греха, освободились от соперников и подобны владыке Солнцу 525, поэтому вознамерился их уничтожить. В седьмой монгольский месяц, когда он превратил монастыри Сэры и Брайбун в еретические монастыри, сторонники секты гэданпа вынуждены были отправиться в монастырь Таглун 526. Хотя многие тысячи людей были убиты в горах между Лхасою и Брайбуном, благодаря крепкой силе благопожелания и клятвы дхарма-раджи Ямандаки 527 его намерения никоим образом не исполнились. Рабджамба Соднам-Дагба 528, последователь пути Ишвары, достигший милости /далай-ламы IV/ Чжэ-Йондан-Чжамцо, принял обеты монаха у рабджамбы из Шукхана Гэлэг-Лхундуба 529, слушал много наставлений у панчэн-ринпочэ Чойчжи-Чжалцана 530, Таглун-Брагпы 531 и медика Санчжяй-Чжамцо 532, третьего преемника Дул-Нагпы 533. Он посредством сильных действий, опирающихся на магическое колесо Ямандаки, напомнив трем дхарма-раджам 534, в городе (?) вырвал души у семи смутьянов [45] правителя Цзана 535 и тем самым оторвал их от грехов, которые они совершали длительное время. Даший-Цзэба из Шана 536, услышав об этом, изготовил из их глаз и языков яд, но, чтобы показать силу истины и добрые качества основы его души, он сумел вместить их языки и зубы (в рот), глаза - /в глазницы/ и рассказать, как все это было вначале.

Известны также рассказы об их тонких волосах, а польза его /Даший-Цзэбы деяний/ очевидна.

Спустя немного времени после этого, в год железа-курицы (1621 г.), монгольские войска победили цзанцев в Чжантангане 537, окружив их на горе Чагпо-ри 538. Тогда панчэн-ринпочэ 539 и другие устроили спасение жизни около ста тысяч людей. Все монастыри и религиозные общины секты гэданпа, такие как Санъагкхар 540 и другие, которые отошли (отреклись) от /секты гэлугпа/, испугавшись силы заклинаний йога-мантры и могущества военных действий монголов-милостынедателей, непременно вынуждены были снова веровать и поклоняться ей, сочли необходимым возвышать ее. Ввиду того, что задница выходит (выступает) наружу первой из тех, что находится в пустом туловище, как сердечная кожура, из которой вынуто само сердце, они должны были вернуться /в секту гэлугпа/.

Тем не менее царь Цзана, у которого еще не появился /окончательно/ корень черной злобы злой души, теперь добивался стать другом греха. В тот момент чахарский Лэндан-хан 541 разрушил общественный строй шести больших хошунов древних монголов, в результате чего возникли внутренние междоусобные распри. В это время много недовольных людей перебежало в Халху, где вследствие междоусобной борьбы изгнали из Халхи Чогту /-тайчжи/ 542, который прибыл на берег озера Тишог-чжалмо 543, принял во владение Тумэд-хошочэ 544 (Говорят еще: холочэ 545) с его зависимыми людьми и стал там жить. Он, послушав совета красношапочного рабджамбы из Цза-на 546, вознамерился уничтожить секту гэлугпа и в год дерева-свиньи (1635 г.) отправил своего сына [46] Арсалина 547 (Говорят еще: Абалинг 551) в Уй и Цзан во главе более чем десятитысячного войска. Однако его сын не смог нанести вред секте гэданпа. При таких обстоятельствах снова красношапочный рабджамба в районе Кукунора оскорбил его отца в письме. В ответ на это /Чогту-тайчжи/ направил сыну письмо, в котором говорилось: “Ты, Арсалин, каким-либо способом убей /рабджамбу/”. В соответствии с этим /рабджамба/ был убит, после чего войско же /Арсалина/ стало подобным убывающей радуге (т.е. распалось).

Потомок Джингэра (Чингис-хана) Лэндан-хутукта-хан еще раньше стал союзником царя Цзана, выехал из Чахара, но умер в пятидневном пути от Шара-тала в Кукуноре.

Позже /князь/ Бэри 548 в Среднем Кхаме Донъйод-Дорчжэ 549 вместе со своими подданными вознамерился уничтожить все секты буддийской религии - сакьяпа, гэлугпа, кармапа и бругпа - и распространить религию бонпо. В этот момент, когда он начал проявлять враждебное отношение к секте гэлугпа, из среды находящихся в Монголии многих племен олетские ханы придерживались только одной религии Цзонкхапы, в течение многих своих рождений высказывали пожелание, чтобы освободить ее от нанесенного ей вреда. Они действительно были таковыми. Вследствие этого в то время третий из пяти сыновей Ханы, владетельного князя хошодов (хошутов) из среды четырех хошунов ойратов 550, перерожденец дхарма-раджи Ямандаки, у которого настоящее имя было Торал-Бэху (Рода далдай 552) и которого тибетцы называли Данцзин-Чойчжал, а монголы - Гуйшри-хан или Гэкен-хан 553, в 13 лет захватил Гокар 554, в 20 лет уладил распри между олетами и халхасцами. В 55 лет он, поверив сведениям, доставленным правителем Соднам-Чойпэлом 555 и другими (Только не панчэн 562), заверил их в наступлении времени, когда станет необходимым защитить религию в той стороне (Тибете). Возглавив большое войско (Стал известен как Батур-хун-тайчжи 563), в первый монгольский месяц года огня-коровы (1637 г.) он прибыл на озеро Цо-кхар 556, своим тысячным войском изгнал без остатка сорокатысячное войско халхаского Чогту /-тайчжи/ в один день из Улан-хошо 557. В числе убитых был их командующий /Чогту/ 558. Затем [47] прибыл в Тибет, а на его обратном пути, когда он в вечерних сумерках остановился в Галдане, в один из двадцати семи дней /месяца/ белый свет стал озарять его со всех сторон, что и побудило признать его “хранителем религии”. В ту же зиму он снова отправился в Цокхар, водворил мир в государстве (ханстве), в год земли-зайца (1639 г.) захватил большую часть территории тибетского Бэри в Кхаме, а в следующем году 25-го числа 11-го месяца схватил князя Бэри и бросил в подземную тюрьму. Вызволив всех лам сект сакьяпа и гэлугпа, белых /сект/, бругпа, таглунпа и прочих 559, которые были заключены в тюрьму, подчинил своей власти царя страны Жансатам 560 и его приближенных.

Снова он обосновался в тибетском Уйе, оттуда направился в Цзан с большим войском, 8-го дня первого монгольского месяца года воды-лошади (1642 г.) захватил 13 больших фортов, такие как Самдуб-цзе и другие, 25-го числа месяца Уттарапалгуни 561 схватил царя Цзана / Карма-Данчжин-Ванбо/, но повелел не убивать его. Однако, услышав, что /царь Цзана/ основал рядом с Таший-Лхунбо 564 кармапаский монастырь, сзади его на горе Чагпори 565 воздвиг высокую башню, а монастырь назвал Таший-силнон 566, Гуши-хан рассердился и приказал положить его в кожаный мешок /и бросить в реку? /. Затем он положил начало основанию известных тринадцати монастырских школ 567, начиная со дня полнолуния Чайтра, начала года по системе Калачакра 568, стал владыкой над тремя областями Тибета и благодаря могуществу своего колеса власти захватил при помощи войска религиозные общины секты кармапа, которые жили на границе между Кхамом и Тибетом и являлись противниками сторонников гэлугпы Конпо, вступил во власть как дхарма-раджа на троне бесстрашного льва - Махадэвы 569.

В тот период, когда цари Индии (Пошин 571), Непала (Йамбу 572) и Нгарийя и другие преподнесли /Гуши-хану/ богатые дары, тибетцы прославляли его как перерожденца учителя Бадма-Самбхавы 570. В то время он поднял белый зонт буддийской религии вообще и драгоценной религии Цзонкхапы в особенности до вершины сансары, в результате чего под этим первым зонтом объединил (Благодаря рабджамбе из Чусана Соднам-Дагбе и правителю днам-Чойпэлу 573) всех [48] монголов и тибетцев. Если так, то тот, кто нанесет вред хорошим законам Цзонкхапы, будет подобен тому, кто дает попугаю яд как милостыню. Ввиду того, что эта религия лишена грязи, Цзонкхапа всем своим существом стал истинным защитником религии и ее другом, и в действительности он был таковым.

Этот дхарма-раджа обеспечил процветание благоденствию подвластных ему монастырей, министров и вплоть до подданных с позиций преодоления соперничества между духовным и светским правлениями, тем самым в той стороне (Тибете) распространился еще новый праздник эпохи кали-юга 574.

Он же узрел лики Маньчжушри и Цзонкхапы, Маньчжушри сверху благословил Тогдан-Чжамбал-Чжамцо 575, последовательно в один корень (линию) поставил Басо-Чой-Чжалцана 576, великого сиддху Чой-Дорчжэ 577, отшельника Лобсан-Дондуба 578, Санчжяй-Ешея 579, панчэна Лобсан-Чой-Чжалцана 580 и других, а тех, кто показался ему лишенным веры и с “нечистыми воззрениями”, говорится в предисловии, /приведенном/ в “Салвий-мэлоне” 581, взятом из известного “Тома не увидевшего буквы /перерожденца/” 582: “Истинной своей религии нанесет весьма большой вред могущественный царь злых духов в промежутке между Уйем и Цзаном, а злой дух примет образ жизни монаха, хотя благодаря благословению перерожденца наступит благоденствие”. Вот такое предсказание было произнесено выше.

Затем сей дхарма-раджа /Гуши-хан/ сам умер, после чего сын его Дайан-хан 583 (в 19 лет) воссел на царский престол Тибета. Он умер, после чего его сын Дали-хан или Ратна-чжалбо 584 воссел на царский трон. После него старший сын Ратны Данцзин-Ванчжал 585 воссел на трон, но недолго /царствовал/. Во времена их /правления/, начиная с года железа-змеи (1640 г.), регентами-правителями являлись последовательно сановники Соднам-Чойпэл (17 лет), Принлай-Чжамцо (10 лет), Лобсан-Тудоб (6 лет) и Лобсан-Джинба 586 (3 года). Санчжяй-Чжамцо из Абара 587 начиная с года земли-овцы (1679 г.) 25 лет исправлял должность регента и основал Красный дворец Поталы в девять этажей. В год огня-тигра (1686 г.) распри между [49] халхасцами и олетами уладил настоятель Лодой-Чжамцо 588. После этого младший сын Ратны Лхавсан 589 стал царем.

Данцзин-Ванчжал 590 был убит ядом, а монахи и милостынедатели гэданпы были подчинены монгольскому хану и его сановникам, Лхавсан был вынужден удалиться в Нагчу 591. Под этим предлогом Лхавсан снова /собрал/ монгольское войско в 500 человек, во главе которого отправился в Тибет, где разогнал большую армию тринадцати округов /Тибета/, Конпо и других так, как ястреб разгоняет стаю жаворонков, в год дерева-курицы (1705 г.) убил великого регента 592 и снова правил как царь в течение 13-ти лет.

Галдан-хун-тайчжи 593, хан монголов левого крыла, услышал, что он (Лхавсан-хан) совершил нечто неверное в отношении установившейся системы взглядов и вступил в союз с некоторыми, кто посылал подарки (Санчжяйпа 597 не знал, что Лхавсану была послана в подарок лошадь под седлом), стянул в Тибет войска, в год огня-курицы (1717 г.) разгромил Лхавсана, добился очищения религии, освободив ее от грешников.

После этого кукунорские и китайские генералы вместе с войсками в год железа-мыши (1720 г.) привезли из Гумбума в тибетский Уй далай-ламу Галсан-Чжамцо 594, и с этого времени Китай подчинил своей власти Тибет. Шан-Кханчэнпу 595 назначили правителем, в результате чего на протяжении семи лет в Цзане и Уйе сохранялся мир. После этого тибетский министр Ломпанай 596, родом из злых духов, и другие (Дорчжэ-чжалпо, Нгабаи-Лобсан и другие 598) учинили внутренние распри. В тот момент, когда, убив правителя /Шан-Кханчэнпу/ в год огня-овцы (1727 г.) (18-го числа 5-го месяца 611), цзанский Пола-тайчжи 599 призвал из Цзана и Нгарийя войска, развернул военные действия против шести округов Уйя и Конпо и одержал над ними победу. В результате всего этого предводители, которые убили Кханчэнпу, были схвачены, а прибывшие китайские войска, о которых говорилось выше, казнили их. С года земли-обезьяны (1728 г.) Полаба принял должность правителя 600. Лама-ринпочэ Галсан-Чжамцо 601, хотя и был сразу водворен в Кхам-гадаг 602, после восьми лет снова по приказу китайского императора Йонтина 603 в год дерева-зайца (1735 г.) был [50] приглашен /обратно в Тибет/ драгоценным перерожденцем Чжанчжа или Агван-Чойчжи-Дагбою 604, тем самым в Тибете и Кхаме водворился мир.

Полаба (В глубине души он преклонялся перед сектой ньинмапа, но боялся китайцев и монголов 612) был правителем 21 год, на протяжении которых жертвоприношения на лхасский монлам делались в невероятных размерах, которые могли соревноваться с преподношениями Чжэ-Цзонкхапы. В монастырях Галдан 605 и Гумбум 606 Цзонкхапы были сделаны новые крыши и новые перила, старый соборный храм Брайбуна 607 и тантрийский храм Самлой 608 были отремонтированы.

В этот год земли-дракона XIII рабджуна (1748 г.) Пола-цзюн-ван 609 умер (По вынужденным обстоятельствам), а его сын Далай-Батур 610, деятельный, жестокий и вспыльчивый человек, приступил к власти в Цзане и Уйе.

Комментарии

1. “Деватишаяастотра-тикка” (lha las phul byung gi bstod pa’i ‘grel ba) — комментарий, написанный Праджняварманом, переведенный пандитой Джаранданой и лоцзавой Панчэн-Санпо [6, 1, л. 45—61]. Это сравнительно небольшое сочинение индийского пандиты Праджнявармана (shes rab go cha), который жил в Тибете во времена правления царя Тисрон-Дэвцзана (VIII в.) и занимался переводом с санскрита на тибетский язык канонических текстов буддизма сутр и тантр, сыграло большую роль в формировании буддийской традиции в тибетской средневековой историографии. Согласно этой традиции, происхождение и дальнейшее размножение тибетцев объясняются бегством царя Рупати во главе тысячного войска с поля сражения пяти братьев Панду в Тибет. Легенда о Рупати приводится почти во всех тибетских исторических сочинениях как одна из версий о происхождении древних тибетцев. Этой версии придерживается и сам Сумба-кханбо, который относит это “событие” ко времени до пришествия Шакьямуни, т.е. к периоду до I тысячелетия до н.э. О месте легенды о Рупати в тибетской историографии см.: [72, с. 176—177].

2. “Кали-юга” (rtsod ldan) — одна из четырех эпох, на которые делится история человеческого общества по древнеиндийской ведийской религиозно-философской традиции. “Кали-юга” считается последней, четвертой, и рассматривается как “эпоха распрей” (эпоха появления и совершения человеком греховных деяний), тогда как три предшествующие эпохи — “крита-юга” (rdzogs ldan), “трета-юга” (gsum ldan) и “двапара-юга” (gnyis ldan) — более совершенными по сравнению с последней. См.: [43, с. 83—85].

3. Панду (skya seng) — царь Кауравы, который имел пять сыновей, известных в тибетской исторической литературе как “пять братьев Пандава” (skya seng bu lnga). См.: [85, 1, с. 36; 103, 2, с. 731, 741].

4. Рупати — один из “пяти братьев Пандава”, который бежал с поля сражения в Курукшетре в Тибет и, согласно тибетской традиции, был одним из предков тибетцев. См. примеч. 1.

5. Па Дамба-Санчжяй (Pha dam pa sangs rgyas), согласно датировке Сумба-кханбо, родился в Южной Индии в год дерева-овцы I рабджуна (1055 г.) и умер в 95 или 99 лет [8, с. 237—240]. Он считается основателем тантрийской школы шиджедпа в Тибете, его ученицей была знаменитая монахиня Мачиг-Лабдонма (1055—1145 или 1153). См.: [4, № 19—37; 57, с. 21-29].

6. Озеро На (mtsho sna), которое образовалось из слияния двух озер Йу (gyu mtsho gnyis), есть, вероятно, озеро Ямдок [69, с. 1153].

7. “Винаявасту” (dul lung gzhi) — основной канонический текст Винаи, который был переведен Сарваджнядевой, Видьякарапрабхой, Дхармакарой и Балхунбо [3, ‘dul ba, 1, № 1, л. 1—311].

8. Калачакра (dus ‘khor) — это “Калачакра-тантра” (dus kyi ‘khor lo’i rgyud), которая имеет полное название: mchog gi dang po’i sangs rgyas phyung ba rgyud kyi rgyal po dus kyi ‘khor lo [3, rgyud bum, 1, л.

9. “Шри-дакарнава-маха-йогини-тантра-раджа” (bde mchog mkh’a ‘gro rgya mtsho’i rgyud) [3, rgyud ‘bum, 1, № 372].

10. Согласно буддийской космологии, по системе Абхидхарма, изложенной Сумба-кханбо в начале первого раздела “Пагсам-джонсана”, на джамбудвипе насчитываются 24 “особенные области”, в которых пребывают 24 богатыря с 24 женами. Эти же 24 области (yul nyer bzhi) приводятся им и по Сутре, и по Тантре. Большая часть этих 24 областей относится к известным областям древней Индии, таким как Пулирамаллая, Джаландхара, Удияна и т.д. [8, л. 4].

11. “Четыре основы врачевания” (sman gyi rgyud bzhi) — это “Чжуд-ши”, основной трактат индо-тибетской медицины, авторство которого приписывается будде Шакьямуни. См.: [32].

12. “Тантра поздняя” (phyi ma rgyud) — это “Калачакра-тантроттара-тантра-хридая” (dus kyi khor lo’i rgyud phyi ma snying po) [3, rgyud, 1. № 373, л. 129-144].

13. “Основа исследования врачевания” (gso dpyad rgyud). Здесь речь идет, вероятно, о предсказании, обычном в канонической литературе буддизма, что в Тибете появится “Чжуд-ши” [3, rgyud, 1, № 363, л. 129-144].

14. “Маньчжушри-мула-тантра” (‘jam dpal rtsa rgyud) была переведена Кумаракалашей и Шакья-Лодойем [3, rgyud, 12, № 543, л. 105-351].

15. О thane gi mtsho.

16. Skyid shod. Чжид-шод является древним названием округа Лхасы, причем это название часто становится названием Лхасы в тибетских хрониках. См.: [85, 2, с. 912]. В тибетской исторической литературе встречается титул sde pa skyid shod pa, который обозначает правителя округа Чжид-шод. См.: [109, с. 150].

17. Gog pa ri.

18. Судя по подстрочному примечанию автора “б” в тексте, имеется в виду то, что сочинение “Мани-кабум”, являющееся апокрифическим и относящееся к так называемым “сокровенным книгам” (gter chos), состоит из трех разделов, из которых первый, “Раздел сутр”, содержит “Великую летопись” (lo rgyus chen mo) на 81 листе о житии и подвигах бодхисаттвы Авалокитешвары и будды Шакьямуни [29, с. 42—43]. Поэтому в тексте “Пагсам-джонсана” “Мани-кабум” приписывается Авалокитешваре.

19. Kong chu.

20. Тибетская легенда о происхождении человека от обезьяны исследована Б.И. Кузнецовым [36].

21. Se, rmu, ldong, stong, dgr’a, ‘bru. О происхождении этих шести древнетибетских родов (rus drug), предком которых считался самец-обезьяна, говорится почти во всех исторических сочинениях Тибета раннего периода. Из этих шести родов первые четыре рода известны из Качэм-какхолма” (см. ниже, примеч. 29), тогда как два последних рода приводятся в числе первых двух из “шести племен” (см. ниже, примеч. 22).

22. mi’u gdung drug.

23. dgra, ‘bru, ldong, lga, nu bo, dp’a.

24. mngal gnyis.

25. Абдаг-Ньян (mng’a bdag nyan).

26. Буру-Шака-Од (dbu ru sha ka ‘od).

27. rigs kyi phyi mo bcu gnyis. Эти “двенадцать родов” образовались в результате деления каждого из “четырех родов” на три ветви. См.: [72, с. 281].

28. “Качэм-какхолма” (bk’a chems ka khol ma) — апокрифическое сочинение, которое признается тибетской историографией как “Завещание” царя Сронцзан-Гампо [29, с. 25—29].

29. rus chen bzhi. “Четыре больших рода” — сэ, му, дон и тон (se, mu, ldong, stong), которые произошли от отца-обезьяны и матери-дьяволицы, составили, согласно легенде, четыре группы населения и поселились на четырех сторонах мира, получив имя “люди борющиеся” (shab pa’i mi). Эта традиция восходит только к “Качэм-какхолма”. Согласно другим источникам, от “четырех больших родов” (rus chen bzhi) произошли “четыре фамилии” (rigs bzhi), или “четыре княжества”, или “четыре территории” (khams bzhi). Легенда о происхождении “четырех больших родов” в древнейшем Тибете в тибетских источниках имеет разные версии. См.: [72, с. 281].

30. rigs bzhi: ye sang dkar po, ye smon nag po, spyad khrig ye shes, mon rju nag po. См.: [8, л. 96а; 43, с. 156].

31. Ситу-Гэбий-Лодой (Si tu dge ba’i bio gros), современник Будона (1290—1364), имел светское имя Гунга-Дорчжэ [85, 1, с. 47]. Во втором томе “Дэбтэр онбо” Шоннубал указывает, что Гунга-Дорчжэ родился в год воды-лошади (1414 г.) [85, 2, с. 970].

32. “Цалба-дэбтэр-марбо” (tshal ba deb dmar). Тибетский текст был издан впервые: [13]. Детально “Дэбтэр-марбо” впервые исследовал акад. Ш. Вира [20, с. 314—337; 61].

33. sil ma bzhi bcu.

34. gnod sbyin, bdud, srin po, klu, btsan, lha, dmu, ‘dre, ‘gong po.

35. za ram skye rgu rgyal phran.

36. sil ma bcu drug.

37. “Кладезь родов Тибета боти-сэру” (bod kyi rus mdzad po bo ti bse ru) имеет и другое, более популярное название “Том-носорог” (rlang kyi botibse ru). Это сочинение известно только по цитатам из него в хронике далай-ламы V, “Пагсам-джонсане” и по списку в “Дэбтэр-чжамцо”. См.: [29, с. 200].

38. Здесь приводится древняя, добонпоская легенда о происхождении тибетцев из яйца, которая имеет аналогию с этногенетическими мифами об исходе из яйца или тыквы у народов Юго-Восточной Азии. См.: [43, с. 157].

39. Лоб, нос, пальцы, подбородок и т.д.

40. Ye smon rgyal po.

41. dBang ldan, sKyes gcig, Mi rabs.

42. mGur lha.

43. Yab lha. Здесь выражение “sde drug” переведено как “шесть братьев” по аналогии с перечислением в данном контексте.

44. lha, gnyan, rmu, klu, tsha.

45. La kha rgyal po.

46. mthing gi, por ‘jod, rgya khri la gang.

47. khri rje gnyan tnang, A mi mu zi khri do.

48. Bod mi’u gdong drug.

49. rus chen bco brgyad.

50. ‘bras gsum. Выражение “три зерна риса” остается для нас не расшифрованным.

51. Праджняварман (shes rab go cha) — древнеиндийский ачарья (учитель), который утверждал, что родословная линия царя Рупати теперь называется Вод, т.е. тибетской. Этот материал о Рупати целиком заимствован Сумба-кханбо из “Дэбтэр-онбо” Шоннубала [85, 1, с. 36].

52. Тагцан-лоцзава (stag tshan lo tsa ba), который имел второе имя Шейраб-Ринчэн, родился в 1405 г. и является одним из авторов истории “рода Сакья” [29, с. 69].

53. rkang khra.

54. gtum po rab snang. Чандрапрабхаса был сыном Шатаюдхи, царя Каушамбхи, и являлся современником будды Шакьямуни. См.: [43, с. 132].

55. se ba.

56. Mang bkur ba. Махасаммата — легендарный древнеиндийский царь, во времена правления которого возник царский род и наступила эпоха “двапара-юга”. Согласно ведической хронологии, история человеческого общества делится на четыре эпохи — “крита-юга”, “трета-юга”, “двапара-юга” и “калига-юга”. С.А. Данге “крита-югу” относит к периоду дикости (к “заре человечества”), “трета-югу” — к периоду варварства, а “двапара-югу” и “кали-югу” — к веку цивилизации, т.е. к классовому обществу. См.: [31, с. 52—53]. Тибетская и монгольская историографии буддийского периода родословную царских родов древнего Тибета и Монголии выводят от легендарного древнеиндийского царя Махасаммата (“Многими возведенный”). Эту версию в подробностях приводит и Сумба-кханбо. См.: [8, № 12; 43, с. 83—84]. Сумба-кханбо приводит одну из версий родословной “первого истинного царя Тибета” (bod spyi'i rgyal poi thog ma ni), согласно которой он будто бы происходил из династии легендарного древнеиндийского царя Махасаммата. Несмотря на различные версии родословной Ньяти-цзанпо, Сумба-кханбо считает его первым историческим царем Тибета и устанавливает год его рождения — 417 г. до н.э. (год дерева-мыши). См.: [43, с. 159, 166—167].

Данное основополагающее положение Сумба-кханбо подтверждено современной тибетской историографией, хотя в ней датировка года bod rgyal lo (“года тибетского царства”) — года воды-коровы (127 г. до н.э.) — помечается 390 годами позже 427 г. до н.э. (года дерева-мыши), который считается автором “Пагсам-джонсана” годом рождения первого тибетского царя Ньяти-цзанпо. В журнале “Tibetan Review” (1973, vol. VIII, № 3) были опубликованы три статьи: “Significance of Bod Gyal lo” (p. 3), “What Tibet did in 2100 years” (p. 8—9), “Ruler of Tibet during 2100 years” (p. 10—11), в которых обосновывалась дата образования древнего Тибетского царства — 127 г. до н.э. (год воды-коровы) — и отмечалось, что 5 марта 1973 г. исполнилось 2100-летие “года Тибетского царства”. См.: [78, с. 8—9].

57. Муа ngan med. Ашока (208—232/231 гг. до н.э.) — древнеиндийский царь, основавший империю Маурьев [23] и провозгласивший буддизм государственной религией. Тибетский царь Сронцзан-Гампо (VII в.) и юаньский император Хубилай-хан (1280—1295) обращали особое внимание на Ашоку потому, что в период его правления в древней Индии была сформулирована концепция политического единства царской власти (rgyal srid) с властью религиозной (chos srid), которая основывалась на двух принципах (lugs gnyis) — “законе учения” (chos lugs) и “законе мирском” (jig rten lugs). См.: [43, с. 265].

58. gSal rgyal.

59. Ko sa la.

60. sTobs chung.

61. gZugs can snyin po.

62. Shar ba [69, с 1232].

63. dMag brgya ba.

64. Kun la sngang ba dus su.

65. Bod sa sa la. Здесь второй слог “sa”, вероятно, вкрался в текст ошибочно.

66. dMag brgya ba char byed.

67. Lha sham po. См.: [72, с. 273].

68. bTsan thang. См: [72, с. 17].

69. yan gsang the brang lugs. В этом выражении вместо ошибочного “the brang” должно быть “the’u brang”. Датский тибетолог Э. Хаар детально проанализировал три тибетские традиции о происхождении царя Ньяти-цзанпо — буддийскую, добонпоскую и бонпоскую, которые соответственно называются: gsang ba chos lugs, grags pa bon lugs, yang gsang the’u rang [72, с 17].

70. rMu yul. См.: [72, с. 248].

71. rmu thag [72, с 248].

72. Yum bu gla sgang.

73. “Семь престолов (царей) тысячи небес” (stong gnam khri btsan po):

1. Мути-цзанпо (mu khri btsan po).

2. Динти-цзанпо (ding khri btsan po).

3. Соти-цзанпо (so khri btsan po).

4. Мэрти-цзанпо (mer khri btsan po).

5. Срибти-цзанпо (srib khri btsan po).

Здесь пропущено имя Дагти-цзанпо (grags khri btsan po), который числится в “Дэбтэр-онбо” пятым после Мэрти-цзанпо [85, 1, с. 36]. Таким образом, вместе с Ньяти-цзанпо получается “семь небесных престолов” (царей) [43, с. 165].

74. rngol bon. См.: [72, с. 17].

75. То ri long.

76. dag zhing или dag shing. Имеется в виду “страна”, куда отправляются души умерших и которая поэтому у бонпосцев называлась “священной” (букв. “чистой”).

77. Gri gum btsan (букв. “царь, убитый ножом”). Тибетские историки назвали его так потому, что он был убит своим министром Лонга-ном кинжалом [43, с. 268].

78. dur bon. Термин “дур-бон” буквально означает “бон могил”, или “бон гробниц” (Bon of Tombs). В данном случае речь идет о возникновении в древнем Тибете новой религии бон (бонпо) в период правления царя Ньяти-цзанпо, который, по датировке Сумба-кханбо, родился в 417 г. до н.э. (год дерева-мыши) и признается им первым историческим царем Тибета (bod spyi’i rgyal po’i thog ma gnya khri ni). См.: [43, с. 103, 159, 208]. Вероятно, древнейшие бонпоские жрецы главным образом отправляли похоронные обряды, причем Э. Хаар, детально исследовавший этот вопрос на основе сопоставления различных тибетских источников, идентифицирует dur bon с ‘khyar bon, описанным в “Хрустальном зерцале” (1802 г.) Тоуган-Лобсан-Чойчжи-Ньимы (1737—1802). См.: [72, р. 113].

79. Lo ngan.

80. Вуа khri.

81. spu de kung — монгольское слово, означающее “толстый”.

82. sprung lde’u bon gshen po che. По сведениям тибетской литературы типа “чойчжун” и историко-философской литературы типа “дубмта” трудно судить о подлинной истории древнетибетской религии бонпо. Сравнительное изучение этих отрывочных данных в “Пагсам-джонсане” со сведениями в исторических сочинениях Будона (1290—1364), далай-ламы V Агван-Лобсан-Чжамцо (1617—1682), Бабо-Цугла-Прэнвы (1504—1600) и Туган-Лобсан-Чойчжи-Ньимы (1737—1802) показывает, что термины “dur bon”, “gnam bon”, “gshen po”, “sgrung lde’u bon gshen po che” обозначают различные категории бонских жрецов, появлявшиеся в различные периоды истории древнего периода. Еще В.П. Васильев в неопубликованной рукописи “История Тибета и хронологические таблицы Сумба-хутухту” [27, л. 1—86] писал о существовании “трех отраслей” тибетских бон, подразумевая под ними rdol bon, khyar bon, bsgyur bon (истории бои автор посвятил л. 31—39 рукописи), а ниже указал, что в некоторых источниках отмечается распространение “36 бонов” со времен царя Дигум-цзанпо и т.д. Бабо-Цуглаг-Прэнва приводит еще “пять классов бон следствия” (‘bras bu’i bon rigs lnga), которые называются “Колесом высшей свастики” (gyung drung bla med kyi sheg ces). Таким образом, подлинная и полная история древнетибетской религии бон — предмет специального изучения. См.: [34, 72, с. 101—106; 76].

83. sTag rtse, букв. “тигровая вершина”, или “пик тигра”.

84. “Два промежуточных Дэна” (bar gyi ldeng gnyis):

1. Дигум-цзанпо (Gri gum btsan po).

2. Чжати (Bya khri) или Будэгун (sPu de kung).

85. Проблема истории развития производительных сил в Тибете в древнюю эпоху остается неисследованной. См.: [22, с. 24—26].

86. “Шесть земных добрых /царей/”:

1. Эшо-лэг (Ае sho legs).

2. Дэшо-лэг (De sho legs).

3. Тишо-лэг (Thi sho legs).

4. Гуру-лэг (Gu ru legs).

5. Броншин-лэг (Brong zhing legs).

6. Ишо-лэг (Ai sho legs).

87. “Восемь промежуточных Дэ” (bar gyi lde brgyad):

1. Занам-Зиндэ (Za nam zin lde).

2. Дэпрул-Намшун-цзан (De phrul).

3. Сэнол-Намдэ (Se snol nam lde).

4. Сэнолпо-дэ (Se snol po lde).

5. Дэнолнам (lDe snol nam).

6. Дэнолпо (lDe snol po).

7. Дэ-чжалпо (lDe rgyal po).

8. Дэприн-цзан (lDe sprin btsan).

88. Sil ma bdun.

89. Эти четыре царя относятся к династии “пяти нижних (поздних цзанов” (smad kyi lnga):

1. Торилон-цзан (То ri long btsan).

2. Тибцзан-нам (Khri btsan nam).

3. Тидапун-цзан (Khri sgra dpung btsan).

4. Титогчжэ-цзан (Khri thog rje btsan).

5. Лхатотори-Ньян-цзан (Lha tho tho ri gnyan btsan).

90. sgrung, lde’u, bon. См. выше, примеч. 82.

91. lha tho tho ri gnyan btsan. По хронологии автора “Пагсам-джонсана”, тибетский царь Лхатотори-Ньяцзан жил в 244—364 гг., начало распространения буддизма в Тибете относится к 304 г. — ко времени правления этого царя. См.: [43, с. 187, 237].

92. См.: [43, с. 187, 237].

93. Тибетская историческая традиция относит начало так называемого “раннего периода” распространения буддизма в Стране снегов к 304 г. н.э., к периоду правления царя Лхатотори (244—364) [43, с. 167]. При этом следует различать два положения в тибетской хронологии: начало первоначального проникновения буддизма во времена Лхатотори (244—304) и “ранний период распространения” буддизма в Тибете, начало которого относится ко времени царя Сронцзан-Гампо (VII в.) — “первого истинного царя учения” (chos rgyal). Как известно, “ранний период распространения” (snga dor) закончился в 842 г. в результате гонений царя Ландармы. См.: [43, с. 267, 287]. В рассматриваемом контексте Сумба-кханбо замечает, что к моменту приобщения к пратитья-самудпаде (brten brel), “вобравшей в себя начало высшего учения”, царю Лхатотори исполнилось 120 лет. Таким образом, начало первоначального проникновения буддизма в Тибет относится Сумба-кханбо к 364 г. Историческая достоверность этого факта и этой датировки его представляется проблематичной, тогда как “ранний период распространения” буддизма в Тибете бесспорно признается наукой периодом достоверным.

94. Khri gnyan gzung btsan, Bro gnyan lde’u, sTag ri gnyan gzigz, gNam ri srong btsan. Эти четыре царя по генеалогической линии предшествовали царю Сронцзан-Гампо [43, с. 166]. Из них последний, Намри-Сронцзан, был основателем Ярлунгской династии и отцом знаменитого царя Сронцзан-Гампо (VII в.), со времени которого начинается уже “писаная история” Тибета. Характеризуя правление Намри-Сронцзана и созданное им Тибетское государство, Э. Хаар в своем капитальном труде “Ярлунгская династия” пишет: “Более того, Тибетское государство, или федерация государств, которое образовалось, согласно общему мнению, в конце VI в. или в начале VII в. при правлении царя Намри-Сронцзана, было далеко не первоначальным, мелким государством в Центральном Тибете, напротив, оно было первой и самой важной стадией на пути к установлению Тибетской империи. Это было объединение или подчинение большей части племен или наций, которые тибетцы считали своими кровными. Царь Намри-Сронцзан оставил в наследство своему сыну Сронцзан-Гампо не мелкое царство, как обычно считают, а империю, простиравшуюся на 2000 км от долины Верхней Янцзы на востоке до гор за озером Манасаровар на западе, граничившую на севере с территориями тюркских племен и с гималайскими границами Индии на юге” [72, с. 12]. Сумба-кханбо ограничивается только тем, что приводит имя царя Намри-Сронцзана в генеалогии “пяти поздних цзанов” и указывает на возведение при нем дворца Побран-бумдуг (po brang ‘bum gdugs) и распространение врачевания.

95. Pho brang ‘bum gdugs.

96. srong btsan sgam po. Сронцзан-Гампо является основателем Тибетской империи в VII в., в период его правления сформировалась классическая тибетская цивилизация средневековой эпохи, которая красочно описана Р.А. Стейном [102]. Р.А. Стейн приводит известное изречение Сронцзан-Гампо о том, что он заимствовал научные и технические знания у четырех великих стран Азии: на востоке, у Китая и Миньяга (Тангутии), — технические книги и математику; на юге, у Индии, — религиозное учение (буддизм); на западе, у Персии и Непала, — богатые кладовые пищи; на севере, у монголов и уйгур, — постановления о законах [101, с. 31]. Датировка жизни царя Сронцзан-Гампо является самым сложным и запутанным вопросом тибетской историографии, который еще окончательно не решен, на наш взгляд, в современной тибетологии. Об этом свидетельствует специальная работа Аоки Бункьо [58]. Тибетские историки называют две даты рождения Сронцзан-Гампо: 617 г. (год огня-коровы) и 629 г. (год земли-коровы), две даты его смерти: 698 г. (год огня-собаки) и 710 г. (год железа-собаки), т.е. две разные датировки жизни Сронцзан-Гампо: 617—698 гг. и 629—710 гг., но в том и другом случае он жил 81 год. Первой датировки придерживались Будон (1290—1364), Сакья-Пагба-лама Лодой-Чжалцан (1235—1280), Гунчеп-Чжамьян-Шадпа-Дорчжэ (1648—1722) и Сумба-кханбо Ешей-Балджор (1704—1788), тогда как второй датировки — Гой-лоцзава Шоннубал (1392—1481), далай-лама V Агван-Лобсан-Чжамцо (1617—1682) и дэсрид Санчжяй-Чжамцо (1653—1705). Между тем Дуньхуанские хроники и китайские летописи дают совершенно другую датировку жизни царя Сронцзан-Гампо: 617—649 гг. См.: [22, с. 35]. Сумба-кханбо, как указано выше, принимает 617—698 гг. как даты жизни царя Сронцзан-Гампо, и эта датировка, по нашему мнению, является исторически обоснованной и достоверной.

97. lНа mo dri med kyis zhus pa’i lung bstan.

98. Mong bz’a.

99. Gung ri gung btsan.

100. dPal yer ba’i lha khang.

101. Mang srong man btsan.

102. mGar.

103. ‘Dus srong mang rje khung nam ‘phrul.

104. Khri lde gtsug brtan mes Ag tshom.

105. Wing dzung.

106. ‘Ung dzung.

107. Kima shing копе jo.

108. ‘Jang tsha lha dpon.

109. Khri srong lde'u btsan.

110. Pho ‘brang ‘phang thang.

111. Mu ne btsan po.

112. bSam yas.

113. Sad na legs ‘jing yon.

114. sKar chung rgya sde lha khang.

115. Khri lde srong btsan Ral pa can.

116. sKyid smad. В “Вайдурья-сэрбо” (1698 г.) дэсрид Санчжяй-Чжамцо (1653—1705) в разделе по истории распространения учения секты гэлугпа Цзонкхапы (л. 60а — 271б) указывается, что в различных областях Тибета выдвигаются храмы Тодлун (stod lung) и Чжид-мад (skyid smad) — соответственно на л. 127а — 131б и 131б — 132б. См.: [29, с. 287]. Связь названия храма (дворца) Чжид-мад, о чем рассказывает Сумба-кханбо, с названием области Чжид-мад, о которой говорится в “Вайдурья-сэрбо”, является предметом специального изучения.

117. hwa shang. Имеются в виду китайские буддийские монахи в Лхасе, которые в VIII в. играли там заметную роль в политической жизни страны.

118. гМе ru.

119. dKar chung lha khang. Ср. примеч. 114. По-видимому, здесь речь идет об одном и том же храме, построенном при царе Садналэге.

120. rGya’i gung gu’i. Здесь под китайским Гунгу, вероятно, имеется в виду буддийский храм в Пекине Юнхэгун, где китайский император принимал участие в особо торжественных церемониях.

121. gLang dar ma ‘U dum btsan. Кратковременное правление царя Ландармы, которое известно в тибетской историографии как время жестокого гонения на буддизм и буддийских монахов, является важной вехой в истории Тибета вообще и в истории буддизма в этой стране в частности. Именно правление Ландармы разделяет историю буддизма в Тибете на два периода — “период раннего распространения” (snga dar) и “период позднего распространения”. Эта периодизация истории буддизма в Тибете и воссоздание истории страны на основе данной периодизации являются непременным законом всей тибетской историографии буддийского периода. При этом особо следует подчеркнуть, что в датировке жизни и правления Ландармы также нет единства взглядов в тибетской историографии, это стало предметом изучения Ю.Н. Рериха, Аоки Бункьо и других. Дело в том, что в тибетской историографии по вине Гой-лоцзавы Шоннубала допущено расхождение в датировке года гонений Ландармы на буддизм на 60 лет: это событие относится либо к 841 г., либо к 901 г. (объяснение этой ошибки Шоннубала см.: [7, 1, с. VIII—IX, XIV]), которые оба приходятся на год железа-курицы. Благодаря исследованиям Ю.Н. Рериха и Аоки Бункьо причина расхождения в тибетской историографии датировки года гонений Ландармы на буддизм на 60 лет установлена и метод калькуляции в хронологических вычислениях указан. Таким образом, год гонений Ландармы на буддизм — 841 г. (год железа-курицы), период до 841 г. — “период раннего распространения буддизма” (snga dar). См.: [43, с. 108-111].

122. Ma ga dha, Si nga la, Bal yul, Seng ge ‘i yul, Kha che, Za hor.

123. ‘Od srung. Будда Кашьяпа считается третьим потому, что первым считается Кракучандха, вторым — Канакамуни, четвертым — Шакьямуни [43, с. 125].

124. Не ru ka.

125. Drag po.

126. bDe byed, ri Po ta la, Kha shor, ge’u do na, go ma sa la, Ka na ka, bDe spyod gzhon nu. Здесь перечислены названия семи ступ с прахом третьего будды Кашьяпы, тогда как название восьмой ступы в их числе отсутствует. По-видимому, резчик допустил ошибку.

127. Вуа khri kha shor.

128. Ma gu ri’i yul.

129. gSal ba.

130. Bu rna.

131. bDe mchog ma.

132. bde spyod gzhon nu.

133. sBa bzhed gtsan ma. Древнетибетская историческая хроника “Башэд”, в которой повествуется история правления царей Тисрон-Дэвцзана и Мунэ-цзанпо, существовала в двух версиях — “Башэд-цанма” (“Башэд-чистый”) и “Башэд-шабтагма” (“Башэд с добавлениями”) . По свидетельству Ю.Н. Рериха, первая версия не сохранилась, тогда как вторая существует только в рукописи [85, 1, с. V]. Вероятно, Р.А. Стейн опубликовал вторую версию как древнюю хронику монастыря Самьяй под названием “Башэд” с резюме на французском языке [99].

134. gNam lde о srung.

135. Yum brtan.

136. mNga ris.

137. mu lho ‘i. Здесь, по-видимому, резчик допустил ошибку: вместо “mu lto” вырезал “mu lho”, в результате слово “нищий” превратилось в “южный”. Причем Иумдан был приемным сыном (gsos bu), отцом которого был, вероятно, умерший нищий. Слово “gsos bu” Чойдаг толкует как “мальчик, у которого нет отца и матери, но воспитуемый (охраняемый)” [67, с. 341].

138. gyon ru.

139. sbu ru.

140. dPal ‘khor btsan.

141. sKyid lde ma mgon.

142. Khri bkra shis rtsegs dpal.

143. mNga ris spu drangs. В названии “Пуран” слог “drangs”, вероятно, ошибочно написан (вырезан) вместо “rangs”.

144. stod kyi mgon gsum.

145. dpal lde rig po mgon.

146. bKra shis lde mgon.

147. lDe btsun mgon.

148. Khor re.

149. Srong nge.

150. na ga ra dza.

151. Ye shes od zer. Его полное имя — Лха-лама Ешей-Од (lНа bla ma ye shes ‘od). По “Дэбтэр-онбо” Шоннубала, он пригласил из Восточной Индии пандиту Дхармапалу, который имел много учеников, таких как три Пала — Садхупала, Гунапала, Праджняпала и другие [85, 1, с. 69]. С. Кармей опубликовал специальную статью о жизни и деятельности Лха-ламы Ешей-Ода [73, с. 150—162].

152. stod dul. “Верхняя Виная” — это та линия преемственности от учителя к ученикам (brgyud pa), которая начинается от Садхупалы и практиковала в Тибете прежде всего учение Винаи [85, 1, с. 69].

153. Smri ti. Смрити — индийский пандита, проповедник Тантры новой (gsang sngags gsar ma), основные тексты которой были переведены после гонений Ландармы, в отличие от Тантры старой (gsang sngags rnying ma), тексты которой были переведены до прихода в Тибет Смрити и подразделялись на три группы из восемнадцати разделов (rgyud sde chen po bco brgyad) [85, 1, с. 102, 204—205].

154. lHa lde, иначе lHa sde.

155. Su bhu ti sri shanti.

156. ‘Od lde.

157. Byang chub ‘od.

158. zhi ba ‘od.

159. Jo bo A ti sha. Джово-Атиша (982—1054) — индийский пандита, прибывший в Тибет в 1042 г. и основавший секту кадампа [65].

160. rTse lde.

161. Zhi ba bzang po.

162. mng’a ris chos ‘khor chen po.

163. ‘Bar lde.

164. ‘Kra shis lde.

165. lHa lde.

166. Na ga de ba.

167. btsan phyug lde.

168. Ya tse.

169. Grags tsan lde.

170. Grags pa lde.

171. A so lde.

172. ‘Dzi dar rmal.

173. A nan rmal.

174. gSer gyi bKa’ ‘gyur. В специальной литературе нам не удалось найти сведений относительно скомплектования Ганчжура, тома которого были написаны золотыми чернилами. В 1628—1629 гг. был скомплектован рукописный монгольский “Золотой Ганчжур” (altan yanjur) в 113 томах [48, 2, с. 597].

175. Re’u rmal.

176. sMan bla. Он почитается как “будда врачевания”, популярен у тибетцев, как Манла, у монголов — Оточи. См.: [68, с. 990].

177. Sangha rmal.

178. ‘Dzi dar rmal.

179. A ‘dzid rmal.

180. Ka lan rmal.

181. Bar ltab rmal. Ю.Н. Рерих допускает и такое чтение: Прата-мал (Pratapa)-rmal. См.: [85, 1, с. 38]. Династия царей Йацэ почти не известна в литературе. Мельком о ней упоминается в “Дэбтэр-онбо” [Там же, с. 38], что повторено без изменения в “Пагсам-джонсане” [8, л. 99а].

182. Ya rtse’i rgyal brgyud.

183. bSod nams lde.

184. Pu nya rmal.

185. Pra ti rmal.

186. dPal ldan grags pa.

187. Zhal.

188. Khri bkra shis brtsegs dpal.

189. dPal lde.

190. Kung thang.

191. Klu rgyal ba.

192. rTsan skor.

193. sTon yan.

194. sKyid lde.

195. bZhad rta nag.

196. rTsad po. Этот термин не отражен в словарях, только в тибетско-монгольском словаре Тугулдурова слово “rtsad” переводится как “иу” — “корень, род”.

197. ‘bra ba gyas ru lag, nyang stong, mus.

198. Pho ba de si, Khri lde, Khri chung, Nyag lde.

199. rong, gyag lde, nyad stong, stag tshal.

200. don chen.

201. mDo, Khams, Tsong kha.

202. Khri chung.

203. sku mkhar.

204. sTag rtse.

205. ‘od skyid ‘bar.

206. gyu can.

207. Jo dga.

208. Dar ma.

209. Jo bo rnal ‘byor.

210. sPyan snga rin po. В “Дэбтэр-онбо” он именуется rJe spyan snga rin po che [85, 1. с 601].

211. Jo bag.

212. Sha ka mgon.

213. Sa pan. Имеется в виду Сакья-пандита Гунга-Чжалцан (1182-1251).

214. Sha kya bkra shis.

215. mNg’a bdag pa rin.

216. Jo gdan — это сокращенное от Jo nang gi gdan sa название резиденции главы секты джонанпа [69, с. 450]. По истории секты джонанпа Д.С. Рэгг опубликовал фундаментальную статью, в которой философскую основу ее характеризует как буддийскую онтологию. См.: [89, с. 150—162].

217. Sha kya mgon po.

218. Grags pa rgyal mtshan. Лоцзава Дагба-Чжалцан (1147—1216), автор “Родословной царей Тибета” (Bod kyi rgyal rabs), третий по счету великий ученый из известной семьи Кон Гончог-Чжалцана (1034—1102). См.: [29, с. 54].

219. Chos rje sha kya rin chen lde.

220. rJe tson kha pa (1357—1419). Здесь речь идет о распространении влияния секты гэлугпа в Северо-Западном Тибете.

221. Sor mo dra ba’i ‘brel ba can. Это определение как характеристика области Нгарий не совсем понятно нам.

222. bla ma rin po che skal bzang rgya mtsho. Далай-лама VII Галсан-Чжамцо (1708—1758).

223. Khri lde mngon snyen.

224. Rig mngon, nyi ma mngon.

225. Nyj ‘od dpal mngon.

226. rLung shong.

227. lDe po, rDo rje ‘bar ba.

228. dBang phyug btsan.

229. Ye shes rgyal mtshan.

230. mNga’a bdag khri.

231. Ro smad.

232. a tsa ra.

233. lCang rgyal pa.

234. ‘On rngo mong mkhar ba.

235. Po ti ra tsa.

236. lHa btsun sngon mo.

237. sNyug rum pa.

238. Имеется в виду историческое сочинение Будона (1290—1364), которое переведено на английский язык Е.Е. Обермиллером [64] и издано Локешом Чандрой [11].

239. Sad mi bdun. Речь идет о семи молодых тибетцах, выбранных царем Тисрон-Дэвцзаном и обращенных в буддийские монахи индийским проповедником Шантаракшитой. Это было началом массового обращения в монахи молодых тибетцев в конце VIII в. [69, с. 1266].

240. dpal ‘khor btsan. Балкхор-цзан, сын Намдэ-Одсруна и внук Ландармы, был убит своими подданными и потерял власть в Уйе и Цзане [85, 1, с. 37, 46,60].

241. Sa kya ‘phags pa. Сакья-Пагба — это известный сакьяский иерарх Пагба-лама Лодой-Чжалцан (1235—1280), который был приглашен в Пекин монгольским императором Хубилаем и провозглашен им светским и духовным главой Тибета. См.: [43, с. 179].

242. Пагба-лама изложил эту хронологию в маленьком сочинении “Родословная царей Тибета” (bod kyi rgyal rabs), составленном в 1275 г. и включенном в том XV (ba), л. 360б — 361б, в собрании сочинений пяти великих сакьяских иерархов “Сакья-кабум” (sa skya bka’ bum). См.: [29, с. 59, 186].

243. Ye rtse ba. Е-Цзэба — это Гой-лоцзава Шоннубал (1392—1481), который имел полное имя Гой-лоцзава Йидсан-Цзэба-Шоннубал (‘Gos lo tsa na yis bzang rtse ba gzhon nu dpal).

244. Deb mngon. Это сокращенное от Deb ther sngon po. Текст полностью переведен на английский язык и опубликован в двух томах Ю.Н. Рерихом [85].

245. в “Дэбтэр-онбо” не говорится прямо, что царь Сронцзан-Гампо родился в год земли-коровы (629 г.). По всей вероятности, эта дата, а [164] также и следующие за ней другие даты до убийства царя Ландармы выведены Сумба-кханбо в результате исчисления дат в главе (книге) 1 этого сочинения Шоннубала на л. 24—25 [85, 1, с. 50—53].

246. bLa ma rin go che sku lnga pa. Далай-лама V Агван-Лобсан-Чжамцо (1617—1682) является автором исторического сочинения “История, рассказывающая превыше всего о деяниях высших царей и министров на земле Страны снегов” (Gangs can yul gyi sa la spyod pa’i mtho ris kyi rgyal blon gtso bor brjod pa’i deb ther), более известного под своим обиходным кратким названием “История пятого далай-ламы” (rGyal ba lnga pa’i deb ther). Тибетский текст опубликован в Пекине в 1957 г. См.: [18].

247. mGar. Известно еще другое его имя: Гар-Тонцзан (mgar stong rtsan). После смерти царя Сронцзан-Гампо, согласно китайским источникам, в 649 г. он во времена правления его старшего сына Мансрона стал “великим министром” (blon chen), проводил активную внутреннюю и внешнюю политику, в 659 г. начал войну против Китая (У Сумба-кханбо: “китайская война”), одержал решительную победу в 663 г. и умер в 667 г. [85, 1, с. 11].

248. rtsal po che bdun. “Семь великих чудотворцев”, или “семь великих властителей”,— это, по-видимому, либо могущественные бонпоские жрецы, либо удельные феодальные князья. Этот вопрос является предметом специального изучения.

249. Theg chen mdo lnga sman dpyad.

250. в.А. Богословский отмечал: “Не трудно усмотреть в этом "уравнивании" попытки подорвать экономическую базу аристократических родов крупнейших феодалов” [22, с. 68].

251. rGyal sde dkar chung.

252. Sa bead kyi rdo ring. Имеется в виду китайско-тибетский мирный договор, заключенный в 821 г. в столице Китая Чангане и в 822 г. в Лхасе. Этот договор известен в китайских источниках как “Союз Чан-чинского периода” [85, 2, с. 28]. Текст договора был высечен на каменном обелиске, поставленном перед главными воротами храма Большой Чжу [85, 1, с. 82, 231]. Текст данного договора опубликован X.Е. Ричардсоном [86].

253. Chos srid gnyis ka. Сумба-кханбо отмечает завершение длительного процесса концентрации в руках тибетского царя Ралпачана в IX в. духовной и светской власти благодаря тому, что он признал буддизм государственной религией. Подробно об этом см.: [22, с. 71].

254. sPas stag sna. Министр при Ландарме Байтагна, который принимал участие в гонениях царя на буддизм, не известен в буддологической литературе.

255. Lha mo dri med kyis zhus mdo. Данная сутра была проповедана, согласно индийской исторической традиции, Буддой по просьбе царя Аджаташатру (см.: [69, с. 1332]); об этом царе говорится в “Истории буддизма” Таранатхи, в главе I под названием “О происшествиях во время царя Аджаташатру”. См.: [65, с. 12—16]. Аджаташатру — царь Магадхи (493—461 гг. до н.э.), сын царя Бимбасары (545/544—493 гг. до н.э.). Согласно индийской традиции, магадхские цари Бимбасара и Аджаташатру являлись последователями буддизма. См.: [23, с. 42—44 и далее].

256. Ratna gling pa. Это имя не идентифицировано.

257. Thugs kyi lha lam phyogs ris na bun. Данное сочинение остается неустановленным.

258. Sa dge kar’brug gsang chen rnyin ma. В этом перечислении названия сект, приведенные в сокращенном варианте, легко раскрываются, но термин “великая тайна” (gsang chen) применен в качестве определения секты ньинмапа, так как ее учителя обладали знанием этой “великой тайны” [69, с. 1302].

259. Deb ther tshad ldan. Имеются в виду исторические сочинения, данные которых автор приводил выше после тщательной проверки. Словосочетание “tshad ldan” перевели как “проверенные” на основании того, что выражение “tshad ldan mkhas pa” переводится на монгольский язык как “мудрец-логик” (silyaday mergen). См.: [10, л. 576].

260. gter lung — это, вероятно, синоним “gter chos” — “сокровенные книги”, найденные якобы в кладах [29, с. 24].

261. Aoyn gling pa, Au rgyan gling pa — знаменитый кладоискатель, который жил предположительно во второй половине XIV в. [29, С 33).

262. gSer phreng. “Сэрпрэн” — это, вероятно, название прозаического варианта “Бадма-гатана”, “Танъиг-сэрпрэн” (thane yig gSer phreng), о котором говорит А.И. Востриков [29, с. 29]. Однако, по свидетельству А.М. Блондеу, “Сэрпрэн” — это биография Бадма-Самбхавы, которая имеет название: U rgyan gy ru Padma ‘byung gnas kyi rnam thar rgyas pa gser gyi phreng ba thar lam gsal byed. Эта биография была открыта Санчжяй-Линпой (?) и опубликована в Калимпонге в 1970 г. Дуджом-ринпочэ. См.: [62, с. 51].

263. Имеется в виду, что апокрифическое сочинение “Бадма-гатан” (padma bk’a thane) было открыто кладоискателем Урчжан-Линпой во дворце Шэлпуг (pho brang shel gyi phug pa), крепости Шэлбрагри (shel gi brag ri rdzong) в Ярлуне [29, с. 30].

264. rJe ‘jam byang bshad pa — это знаменитый Гунчен-Джамьян-Шадба-Дорчжэ (1648—1722), известный еще как Агван-Цзондуй, автор собрания сочинений в 14-ти томах и “Хронологических таблиц” 1716 г. [1].

265. Padma dkar po. Имеется в виду сочинение Бадма-Гарбо (1527—1592) “История секты бругпа” (‘brug pa’i chos byung), текст которого издан Локешом Чандрой с предисловием Е.Г. Смита. См.: [95], а также ниже, примеч. 503.

266. dp’a bo gtsug lag — это Бабо-Цуглаг-Прэнва (1504—1566), автор “Истории — праздника мудрецов” (chos ‘byung mkhas pa’i dg’a ston). А.И. Востриков неправильно указал, что он родился в 1566 г. [29, с. 94], тогда как он, согласно Сумба-кханбо, умер в этом году.

267. Mang thos klu sgrub. Мантой-Лудуб, по свидетельству А.И. Вострикова, родился в 1523 г. [29, с. 23].

268. Sal ba’i me long (rgyal rabs chos byung gsal ba’i me long) — это тибетская летопись “Светлое зерцало царских родословных”. См.: [35, с. 8].

269. См. примеч. 31 и 32.

270. sВа gsal snang. По контексту Сумба-кханбо, “Ба-салнан” — это первая версия хроники “Башэд”, но, как установил Ю.Н. Рерих, “Ба-салнан” — это не версия, а имя автора хроники “Башэд” Басал-нана, который является автором хроники “Башэд” [85, 1, с. V], был советником при царе Тисрон-Дэвцзане и имел монашеское имя Ба-Ратна [Там же]. О его деятельности говорится в “Дэбтэр-онбо” [Там же, I.e. 41—42; 2, с. 789].

271. sBa sang shi. Басанши — современник Басалнана, который также жил при дворе Тисрон-Дэвцзана и был послан вместе с ним в императорский дворец Китая [85, 1, с. 41—42]. Таким образом, Басалнан и Басанши — не две версии или части хроники “Башэд”, как вытекает из контекста “Пагсам-чжонсана” [8, л. 101а], а два его автора.

272. sВа bzhed. Как отметил Ю.Н. Рерих, первоначально хроника “Башэд” составляла серию из трех томов, из которых два тома назывались “Чжалшэд” (rgyal bzhed) и “Лашэд” (bla bzhed). Вероятно, авторами этих двух томов являлись Басалнан и Басанши, именами которых они были названы Сумба-кханбо. Можно предположить, что во второй половине VIII в. Басалнан и Басанши являлись не только видными духовными советниками при дворе Тисрон-Дэвцзана, но также и крупными тибетскими историками, написавшими знаменитую хронику “Башэд”.

273. bSam yas kyi lo rgyus. “Летопись монастыря Самьяй” — другое название хроники “Башэд”, которое и “заслонило” название “Башэд”. Текст ее опубликовал Р.А. Стейн [99].

274. Здесь Сумба-кханбо раскрывает содержание трех томов хроники в отдельности, из которых первый (“Лашэд”) посвящен буддийским монахам, второй (“Чжалшэд”) — царям и третий (“Башэд”) — министрам.

275. rdo’i gcod pa’i. “Каменный обелиск” — это текст китайско-тибетского договора 822 г. См. примеч. 252.

276. Танский император Тайцзун (627—650) отдал принцесс Вэньчэн в жены тибетскому царю Сронцзан-Гампо в 641 г.

277. См. примеч. 96.

278. gZhun mar zhal lung rtsis. Это хронологическое вычисление остается неизвестным науке.

279. ‘phro sgos bstun bstan rtsis. Данное хронологическое вычисление также неизвестно.

280. lHa’i zhal gzigs pa’i dam pa. Это сочинение остается неизвестным.

281. mkhan po bodhi satwa — это Шантаракшита (Zhi ba tsho), который был приглашен из Индии в Тибет царем Тисрон-Дэвцзаном через своего посланника Басалнана для борьбы с антибуддийской группой Машана, представлявшего интересы старой родовой аристократии [22, с. 60—61]. Шантаракшита, прибывший в Тибет во второй половине VIII в., представлял первую линию из “трех линий посвящения” в Стране снегов — линию Нагарджуны, Бхавьи, Шригупты, Джняна-гарбхи, Шантаракшиты и Ба-Ратны (тибетца). См.: [85, 1, с. 34].

282. Padma sam bha ba. Бадма-Самбхава — индийский проповедник буддийского тантризма в Тибете, основатель секты ньинмапа и “автор” знаменитого апокрифа “Бадма-гатан” [29, с. 29]. Его биография составлена Гуру-Чойваном (1212—1279). Бадма-Самбхава жил в начале IX в.

А. М. Блондеу написал интересную статью “Анализ биографий Бадма-Самбхавы согласно тибетской традиции: классификация источников” [62], в которой устанавливает две версии биографии этого учителя: “чудотворные рождения” (rdzus skyes) и “утробное рождение” (mngal skyes). К сожалению, А.М. Блондеу не затрагивает проблемы датировки жизни Бадма-Самбхавы.

283. bSam yas mi ‘gyur gling. Основание монастыря Самьяй-мичжур-линга относится ко времени пребывания в Тибете знаменитых индийских проповедников буддизма Камалашилы, Шантаракшиты и Бадма-Самбхавы, причем как в тибетской историографии, так и в современной научной литературе сообщаются разные датировки этого события. Так, например, Дж. Туччи сомневается, что Самьяй был основан в 775 г. [103, с. 249], тогда как Д. Снэлгроув и X. Ричардсон признают 779 г. годом основания этого монастыря [96, с. 275].

284. Sad mi bdun. Это первые семь тибетцев, которые были посвящены в монахи Шантаракшитой при царе Тисрон-Дэвцзане [69, с. 1266].

285. jing ger. Джингэр — это имя Чингис-хана, которое так произносилось, видимо, кукунорскими монголами.

286. Завоевание Тибета Чингис-ханом в 1206 г. не соответствует действительности [43, с. 173].

287. rten gsum. “Три основы верования” — “основа тела” (sku rten), т.е. изображение Будды; “основа проповеди” (gsung rten), т.е. буддийские сочинения; “основа сердца” (thugs rten) или “основа души”, т.е. перерожденцы [69, с. 536].

288. Hor se chen. Монгольский император Хубилай (1260—1294). “Secen” (“Мудрый”) — почетное посмертное имя.

289. Mung khe. Великий монгольский хан Мункэ (1251—1258).

290. Hu lu hu. Монгольский император Хайсан-Хулуг (1308—1311) По-монгольски “kolug — это почетный посмертный титул

291. Sa pan. Сапан — это сокращенное имя Сакья-пандиты Гунга-Чжалцана (1182—1251), который в 1247 г. Прибыл в город Ланьчжоу по приглашению монгольского принца Годана [44, с. 238].

292. ‘phags pa. Пагба — это сокращенное имя Пагба-ламы Лодой-Чжалцана (1235— 1280), главы секты сакьяпа, который в 1260 г. был провозглашен великим монгольским ханом Хубилаем правителем всего Тибета [104, с. 179].

293. Khu dbon. “Дядя — племянник”— это особые отношения между юаньским императором Хубилаем и сакьяским иерархом Пагба-ламой, при которых последний был провозглашен “дядей”, а первый — “племянником”. Это было зарождение новой формы правления — феодально-теократической, при которой утверждался примат духовного правителя над светским [44, с. 268; 104, с. 179]. X. Уебах в статье “Заметки о тибетском термине родства dbon” справедливо замечает, что этот термин имеет два значения — grandchild и sibling child, но он редко встречается отдельно в старых тибетских текстах и надписях. Далее она отмечает, что в Дуньхуанских хрониках встречаются сочетания sras dbon и dbon sras [106, с. 301].

294. Lam ‘bras pa’i lugs. Учение о пути и его следствии (“плоде”) является главным в мировоззрении школы сакьяпа. См.: [14, Pt 6].

295. Zhang rin po che. Шан-ринпочэ (1123—1193) относится к “духовной линии” Марпа-лоцзавы (1012—1097), которая называлась “двагпо-карчжудпа”, а Цзонкхапа (1357—1419), Пагмодупа (1110—1170) и Шан-ринпочэ (1123—1193) назывались “три драгоценности Тибета” (bod nor bu rnam gsum). Биография Шан-ринпочэ приведена в “Дэбтэр-онбо” [85, 2, с. 711—715].

296. sgrub brgyud pa’i lugs.

297. khri dpon. Настоятель монастыря, духовное лицо, становится правителем округа и наделяется светской властью. Таким образом, институт “настоятеля-сановника” (khri dpon) явился зародышем будущей формы теократического правления в Тибете при далай-ламах. По-видимому, первым “настоятелем-сановником” был Цалпа-Дарма (khri dpon), который имел еще имя “Дарма-Дагба из юга” (lho pa dar ma grags) и являлся одним из 3600 учеников Шапбапы (shar ba pa, 1070—1141). Согласно “Дэбтэр-онбо”, он был еще известен как “Дарма-Дагба из Табка” (stabs ka) и жил в 1103—1174 гг. [85, 1, с. 273, 284].

298. Phag mo gru pa. Пагмодупа — это Пагмодупа Дорчжэ-чжалбо (1110—1170), глава секты двагпо-карчжудпа [96, с. 210].

“Преемственность религиозных школ” Тибета наглядно показана Д. Снэлгроувом и X. Ричардсоном на одноименной картосхеме [96, с. 277], отражающей всю сложную историю “раннего и позднего распространения” тибетского буддизма. См.: [75, с. 51—59].

299. sGyur rin dpal. Чжур-Ринбал — это Ринчэн-Бал (1143—1217), основатель секты бригонпа [104, с. 41].

300. sPyan nga rgyal ba rin po che grags. Чаннга-Чжалба-ринпочэ Дагба известен только как ученик Дхармасвамина (1197—1264) [85, 1, С. 601]. Он умер в 1217 г.

301. Phag gru rdor rgyal. См. примеч. 298.

302. dpon chen. “Великий правитель” являлся главой правящей династии Тибета Пагмодупа [104, с. 320], концентрировал в своих руках две власти — светскую и религиозную. Первым “великим правителем” из династии Пагмодупа был Чжанчуб-Чжалцан (1302—1373), в научной литературе его приравнивают к царю Тибета [Там же, с. 38, 40—41].

303. Gun tan rgyal po. Гунтан-хан — это Годан-хан, который в 1251 г. организовал военный поход монголов в Тибет [8, л: 102а].

304. Dor rto nag po. Букв. “Черный Дорта” — это, вероятно, известный по тибетским и монгольским источникам Дорда-дархан из племени оймогут, который в 1239 г. предпринял военный разведывательный поход в Тибет, где вступил в бой с тибетцами в кочевом районе Согчугкха (sog chu kha), затем — у кадампаского монастыря Радэн (rwa sgreng) и Чжал-лхакхан в долине Пан-юл (‘phan yul). Обо всем этом Дорда-дархан отправил донесение в ставку Годан-хана в окрестностях Ланьчжоу. См.: [44, с. 327].

305. rgyal sman — букв. “царский лекарь”.

306. Jog chu — букв. “монгольская река”, это, по определению Ю.Н. Рериха, кочевой район Согчукха (sog chu kha). См.: [44,

307. Mar rgyal po. Map — название местности, уроженцем которой являлся Марпа-лоцзава (1012—1097), и клана в округе Лхобраг на юге Тибета, граничащем с Бутаном [69, с. 954, 1340]. Царь Map — это, по-видимому, местный князь Map.

308. thog rtug pa.

309. Che kya. Чэкья — это, по-видимому, название местности, откуда происходил монгольский полководец Дорта-черный.

310. Chos rje mkhas gzi brjid. Это имя остается не идентифицированным.

311. sPyan snga che chos. Это имя также не идентифицировано.

312. Сакья-пандита Гунга-Чжалцан (1182—1251).

313. Пагба-лама Лодой-Чжалцан (1235—1280).

314. chol kha gsum — букв. “три округа” или “три провинции”. До известной монгольской переписи населения Тибета в 1268 г. при императоре Хубилае эта страна состояла из “трех провинций”— Уйя, Цзана и Нгарийя-Корсума [44, с. 234], но после переписи 1268 г. страна была разделена на тринадцать округов (chol kha), которые, в свою очередь, подразделялись на 10000 (?) мелких административных единиц (khri skor) [104, с. 27]. Сумба-кханбо говорит, что Пагба-ламе преподнесли власть над “тремя округами” Тибета — с религией, с населением и лошадьми. В этом случае он имеет в виду провинции Уй и Цзан (Центральный Тибет), которые являлись в XIII в. оплотом буддийской религии, Верхний Кхам, который считался густонаселенным, и Нижнее Амдо, которое славилось множеством табунов лошадей.

315. Yig tshang (“Историческая книга”) — это “История Китая и Тибета” (rgya bod yig tshang), которая имеет полное название rGya Bod kyi yig tshang mkhas pa dga’ byed chen mo и сохранилась в единственной рукописи (dbu med) в библиотеке Денсапа в Гантоке. Вашингтонский университет (Сиэтл) владеет другой прекрасной рукописью (dbu can). Таким образом, Сумба-кханбо использовал для характеристики истории монголо-тибетских отношений в XIII в. солидный источник — “Историю Китая и Тибета”, написанную в 1434 г. монахом Шрибхутибхадрой и ставшую весьма авторитетной в кругах тибетских историков XV—XVIII вв. Этими новейшими данными об авторе и времени написания данного сочинения мы обязаны А. Макдональду [78, с. 83—89] и Л. Петеху [82, с. 233—238].

316. Ввиду того, что перечисление 13-ти округов Тибета, во главе которых был поставлен монгольским ханом Хубилаем Пагба-лама Лодой Чжалцан, представляет собой выдержку из “Истории Китая и Тибета” (rgya bod yig tshang) в стихах и оригинал этого источника нам недоступен, ниже приводится тибетский текст данного перечисления полностью:

‘bri phag rgya ma gya bzang ba/

tshal paa bya yul lha brug1 gsum/

sdeb pas dbus kyi khri skor drug/

>mnga’ ris la stod lho byang gnyis/

chu migb zha lu byang ‘brog bcasc/

sdeb pas gtsang gi khri skor drug/

gtsang min dbus min yar ‘brog gi/

khri skor dang bcas bcu gsum mo/

Из этой выдержки вытекает, что 13 округов Тибета составляли 6 округов в Уйе: Бригун, Пагду, Чжама-йасанва, Цалпа, Джа-юл и Лхо-бруг; 6 округов в Цзане: южное и северное высокогорья в Нгарийе, Чумиг, Шалу, Джан и Брог; один округ, который не входил ни в Цзан, ни в Уй,— это Йарброг. В примечании “а” автор характеризует округ Цалпа как “большую степь”, “в” — Чумиг как округ Шан, “с” — Брог как округ, где люди живут в палатках, как в Амдо, причем при написании названия округа Лхо-бруг допущена ошибка — написано Лхаброг (примеч. 1). Таким образом, 13 округов Тибета охватывали в основном территории трех основных областей Центрального Тибета — Уйя, Цзана и Нгарийя, тогда как Восточный (Кхам) и Северо-Восточный (Амдо) Тибет находился вне юрисдикции Пагба-ламы, определенной монгольским ханом Хубилаем в 1260 г.

317. dpon. Имеется в виду, что сакьяский иерарх, т.е. глава секты сакьяпа, становится неограниченным теократическим правителем Тибета, наделенным и светской властью, при монгольском хане Хубилае, к началу 60-х гг. XIII в. Пагба-лама вернулся в Тибет в 1276 г.

318. Сакья-пандита Гунга-Чжалцан. См. выше, примеч. 291.

319. dpon sa. В данном случае речь идет о “великом правителе” (dpon chen), который назначался на известный срок при сакьяском иерархе, ведал гражданскими и военными делами и в известной степени ограничивал власть теократического правителя [40, с. 341].

320. Shangs. Шанг — название округа в Цзане, расположенного к северу от Ташийлхунбо [69, с. 1230] и названного почему-то Чумиг (“Ключ”).

321. gur mdo. Это примечание Сумба-кханбо, относящееся к названию округа, трудно поддается расшифровке. Букв. “палатка Амдо” (?).

322. Sha kya bzang po, Kun dga’ bzang po, Zhang btsun, Phug po sgang dkar ba, Byang rin, Kun zhon, Zhon dbang, Byang rdor, Ang lth. Здесь приведен список девяти “великих правителей”, которые назначались при сакьяском иерархе в период правления юаньской династии в XIII в. Из них наиболее известными являются Шакья-Санпо, который от Хубилая получил печать (тамгу) на управление тремя областями Тибета (сань-лу), и Шонван, при котором была проведена административная реформа в Тибете, осуществлена кодификация законов в Уйе и Цзане, в 1290 г. началась война между Сакья и монастырем Бригун [44, с. 341].

323. gZhon dbang, Legs dpal, Seng ge dpal, ‘Od zer seng ge, Kun dga’ rin chen, Don yod dpal, Yon btsun — 7 “великих правителей”.

324. ‘od zer seng ge, rGyal bzang, dBang phyug dral, bSod nams dpal — 4 “великих правителя”.

325. rGyal bzang, dBang brtsob, Nam mkha bstan pa, Grags pa rgyal bzang, dPal bum, bLo chen, Grags dbang — 7 “великих правителей”. Таким образом, в период юаньской династии в Тибете при сакьяских иерархах сменилось 27 “великих правителей”, из них трое — Шонван, Одзер-Сэнгэ и Чжалцан — назначались, вероятно, повторно.

326. bdag. Подчеркивается, что с 1253 по 1274 г. Пагба-лама в Тибете пользовался неограниченной властью теократического правителя — и духовной, и светской. Это несколько противоречит выводу Ю.Н. Рериха. См. примеч. 321.

327. gZhi thog pa, Shar ba, Khang gsar chen mo. Шитогпа, Шарва и Кхансар-чэнмо не входят в число 27-ми “великих правителей”, тем более что они неизвестны как сакьяские иерархи. Тем не менее по контексту Сумба-кханбо они являются преемниками Пагба-ламы, причем в авторском примечании отмечается, что Шитогпа представлял (возможно, он был настоятелем) четыре монастыря: Шитог-лхакхан, Ринган, Дуйчод и Лавран.

328. sha ka bzang. Здесь, вероятно, разночтение — должно быть: Sha kya bzang. po. Шакья-Санпо — это первый светский правитель Тибета, который был назначен Хубилай-ханом при Пагба-ламе в ранге регента (dpon chen) для управления областями Центрального Тибета Уй и Цзан. Об этом подробно говорится в “Дэбтэр-онбо” Шоннубала. См.: [85, 1, с. 216].

329. dpon. В данном случае имеется в виду “великий правитель” (dpon sa-dpon chen), который назначался, как отмечалось выше, со времен Хубилая при сакьяском иерархе Пагба-ламе (1235—1280).

330. Bod spyi’i rgyal po — букв. “царь собственно Тибета”. Шитогпа, Шарва и Кхансар-чэнмо, как говорится в тексте, “становились царями Тибета” в период правления 22-х правителей (dron) — начиная с Шакья-Санпо и кончая Ванцзоном. Этот вопрос является предметом специального изучения.

331. Kun bzang (Кип dga’ bzang po). Гунга-Санпо был назначен регентом после Шакья-Санпо и действовал по указу Хубилай-хана как “конфиденциальный агент” (nang gnyer), построил дворец Ринченган (rin chen sgang), также соорудил при нем храм и стену. См. “Дэбтэр-онбо” [85, 1, с. 216].

332. Dad byang rin gyog. Даджан-Ринъйог — это, по-видимому, монгольский военачальник, посланный Хубилаем в Тибет и убивший правителя Гунга-Санпо, преемника Шакья-Санпо при Пагба-ламе.

333. gZhon drang, Byang rdor, Ang len — это седьмой, восьмой и девятый “великие правители” при сакьяском иерархе.

334. ‘bri eon ba. Монастырь Бригун (‘bri gung dgon pa), основанный в 1179 г. [104, с. 41]. Война между монастырями Сакья и Бригун началась в 1290 г. См. примеч. 322.

335. Эти события происходили в 40—50-х гг. XIV в., освещены в трудах Дж. Туччи [103] и В.Д. Шакабпы [92, с. 75—77, 80—81].

336. tshal pa ni. Монастырь Цал был основан в 1175 г. Шан-ринпочэ [104, с. 26, 251], он еще называется Цалчжи-гонба (tshal gyi dgon pa) [Там же, с. 41]. Здесь речь идет о династии правителей, которые являлись настоятелями монастыря Цал и играли важную роль в религиозно-политической жизни Тибета в период юаньской династии в конце XIII — начале XIV в.

337. Zhang brtson grags. Шан-Цзондуй-Даг — это Шан-ринпочэ (1123—1193), уроженец Цалпаду и основатель иерархии правителей монастыря Цал [85, 2, с. 711—715].

338. Gung thang — это известный монастырь Цал-Гунтан (mtshal gung thang), который был основан в 1187 г. и пользовался большим влиянием в конце XIII — начале XIV вв. [104, с. 345]. Период правления иерархов монастыря Цал-Гунтан в исторической литературе Тибета называется “эпохой Цал” (mtshal dus), которая падает на период с конца XIII по начало XIV в. Монастырь этот расположен на берегу реки Кьичу недалеко (к юго-востоку) от Лхасы.

339. Dar ша grags. Дарма-Даг (1103—1174) еще при жизни Шан-ринпочэ (1123—1193) был назначен “главой (владыкой) округа и монастыря” (sde gtsug lag khang enyis ka’i bdag pos bkos pas). О его жизни упоминается в “Дэбтэр-онбо” [85, 1, с. 284]. Название Бумбочэ (‘bum po che) остается неясным.

340. brTson ‘grus.

341. Ye 'byung — сокр. от Ye shes ‘byung gnas. Еджун, или, вернее, Ешей-Джунгнай, вероятно, был одним из проповедников так называемой “новой тантры” и последователей учения школы сакьяпа “путь и его следствие”. По “Дэбтэр-онбо”, он умер в 1274 г. в возрасте 37 лет [85, 1, с. 212].

342. gzhi thog lha khang, rin sgang, dus mchod bla brang ba’i ‘ang. См. примеч. 327.

343. Sangs rgyas dngos grub.

344. mGar rgyal ba byung gnas.

345. Rin rgyal. Ринчжал — один из цальских темников, который посетил двор монгольского хана Хубилая (согласно хронике далай-ламы V) и получил от него указ на реставрацию буддийских храмов в Тибете [44, с. 345].

346. Nyi ma shes rab.

347. Таким образом, не только Ринчжал, но и его сын Ньима-Шейраб получил грамоту Cj'a sa) от Хубилая (по тексту — от Сэчэна).

348. dGa’ bde.

349. bshad grwa, sngags grwa. Речь идет, по-видимому, о двух школах при монастыре, из которых в первой преподавалась буддийская философия (цаннид), а во второй — буддийский тантризм.

350. sMon lam rdo rje. Монлам-Дорчжэ упоминается в хронике далай-ламы V, он был отцом правителя Цала Гунга-Дорчжэ (он был старшим сыном), автора знаменитого “Дэбтэр-марбо”, известного еще как “владыка людей” (mi’i bdag po) из “Дэбтэр-онбо” [85, 1, с. 47] и ставшего популярным под именем Цалба-Ситу-Гэбий-Лодой. См. примеч. 31, 32.

351. Drung chen kun dga’ rdo rje. Он еще известен под именем Drung chen trams cad mkhyen pa dge ba’i bio sros [85, 1, с VII].

332. ri bo dge’phel. Этот монастырь Рибо-гэпэл и его основатель Друнчэн Гунга-Дорчжэ (см. примеч. 351) почти неизвестны в специальной литературе, за исключением того, что А.И. Востриков пишет: “Мнение тибетского писателя Соднам-дагбы (1478—1554) о том, что Друнчэн-Гунга-Дорчже и Ситу Гэбий-Лодой суть разные лица, ни на чем не основано и рассматривается тибетскими историками как досужий домысел автора” [29, с. 194]. Отсюда видно, что Друнчэн Гунга-Дорчжэ и Ситу Гэбий-Лодой (1414— ) — одно и то же лицо.

353. Grags shes — Grags pa shes rab (Дагба-Шейраб — младший брат Ситу Гэбий-Лодойя), автора “Дэбтэр-марбо”. См.: [20, С. 314—337]. Ср.: [85, 1, с. 283, 388].

354. Si tu dge bio — Si tu dge ba’i bio gros. Здесь Сумба-кханбо признает, что монашеское имя Друнчэн Гунга-Дорчжэ есть Ситу-Гэбий-Лодой.

355. dGe legs bzang po.

356. Tres hos dpal ’byor bzang po.

357. dGa’ bde bzang po.

358. sMon lam pa, т.е. Монлам-Дорчжэ. См. примеч. 350.

359. rGyal bzang. Чжалсан — один из последних семи “великих правителей”, которые назначались монгольским ханом Хубилаем при сакьяских иерархах. См. примеч. 325.

360. Иерархи монастыря Цал и Цал-Гунтан вступили в противоречие с иерархами династии Пагмодупы приблизительно в 50-х гг. XIV в. Об этих событиях говорится ниже, в параграфе, посвященном династии Пагмодупы.

361. Отсчет 140 лет правления иерархов династии Цалба должен вестись со времени правления Шан-ринпочэ (1123—1193), т.е. с конца XII в. до 40-х гг. XIV в., когда Цалба потерпела поражение в войне с Пагмодупой в 1334 г.

362. ‘bri gong ba ni. Иерархия настоятелей монастыря Бригон (Бригун), основанного в местности Бригон к северо-востоку от Галдана в 1167 г. и долгое время являвшегося соперником монастыря Сакья. Монахи Бригона соперничали с последователями секты сакьяпа. Строительство монастыря Бригон закончилось в 1179 г. [104, с. 26].

363. sKyob pa ‘jig rten mgon po. В “Дэбтэр-онбо” говорится, что он родился в 1143 г. (год воды-свиньи), но здесь не указывается часть его имени Чжабпа (“защитник”) [104, с. 306]. Жигдэн-Гонбо (1143—1217) был основателем монастыря Бригон (в 1179 г.), но не стал его настоятелем [Там же, с. 176].

364. Ti lli pa rdo rje grags.

365. a mes grags rgyal.

366. dKon rin — dKon mchog rin chen.

367. Mun khe rgyal po. Мункэ-хан (1251 —1258). О монголо-тибетских отношениях в 50-х гг. XIII в. см.: [44, с. 338—340].

368. khri dpon ‘ja’sa — букв. “настоятель-правитель-грамота”. Однако в специальной литературе термин “khri dpon” переводится как правитель 10 000 /населения/, или, по определению Ю.Н. Рериха, “темник” [44, с. 343].

369. rDo rje seng ge, Sha kya rin chen, Byang shes, Byang chub, sPang ras, Chos seng, Rin seng, sGam po dbang po, Sha ka dar, Rin grags, Ye dpal, Rin rdor, Kun rin, Sha ka bzang, rJod ji ba bsod rin, sKu zhang tshul rgyal — это список (“линия”) иерархов-правителей монастыря Бригон, который начинал Чжобпа Жигдэн-Гонбо.

370. chos rgyal dPal bzang. “Царь учения Балсан”, который, вероятно, был самым крупным иерархом Бригона, поскольку заслужил высокий титул “чой-чжал” (“дхарма-раджа”).

371. bla dpon. Термин “лама-правитель” по значению перекликается с термином “настоятель-правитель” (см. примеч. 368), поэтому, по нашему мнению, оба термина обозначают ламу-настоятеля, совмещавшего светскую власть правителя местного округа, на территории которого был расположен данный монастырь. Термины “khri dpon” и “bla dpon” в корне отличаются от термина “dpon chen”, который означает “великий правитель”, назначавшийся при сакьяских иерархах монгольским ханом Хубилаем как гражданский и военный начальник. См. примеч. 319.

372. Rin po che.

373. Chos rje kun rin pa.

374. dge ldan pa. Вероятно, это первые шаги новой секты гэлугпа (гэданпа), вступившей в борьбу с иерархией монастыря Бригон за укрепление своего влияния. Хронологически это относится ко времени не ранее конца XIV в. В предложении “bri gong ba’i mnga’ og gi dge ldan pa’i dgon gyi zhwa zla gam bsgyur” (букв. “монахи, которые были под властью бригонвы, превратились в шапки и мантии монастыря гэданпы”) слова “zhwa zla gam” (“шапка и мантия”) перевели как “монахи”.

375. Rin chen phun tshogs pa. История династии иерархов монастыря Бригон почти не отражена в “Дэбтэр-онбо” и других тибетских хрониках, а также в специальной литературе.

376. Это событие, вероятно, относится к 1334 г. См. ниже.

377. sNa gar rtse ba.

378. zur dpon. По-видимому, монастырь Бригон и одноименный округ, на территории которого был расположен этот монастырь, являлись самым дальним пределом в Центральном Тибете (Уйе и Цзане), до которого простиралась власть монгольского хана Мункэ (1251 —1258), и поэтому иерархи Бригона назывались “окраинными” или “пограничными правителями”.

379. Анлэн — последний в списке девяти “великих правителей” при сакьяских иерархах, которые назначались со времен монгольского Хубилай-хана в XIII в.

380. sde ba bstan dzin — букв. “правитель-держатель религии”. Этот термин, который Сумба-кханбо использовал только один раз, перекликается с терминами “настоятель-правитель” и “лама-правитель” (см. выше) и точнее всего, на наш взгляд, определяет теократическую форму правления в Тибете, зародившуюся в XIII в. под покровительством монгольских ханов.

381. Yar ‘brag — эта местность известна в Тибете как пастбище Ям-док [69, с. 1130].

382. bTsan rdzong — букв. “цзанская крепость”. Однако, по определению Ю.Н. Рериха, yar brog btsan rdzong означает известную крепость Ямдок-цзон [85, 1, с. III].

383. bo dong. Бодон — местность, расположенная к северо-западу от Таший-лхунбо в Цзане [69, с. 877].

384. Dar seng. Дарсэнг числится в “Дэбтэр-онбо” как один из многочисленных учеников Кобрагпа Соднам-Чжалцана (1182—1261), основателя секты кобрагпа и проповедника “шести доктрин” (chos drug), основанных сестрой индийского пандиты Наропы Нигумой [85, 2, с. 726-728].

385. Mi nyag rgyal rGod. Имя тангутского царя Год остается не идентифицированным.

386. rDo rje dpal.

387. dKon mchog, Bum sde, Byang bdag dbon grags dar. Из приведенной линии иерархов Бригона только последний, Джандаг-Бон-Дагдар, получил от Хубилай-хана печать на власть первым, отсюда можно заключить, что связь, установленная при Мункэ-хане с Бригоном, была возобновлена при Хубилай-хане, когда секта бригонва получила верх над сектой сакьяпа в результате длительного соперничества.

388. Вуа dang Ma ring gi chos sde.

389. rDo rje mgon po. To, что Дорчжэ-Гонбо, сын иерарха Бригона Джандаг-Бон-Дагдара стал “великим правителем”, свидетельствует о верховенстве бригонвы над сакьяпой.

390. Nam mkha brtan pa.

391. gu’i gung gi dang ta dben gu shri’i ming dang shel dam.

392. Rin rgyan (Rin chen rgyal mtshan), Chos bdag dpal bzang.

393. Si tu chang gu. Принимая во внимание, что Ситу — местность в Кхаме [74, с. 1268], Ситу-чангу мы воспринимаем как название местности, куда получил полномочия на власть (las ka) Чойдаг-Балсан.

394. rNam rgyal grags bzang.

395. Ti’i (Ta’i) si tu.

396. dKon mchog legs pa.

397. Sri’i zi’i tres hos. По аналогии Ситу-чангу, Тай-Ситу и Шри-зийтрэй-хой воспринимаются нами как названия местностей, хотя они остаются не идентифицированными.

398. gDan sa Thel. Дансател являлся столицей главы иерархии ламы Пагмодупы (1110—1170), который основал династию правителей в области Пагду [74, с. 659]. Раньше, как указывает Сумба-кханбо, Дансател “занимал царь Дорчжэ”.

399. rDo rje rgyal po. Вероятно, царь Дорчжэ — это местный князь Пагду, который сошел со сцены с приходом к власти ламы Пагмодупы.

400. gdan sa pa dang dpon sa. Термины “дансапа” и “понса” различаются между собой тем, что первый означает резиденцию духовного лица — настоятеля монастыря, второй — резиденцию светского лица — правителя области или округа.

401. sKyang snga dpon sangs rgyas skyabs.

402. Jong chen rgyal ba skyabs.

403. rGyal ba rin po che thogs rdugs pa.

404. mkhas grub bkag/sman rtsis sgra chag tshad. Первая часть — надстрочное примечание, вторая — подстрочное, что редко употребляется автором.

405. Byang.

406. lDan ma sGom brtson. Здесь Данма — название округа в Кхаме [69, с. 709], откуда происходил Гомцзон.

407. rkan bzhi’i dpon — букв. “предводитель четвероногих”. Канши может быть и названием местности.

408. rDo rje dpal.

409. gZhon rgyan.

410. Yar brag pa Byang gzhon.

411. gZhon nu yon tan.

412. Grags rin pa.

413. Sa skyar snor ba’i lha sde gzhi kha rnams tshur blus. В этом обороте термин “gzhi kha” есть разночтение термина “gzhis ka”, а перевод его (“выкупали поместья религиозных общин, которые переходили к секте сакьяпа”) требует уточнения.

414. rGyan bzang.

415. Rin skyabs.

416. rGal mtshan skyabs.

417. Ti’i (Ta’i — si tu byang chub rgyal mtshan).

418. Thod rdug pa (rGyal ba rin po che Thod rdug pa).

419. sNe gu gdong (sNe’u gdong) — видимо, название местности, где находилась резиденция местного правителя в области Пагмодупа. В “Дэбтэр-онбо” упоминаются Неудонпа и Тэлпа (sNe’u gdon pa, Thel pa), которых Ю.Н. Рерих называет двумя чиновниками, из них первый был влиятельной личностью того периода [85, 2, с. 548].

420. gYam bzang ba. Йам-Санва — это правитель Сакья.

421. Sa kya bBang brtson.

422. blon hor gzhon bzang. Это, вероятно, Хор Шонну-Санпо, один из вассалов Тай-Ситу Чжанчуб-Чжалцана [29, с. 36].

423. Эта первая победа Пагмодупы над Сакья произошла в 1354 г. (год дерева-лошади VI рабджуна) и привела к концу власти сакьяпы и установлению власти Пагмодупы в Центральном Тибете. См.: [103, 2, с. 710; 104, с. 252]. Эта история войны между Пагмодупой и Сакьяпой детально освещена Дж. Туччи.

424. Nam grags gyam bzang, gNyal.

425. Имеется в виду Тай-Ситу Джанчуб-Чжалцан (1302—1373), основатель династии (иерархии) правителей Пагмодупы, который прежде был вассалом Сакьяпы, с 1349 г. стал владыкой провинции Уй, с 1354 г. — провинции Цзан [29, с. 69]. В “Дэбтэр-онбо” говорится, что он с года земли-коровы (1349 г.) стал “владыкой земли” (sa’i bdag po) и т.д. [85, 1, с. 218], в 1351 г. основал монастырь Бал-Цзэтан в Лхокхе на берегу Цзанпо [Там же, 2, с. 100].

426. Rin spungs. Ринпун — один из крупнейших родов Тибета, Главы которого в одно время установили верховную власть в стране и имели свою резиденцию в одноименном городке [69, с. 1183]. В XIV в. род ринпун представлял собой типичный феодальный род, который отложился от Пагмодупы и в 1435 г. стал Господствующим в провинции Цзан [29, с. 69]. Как С.Ч. Дас, так и А.И. Востриков ссылаются на “Пагсам-джонсан” Сумба-кханбо.

427. sNe’u gdon rtse. Известно еще, что маленький форт Неуцзон находится на берегу реки Кончу, напротив монастыря Брайбун [69 с. 771].

428. zhal lce gcod lugs bco lnga. Тест этого интереснейшего кодекса законов из 15-ти статей, составленных, по свидетельству Сумба-кханбо, Ситу-Гэбий-Лодойем приблизительно во второй половине XIV в., остается неизвестным в специальной литературе.

429. ‘Jam dbyangs gu shri sha ka rgyan.

430. Цифра 7 перед именем Цзонкхапы (1357—1419) непонятна.

431. Tshes bzhi grags byang (Tshes bzhi Grags pa byang chub). Цэйши-Дагба-Джанчуб (1356 — ?), благодаря которому, как отмечается в “Дэбтэр-онбо”, Цзонкхапа написал свою автобиографию, озаглавленную “Гора рассказов” (sTogs brjod lhun po) и включенную в его “Собрание сочинений” [85, 2, с. 585—586]. Ю.Н. Рерихом она расценивается как “знаменитая поэма”.

432. bSod grags. К этому времени относятся два Соднам-Дагбы, первый из которых родился в 1357 г. и носил имя Чаннга-Соднам-Дагба, второй — Ринпочэ Соднам-Дагба, родившийся в 1359 г. [85, 2, с. 774, 1083].

433. Sha ka rin, Chos rgyal dbang grags rgyan.

434. Монгольский хан Тогон-Тэмур (1335—1370), юаньский император, правивший под девизом Шуньди с 1333 по 1368 г.

435. Юнло (правильнее: Юнлэ), третий минский император Чжу Ди (1402—1425), его храмовое имя — Жэньцзун.

436. Nyang thong shar kha pa.

437. rGyal rtse rab brtan pa.

438. rGyal mkhar rtse.

439. Tshes lnga grags ‘byung.

440. rDo rje dag gi dbang po bkra shis grags pa.

441. blon rin spungs nam rgyan.

442. Hor gzhon bzang (Hor gzhon bzan nu bzang po). Хор Шонну-Санпо известен из “Хроники далай-ламы V” (л. 92—97), выходец из одного из крупнейших родов Тибета [29, с. 36, 197].

443. bar thang — букв. “промежуточная степь”.

444. lHum steng.

445. lHum po rtse — букв. “на вершине горы”.

446. zhwa dmar sku skyes ngag grags.

447. gzhi kha snel ba dron grags.

448. Nam ‘byor rgyal mkhar rtse ba...

449. sde ba ‘ol kha ba bKra rgyan.

450. Yar rgyab pa bZhi’dzom.

451. bya pa khri dpon Bkra bzang.

452. dga’ ldan dmag dpon bSod rgyal. В этом отрывке, в котором перечисляются правители Пагмодупы, Сумба-кханбо приводит перед каждым именем название феодального рода, откуда происходил данный правитель. Таким образом, шакха-нэлба, чжалкхар-цзэба, дэба-олкха, йар-чжабпа, джапа-типон и галдан-магпон — это названия крупнейших тибетских родов, из которых выходили выдающиеся духовные и светские деятели XIV в. К числу этих родов относились и более известные роды, такие как пагмодупа, цалпа, бригунпа, ринпун и другие [104, с. 197, 201].

453. lha rgya ri pa — название тибетского рода.

454. Nor bzang ba, mTsho skyes rdo rje, Don yod rdo rje, dbang mam rgyal.

455. Yar glung chos ‘khor.

456. Hor dor rta. По Саган-Сэцэну, он известен как Дорда-дархан из племени оймогут [44, с. 337]. По оценке Ю.Н. Рериха, “то, что тибетские хроники называют монгольским нашествием, было на самом деле походом разведочного отряда” [Там же].

457. Rwa bsgren, rGyal lha khang. Монастыри Радэн и Чжал-лхакхан были расположены в долине Пан-юл, к северу от Лхасы [44, с. 337].

458. Сакья-пандита Гунга-Чжалцан (1182—1251). Монгольский хан Угэдэй признавал его как представителя Монгольской империи в Тибете и действительного правителя страны [104, с. 251].

459. Mon mkhar mgon po.

460. rGyal cho jo bar.

461. Karma pakshi Ma ni pa. Карма-багши Манипа (1204—1283), глава секты кармапа, являвшейся подсектой карчжудпы и имевшей своим центром монастырь Цурпу (mtshur phu); известен еще под именем Чойдзин (chos ‘dzin). Монастырь Цурпу был основан в 1189 г. кармапаским Дуйсум-Ченба (1110—1193). См.: [104, с. 345].

462. Dan ma ri ba.

463. Zang chen pa.

464. Sa skya’i dpon Kun bzang, т.е. Гунга-Санпо.

465. Bya rog rdzong. Речь идет о том, что в смерти Пагба-ламы в 1280 г. монголы подозревали отравление, а осада и взятие крепости Джарог-цзон в 1281 г. монголами были предприняты для того, чтобы схватить подозреваемых в убийстве сакьяского иерарха лиц, среди них — бывшего правителя Сакья-Гунга-Санпо [44, с. 341].

466. Bya yul dgon. Монастырь Джа-юл был основан в 1113 г. [85, 1, с. 41].

467. gTsan ston. Цзантон (букв. “цзанский учитель”), по “Дэбтэр-онбо”, три года (1283, 1284 и 1285) действовал как настоятель монастыря Джа-юл и был убит бригунцами, а после этого до 1290 г. престол настоятеля этого монастыря оставался не занятым [85, 1, с. 303]. Там же говорится, что юаньский император Хубилай (Сэчэн) выделил много мер золота на восстановление монастыря Джа-юл, когда после убийства Цзантона настоятелем его с 1290 г. стал Санчжяй-Джобо.

468. Stod hor — букв. “верхние хоры”, или “верхние монголы”. Как установил Т.В. Уайли, старший брат Хубилая Хулагу не получил трон великого монгольского хана, потому он увел десятитысячное войско, которое получил в качестве своей доли, в Западный Тибет, где установил свой удел, поэтому стали рассеиваться подвластные им монголы. Западный Тибет после прихода Хулагу с войском и превращения его в удел этого монгольского хана стал называться “Верхний Хор”, или “Верхняя Монголия”, тогда как собственно Монголия —“Нижний Хор”, или “Нижняя Монголия” (smad hor). Отсюда, вероятно, происходят этнические названия “верхние монголы” и “нижние монголы” (stod hor, smad hor). См.: [109, с. 134].

469. Thi mur bho khas. Тимур-Бхокхай (монг. Тэмур-Буха) являлся полководцем монгольского Хубилай-хана и совместно с сакьяским великим правителем (dpon chen) Анлэном нанес поражение войскам Бригуна. Очевидно, что основную часть войск Бригуна составляли монголы из Верхнего Хора — удела Хулагу в Западном Тибете [109, с. 134].

470. Sa skya’i Ang len. См. примеч. 380.

471. Byar dwags kong gsum, Ae gnya lo gsum, lho brag у a gsum, mon sogs kyang. В данном контексте не все названия местностей идентифицируются.

472. Так описывает Сумба-кханбо историю установления верховной власти секты сакьяпа в Тибете к концу XIII в. при поддержке монгольского Хубилай-хана, ставшего юаньским императором Китая под девизом правления “Сэчэн”—“Мудрый” (1280—1295), храмовое имя — Шицзу.

473. Ti’i si tu byan rgyan. См. примеч. 426.

474. gTsan blon rin spungs pa.

475. Kun bzang. Это либо Гунга-Санпо (1382—1475), основатель монастыря Орба (ngor ba), называемого также Орба-эбам (ngor Ae bam), либо Тай-Ситу Рабдан-Гунга-Пагба (1389—1442), который сыграл большую роль в строительстве многих храмов [85, 2, с. 665—668;

476. Rin spungs nor bzang. Это, вероятно, Ринпун-Дэба-Норбу-Санпо, который являлся правителем Ринпуна. В 1435 г. он установил контроль над Самдубцзе в Шихацзе, а с этого времени власть в провинции Цзан находилась под контролем правителей Ринпуна вплоть до 1565 г., когда верховенство завоевал Цзанба-Шиншаг Цэдан-Дорчжэ (gTsan pa zhin gshag Tshe brtan rdo rje) [109, с. 142].

477. Don grub rdo rje. Имеется в виду кармапаский Донъод-Дорчжэ (don yod rdo rje), сын ринпунского Норсана, который вопреки сопротивлению лхасских властей, поддерживавших секту гэлугпа, построил монастырь секты кармапа в окрестностях Лхасы. Все это привело к острой вражде между сектами кармапа и гэлугпа, которая достигла наивысшей остроты в 1480—1481 гг. из-за военных действий Донъод-Дорчжэ, “ставшего лидером ринпунской фракции в Шихацзе”. См.: [92, с. 87—88].

478. bSam grub rtse. Самдубцзе — это феодальное поместье, которое было расположено в долине реки Ньянчу, где она впадает в Цзанпо и находится город Шихацзе. В этом городе и находится крепость Самдубцзе, являвшаяся резиденцией прежних правителей Цзана [109, с. 138]. Поэтому она называется еще и Шихацзе-Самдубцзе.

479. sNe’u gdong pa.

480. sGar ba don yod rdo rje.

481. Karma Chos grags rgya mtsho.

482. sNe’u rdzong. Нэу-цзон — это дворец, который находился в поместье, принадлежавшем побочной ветви “королей Нэудонга” [109, с. 148].

483. Khri smon lam pa.

484. Имеется в виду, по-видимому, кармапаский Цэдан-Дорчжэ, который стал заметной фигурой в Шихацзе на рубеже XV—XVI вв. и в 1565 г. стал правителем Цзана. См.: [92, с. 89—90, 103].

485. Секта кармапа, представлявшая собой первую из четырех ветвей карчжудпы, была основана Дуйсум-Ченба (1110—1193), который основал монастырь Цурпу в 1185—1189 гг., считается первым кармапаским иерархом (учителем) и ученым. Кармапа, в свою очередь, делилась на две ветви — красношапочную и черношапочную, которые соперничали и враждовали между собой [104, с. 36—37].

486. Секта бругпа (соврем. дугпа) представляет другую ветвь карчжудпы, была основана в Бутане (‘Brug yul) Линрайпа-Бадма-Дорчжэ (1128—1188), а центрами ее были монастыри Бригун (1179 г.) и Рвалун (1180 г.). К этой секте относился знаменитый тибетский ученый Бадма-Гарбо (1526— 1592) [104].

487. mchod gzhi. Это поместья, которые были пожертвованы светскими феодалами монастыря Сэра (1419 г.) и Брайбун (1416 г.).

488. То есть летучая мышь не терпит солнечного света и летает только с наступлением темноты — вечером — в поисках пищи.

489. sNe’u gdong ba.

490. rje dGe ‘dun gdya mtsho — далай-лама II Гэдун-Чжамцо (1475-1542).

491. rGyal metog thang.

492. Bri gong pa. Секта бригонба, представлявшая самую крупную ветвь карчжудпы, получила свое название от монастыря Бригон (Бригун), основанного в 1179 г. Бригун-ринпочэ (1143—1217), вначале вела борьбу против господства сакьяпы, позднее — и против гэлугпы [103, с. 36].

493. Kong. Конпо — область ущелий, которая расположена к юго-востоку от Лхасы и востоку от города Цзетан [109, с. 36].

494. ‘Ol kha rdzon. Крепость Олкха-цзон есть, по-видимому, Олкха-тагцзэ-цзон, а округ Олкха находится в Локхе [69, с. 1121; 109, с. 130—131].

495. gro mda’ ba nang so don yod.

496. Klung shong (shod). Луншон — местность, расположенная на высокогорье Бригон (Дигон) к северу-востоку от Лхасы [69, с. 47].

497. ‘Od Sna.

498. Nang so dga’ ldan pa.

499. sKyor lung (sKyor mo lung) — Чжорлун (Чжормолун) — деревня, в которой находится одноименный монастырь к западу от Лхасы, основанный в 1169 г. архатом Балти (dgra bcom pa sbal ti) [69, с. 79; 104, с. 149].

500. rten gsum — три символа, которые олицетворяют тело, речь и разум Будды, т.е. изображения, книги и ступы.

501. rdo rje dmyal ba — букв. “ад ваджры”.

502. gTsan rong gi Rin spungs pa Tshe brtan rdo rje. Это известный Карма-Цэдан, иначе — Шиншог-Карма-Цэдан, который в 1565 г. захватил феодальное поместье Самдубцзе. Таким образом, в 1565 г. приходит конец власти Пагмодупы в Цзане и начало власти правителей Шихацзе в Цзане и Уйе. Правители Цзана поддерживали секту кармапа и были враждебны секте гэлугпа [104, с. 38—66].

503. Padma dkar ро. Бадма-Гарбо (1527—1592) — перерожденец ламы Джамьян-Чойчжи-Дагбы (1478—1528), главы секты бругпа-карчжудпы, и автор “Истории бругпы” (‘brug pa’i char ‘byung), написанной в 1575 г. и пересмотренной в 1580 г. Е. Гене Смит так характеризует Бадма-Гарбо: “Бадма-Гарбо являлся одной из редких разносторонних личностей. Широта его эрудиции и познаний позволяет сравнить его с далай-ламой V. Не удивительно, что последователи бругпа-карчжудпы всегда ссылаются на него как на “всеведающего” (kun mkhyen), эпитет, присваиваемый самому великому ученому секты. Бадма-Гарбо был хитрым, а иногда и безжалостным политиком... Он был сторонником доктрины "приоритета притязаний перерожденцев и монахов-ученых перед притязаниями отпрысков с почитаемой родословной в управлении церковными делами"” [95, с. 3—4].

Текст “Истории бругпы” издан Локешом Чандрой в серии Шата-питака в 1968 г. с весьма содержательным предисловием Е. Гене Смита, в котором освещены основные вехи жизни и деятельности Бадма-Гарбы на фоне бурной истории Тибета XVI в. В этом предисловии Е. Гене Смит дает описание структуры “Истории бругпы” [Там же, с. 1—8].

504. sTag /lung/. Монастырь Таглун был основан в 1185г., стал центром секты таглунпа, одной из пяти ветвей (“подсект”) карчжудпы.

505. sKyid shod. Чжид-шод — древнее название округа, в котором возник и вырос город Лхаса, оно часто используется в тибетских хрониках и для обозначения самого города [69, с. 150].

506. rje Yon tan rgya mtsho. Далай-лама IV Йондан-Чжамцо (1589—1616) родился в Монголии, был внуком Алтан-хана тумэтского [79, с. 19—22].

507. Ngag dbang chos grags.

508. Данное примечание, очевидно, является ошибочной припиской к имени красношапочника Агван-Чойдага, так как в этом имени есть слог “ван”.

509. zhu khar rab byams pa dge legs lhun grub. Шукхар-рабчжамба Гэлэг-Лхундуб — религиозный деятель времен далай-ламы V Агван-Лобсан-Чжамцо (1617—1682). См.: [103, 2, с. 654].

510. Karma zhing. Карма-Шин — это сокр. от двух имен одного человека: Карма-Цэдан и Шиншаг-Карма-Цэдан (Zhin bshag karma tshe brtan). См.: [103, 2, с. 654].

511. Выражение “snga ba nod par bad gyen log byas te” требует уточнения его истинного значения.

512. zho dkar nag — букв. “белая и черная простокваша”.

513. jo bo. Джово-Атиша (982—1054) — индийский проповедник буддизма в Тибете, основатель секты кадампа, предшественницы секты гэлугпа. Жизнь и деятельность Атиши освещены в капитальной монографии А. Чаттопадхьяи [65].

514. Тибетский текст данного стихотворения в оригинале выглядит так:

bran te zhag gsum (se bras dge) gyi gron khyer na

khong ra gan tshogs pa’i ru rnon tsho

rje chos dbyings ri dwags thang bzhugs la (seng ge kar ma)

rwa (guag) rtul (dge lugs) gran ci rang yin

de mi ‘byung ba jo bo kyed rang gis shes

В этом стихотворении выражена откровенная неприязнь красно шапочников к желтошапочникам — гэлугпе: три главных монастыря гэлугпы Сэра, Брайбун и Галдан названы “тремя ночлежками”; “острыми рогами” — рога яка, тогда как “тупыми” — “рога” гэлугпы; “кармапаский лев” (очевидно, имеется в виду Карма-Цэдан) — горным оленем, живущим в степи.

515. sKyid zhod kyi sde pa bSod nams rgyal.

516. sGar ba.

517. Karma phun tshogs rnam rgyal. Карма-Пунцог-Намчжал (1611—1621) 11 лет был правителем Цзана, в 1618 г. организовал нападение на Лхасу в сопровождении сторонников далай-ламы IV Йондан-Чжамцо (1589—1616), при этом нападении было убито много монахов гэлугпы монастырей Сэра и Брайбун [103, 1, с. 98, 100—102].

518. Seng ge karma. “Кармапаский лев” — это Карма-Цэдан. См. ниже примеч. 5 к IX рабджуну (1507—1566).

519. Karma bstan skyon dbang ро. Карма-Данчжон-Ванбо в 1921 г. унаследовал трон правителя Цзана от отца Пунцог-Намчжала в 16-летнем возрасте, в 1620—1642 гг. фактически он был царем Уйя и Цзана с титулом “дэба-цзанба” и был убит войсками Гуши-хана [92, с. 39—66; 103, 1, с. 108-110, 112].

520. Yar rgyab gzhung. Йарчжаб-Шун — это родовитая фамилия, к которой принадлежал знаменитый Тонми-Самбхота, министр царя Сронцзан-Гампо [103, 2, с. 647].

521. Byang, rgyal mkhar rise.

522. gtsan rgyal. Вероятно, только Пунцог-Намчжал был известен как “царь Цзана” за время своего 11-летнего правления (1611 —1621), тогда как его сын Карма-Данчжон носил титул “правитель Цзана”. См. примеч. 517 к “Генеалогии царей Тибета”.

523. Sa chen rdzon.

524. Me tog mda’ can.

525. rta bdun dbang ро — букв. “владыка на семи лошадях” — эпитет Солнца, которое, согласно древнеиндийской мифологии, едет на колеснице, запряженной семью лошадьми [69, с. 531].

526. stag lung. См. примеч. 504 к “Генеалогии царей Тибета”.

527. gShin rje chos rgyal. Дхарма-раджа Ямандака почитается буддистами как владыка мертвых и божество нижних областей, выступает как судья добродетельных и грешных деяний умерших.

528. Rabs ‘byams pa bSod nams grags pa. Рабчжамба Соднам-Дагба был влиятельным советником далай-ламы IV Йондан-Чжамцо. Он возражал против аудиенции, которой добивался правитель Цзана Пунцог-Намчжал у далай-ламы IV, на том основании, что цзанский правитель являлся противником гэлугпы [103, 1, с. 99].

529. gZhu khang rab byams pa dGe legs lhun grab.

530. pan chen rin po che Chos rgyan — это панчэн-лама I Тамчад-ченба Лобсан-Чойчжи-Чжалцан-Балсанпо (1570—1662).

531. sTag lung brag pa. Таглун-Брагпа — это, вероятно, Таглун-Шабдрун-Агван-Намчжал (1571 —?), который являлся автором “Истории буддизма /в Таглуне/” (1609 г.) и сыграл посредническую роль между монгольскими и цзанскими войсками в 1620 г. [93, 1, с. 105—106; 92, с. 101].

532. Sre brgyud pa Sangs rgyas rgya mtsho. Знаменитый регент далай-ламы V (1617—1682) дэсрид Санчжяй-Чжамцо (1653—1705) жил позже описываемых здесь событий, поэтому метис (sre brgyud pa — букв. “имеющий смешанное происхождение”) Санчжяй-Чжамцо является другим человеком, бывшим “третьим предшественником” (?) (sku tshe gsum pa) Дулнагбы.

533. ‘dul nag pa — букв. “черный винаянист”.

534. chos rgyal rnam gsum.

535. gtsan sde srid pa — это правитель Цзана Пунцог-Намчжал.

536. Zhang bkra shis brtse ba.

537. rkyang thang sgang.

538. lcags po ri.

539. Панчен-лама I Лобсан-Чойчжи-Чжалцан-Балсанпо (1570—1662).

540. gsang sngags mkhar.

541. cha kar rgyal po Len ldan. Чахарский Лэгдан-хан (1594—1634), который 30 лет (1604—1634) был монгольским ханом. См.: [47, 2, с. 48-62].

542. Chog thu. Чогту (Цогту)-тайджи халхаский, который враждебно относился к секте гэлугпа и был разгромлен Гуши-ханом в 1637 г. в районе Куку-нора. См.: [43, с. 181—182; 48, 2, с. 57—62].

543. mtsho khri dshog rgyal mo. Озеро Тишог-чжалмо известно больше как Куку-нор. Согласно местным легендам, в озере обитало животное лумо (klu mo) — “водяная змея, которую называли “королевой змей лечебного озера” (mtsho sman klu gi rgyal mo). Некоторые другие источники указывают, что это озеро является обиталищем девяти сестер (khri shor rgyal mo mched dgu). См.: [109, с. 201].

544. thu med ho sho che. Он, по-видимому, был хошунным князем тумэтского происхождения, перекочевавшим в Амдо.

545. Ho lo che.

546. gtsan gi zhwa dmar rab ‘byams pa.

547. Ar sa Ting.

548. Bar khams kyi Be ri.

549. Don yod rdo rje.

550. Ao rod tshe bzhi’i ho shod kyi mi dbang ha na — букв. “Хана, владыка людей хошодов четырех хошунов (племен) ородов”. Четыре племени ойратов: ойраты, олёты, батуты и хойты [103, 1, с. 379], которые, в свою очередь, делились на роды. Одним из родов племени хойтов были хошуты.

551. A pa ling.

552. rus gwal sgras.

553. Tho ral pe hu, bstan ‘dzin chos rgyal, gui shri han, ge ken han — это четыре имени, под которыми известен в тибетской и монгольской литературе хошутский Гуши-хан (1582—1654). Родословную таблицу Гуши-хана составил Сумба-кханбо и включил в “Пагсам-джонсан” (л. 310). Эта таблица называется “Точная письменная генеалогическая таблица линии, ведущей свое начало от десяти сыновей владыки религии Гошри — царя учения Турэбэху: четырех сыновей от торготской княгини, пяти сыновей от жены-хотонки и одного сына от жены-тибетянки”.

554. mGo dkar.

555. bsod nams chos ‘phel. Соднам-Чойпэл был регентом при далай-ламе V Агван-Лобсан-Чжамцо (1617—1682) с 1542 по 1658 г., являлся одаренным политическим деятелем и предшественником знаменитого регента дэсрид Санчжяй-Чжамцо, занимавшего этот пост с 1679 по 1703 г. См.: [96, с. 200—201].

556. mtsho khar.

557. Au la ho sho.

558. Разгром войск Цогту-тайджи Гуши-ханом произошел в 1637 г.

559. sa dge dkar brug stag lung ba sogs.

560. ‘jang sa tham. Жансатам — княжество в Кхаме, которое долгое время являлось оплотом секты кармапа. Еще в 1588 г. далай-лама III Соднам-Чжамцо предпринял первую попытку распространить влияние секты гэлугпа прежде всего в княжестве Жансатам во время своего путешествия по Восточному Тибету [96, с. 184]. Здесь речь идет о том, что только в 1639 г. силой оружия Гуши-хана была установлена власть секты гэлугпа в княжестве Жансатам, а секта кармапа потеряла свое былое влияние в Кхаме.

561. dbo zla — одиннадцатый месяц тибетского календаря, который соотносится с индуистским месяцем Уттарапхалгуни [69, с. 913].

562. Это примечание указывает на то, что панчэн-лама I (1570—1602) не принимал участия в привлечении Гуши-хана к выступлению в защиту секты гэлугпа от подавления правителем Цзана Карма-Данчжон-Ванбо, который был фактическим царем в Тибете в 1620—1642 гг., имея резиденцию в Шихацзе и выступая на стороне секты кармапа [103, 1, с. 39—66]. События 1642 г. подробно описаны В.Д. Шакабпой в его книге “Тибет: политическая история” [92, с. 110—111].

563. Pa thur hong thai je. Батур-хунтайджи являлся основателем Джунгарского ханства в 1635 г. и последователем секты гэлугпа, поэтому поддерживал Гуши-хана. См.: [48, 2, с. 70—80; 92, с. 103—104].

564. bkra shis lhun po. Таший-лхунбо — резиденция панчэн-ламы, представлявшая собой грандиозный буддийский монастырь в городе Шихацзе в провинции Цзан с монахами в количестве 4880 человек в начале XX в. [69, с. 70].

565. lcags ri (lcags po ri).

566. bkra shis zil gnon.

567. grwa tshang gling bcu gsum.

568. dus khor lugs kyi lo mgo nag pa’i nya.

569. gdong lnga — букв. “Пятиликий” — эпитет Махадевы [69, с. 662].

570. slob dpon padma sam bha ba. Ачарья Бадма-Самбхава — знаменитый индийский проповедник буддизма в Тибете, который в 799 г. начал строительство первого тибетского буддийского монастыря Самьяй и считается основателем старой тибетской секты буддизма ньинмапа. Существует много различных биографий Бадма-Самбхавы, полных легендарных сведений и противоречивых датировок.

571. pho shing.

572. yam bu.

573. chu bzang rab ‘byams pa bsod grags, dpon bsod nams chos ‘phel.

574. rdzogs loan. Согласно ведической хронологии, существуют четыре эпохи в истории человечества, которые называются “крита-юга”, “трета-юга”, “двапара-юга” и “кали-юга”. Последняя эпоха началась в 3200 г. до н.э. [31, с. 50].

575. rtogs ldan ‘jam dpal rgya mtsho. Это имя остается не идентифицированным.

576. ba so chos chos rgyan.

577. grub chen chos rdo rje.

578. dben sa bio bzang don grub.

579. sangs ye shes.

580. pan chen bio bzang chos rgyan — панчэн-лама I (1570—1662).

581. gsal ba’i me long (rgyal rabs chos ‘byung gsal ba’i me long) — “Светлое зерцало истории буддизма и царских родословных” было написано Сакья-Соднам-Чжалцаном (1312—1375), по предположению Б.И. Кузнецова, в 1368 г. [35, с. 8—9].

582. yi ge mi mthong ba’i glegs bam.

583. da van han. Имеется в виду Бату-Мункэ Даян-хан, который в 1466—1504 гг. занимал трон монгольского хана. См.: [48, 1, с. 428—431].

584. Dali han. Это, по-видимому, Далай-хан, который являлся отцом Лхавсан-хана и сыном Гуши-хана. См.: [92, с. 129].

585. bstan ‘dzin dbang rgyal.

586. dpon bsod nams chos ‘phel, ‘prin las rgya mtsho, bio bzang mthu stobs, bio bzang sbyin pa. В.Д. Шакабпа приводит годы правления регентов Тибета в периоде с 1642 по 1755 г., которые играли видную роль в политической истории страны во второй половине XVII в. — первой половине XVIII в.: Соднам-Чойпэл (1642—1658), Принлай-Чжамцо (1660—1668), Лобсан-Тудоб (1669—1675), Лобсан-Джинба (1675—1679), Санчжяй-Чжамцо (1679—1703), Агван-Ринчэн (1703—1706), Тагцзе-Шабдрун (1717—1720) и т.д. [92, с. 360—361].

587. a bar sangs rgyas rgya mtsho. Дэсрид Санчжяй-Чжамцо (1653—1705) — регент великого далай-ламы V Агван-Лобсан-Чжамцо (1617—1682) в 1679—1703 гг., крупный политический деятель и ученый Тибета. Биография его освещена в статье Н.Д. Болсохоевой “Дэсрид Санчжяй-Чжамцо — ученый-энциклопедист средневекового Тибета” [33, с. 182—191].

588. blo gros rgya mtsho.

589. lha bzang (lha bzang han). Лхавсан был сыном Далай-хана и внуком Гуши-хана, являлся вождем племени монголов-хошутов с 1697 г. в Центральном Тибете и враждебно относился к регенту Санчжяй-Чжамцо. Согласно тибетским источникам, разногласия между Лхавсан-ханом и регентом Санчжяй-Чжамцо представляли собой разные мнения монголов и тибетцев относительно личности далай-ламы V Агван-Лобсан-Чжамцо [92, с. 129, 131—137].

590. bstan dzin dbang rgyal. Данцзин-Ванчжал являлся старшим сыном Даян-хана (Ратна-чжалбо) и внуком Гуши-хана, который был четвертым ханом хошутов в Тибете.

591. nag chu (hag chu kha) — букв. “черная река”.

592. т.е. дэсрид Санчжяй-Чжамцо (1653—1705).

593. dga’ ldan hung thai je. Джунгарский хан Галдан-Бошокту (1671 —1697) завоевал Восточный Туркестан, Хами, Турфан, Кашгар, Яркенд, выступал против завоевательных войн маньчжуров в Центральной Азии. См.: [48, 2, с. 77—112].

594. Далай-лама VII Галсан-Чжамцо (1708—1757).

595. zhang khang chen pa. Здесь речь идет о том, что Шан Кханченпа был назначен на должность дэсрид (регента), но к тому времени эта должность была упразднена, “так как она давала очень много власти в руки одного человека” [92, с. 141]. После 1720 г. правительство возглавлялось советом из четырех министров — двух старших и двух младших. Шан Кханченпа (иначе Кханченнай), правитель Западного Тибета, носивший титул Дайчин-Батур, был назначен премьером совета [Там же]. Должность Кханченнайя Сумба-кханбо по-прежнему называет “дэсрид”— регент (правитель).

596. lom pa nas. Ломбанай, по Шакабпа, — Лумпа, входил в состав совета министров во главе с Кханченнайем и впоследствии возглавил заговор против него в 1727 г. См.: [92, с. 141 — 143].

597. Санчжяйпа — это Санчжяй-Чжамцо (1653—1705).

598. rdo rje rgyal po, lnga bod blo bzang. По-видимому, это участники убийства правителя Шан Кханченпы (Кханченнайя), которое имело место 18-го дня 6-го тибетского месяца года огня-овцы (о августа 1727 г.). Тогда были убиты его телохранители, две жены, секретарь и слуга [92, с. 142].

599. pho la the je (pho la nas). Пола-тайджи (Полонай), который вместе с другими выдающимися тибетскими деятелями стал поддерживать хошутского Лхавсан-хана, являлся единственным полновластным правителем Тибета в 1728—1747 гг. и сотрудничал с цинской династией Китая [92, с. 132, 136—148]. Он был известен еще как “владыка людей Полха” (mi dbang pho lha ba), тогда как его собственное имя — Соднам-Тобчжай (bsod nams stob rgyas), был регентом Тибета в 1728—1747 гг. См.: [109, с. 43, 138].

600. т.е. стал премьером совета.

601. См. примеч. 594.

602. khams’ ga’ dag.

603. Yon ting — искаженное от Юнчжэн, девиза правления цинского императора Шицзуна (1723—1736).

604. lcan skya sprul sku rin po che ye shes bstan pa’ sgron me ngag dbang chos kyi grags. Это знаменитый Чжанчжа-Ролбий-Дорчжэ (1717—1786).

605. dga’ ldan. Монастырь Галдан был основан Цзонкхапой в 1409 г. и вместе с двумя другими монастырями — Брайбун (1416 г.) и Сэра (1419 г.) — является одним из трех главных монастырей секты гэлугпа (gdan sa gsum). См.: [104, с. 252, 300].

606. sku bum. Монастырь Гумбум (Гумбум Джамбалин) был построен в 1560—1583 гг. на родине Цзонкхапы, который, будучи в Лхасе, просил свою мать построить ступу на месте, где в 1357 г. он родился и пролилась кровь от его пупка. Желание сына было исполнено матерью. На этом месте постепенно и вырос монастырь Гумбум [47, с. 43-44].

607. ‘bras spungs. Монастырь Брайбун был основан в 1416 г. (см. примеч. 605) учеником Цзонкхапы Даший-Балданом и являлся самым крупным монастырем секты гэлугпа, имея 10 000 лам. См.: [47, с. 171—175].

608. bsan blo’i rgyud khang.

609. Pho la jun dbang, т.е. Пола-тайджи, или Полонай. См. примеч. 599.

610. ta la’i pa thur. Далай-Батур был известен по имени Джурмэд-Намчжал (‘gyur med mam rgyal), являлся младшим сыном Полоная, в отличие от отца был враждебен к цинской династии Китая [92, с. 147—148].

611. Неизвестно, на основании какого источника Шакабпа говорит о 6-м месяце, тогда как Сумба-кханбо прямо указывает на 18-й день 5-го месяца.

612. Такая точная характеристика политического облика Далай-Батура (Джурмэд-Намчжала), данная Сумба-кханбо, вошла в современную научную литературу по истории Тибета XVIII в., но, как правило, без ссылки на него.

 

<<Вернуться назад

Главная страница  | Обратная связь
COPYRIGHT © 2008-2017  All Rights Reserved.