Сделать стартовой  |  Добавить в избранное  | Мобильная версия сайта |  RSS
 Обратная связь
DrevLit.Ru - ДревЛит - древние рукописи, манускрипты, документы и тексты
   
<<Вернуться назад

КНИГА О СЛАВЕ ЦАРЕЙ

KEBRA NAGAST

89. Как говорила Царица с детьми Израиля

   И Царица ответила и сказала им: "Нет, не как к слугам, хоть вы говорите так, но как к учителю и отцу мы отнесемся к вам. Ибо вы - охранители Закона Божьего, и провожатые в заповедании Бога Израилева, и мужи из дома Бога, и Сион(а) охранители, Ковчега Закона Божьего, и не желаем мы преступать ваши заповеди, ибо вы провожатыми будете нам на пути Божьем прочь ото всякого зла. По вашим словам мы отринем себя от того, что Богу противно, и приблизимся мы ко всякому благу, Богу приятному, при наставлении вашем. Только вы наставляйте народ сей, и учите его словам знания, ибо прежде у них никогда того не было, что они слышат сегодня. Лишь те (это слышали), кто имеет в себе разумение, что мудрость и разум светят подобно сиянию солнца. Что до меня, то и поныне я не напилась воды знания вдосталь. И она слаще чем мед, и утоляет жажду лучше вина, и утешает она, и мудрость преумножает, и ум поощрает, и помогает мужу слова изливать словно пьяному (т.е. с легкостью), и делает мужа нестойкого подобным тому, кто летает (т.е. ангелу), и делает мужа горячим, как будто бы груз он тяжкий несет по трудной дороге в земле опаленной, сжигаемой солнца сияньем 1. Когда сердца мудрых открыты пророчеству и знанию, не боятся царя они из-за величия славы его, если тот уклонится от пути Божьего. И вот еще: слово Закона, что был изречен, есть воистину разум для тех, кто желает его, и кто пьет его и питается им. Я умоляю Тебя, О Господь Бог Израилев, Святейший из Святых, даруй мне, чтобы могла я следовать мудрости твоей, и не стала отверженной; даруй, чтобы я ее (т.е. мудрость) стеной своей сделала, и не пала я никогда; даруй, чтобы я ее своим основанием сделала, и никогда не была повержена я; даруй, чтоб стояла на ней (мудрости) я [прочно] колонне подобно, и никогда не была сотрясаема; даруй, чтоб могла я укрыться в ней, и никогда не сорви ее с меня; даруй, чтобы воздвигла себя я на ней (как на основании), и не дай опрокинуться мне; даруй, чтобы силы я обрела у нее, и не страдала от изнеможения, даруй, чтобы я стояла ей (т.е. с ее помощью - букв.через нее), и не падала; даруй, чтобы я оперлась на нее, и (прочь) не соскользнула, даруй, чтобы я ухватила крепко ее, и она (от меня) не ускользнула; даруй, чтобы я пребывала в ней, в мире (т.е. спокойствии) ее; и [даруй чтобы] (я) насытилась за столом ее, и не извергла обратно (т.е. не изблевала), и испила ее, и не опьянела от нее, и была ей сыта и не выплюнула ее." 

"Отпила я от нее, но не зашаталась (имеется в виду походка пьяного); зашаталась я от нее, но не упала; упала я от (или из-за) нее, но не погибла. Через нее ( т.е. из-за нее) я нырнула в море великое, и ухватила в глубинах ее жемчужину некую, и тем я стала богатой. Шла я ко дну словно якорь великий железный, каким корабли ставят на ночь в море открытом, и обрела я светильник, что осветил мне, и я взошла по снастям судна разума. И уснула я в безднах морских, и вода меня не переполнила, и видела сон я. И казалось мне, будто звезда пребывает во чреве моем, и удивилась я этому, и возложила я длань на нее и взяла ее крепко в сиянии солнца; возложила я длань на нее, и не отпущу вовеки ее. И вошла я во двери хранилища мудрости и почерпнула себе воды разума, и вошла я в сияние пламени солнца, и оно осветило меня своим блеском, и сотворила я из него себе щит, и спасла я там верой себя, и не только себя, но всех тех, кто следует по стопам мудрости, и не только себя, но всех мужей страны моей, Эфиопского царства, и не только их, но и тех, которые следуют путями своими - народы окрестные. Ибо Господь дал нам семя в Сион(е) и обиталище в Иерусалиме. 2 И, того более, прибыл он к нам тою частью, что Им была избрана, семенем Иакова, ибо Он утвердил Свое обиталище пребывать вместе с нами. С этой поры принизились они, и с этой поры мы возвысились. С этой поры отвергнуты и презренны они, и с этой поры мы будем любимы и чтимы во веки веков во всех поколениях, которые будут." 

 " И вы, знатные, внемлите мне, и хорошо заучите то, что исходит из уст моих и слова мои. Любите, что истинно, и ненавидьте, что ложно, ибо что истинно, то и есть праведность, а что неистинно, то беззаконья начало. И не прибегайте между собою к обману и притеснению, ибо Бог пребывает у вас, и обиталище славы Его среди вас; ибо вы стали членами дома Его. И с этой поры оставьте блюсти обычаи прежние, гаданье по птицам и знаменьям, и чар применение, и заклинания, и предзнаменования, и волшебство. И если после сего дня найдется муж некий, блюдущий обычаи все свои прежние, дом его будет разграблен, и он и жена и дети его подвергнутся осуждению."

И сказала Царица Азарии: "Говори и поведай насколько ты любишь Госпожу твою и Царя ее Небесного."   

90. Как восхвалил Азария Царицу и город ее

   И восстал Азария и обратился к Царице: "О Госпожа наша, истинно нет никого, кто подобен тебе в мудрости и разумении - что было тебе даровано Богом - помимо Царя, моего господина, который доставил нас в землю сию с Госпожою нашей Сион, святым и небесным Ковчегом Закона Божьего. Также и мы и отцы наши старых времен говорили, Бог никого не избрал помимо Дома Иакова 3, нас Он избрал, нас Он умножил, нас содержал Он для удовольствия Своего, и нас Он сделал царями и нас сделал членами дома Его, и советниками славы Его и Ковчега завета Его. А что до страны, говорим мы, что не избрал Он другой страны помимо нашей, но ныне мы видим: страна Эфиопия лучше страны Иуды. И с той поры, как пришли мы в страну твою, все что мы видели, благом являлось для нас. Воды твои хороши, и даются (они) без оплаты, а воздух без веера, и меду дикого (здесь) словно пыли на рынке (т.е. много), а скота словно в море песка. И что до того, что мы видели, нет ничего отвращенья достойного, и нет ничего враждебного в том, что мы слышим, и в том, почему мы ступаем, и в том, чего мы касаемся, и в том, что мы ощущаем устами своими. Но все же одно мы отметим: ликом черны вы своим - я говорю это лишь потому, что я вижу - но если Бог осветит ваши сердца, ничто (*т.е. в том числе и черный цвет кожи) вам не повредит."

"И удалите себя от плоти, что умирает смертью своей, и от крови, и от плоти растерзанной диким зверем, от прелюбодеяния, и от всего, что Бог ненавидит, с тем, чтобы рады мы были за вас, узрев в вас страх Божий и трепет пред словом Его; так же и Бог заповедал отцам нашим и сказал Моисею: "Дай им заповеди обо всем и скажи им блюсти Закон Мой и Устав Мой." 4 И не уклонитесь вы, ни по правую руку, ни по левую, от того, что мы вам заповедали в день сей; и поклоняйтесь отныне вы Богу, Святому Израиля, и исполняйте добрую волю Его; ибо отверг Он народ наш, как предрекли то пророки, и избрал вас. Разве Бог ваш Создатель не (при)надлежит всем вам? Что может быть трудным для Бога, если Он любит нас, а их ненавидит? Ибо все есть Его, и все - изделие рук Его, и нет ничего невозможного для Господа Бога Израилева."

   "И внемлите вы его заповеди, что объявлю я вам. Никому не дозволяйте одолевать товарища его силою. Не разграбляйте имущество ближних своих. Не следует вам порочить друг друга, и не следует вам притеснять друг друга, и не следует вам ссориться друг с другом. И если случайно заступит животное ближнего в ваши владения, слепы не будьте к тому, но верните ему его. И если не знаете вы, кто владелец имущества, заботу явите о нем для него, и как только откроется, кому оно (при)надлежит, верните ему имущество его. И если имущество ближнего вашего в яму упало, или в колодец, или в расселину или в овраг, не проходите мимо и рядом не проходите, пока не расскажите вы ему и не поможете ему вытащить это животное. И если муж вырыл колодец, или выстроил башню (или убежище/укрытие), не должно ему оставлять непокрытым колодец, и башню без крыши. И если муж следует с ношею тяжкой, и если ноша выскользнет у того, кто несет ее, не проходи мимо путем своим, пока не поможешь ему поднять ее или облегчить ему ее; ибо он - брат твой. Не следует вам готовить животное юное в молоке его матери. Не следует вам уклоняться от истины с бедными и сиротами. Не следует вам быть лицеприятными (accept the person - букв. принимать (людей) по внешности), и не следует вам брать мзду за уклонение от истины и приносить свидетельство ложное."    

"И если найдете вы птицу в земле вашей вместе с птенцами, жизнь сохраните ей и птенцов ее не отнимайте, с тем чтобы долгими на земле были дни ваши, и семя ваше благословилось на долгие дни. И когда будете вы пожинать урожай ваш, не следует вам тщиться сжать его весь без остатка. Не подбирайте то, что падет из него, и снопы, что забыли, оставьте, когда в путь обратный пойдете, и не забирайте с собой, но оставьте их страннику в городе вашем, с тем чтобы Бог благословил плод земли вашей. И не творите нечистое, и не судите предвзято, и не притесняйте ни в чем никого, чтобы были вы благословенны, и чтобы плод вашей земли преумножился, и чтобы были избавлены вы от проклятия Закона, который Бог заповедал, сказав: "Да проклянут зла творителя." И написал Он такое: "Кто уведет слепого с пути его, тот будет проклят. И кто обращает к глухому (= немому) речь подлую, тот будет проклят. И кто оскверняет ложе отца своего будет проклят. И кто поражает обманом ближнего своего будет проклят. И кто искажает суд чужеземцу, и кровь льет невинную, тот будет проклят. И кто отцом своим и своей матерью пренебрег, тот будет проклят. И кто сотворит образ мерзкий из камня иль выплавит из металла его, творение рук человеческих, и утвердит и сокроет его в доме своем, и поклонится ему словно богу, не веруя в то, что Бог есть Создатель небес и земли, Кто сотворил Адама по образу и подобию Своему, и утвердил его надо всем, что сотворил Он, и все мы творенье Его - тот, кто не верует [в это] тот будет проклят! Аминь. И тот, кто возляжет с животным как будто с женою, да будет он проклят. И тот, кто возляжен с мужем как будто с женою, да будет он проклят. И тот, кто жизнь убивает, невинную кровь, обманом и силою, да будет он проклят." 5

  "И прежде всего и превыше всего не следует вам почитать никого из прочих богов, ибо Бог ревниво относится к тем, кто презирает Его и так поступает, и Он утверждает над ними Свой лик до поры, пока из земли Он не вырвет с корнем их жизни, и не изгладит их (т.е. о них) память вовеки. Благословенны кто внемлет голосу Божьему, и исполняет и соблюдает [заповеди Его]. И благословенны те, кто отвращают себя (от) тех, кто делает зло, так что ни одно из наказаний, которые найдут на грешников, на них не падет. И если ты будешь блюсти слово Божье, то удали себя от пути грешников, с тем чтобы не был ты жезлом побит, когда будут их побивать. Также Давид, дед нашего господина Давида, сказал: "Бог не допустит жезлу грешников выпасть на долю праведника," так что не следует праведному поднимать свои руки в насилии. Если же муж силу имеет творить то, что благо, и соблюдает себя самого и разъясняет ближнему своему, то будет с ним то же, что было с обладателем двух талантов, 6 и прибавятся ему еще два таланта, и обретет он награду у Бога обильную. Ибо и сам он так делал и наставил ближнего своего делать так, и потому награда его весьма велика. И вот еще, благословенны вы будете, если дадите имущество ваше без ссуды и роста."    

91. Вот что вам следует есть: чистое и нечистое

   И вот то, что следует есть вам: чистое, и вот, что нечистое (есть) 7. Вола, овцу, козу, барана, оленя, газель, буйвола, антелопу дексена (deskena antelope), антелопу веъэла (we'ela antelope), антилопу бейза (oryx), газель зерат (zerat gazelle), и также созданье любое, копыто чье или когти рассечены - ешьте, и также создания, жующие жвачку. И то, что не следует есть вами из жвачку жующих и чье копыто рассечено - это верблюды, и зайцы, и каргельоны (kargelyon - кролики?), ибо хотя и жуют они жвачку, однако копыта их не рассечены. Волка, а также свинью вам не следует есть, ибо хотя их копыта рассечены, но не жуют они жвачку: не следует есть вам то, что нечистое. Все, что имеется в водах, с плавниками и чешуей - ешьте; все же, что есть нечистое, вы не ешьте. Среди птиц все, что чистое, ешьте, но вот что не следует есть вам: орла, стервятника, орла эльятана (’elyatan eagle), скопу, ястреба, и подобных ему, ворона, страуса 8, сову, чайку, цаплю, лебедя, ибиса, пеликана, ястреба, удода, черного ворона, клюворога 9, камышовку, водную курочку 10, и летучую мышь; это нечистое есть. И также не следует вам есть ни саранчу, ни что-либо подобное, ни’akatan ни что-либо подобное, ни кузнечика ни что-либо подобное, ни саранчу полевую ни что-либо подобное. И из летающих 11 те, что имеют две, и четыре, и шесть (о)конечностей (букв. ног) - их плоть нечиста, и от нее вам не следует есть. И не следует вам прикасаться к мертвым телам, тот, кто коснется их будет нечистым до наступления вечера.

"Ныне сие возвестили мы вам для того, чтобы вы сохраняли и соблюдали страх Божий, с тем чтобы были вы благословенны в стране вашей, которую Бог даровал вам ради Сион небесной, Ковчега Закона Божьего, ибо ради нее (Сион) вы были избраны. И отцы наши были отвержены, ибо отъял Бог Сион от них, Ковчег Закона Божьего, чтобы хранить вас и семя ваше вовеки. И благословит Он плод земли вашей, и преумножит Он скот ваш, и защитит их во всем, в чем им должно быть защищенными.

"А что до тебя, О моя Госпожа, мудрость твоя велика, и превосходит она мудрость мужей. Нет никого, кто мог бы сравниться с тобой и умом твоим, не только предчувствием (т.е. интуицией) женщин, до сей поры сотворенных, но и разумом сердце твое глубже мужского, и нет никого, кто мог бы сравниться с тобой в обилии разума, кроме (царя) Соломона, господина моего. И мудрость твоя далеко простирается, также как и Соломонова, так что смогла ты привлечь сюда мощных мужей Израиля и Ковчег Закона Божьего, вервями разума твоего, и повергла ты жилище идолов их, и разрушила образы их, и очистила ты то, что было нечистым в народе твоем, ибо отвадила ты их от ненавистного Богу.

   "А что до имени твоего, Бог изготовил его, ибо нарек Он тебя "Македа", что означает "Не так" 12. Полагая, что ты из народа, которым был Бог недоволен весьма, и что ты ему скажешь: "Не есть это благо, но истинно следует нам почитать Бога"; "Не есть это благо - поклонение солнцу, но истинно - почитать Бога," - ты скажешь. "Не есть это благо - вопрошать предсказателя, но лучше уверовать в Бога," - ты скажешь. "Не есть это благо - предлагать жертвы камням и деревьям, но истинно - предлагать жертвы Богу," - ты скажешь. "Не есть это благо искать у птиц предсказания, но истинно - доверить себя Создателю," - ты скажешь.  

 "И кроме того, поскольку избрала ты мудрость, то стала она тебе матерью; ты изыскала ее, и стала она сокровищем тебе. Ты сотворила ее местом убежища твоего, и она стала стеною тебе. Ты пожелала страстно ее, и она возлюбила тебя превыше всего. Ты доверилась ей, и она привлекла тебя к груди своей как дитя. Ты возлюбила ее, и она явилась к тебе, как ты того и желала. Ты возложила длань свою на нее, и она не отпустит тебя до дня твоей смерти. Ты горевала по ней, и принесла она радость тебе вовеки. Тяжко трудилась ты ради нее, и придала она силы тебе вовеки. Ты голодала ради нее, и она насытила тебя пищей вовеки. Мучилась жаждой ты ради нее, и она даровала питье тебе в изобилии вовеки. Ты претерпела бедствия ради мудрости, и она стала тебе исцелением вовеки. Ты стала глухой ради мудрости, и она научила слышать тебя вовеки. Ты стала слепой ради мудрости, и она осветила тебя ярче солнца вовеки. Ибо мудрость, и разум, и знание суть от Бога. Разум и знание, и мудрости начало, и страх Божий, и знание, и о благе понятие, и милосердие, и сострадание, что пребывают вовеки, все это ты обрела, О Госпожа моя, в Боге Израилевом, (который) Святой из святейших, сердца Познатель, Кто дознается, что есть в сердце людском; все от Него. И так случилось по Воле Божьей, что прибыл(а) Сион в страну сию Эфиопию, и будет он (Ковчег/Сион) руководством Давиду, царю нашему, возлювившему Бога, хранителю скинии (tent - букв.шатер) ее (her - Сион), и управителю обители славы Его (Бога)."

92. Как обновили они царство Давида

   И молвил Азария: "Доставьте сюда трубы торжественные, и выйдем к Сион(у) мы, и обновим там мы царство нашего господина Давида." И взял он елей царский и рог (им) наполнил, и помазал Давида он (сим) помазанием, то есть царским елеем. И заиграли в роги они и свирели, и трубы, и в барабаны забили, и заиграла музыка всякая, и были там пенье, и пляски, и игры, [и выступленья] с конями а также с щитами (видимо некие конные военно-спортивные игры-состязания ?), и были там все мужи и жены народа страны Эфиопии, малые и великие, и малые Черные 13, шесть тысяч числом, и жены невинные, коих Азария выбрал в жены Сион(-а) согласно закону, которых Давид Царь назначил к столу и пирам в царской крепости 14, когда ему будет должно взойти туда в одеянии тонкого золота. И сим мудрым образом обновлено было царство Давида, сына царя Израилева Соломона, в граде столичном, (что) на горе Македа, в Доме Сиона, и так был Закон утвержден впервые Царем Эфиопии.

И когда завершили они утвержденье Закона, сотворили они, согласно тому, что видели в Иерусалиме, Закон в Доме Сион(-а) для знатных царства, и для тех, кто внутри, и для тех кто снаружи, и для народа, и для островов, и для городов, и для областей; и для всех обитателей и для всех родов их племен установили они одинаково. И так, восточный предел царства Царя Эфиопии есть начало городу Газа и земле Иуды, в которой Иерусалим; и предел его есть (также) озеро Иерихон, и продолжается он вдоль берега моря Леба (Leba - Ливия) и Саба (Saba - Сабея); и нисходит предел его в Бисис (Bisis) и Аснет ('Asnet); и предел его есть Море Черных и Обнаженных Мужей, и восходит на Гору Кеберенейон (Kebereneyon) (, что) в Море Тьмы, то есть там, где солнце заходит; и предел его простирается до Фенеъела (Fene'el) и Ласифалы (Lasifala); и границы его есть земли (, что [подле]) Сада (т.е. Рая), где множество пищи и скот в изобилии, и [подле] Фенекен(а) (Feneken - Финикия?); и предел его достигает до самого Завеля (Zawel) и продолжается до Моря Индийского; и предел его до Моря Тарсийского (Sea of Tarsis), и отдаленная (?) часть его пролегает в Море Медьям (Sea of Medyam - Мадиан), покуда не перейдет в страну Газа; и предел его - место, где [наш перечень] начинается. И кроме того, область Царя Эфиопии принадлежит ему и семени его вовеки.

93. Как мужи Рима разрушили Веру

   И после того, как они ожидали три месяца - Сион же пришла в страну Эфиопию в начале первого месяцана языке Евреев, а по-гречески (он называется) - Тармон (Tarmon), а на Геэз (Ge'ez 15) - Миязья (Miyazya) 16, на шестой (или седьмой) день - записали они Закон и имена, и поместили они [писание это] для памяти дней грядущих, чтобы то, что есть истинное, в скинии [Сион(а)] тем (т.е. тем, что они записали) совершалось, и чтобы слава царей Эфиопии и царей Рима была известна весьма. Ибо цари Эфиопии и цари Рима братьями были и веру хранили Христову. И прежде других они веровали как православные в проповеди Апостолов вплоть до [времен] Константина, и царицы Элени ('Eleni - т.е. Елена 17), открывшей 18 древо Креста, и они [т.е. цари Рима] продолжали [веровать] сто лет и тридцать 19.

И после того Сатана, который был исстари враг человека, восстал, и в соблазн ввел народ страны Рим, и извратили они Веру Христову, и ввели они ересь в Божию Церковь через уста Нестория. И Несторий, и Арий 20, и Иабасо 21 (?) (Yabaso) - вот те, в чьи сердца он ту же ревность посеял, что в сердце Каину, чтобы убить его брата, Авеля. Дьявол, отец их, действовал также, враг справедливости и ненавистник добра, также Давид говорит: "Произносят они речи неистовые в высотах небесных, и утверждают уста свои на небесах, язык же волочится их по земле". 22 И точно такие же люди, неведавшие ни откуда пришли они, ни куда они следуют, ругали Создателя их языками своими, и поносили славу Его, хотя Он есть Бог, Слово Господне. Он низошел от престола Его Божества (Godhead - Божественности), и облачился в тело Адама, и Он есть Бог Слово. И в теле сем был распят Он, чтоб искупить Адама в его беззаконии, и вознесся на небо Он, и воссел на престоле Его Божества в теле сем, что Он принял. И снова придет Он, чтобы судить живущих и мертвых, и наградит он каждого мужа согласно труду его, вовеки веков. Аминь.

   И мы в это веруем и поклоняемся Святой Троице. И те, кто не верует так, есть отлученные от Слова Бога, Царя небес и земли, мира сего и мира иного, который грядет. И мы крепки Верою Православной, которую нам принесли Отцы Апостолы, Верою Церкви. И так и пребудет (страна) Эфиопия в вере ее до пришествия Господа Иисуса Христа, Кому слава пребудет вовеки веков. Аминь.

94. Первая война Царя Эфиопии

   И три месяца после (того) поднялись они [т.е. Давид и его войско] на войну из града Правительства, вместе с Македой, матерью его, и Сион, Госпожой его. И Левиты несли Ковчег Закона, вместе со всем, подлежащим их ведению, и выступали они с величием превеликим, и как во дни старые, когда на Горе Синай Бог ниспослал Сион Моисею и Аарону во святости, так же Азария и Элмийас несли Ковчег Закона. И прочие мощные мужи войны Израилевы выступали по правую сторону от него (т.е. Ковчега) и по левую, и подле него, и перед ним и за ним, и хоть и были они созданья из праха, псалмы они пели и песни духовные словно небесное воинство. И Бог даровал им прекрасные голоса и чудесные песни, ибо приятно было Ему славословие их.

И вышли они из града Правительства, и встали в Майа-Абау (Maya 'Abaw), и следующим утром они разорили местности Зава (Zawa) и Хадея (Hadeya), ибо меж ними с давних времен неприязнь бытовала; и истребили они тот народ и убили его меча острием. И перешли они с этого места и встали в Герра (Gerra), и разорили они там город гадюк, что лики имели людей 23, и были хвосты ослов прикреплены к чреслам их.

   И возвратилась [Царица] и встала во граде Сиона, и пребывали они там три месяца, после чего двинулись их колесницы и прибыли в город Правительства. И в один день они прибыли в город Саба (Saba), и разорили они (местность) Ноба (Noba - Нубия); и (выйдя) оттуда встали они вокруг Сабы, и подвергли его разоренью вплоть до пределов египетских. И столь велика была слава Царя Эфиопии, что Царь Медьяма (Medyam) и Царь Египта велели доставить дары ему, и пришли они в город Правительства, и (выйдя) оттуда встали в Абъат(е) ('Ab'at), и повели войну с Индией, и Царь Индийский дар(ы им) доставил и дань, и поклонился с почтеньем Царю Эфиопии. Он [т.е. Давид] вел войну где хотел; никто его не покорил, напротив, кто на него нападал, тот бывал покорен. А что до тех, кто пытались разведывать в стане его, с тем, чтоб подслушав некий рассказ, передать его в граде своем, не успевали они за колесницами, ибо Сион самолично силы врагов истощала. Царь же Давид и воины его, и войска его, и все, кто подчинялся слову его, бежали за колесницами не зная ни боли, ни муки, и ни голода, ни жажды, и ни пота, ни истощения, и проходили они в один день путь трехмесячный (-ого перехода). И не имели они недостатка ни в чем, то что просили у Бога они, через Сион, Ковчег Закона Божьего, им давалось, ибо Он пребывал вместе с ней (т.е. Сион), и Ангел Его направлял ее, и была она обиталищем Его.  А что до царя, который служил Его скинии - если он был в пути неком, и желал, чтобы сделано было нечто, все что желал он, и все, о чем думало сердце его, и на что указывал перст его, все исполнялось по слову его; и каждый боялся его. Но он никого не боялся, ибо с ним пребывала длань Божья, и защищала она его днем и ночью. И исполнял он Волю Его, и Бог трудился для него и защищал его ото всякого зла вовеки веков. Аминь.

Вот что нашел я среди рукописей Церкви Софии в Константинополе. И Архиепископы, что пребывали там, сказали ему (Domitius ? 24): "Именно так записано ото дней Соломона Царя." И Домитий (Domitius) Антиохийский сказал: "Да, то, что записано было до дня Соломоновой смерти должно принять, и что записано было другими пророками, после смерти его, также должно принять."   

95. Как всеми признано было достоинство Царя Эфиопии

   Ныне по (книге) Славы Царей нам известно и нами изучено, что несомненно Царь Эфиопии почитаем, и он - Царь Сион(а), и первенец в семени Шема, и что обиталище Бога в Сион(е) (есть), и что Он разбивает силу и мощь всех врагов его и неприятелей. И после него Царь Рима помазан был Господом ради древа Креста. А что касается царства Израилева - когда зародилась Жемчужина в нем, и от Жемчужины родилось также Солнце Праведности, (тот) Кто укрыл Себя в теле ее (т.е. Жемчужины - Девы Марии) - и если бы Он не укрыл Себя в человеческом теле, не был бы виден Он глазам смертных - и облачившись во плоть нашу Он уподобился нам, и ходил Он среди [людей]. И сотворил он знаменья и чудеса среди них. Мертвых их Он поднимал, и больных их Он исцелял, и глаза их слепых делал Он зрячими, и раскрывал Он уши глухим их, и очищал прокаженных Он, и голод Он пищею утолял, и исполнил Он многие чудеса, часть из которых записана, а другие ... как говорит Иоанн Евангелист, сын Зеведеев: "Если бы все что делал Иисус было записано, целый бы мир не вместил всех тех писаний, которые следовало написать." 25

   И когда видели все сие дети Израиля злые, думали они, что Он - человек, и возревновали к Нему из-за того, что они видели и слышали, и распяли они Его на древе Креста, и убили Его. И восстал Он из мертвых на третий день, и вознесся на небо во славе, [и воссел] на престоле Божественности. И получил от Отца царство несокрушимое вовеки веков над духовными существами, и над земными существами, и над каждым созданьем, с тем чтобы почитал Его Имя каждый язык, и преклонилось Ему колено каждое; и будет судить Он живых и мертвых и наградит (из них) каждого согласно труду его. И потому Евреи, узревши Его, будут ввергнуты в стыд и будут осуждены огню вечному. А мы, те кто верует Православною Верой, на престоле нашем пребудем и возликуем вместе учителями нашими Апостолами, давшими нам ходить по пути Христову и следовать заповедям Его. И после того, как Евреи распяли Спасителя мира, были они рассеяны за пределы, и царство их истребилось, и был им положен конец и были искоренены они вовеки веков.

И все святые, что там собрались, сказали: "Верно, воистину Царь Эфиопии есть наивысший, и наипочтеннейший из всех прочих царей земных, благодаря славе Сион(-а) небесной(-го) и величию её(-го). И Бог возлюбил народ Эфиопии, ибо не зная Закона Его, они уничтожили идолов (сво)их, в то время как те, кому Закон Божий был дан, делали идолов и поклонялись богам, которых Бог ненавидит. И в последние времена, когда был рожден Он во искупленье Адама, Он сотворил знамения и чудеса перед ними, но они в Него не уверовали, ни в проповеди Его, ни в проповеди отцов Его. Но народ эфиопский уверовал как один, ученик достойный доверия, и по этой причине Бог возлюбил весьма народ Эфиопии."

И Епископы отвечали и говорили ему (св.Григорию 26): "Хорошо ты сказал, и слово твое справедливо, и то, что ты разъяснил нам и истолковал, ясно для нас. Также и Павел сказал: "Разве семя Авраама не изошло от семени Шема?" Все они (суть) земные цари, но Господом  избран народ Эфиопии. Ибо там обиталище Бога, небесный Сион, Ковчег Закона Его и Ковчег Завета Его, который Он обратил по милости [Своей] в средоточие милосердия для сынов человеческих; для дождей и вод неба, для насажденного и плодов, для народов и стран, для царей и знатных, для людей и зверей, для птиц и гадов ползучих."    

      И Григорий Епископ, творитель чудес, ответил и молвил им: "Истинно, было спасенье даровано всем нам, народу Христову, тем кто уверовал в Госпожу нашу Марию, что подобна Сиону небесному. Ибо Господь пребывал во чреве Девы, и был порожден ей без плотского совокупления. И Десять Слов (т.е. Декалог) Закона были написаны Божьим Перстом, и в Сион(е) помещены, Ковчег(е) Закона Божьего. И ныне, давайте, объявим мы из Закона Моисеева предсказанья Пророков, Отцов наших, святых мужей старого времени, и пророчества о Христе, Искупителе нашем, с тем, чтобы поколенья грядущие услышали толкование повести сей, и поведаем мы им рассказ с разъясненьем Писаний. И начнем мы с начала 27 Книги (т.е. Библии), и разъясним мы [вам] в Духе, как и Давид говорит, через Духа Святого: "В начале Книги было написано обо мне." 28И некто спросил и сказал: "Что есть Книги начало?" И они ответили и сказали ему: "Се Закон писанный о Христе, Сыне Бога. И гласит он: "В начале Бог сотворил небеса и землю"; 29 и пребывают они от давних времен. Земля же была безвидна (т.е. не имела формы/вида), но были в ней смешаны тьма, и ветры, и вода, и туман, и прах; все было смешано. И Дух Божий витал над водами. Что означает: по Слову Бога небеса и земля были созданы; и слова сии означают, что Дух Божий пребывал над творением."    

96. О Пророчестве Христовом

   И кроме того, Моисей Закон объявил и сказал: "Пророк мне подобный восстанет для вас из братьев ваших, и внимайте ему; и каждую душу, пророку тому не внемлющую, следует вам искоренять из народа." 30 И сказал он сие о Христе, Сыне Божьем. И также предрек он о Распятии Его и сказал: "Когда поразили змеи детей Израилевых, возопили они к Моисею, и Моисей возопил к Богу, чтобы избавил их от тех змей. И Бог сказал ему, сделай образ змеиный из бронзы и повесь его в месте, где будет он знамением ведомым (т.е. известным), и каждый, кто был укушен змеей, пусть взглянет на образ сей бронзовый, и будет он жив. И те, кому не удалось взглянуть на него, умрут они, а те, кто взглянут на него и уверуют, будут живы." 31 И подобно тому и с Христом было; те, кто не обратились к Нему и не уверовали в Него, погибли в Шеоле, а те, кто уверовали и вняли Ему, унаследовали землю жизни вечной, где не будет ни боли, ни страдания.

И вот мы поведаем вам, как они не обратились к Христу, Слову Божьему. Когда дети Израилевы говорили речи противные Моисею, "Разве Бог говорит с одним Моисеем? Как может быть, что не слышим мы Слово Божие также, чтобы уверовать нам в Него?" 32 И Бог, Познатель сердец людских (букв. Кто ведает/знает людские сердца), слышал ропот детей Израилевых, и сказал Моисею Он: "Просишь прощения ты для народа твоего, а они ропщут на тебя, говоря, Почему Бог не говорит с нами? Так вот, если веруют они в Меня, пусть приблизятся ко Мне вместе с тобой. И скажи им, чтобы очистились, и омыли одежды свои, и пусть великие мужи Израилевы взойдут и услышат то, что Я заповедаю им, и позволю им слышать голос Мой и исполнять заповеди, те что Я дам им." И Моисей сказал детям Израилевым, то что ему было велено, и низко склонился народ перед Богом, и очистились на третий день они. И семьдесят старцев Израилевых 33 взошли на гору Синай, и вышли они из стана и взошли на гору Синай. И отстояли они друг от друга на расстояние полета стрелы, и стояли они в спокойствии, и каждый был обращен к соседу своему. И так, хоть и было их много там, и каждый из них пытался, но не сумели они подняться на облако с Моисеем, и страх охватил их и трепет, и облекла их тень смерти; и услыхали они голос рога и труб, и [ощутили они] ветры и тьму. И Моисей вошел в облако и говорил с Богом, и все великие мужи Израиля слышали Голос Бога, и убоялись они и в ужасе затрепетали, и из-за ужаса того, переполнявшего их, пребывавшего в сердцах их, не могли подняться они. И, когда Моисей вышел (из облака), сказали они ему: "Не будем мы слушать сие слово Бога, чтобы не умереть нам от страха. И вот еще, знаем (теперь) мы, что Бог говорит с тобой. И коль что-то будет, что скажет для нас Он, ты внемли тому и нам объяви. Стань нам устами пред Богом, а мы будем Ему народом Его." Разве не поняли вы, что они отвергли Христа и сказали: "Не будем внимать мы Гласу сему, чтобы не умереть нам от страха"? Ибо Христос был Словом Божьим, и потому, когда говорили они: "Не будем внимать мы Гласу сему," - они разумели: "Не веруем мы во Христа."

   И вновь Моисей обратился к Богу и молвил: "Яви мне Твой Лик." 34 И Бог сказал Моисею: "Никто не может увидеть Мой Лик и остаться живым, кроме как в зеркале. Обрати на запад лицо свое и увидишь в скале отражение Лика Моего." И когда Моисей узрел тень Лика Божьего, воссияло лицо его сиянием семь крат более ярким чем солнце, и свет был столь велик, что дети Израилевы не могли смотреть на лицо его, кроме как через завесу. И после сего он узрел, что не желают они видеть Лик Бога ибо они сказали ему: "Сделай завесу для нас, чтобы не видели мы лицо твое." 35 И сказали сие, и явствует, что ненавидят они звучание слова Его и (также) вид Лика Его.

И вот еще, когда Авраам взял сына своего Исаака на Гору Хармелевос (Harmelewos - Carmel - Кармель), Бог ниспослал с небес овна во избавление Исаака. И Исаак убит не был, но овен, с небес низошедший, убит был. И вот, Авраама следует толковать как Бога Отца, а Исаака следует толковать как образ Христа, Сына (т.е. Бога Сына). И когда низошел Он с небес во спасение Адама и сыновей его, Божественность (Godhead - божество как свойство, т.е. божественная природа Христа), что низошла с небес не была убита, но тело Его, в которое Он облекся для нас, тело земное, в которое Он от Марии облекся, было убито. Поймете ли вы и узнаете ли сходство сие и подобие для Исаака, созданья земного, сына Авраама, кто жертвою был предложенной (offering - букв. предложение, жертва) по воле отца его? Небесный овен стал (ему) искуплением, и сын Авраама избавлен был. А что до Него, Низошедшего, Сына Бога, стал искуплением Он от Божества (of the Godhead), тело Его - для земного, и умер Он в теле Его, Божество (Godhead) же (Его) никоим образом не пострадало и неизменным осталось, и мертвое стало живым чрез Воскресение в Божестве. И явлено ясно: тем что Христос, Сын Бога, избавил нас, род Он людской возвеличил. И следует нам почитать особо, и на земле и на небе, Деву Марию, сию Госпожу нашу, Матерь Божию.

   И внемлите также сему разъяснению о человеке первом, который отец наш Адам. Ева была сотворена из мужа, из кости в боку его, без плотских объятия и соития, и стала она ему спутницей. И слову коварному вняв, стала она из подруги его убийцей, заставив его преступить заповедь. И по Своей милости Бог сотворил Жемчужину в теле Адама. Очистил Он Евину плоть и освятил ее, и для того сотворил в ней обитель спасению Адамову. Она (т.е. Жемчужина/Мария) рождена была без пятна, ибо Он очистил ее, и без скверны, и искупила она его долг без соития плотского и объятия. И породила она во плоти небесной Царя (in heavenly flesh a King), и родился Он от нее, и обновил Он жизнь его (т.е. Адама) в чистоте тела (Сво)Его. И убил Он смерть чистотой тела Своего, и восстал Он без порчи, и возвел Он к бессмертию нас вместе с Собой, к престолу божественному, и возвел Он к Себе нас, и обменяли мы жизнь тела смертного нашего и обрели жизнь бессмертную. Через Адамов соблазн были недугом мы мучимы, а долготерпеньем Христовым мы исцелились. Чрез преступление Евы мы умерли и захоронены были, а чистотою Марии мы честь обрели, и вознеслись до высот.

   И Иезекиль (Ezekiel) также предрек о Марии и молвил: "Видел я дверь на востоке, что была опечатана печатью великой и дивной, и никто не входил в нее кроме Господа воинств 36; Он же вошел в нее и изошел из нее." 37 Слушайте же разъясненье сему: Когда он сказал: "Видел я дверь", то была дверь врат небесных, вход святым в царство небесное. И когда он сказал "на востоке", то указал он на чистоту ее и красоту ее. Люди ее называют "Вратами Спасения", а также "Востоком", куда устремляют святые взор свой с весельем и радостью. И когда говорит про "закрытость" он, то указует на девство ее и плоти ее. И когда говорит он, что она опечатана "печатью великой и дивной", то ясно являет, что Богом она опечатана, Великим и Удивительным, чрез Духа Святого. И когда говорит он: "Никто не входит в нее кроме Господа воинств, Он же входит в нее и исходит из нее," [он разумеет] Создатель небес и земли, Создатель ангелов и людей и господ (lords). Господин воинства есть плод Божественный (Godhead), что от нее облекся во плоть - Христос. Он (и) вошел в нее и изошел из нее, не осквернив ее.

И Моисей также предрек о Марии, сказав: "Видел я на Синае Горе куст ежевики, который пламя сжирало, но не могло истребить." 38 И знаменье пламени сего есть Божество (божественность, свойство обусловленное божественной природой - Goodhood) Сына Бога; а куст ежевики, который горел, и листья его не иссохли - Мария.

97. О ропоте Израиля

   И вновь возроптали дети Израиля о служеньи священников перед Господом, и говорили: "Разве мы не Израиль, мы - Авраамово семя, так почему мы не можем подобно им приносить жертвы в Скинии Свидетельства (Tent of Witness ) Ковчега Закона Божьего, священном Сионе, с кадилом и ладаном и орудиями священными? Так почему Моисей и Аарон, и их дети одни делают это? Разве не есть мы народ Богом избранный как и они, разве не следует нам исполнять Его Волю?" И когда Моисей услышал [сие] он сказал им: "Делайте как вам угодно." И пошли старцы Израиля и сделали семьдесят кадил, чтобы кадить Сиону и восхвалять Бога, и взяли ладан они и кадила, и пошли и явились в Святая Святых с предложением ладана. И как только они забросили ладан в кадила, с первым же взмахом их вышел огонь из кадил, и сгорели тотчас же они и расплавились. И словно воск они таяли пред огнем, точно так они плавились; и как трава увядает при приближении пламени, так же они истребились, вместе с орудьями их, и ничего не осталось от них, кроме кадил. И Бог сказал: "Посвятите кадила сии Мне для Скинии (Tent (or, Pavilion)) Моей, и будут служить они для предложений Моих, ибо они освятились смертию мужей сих." 39

И вот, кадило это Мария, а Христос, Сын Божий, Божественность (the Godhead), это угли, и запах ладана есть благоухонье Христово, и через благоуханье Его Апостолы, и Пророки, и Мученики, и Монахи, отвергли сей мир и наследовали царство небесное. И цепи кадил это лестница, которую видел Иаков 40, [ангелы] льнут к ней, в(о)сходя и нисходя; и благоуханием ладана чистых (мужей/людей) молитвы восходят к престолу Божьему.

И когда пламя спалило грешников, люди, которые были родными тех, кто был истреблен, стали хулить Моисея и Аарона и говорить им: "Вы сотворили, что старцы наши погибли"; 41 и камни подняли они, чтоб забросать Моисея с Аароном камнями. 42 И Бог был разгневан весьма на Израиль, и был Ему мерзок, подобно тряпью нечистому, совет Датана (Dathan) 43 и Абирама (Abiram) 43, сыновей Коры (Korah) 43. И Слово Божье знамение земле подало, и земля разверзла уста свои и поглотила их вместе с ближними их, и женами их, и детьми их, и животными их. Живыми в Шеол низошли они, и земля сомкнулась над ними 44. А что до людей с ними бывших и слышавших их поношения, мор Бог наслал на них, и умерли они тотчас же. И Моисей и Аарон пришли с ладаном и кадилами, и плакали они перед Богом и молили Его о прощеньи народа, и говорили: "Вспомни, Господь, Авраама, друга Твоего, и Исаака, слугу Твоего, и Израиля, святого твоего, ибо мы - семя их, дети народа Твоего. Гнев свой умерь ради нас, и поспеши нас услышать, не истреби нас, и удали наказанье Твое от народа Твоего." И Бог Милосердный узрел искренность Моисея, и возымел сострадание к ним.

И говорил Бог Моисею и сказал ему: "Обратись к народу сему и скажи им: "Освятите себя, и принесите от каждого из домов отцов ваших по жезлу," и напишите на них [имена], чтоб различали вы жезлы их, ты и брат твой Аарон. И вот, из домов ваших пусть Аарон надпишет жезл его, а на жезле твоем меты не ставь, ибо будет он чудом прекрасным детям народа твоего, оправданием грешникам, и знаменьем жизни для всех, тех кто верует. Если же ты вместе с ними напишешь [имя твое], скажут они о тебе: "Сей был творитель чудес от старины по слову Божьему"; пусть говорят они так, когда жезлом сим явлю Я им чудо. Но для дома отца твоего надпиши жезл Аарона." 45    

98. О жезле Моисея и жезле Аарона

   И Моисей обратил слова сии к ним, и принесли они по жезлу от каждого из домов отцов их, которых избрали они за чистоту, и было двенадцать сих жезлов. И Моисей надписал жезлы их именами отцов их: на жезле Аарона написано было имя Леви (Levi), и на жезле Кармина написано было имя Иуда (Judah), и на жезле Адоньяса (Adonyas - Адония) было написано имя Реубен (Reuben - Рувим), и на жезле каждого мужа из всех домов Израилевых было написано имя отца его. И Бог сказал Моисею: "Отнеси [жезлы] к Сион(у), Скинии Свидетельства, и запри их внутри до утра там, и [после] представь пред мужами их и каждому дай из них жезл его, согласно домам их отцов, чьи имена на жезлах написаны, и муж, на чьем жезле окажется мета, есть тот, кого Я избрал быть священником Мне." И Моисей сказал народу слова сии, и поступили они согласно тому, что Бог повелел им. И вот, когда утро настало, взял Моисей жезлы (те), и явились все старцы Израилевы и Аарон. И Моисей вышел к ним, и поднял он жезлы и вынес их перед народом, и жезл Аарона, как обнаружилось, с плодом был, а также цветком миндаля, источавшим благоухание. И Моисей им сказал: "Смотрите, вот жезл, который избрал Господь Бог ваш, бойтесь Его и почитайте Его"; и весь народ поклонился низко пред Богом.

И вот, жезл сей есть Мария. И жезл, который расцвел без воды, означает Марию, ту от кого был рожден, без семени мужа, Слово Божие. И так Он сказал: "Избрал Я, и чудо явлю Я, и он будем священником Мне," - что означает, что Бог Марию избрал из всего собрания Израилева, и также Давид, отец ее, предрекал и говорил: "Господь возлюбил врата Сион(а) более всех жилищ Иакова," 46 - и также сказал он: "Чудесны речи Его о тебе, О град Божий." 47 И когда говорит он, "более всех жилищ Израилевых" и "врата ее", [он указует] на молчание уст ее, и на чистоту губ ее, и похвала, что исходит из уст ее, меду подобно струится из губ ее, и чистоту девства ее, которая не имела пятна или грязи или же скверны прежде того, как родила она; и после того, как родила она, была она чистою и святой, и так это будет, как было, вовеки. И на небесах она, чистая, с ангелами пребывает; и она жезл Аарона. Она обитает в Сионе с сосудом, наполненным манной, и двумя скрижалями, написанными Перстом Божьим. И Сион небесный духовный над ними, Сион, чьи творение и устройство чудесны, которому(-ой) Бог Сам Создатель и Устроитель, (сему) обиталищу славы Его.

   И Бог говорил Моисею: "Сделай Ковчег из дерева нерушимого [червями и гниением], и покрой листами его чистого золота, каждую часть его." 48 И золото есть чистота Божества (божественность - Godhead) ниcшедшего с неба, ведь Божество (божественность - Godhead) объемлет и небо и землю; и тем же образом золотом облицован Ковчег, обитель Сиона небесного. И Ковчег следует толковать как Марию, и дерево, что нерушимо, следует толковать как Христа - Искупителя нашего. И Гомор (Gomor), 49 что есть сосуд золотой внутри Ковчега, следует толковать как Марию, и манну, что в том сосуде, следует толковать как Тело Христово, с неба нисшедшее, и Слово Божие, что записано на двух скрижалях, следует толковать как Христа, Сына Божьего. Жемчужина та духовная, что в Ковчеге содержится, подобна блистательному драгоценному камню, чья цена велика, и тот, кто обрел его, накрепко держит его в руке своей, объемлет его и скрывает его в руке своей, и в то время как драгоценный сей камень в руке его, владелец его входит в Ковчег, и он - обитающий в нем. И того, кто владеет Жемчужиной, следует толковать как Христа - Слово Божие. И Жемчужину ту духовную, что объята (в руке), следует толковать как Марию, Мать Света, через кого "Акратос" ('Akratos), "примеси не имеющий" 50, тело обрел. В ней сотворил Он Себе Храм из чистого тела ее, и ею рожден был Свет от Света, Бог от Бога, Родившийся по доброй воле, несотворенный ни чьею рукою, но Он сотворил Себе Храм через мудрость непостижимую, что превосходит разум людской.

   И в другой раз, когда вывел Бог Израиля из Египта, возжаждали они воды в Кадесе (Kades - Кадеш?), и возроптали они и заплакали пред Моисеем; и Моисей пришел к Богу и поведал Ему о том. И Бог сказал ему: "Возьми жезл свой и порази скалу сию" 51; и Моисей поразил скалу вдоль и поперек по очертанью Креста, и вода истекла двенадцатью потоками. И напились воды они, люди их и животные их, и когда напились они, то скала та последовала за ними. 52 И скалу сию следует толковать как Христа, и потоки воды как Апостолов, и то, что пили они, как ученье Апостолов, а жезл сей есть древо Креста. И скала та прочна, как о том говорится в Вести Благой: "Того, кто возведен на скале, не увлекут демоны." 53 И также Он говорит: "Я есмь врата," и также Он говорит: "Я есмь дверь." 54 И рассмотрите, когда говорил Он, то избрал Он из учеников своих, и также избрал Он из тех, кто [пришел] после них, Епископов и Общину Христианскую. "Ты есть скала, - сказал Он Петру, - и на тебе возведу я народ Христианский." 55 И также сказал Он: "Я пастырь сим овцам" 56, и говорил ему трижды: "(вос)питай овец моих" 57. И также сказал Он: "Я лоза виноградная", и им Он сказал: "Вы ветви ее и гроздья плодов ее" 58.

   И жезл Моисеев, посредством которого он совершил сие чудо, разъясняется как древо Креста, посредством которого Он избавил Адама с детьми его от казни дьявольской. И как Моисей поразил им воду реки (Нил) и обратил ее в кровь (*одна из казней египетских), и рыбу их (египтян) истребил, так и Христос истребил Смерть Крестом Его, и вывел их из Шеола. И как Моисей поразил воздух жезлом его, и вся земля Египетская покрылась на три дня и три ночи 59 тьмою (*одна из казней египетских - тьма египетская), столь ощутимой, что [Египтяне] с лож своих не вставали, и также Христос, будучи распят на Кресте, осветил тьму сердец людских, и восстал из мертвых на третий день и третью ночь. И как обратился жезл Моисея и преобразился 60 по Слову Божьему, будучи высохшим жизнь он обрел, и, жизнь обретя, он вновь высох, также Христос древом Креста Его жизнь сотворил для народа Христова, тем кто уверовал в Него, и Крестным же Знамением позволил им изгнать дьяволов. Ибо и демоны и Христиане преобразились: созданья духовные сделались негодяями (или негодными), и преступив заповедь Господа их, обратились они в изгнанников силой Креста Его. И мы стали духовными существами, достойными восхваления, те кто уверовал в Крест Его и в святое Воскресение Его. И как Моисей поразил горы, простерев руки свои с жезлом своим, и породил казни (т.е. казни египетские) повелением Божьим, также Христос, простерев руки Его на древе Креста, изгнал демонов прочь от людей мощью Креста Его. Когда Бог сказал Моисею: "Рази жезлом твоим," Он разумел: "Сотвори Знаменье Креста Христова," и когда Бог сказал Моисею: "Простри руку твою," 61 Он разумел, что простерши руку Его, Христос искупил нас из рабства врагу, и подарил нам жизнь простерев руки Его на древе Креста.

И когда Амалик (Amalek) сражался с Израилем, взошел Моисей на гору, и был с ним Аарон; взошли они для молитвы, ибо одолевал Амалик. И Бог приказал Моисею и молвил ему: "Простри руку твою дабы Израиль силу обрел." 62 И сказано в Торе, что Моисеевы руки держались до солнца захода; но сделались тяжелы Моисеевы руки, и, утомившись, он уронил свои руки, что были простерты, и в этот миг перестал Израиль одолевать, и превозмогли их враги их. Когда же держал Моисей свои руки простертыми вверх, Амалик был превозмогаем, и обращал его в бегство Израиль и побеждал врага своего - Амалик. И Аарон с Хором 63 (Hor - Hur) узрели сие, и сложили камни по правую и по левую сторону от Моисея, и дали рукам его опереться на камни, которые возвели они, и Аарон по правую сторону, а Хор по левую, держали его плечами своими, с тем, чтобы руки его не пали оттуда, куда простирал он их.

И вот, сие разъясню я вам. Война Амалика против Израиля есть война тех, кто верует, против демонов, и, до того как Христос был распят, демоны побеждали верующих. Но когда Он простер руку Его на древе Креста за грех Адамов а также детей его, и когда Он простер руку Его и длань пронзилась Его, те, кто имели печать Знаменья Креста Христова, победили их (т.е. демонов). И то, что Моисей простирает руку свою, указует на Крест Христов; и то, что Аарон с Хором построили камни, указует на Крест и гвозди. И Аарон указует на вора по правую сторону, а Хор на вора по левую; 64 и Амалик указует на демонов, и царь Амалика указует на сатану. И что до того, что они (Амаликитяне) были побеждены, сие указует, что мы победили демонов и сатану чрез Воскресенье Христово и Крест Его.

   И также когда из Египта вышел Израиль, пришли они к горькой воде, и не хватало питья им, поскольку вода та горька была, и прежде всего возроптали они из-за горечи той воды. И Бог сказал Моисею: "Подними жезл твой, и брось его в воду, 65 и пометь ее Знаменьем Креста справа и слева." И вот, отметьте (себе), что (за этим) следует. Сказал Бог ему: "Да будет сладкой она," и разве не стала тогда она сладкой? Он же явил (сим), что Знаменьем Креста все обращается в благо, и вода горькая обращается в сладкую, и что мощью Креста Иисуса Христа всякое скверное обращается благим и приятным.

   И вот объявлю я вам также другие места из прочих Пророков касательно Распятия Его. Давид говорит: "Пронзили они мне руки мои и ноги Мои" 66; и вот сие ясно относится к гвоздям в руках Его и ногах Его. И также он говорит: "Заставили пить меня уксус для жажды моей," 67 и ясно сие указует, что уксус испил Он за грех Адамов. Дыхание 68 Жизни, в Адама вдохнувшее, уксус испило, и Рука, создавшая землю, гвоздем пронзена была. Он (тот), Кто во спасенье Адама принизил Себя быть рожденным и принял образ слуги.

99. О двух слугах

   И вот, [сказано также], что царь некий имел двух рабов: один был силен и надменен, другой же был скромен и слаб. И раб надменный скромного одолел, и поразил его, и только что не убил его, и ограбил его, и царь на престоле его узрел их. И, нисшедши, царь схватил раба того надменного, и побил его, и сокрушил его, и заключил в оковы его, и бросил в темницу его. И поднял он раба своего скромного и слабого, и обнял его, и отряхнул с него прах, и омыл его, и умастил елеем с вином его раны, и поместил его на осла своего, и доставил его в город свой и поместил его на престоле своем, и усадил его по правую руку. И вот, царь сей - Христос воистину, и слуга надменный, коего я помянул - сатана, и слуга скромный - Адам. И когда Христос узрел, как надменный слуга одолел скромного, и поверг его в прах, Он низошел с престола Его и возвысил Адама, слугу Его, и заключил сатану в оковы в ужас Шеола. И усадил Он тело Адама на престоле Его Божества (Godhead), и возвеличил его, и возвысил его, и оказал ему честь; и был он восславлен всеми созданьями, коих Он сотворил, ангелами и архангелами, тысячами тысяч, и десятками тысяч тысяч духовных созданий. Ибо принизил надменных Он, а скромных возвысил, и подверг позору надменного, и возвысил до чести скромного, и отверг надменного и возлюбил скромного, и презрел надменного и возымел состраданье к низкому (т.е. униженному). Сбросил надменного Он с места высокого, и поднял из праха несчастного. Выхватил Он могучего из чести его и возвысил из скверны несчастного, ибо с Ним пребывают и честь и бесчестье. Кого пожелает почтить Он, того почитает, и кого пожелает подвергнуть позору Он, того Он ввергает в позор.

100. Об Ангелах восставших

И были некие ангелы, которые Бога прогневали - и вот Он, Познатель сердец 69, познал их - и хулили Адама они, и говорили: "С тех пор как явил Бог любовь ему, нас нарядил Он ему в услужение, и зверей, и гадов ползучих, и рыб морских, и птиц небесных, и все плоды, и полевые деревья, и небеса и также землю; и Он небесам указал давать ему дождь, и земле - приносить плоды ему. И солнце и также луну даровал Он ему, солнце, чтобы светить ему днем, и луну - чтобы светить ему во время ночное. Он создал образ ему перстом Своим, и Он сотворил его по образу Своему, и Он целовал его и вдохнул в него жизни дух; и Он говорит ему: "Сын мой, мой первенец, мой возлюбленный." И Он утвердил в саду его чтобы питаться и наслаждаться не зная болезни и жертвы, а также трудов и работы, но Он наказал ему не вкушать от дерева некого. И (вот), одаренный Богом всем этим, Адам преступил и отведал от древа того, и стал ненавистным он и отверженным, и Бог изгнал из Сада его, и с той поры оставил Адам надежду свою, ибо он преступил заповедание Создателя своего."    

 И Бог ответил сим ангелам, что хулили Адама премудро, и Он сказал им: "Что вы хулите Адама премудро? Он же есть плоть и кровь, и пепел и прах." И отвечали ангелы и говорили Ему: "Можем ли мы объявить пред Тобой грех Адамов?" И Бог сказал им: "Что ж объявите, Я же послушаю вас, и Я отвечу вам Сам за слугу Моего Адама." Ибо Бог выступал от (или на стороне) Адама. И Бог сказал: "Создал из праха его Я, и не отвергну Я то, что Я создал. Я породил его из небытия, и не допущу Я изделию Моему стать посмешищем для врагов его." И сказали те ангелы: "Хвала Тебе, О Господь! Ты же, Познатель сердец, знаешь, что мы хулили Адама за то, что преступил он заповеданье Твое, что не следует есть ему от древа некого, после того как Ты сделал его господином над всем, что Ты создал, и утвердил его над всеми твореньями рук Твоих. И если бы Ты не говорил ему, и если бы Ты не наказал ему не есть от дерева некого, не было бы преступления ( в том, что он сделал); и если бы съел он от недостатка еды, не было бы преступления (в том). Но Слово Твое было известно ему, Ты же сказал: "Только отведаешь ты от древа сего, ты умрешь." 70 И он, сие слышавший, дерзость явил и отведал. Не допускал Ты ему нуждаться в сладких плодах из Сада для пищи (его), не допускал Ты ему нуждаться в ком-либо для утешенья ему и спутнике, подобном ему самому (Ева). И все, что мы говорим и сообщаем Тебе, и что мы открыли Тебе, это то, как он преступил заповедание Твое."  

И Милосердный и Любящий милосердие ответил им за Адама, и сказал им: "Создал Я вас из огня и из воздуха с намереньем одним, [чтобы вы] воздавали хвалу [Мне]. Его же Я создал из веществ вдвое больших числом нежели вас - праха с водою, и также ветра с огнем; и стал [существом] он из плоти и крови. И в нем есть десять намерений: пять добрых и пять недобрых (bad - плохих). И если сердце его склоняет к добру его, он поступает по доброму намерению; и если дьявол его соблазняет, он поступает по злому пути его с ним. Что же до вас, нет в ваших мыслях иного, кроме как похвала Мне, за исключеньем того надменного, кто зло породил, и кто обратился в злобное существо, и изгнан был из собрания вашего. И вот, что же вы возвысились над Адамом? Если бы вы были такими как он, и Я бы создал вас (также) из праха с водою, были бы вы из плоти и крови, и преступили бы заповеданье Мое более, чем преступил он, и слово Мое отвергли бы." И ангелы говорили Ему: "Хвала Тебе, о Господь! Да будет от нас далеко сие! Мы не преступим заповедание Твое, и не воспротивимся слову Твоему; ибо мы суть духовные существа для жизни, а он тварь из праха, лишенная разума. И вот, испытай нас как следует, и проверь нас, с тем чтобы Ты убедился, можем ли мы соблюсти слово Твое."

И когда похвалялись они таким образом, Бог, человеков Любитель (Человеколюбец - Lover of men), сказал им: "Коль ныне вы столь заблуждаетесь, слово Мое преступая, зло будет вашим собственным головам, [ибо] Йаханнам (Jahannam - ад), и огонь, и сера, и пламени жар, и круговорот (whirlwind - смерчь, вихрь) будут вам обиталищем до Великого Дня: будете вы содержаться в цепях, что ни разорвать, ни ослабить вовеки. Но если вы соблюдете слово Мое воистину, и исполните заповеданье Мое, то воссядете вы по правую руку Мою и по левую. Ибо всякий, кто победил, тот в силе, а кто побежден - в подчинении. И вот сатана не имеет какой-либо власти, поскольку он делает только одно - порождает в умах; и не умеет он крепко схватить, и не умеет он совершить ничего, и не умеет ударить он, и не умеет тащить он, и не умеет в плен взять он, и не умеет сражаться он; он лишь умеет безмолвно в умах рождать мысли. Того же, кто был уловлен мыслями злыми, приготовляет он к истреблению; и если кто побеждает мысли те злые, то обретает он милость и получает награду, которая вечна. И вам, по тому, что желаете вы, будет вам тело и ум человека. Но будьте настраже, чтобы не преступили вы слово Мое и не нарушили заповеданье Мое; и не оскверните себя едой, и питьем, и прелюбодеянием, и ничем другим, чтобы то ни было; и не преступите слово Мое."

   И тотчас же были даны им по слову Его плоть и кровь, и сердца детей человеческих. И было дозволено им покинуть небес высоту, и низошли на землю они, к безумию пляшущих детей Каина, ко всем изделиям ремесла их, что натворили они в безумии прелюбодеяния своего, и к песнопениям их, сопровождаемым тамбурином, и флейтами, и свирелями, и криком великим, и громкими возгласами ликованья и шумными песнями. И дочери их там же были, и наслаждались они тем разгулом бесстыдно, ибо они умащали себя благовониями для мужей, что были приятны им, и равновесие было утрачено ими в умах их. И мужи те ни мгновенья не сдерживались, но брали в жены они женщин, коих они избирали, и совершали грех с ними. Ведь Богу не на что опереться в сердцах надменных или хулителей, но Он в сердцах пребывает у скромных и искренних. И говорил Он в Вести Благой, и (так Он) сказал: "Горе всем тем, кто претворяются праведными, и презирают ближних своих." 71 И также сказал Он: "Бог любит скромных, и Он почитает легкими тех, кто сам себя возвеличил."

И тотчас же в гнев Бог пришел на них, и заключил их в ужас Шеола до дня искупления, как говорится Апостолом: "Отнесся с суровостью Он к ангелам Своим. Не пощадил Он их, но подверг наказанию, и закованы были они до Великого Дня." 72 Так победило слово Бога - того, Кто Адама устроил по образу Своему, и те, кто хулили Адама и превратили в посмешище его, были побеждены. И дочери Каина, с коими ангелы те имели общение, зачали, но не сумели они породить детей их, и умерли. И из детей, что были в утробах их, часть из них умерла, и часть из них вышла наружу; разверзли они матерей своих чрева и вышли через пупы их. И когда подросли они, и достигли мужества, стали они исполинами, ростом до облаков; и ради них, и ради грешников Бог унял гнев, и сказал Он: "Дух Мой на них успокоится на сто лет и двадцать, и истреблю Я их водами Потопа," 73 их и всех грешников, кто не уверовал в слово Божие. А тем, кто уверовал по слову отцов своих, и исполнял Волю Его, не будет вреда от воды Потопа, но избавит Он их, как о том сказано: "Если уверуешь ты в слово Мое, сможешь спастись от Потопа." И Ной сказал: "О Господь, верую я в слово Твое, дай же мне знать, как могу я спастись." И Бог сказал ему: "Деревом можешь ты быть спасен от воды." И Ной сказал: "Как, О Господь?" И Бог сказал ему: "Сделай себе ковчег с четырьмя сторонами, и возведи его работою плотницкой, и сделай внутри ему три этажа, и войди в него вместе со всем домом твоим." 74 И Ной уверовал в слово Божие, и сделал [ковчег], и спасен был.  

   И вот, внемлите мне, и разъясню я сие вам. Когда Бог давал свою заповедь, мог Он придать Ною крылья, как у орла, и переправить в страну живых его, вместе с домом его, до поры, пока гнев Его к грешникам, кто не уверовал в слово Божие и слово отцов их, не утихнет, или мог Он поднять его в воздух, или мог приказать Он водам Потопа, подобным стене, не приближаться к некой горе, где поместил бы Он Ноя с сыновьями его, и утоплению не подвергать животных и скот, в которых нуждался он. Но вот что узнайте: Богу приятно было весьма, что посредством священного древа спасутся творения Его, то есть посредством ковчега, а также древа Креста. Бог сказал Ною: "Сделай себе, где бы спасся ты," как бы сказать, Ковчег Церкви (Tabernacle of the Church); и когда Он сказал ему: "Сделай четыре ему стороны," Он явил, что Знаменье Креста четырехчастно. И вот, четыре угла ковчега суть роги алтарные 75, и наказал Моисею Он сделать ковчег из дерева несокрушимого. Сказал Он: "Я освящу тебя сей работой небесной и духовной (от) руки Моей. И ты освяти себя от скверны, и загрязнения, и прелюбодеяния, и мести, и лжи, вместе с братом твоим и домом твоим. И принесите мне жертву чистую в чистоте, и приму Я тебя после того, как освятишь ты себя и дом твой; (и) прикажи народу всему освятить себя, ибо святыни Мои для святых. И вот что тебе искать следует: Ковчег Завета моего, который Я создал во славу Мне. И если вы поступаете с чистотой сердца, с любовью и миром, и без хулы и насмешки, если исправите вы сердца ваши для Меня и для ближних ваших, услышу молитвы Я ваши, и внемлю Я всем прошениям вашим, которые вы обратите ко Мне, и приду Я и с вами пребуду, и буду ходить среди вас, и поселюсь в сердцах ваших, и будете вы для Меня народом Моим, и буду Я Богом вашим воистину."


Комментарии

1. "... название “Эфиопия” происходит от греческого слова “Айтьопия” и означает “страна людей с обожженными (солнцем) лицами”. Название “Эфиопия” есть и в Библии, именно отсюда оно взято для названия страны в самой Эфиопии." (А. Бартницкий И. Мантель-Heчко "История Эфиопии")

2. Английский переводчик предлагает сравнить эту фразу с "огонь на Сионе и горнило в Иерусалиме" из пророка Исайи (31.9). Его версия - неправильный перевод с еврейского? - A mistranslation of the Hebrew text? (Скорее в уже готовую конструкцию вставлены слова, соответствующие содержанию фрагмента)

3. Дом Иакова - Израиль, в библейском смысле. В Библии под Израилем понимается не географическая область, и не государство, а именно дом Иакова - Иаков вместе со своим потомством, единым родом-семьей, выросшим в народ, согласно обетованию Бога (то же значение имеет и другое выражение - дети/сыны Израиля). Израиль - это прозвище Иакова, означающее в переводе с еврейского "Он сражался с Богом (Эль) и победил" - так назвал его некто невидимый, с кем он боролся в ночной тьме, добиваясь от этого неземного существа благословения. Иаков-Израиль почитался прародителем 12 еврейских племен-колен.

4. Второзаконие 4.1 (от лица Моисея): "Итак, Израиль, слушай постановления и законы, которые я научаю вас исполнять, дабы вы были живы, и пошли и наследовали ту землю, которую Господь, Бог отцов ваших, дает вам."

5. Второзаконие 27.15-26: "проклят, кто сделает изваянный или литый кумир, мерзость пред Господом, произведение рук художника, и поставит его в тайном месте! Весь народ возгласит и скажет: аминь. (16) Проклят злословящий отца своего или матерь свою! И весь народ скажет: аминь. (17) Проклят нарушающий межи ближнего своего! И весь народ скажет: аминь. (18) Проклят, кто слепого сбивает с пути! И весь народ скажет: аминь. (19) Проклят, кто превратно судит пришельца, сироту и вдову! И весь народ скажет: аминь. (20) Проклят, кто ляжет с женою отца своего, ибо он открыл край одежды отца своего! И весь народ скажет: аминь. (21) Проклят, кто ляжет с каким-либо скотом! И весь народ скажет: аминь. (22) Проклят, кто ляжет с сестрою своею, с дочерью отца своего, или дочерью матери своей! И весь народ скажет: аминь. (23) Проклят, кто тайно убивает ближнего своего! И весь народ скажет: аминь. (24) Проклят, кто тайно убивает ближнего своего! И весь народ скажет: аминь. (25) Проклят, кто берет подкуп, чтоб убить душу и пролить кровь невинную! И весь народ скажет: аминь. (26) Проклят, кто не исполнит слов закона сего и не будет поступать по ним! И весь народ скажет: аминь."

6. Имеется ввиду знаменитая Евангельская притча о талантах, см. от Матфея 25. 22: Подошел также получивший 2 таланта и сказал: "господин! два таланта ты дал мне; вот, другие два таланта я приобрел на них".

7. Среди обрядов Эфиопской церкви имеется характерное также для иудаизма строгое разделение пищи на чистую и нечистую, вероятно навеянное многочисленными пищевыми запретами Ветхого Завета.

8. Между прочим, страус упоминается в книге пророка Исайи, по крайней мере в русском ее переводе. Исайя 43.20: "Полевые звери прославят Меня, шакалы и страусы, потому что Я в пустынях дам воду, реки в сухой степи, чтобы поить избранный народ Мой."

Кроме того: "Еще во времена глубокой древности страусов одомашнивали. Древние египтяне, которые одомашнивали многих животных, доместицировали и страуса (Boettger, 1958). Они приручали, в основном, молодых животных, которых, после достижения зрелого возраста, периодически ощипывали. Птиц содержали стадами и охраняли. Одомашниванием страусов занимались также в восточном Судане, в Сомалийских странах, там их содержали со стадами крупного рогатого скота и верблюдов."

9. Hornbill - точного русского названия этой птицы (точнее семейства птиц) пока не выяснил.

10. В английском тексте - the water-piper (камышовка, водяная курочка), the water hen (водяная курочка), возможно, в данном случае имеет место не перечисление, а уточнение.

Рекомендую также взглянуть на список видов птиц, встречающихся в области Тиграй (север Эфиопии):. Клюворогов (Hornbill) там упоминается 6 видов, орлов и того больше, water hen нет, зато есть moorhen.

11. Речь, судя по всему, идет в том числе и о насекомых.

12. "Это имя не встречается больше ни в одном памятнике ни на одном языке (не считая, разумеется, эфиопских текстов, зависимых от КН). В самом тексте КН содержится довольно любопытное объяснение, которое, однако, приходится целиком отнести на счет редактора арабской версии (одного из источников?) КН 107. Современными учеными было выдвинуто только две гипотезы; одна принадлежит Э. Уллендорфу, другая - П. Александеру 108. Обе предполагают, что до нас дошел испорченный вариант имени. По Уллендорфу, исходная форма была “Кандака” (ср. Деян. 8, 27); ... . Александер связывал форму имени с Александром “Македонским”, также подразумевая случайность всех последующих искажений 110. Впрочем, надо уточнить, что обе эти гипотезы интенсивно обсуждались уже в 1870-е гг., когда КН впервые была введена в научный оборот 111."

110. Соотносить “Македу” с Александром Македонским Александера побуждало, вероятно, известное сходство царских генеалогий между КН и Апокалипсисом пс.-Мефодия. Впрочем, он тут следовал одним из проторенных путей (см. след. прим.). Надо заметить, что Македа стоит у основания как раз той генеалогической ветви, которая не имеет отношения к потомкам Александра Македонского — царям “Рима”. К тому же, в генеалогиях КН Александр Македонский вообще не упоминается (царь Рима, на дочери которого женится сын Соломона Адрами, носит имя Валтасар).

(Христианский Восток 2 (2000) В. М. Лурье ИЗ ИЕРУСАЛИМА В АКСУМ ЧЕРЕЗ ХРАМ СОЛОМОНА: Архаичные предания о Сионе и Ковчеге Завета в составе Кебра Негест и их трансляция через Константинополь)

13. Little Blacks - боюсь ошибится, но возможно, речь идет о догонах, племени ныне проживающем в Мали. "Мы въехали на землю пигмеев, которые куда-то подевались, но до-гоны - такие же по росту пигмеи. Они пришли сюда с низовья Нила много столетий назад, спасаясь от мусульманства." Виктор Ерофеев, "Пять рек жизни" Нигер. Любовь в черной Африке. Догон. Пятая река. Возможно, слово низовье В.Ерофеев употребил в значении - верховье :-)

14. Похоже, под крепостью здесь понимается скиния (т.е. шатер), в которой пребывал Ковчег Завета, и речь здесь идет не об обычных пирах, а о принесении жертв и об исполнении прочих религиозных обрядов и таинств в Скинии Ковчега Завета.

15. Геэз (гез, гыыз) один из эфиосемитских языков. Мертвый язык эпиграфики и христианской литературы Эфиопии. Перестал использоваться в качестве разговорного на рубеже 1-2 тысячелетий н.э., сохранившись как культовый язык монофизитской церкви. (Лингвистический энциклопедический словарь. 1990)

16. Месяц миязья, 8-ой месяц эфиопского календаря начинается 9-ого апреля, длится до 9-ого мая (30 дней как и все остальные 12 больших месяцев) (См.

Эфиопские иудеи - фалаша - не знали Талмуда, и, соответственно, предписанного Талмудом отсчета месяцев с осени. А ведь до Талмуда евреи использовали заимствованный в эпоху вавилонского плена ассиро-вавилонский календарь, согласно которому год начинался с весеннего месяца нисан, который примерно совпадает с эфиопским Миязья (еврейская Пасха приходится на 15-22 нисана). В Ветхом Завете точных указаний по поводу календаря нет, но имеются признаки как одного, так и другого порядка отсчета месяцев: ''Только руководствуясь осенним календарем, можно было во время царя Иоси, после того, как была найдена "Книга завета", еще в том же восемнадцатом году праздновать Песах. Нехемия, как и Иеремия, считают год, начиная с осени. С другой стороны, за весеннее начало года говорит перечисление праздников в последовательном порядке от весны к осени: Песах, Шавуот, Суккот (Исход, 23, 14-6; 34, 18; Дварим (Второзаконие) 16, 1); в других местах, как Исход,12, 2 Левит, 23, 24, Числа, 29, 1, об этом говориться так ясно, что другое толкование не допустимо." Считается также, что порядковые (первый, второй и т.д.) названия месяцев, которые используются в большинстве книг Ветхого Завета (за искл. книг Эзры, Нехемии, Захарии и Эстер, где как раз употребляются ассиро-вавилонские), были введены незадолго до вавилонского плена. Подробнее см. напр.:

17. Святая Елена - мать императора Константина (святого Равноапостольного), "проводила жизнь в благочестивых путешествиях по святым местам, в устройстве церквей и делах благотворительности." (цитата - Ф.И.Успенский История Византийской империи)

18. who brought forth - букв. породившей. В 326 года св.Елена отправилась в Иерусалим во исполнение желания своего сына соорудить храм на Голгофе. Там (в Иерусалиме) ей, не без приключений , удалось обрести (т.е. найти) древо Животворящего Креста Господня. Часть его была оставлена в Иерусалиме и помещена в Храме Воскресения Христова после завершения его строительства, а другую его часть и гвозди Елена отослала своему сыну в Константинополь. Со временем частицы древа Креста разошлись по всему миру в качестве христианских реликвий.

19. 130 лет от обращения императора Константина (321) до IV Вселенского собора в Халкидоне (451), осудившего как ересь Нестория, так и монофизитов (а Эфиопская церковь, исторически находившаяся в подчиненном положении относительно Коптской и испытавшая в XI-XII вв. влияние Армянской церкви, в эпоху написания К.Н. согласно определениям этого собора как раз-таки могла классифицироваться как монофизитская - т.е. признавала только божественное естество Христа, в то время как православная точка зрения на этот вопрос сформулирована Халкидонским собором так: "Последуя свв.отцам, все согласно научаем исповедовать одного и того же Сына Господа нашего Иисуса Христа, совершенного в божестве, совершенного в человечестве, истинно Бога, истинно человека, того же из разумной души и тела, единосущного Отцу по божеству и того же единосущного нам по человечеству, во всем подобного нам кроме греха, рожденного прежде веков от Отца по божеству, а в последние дни ради нас и нашего спасения от Марии Девы Богородицы по человечеству, одного и того же Христа, Сына Господа единородного в двух естествах слитно, неизменно, нераздельно, неразлучно познаваемого, не в два лица разделяемого и рассекаемого, но одного и того же Сына, Единородного, Бога Слова, Господа Иисуса Христа, как в древности пророки о Нем, и как сам Господь Иисус Христос научил нас, и как передал нам символ отцов". (цитата по - Ф.И.Успенский История Византийской империи)

По поводу эфиопского православия (т.н. дохалкидонское православие) или неправославия в сети можно почитать:

1). исторический обзор Катаева И. "Русско-эфиопские церковные связи".

2). Михаэль Таффессе "Христианская религия Эфиопии в исторической перспективе"   

3). Владимир Видеман "Эфиопия - земля Ковчега: Царь из дома Давидова во Славу Пресвятой Троицы и Церковь Святого Ковчега" - http://www.imperativ.net/imp6/ethiop2.htm

20. Арий - александрийский монах-богослов, зачинатель (318 г.) внутри православия споров о божественной природе Христа. Считал, что "если Бог-Отец родил Сына, значит последний имеет начало, и, значит, было время, когда его не было." Тем самым подвергалась сомнению православная концепция Святой Троицы. "Смуты, вызванные арианским учением, имели далеко не преходящее значение. Они не прекратились за смертью главных деятелей, но продолжали долго еще разделять церковь на два лагеря, причем правительство попеременно примыкало то к одному, то к другому." (цитаты - Ф.И.Успенский "История Византийской империи")

Несторий - епископ Константинополя, посвящен в 428 г., считал, что "св.Дева родила не Бога, а человека, "ибо творение не может родить творца, но человека, который есть орудие Божества." Потому Марии приличествует наименование Христородицы (а не Богородицы). Бог Слово не родился от Марии, но жил в том, кто от Нее родился." Против учения Нестория был собран III Вселенский собор в Эфесе (431), который с богословской точки зрения закончился ничем, и был распущен из-за беспорядков, возбужденных им в городе, Несторий же был отлучен от Церкви и заточен в монастырь близ Антиохии, т.е. к своим идейным противникам. Полное и окончательное осуждение несторианства произошло на Халкидонском соборе. Неудивительна неприязнь составителей К.Н. к Несторию, ведь они приверженцы монофизитства - учения, представляющего полную противоположность несторианству, возникшему вскоре после Эфесского собора. (цитаты - Ф.И.Успенский История Византийской империи)

21. Ива Эдесский. * Это имя в рукописях варьируется (что лишний раз говорит о незнакомстве с ним книжников позднесредневековой Эфиопии), но совершенно правильно идентифицировано со своим сирийским прототипом в прим. 11 на с. 99 (автор примечания — [I.] G[uidi]).

Далеко не все монофизитские источники связывают халкидонитское “обновление несторианства” с именем Ивы Эдесского, хотя, по всей видимости, распространение его написанного в 433 г. послания “К Мари Персиянину” — адресованного к игумену обители Неусыпающих в Константинополе — было одним из решающих актов в предыстории Халкидонского собора. На это послание успел отреагировать осудивший его Эфесский собор 449 г. (“Эфесский разбой”). И - что для нас, кажется, важнее всего - Иву как главного распространителя несторианства в Месопотамии называет в своем письме, написанном ок. 510 г., Симеон Бет-Аршамский (автор львиной доли документов агиографического “досье” награнских мучеников). 72 Итак, информация КН об Иве Эдесском как лидере несторианской партии и главном распространителе “этой” ереси (каковой у монофизитов считалось халкидонитство) в Константинополе — по-своему точна: приблизительно, так должны были выглядеть вещи в глазах антихалкидонитов в VI в. Это подтверждается реакцией сторонников Халкидона: им пришлось дважды осуждать Послание давно уже умершего Ивы - на Константинопольских соборах поместном 536 г. и V Вселенском 553 г. (Христианский Восток 2 (2000) В. М. Лурье ИЗ ИЕРУСАЛИМА В АКСУМ ЧЕРЕЗ ХРАМ СОЛОМОНА: Архаичные предания о Сионе и Ковчеге Завета в составе Кебра Негест и их трансляция через Константинополь)

22. Псалом 72. 8-9: "Над всем издеваются; злобно разглашают клевету; говорят свысока; (9) Поднимают к небесам уста свои, и язык их расхаживает по земле." (Речь идет о благоденствии нечестивцев)

23. Видимо, речь идет о неком племени, имевшем своим тотемом гадюку. Поэтому сами члены племени, полагая себя потомками гадюки, таковыми - гадюками - себя и считали и называли, по крайней мере будучи в определенном состоянии духа. Для тотемизма это в порядке вещей. Ослиные хвосты, прикрепленный к поясу, видимо должны были придавать змеевидности их облику.

24. См. главу 19,это тот самый Домитий, который начинает рассказ о Царице Юга и Царе Соломоне - пересказ некой книги, найденной им в храме св.Софии в Константинополе. Собственно на этом и заканчивается эта "вставная новелла"* (гл. 19-94), которой суждено было стать основным содержанием К.Н.

* Для датировки “вставной новеллы” terminus post quem - эпоха Ираклия, точнее, 630 г. (положение Креста Господня в Софии Константинопольской). Terminus ante quem фиксировать не удается. Для его приблизительной оценки имеют значение два обстоятельства. Первое: память об идеологической символике, выработанной в эпоху Ираклия, все еще сохраняется ... . Второе: Византия уже воспринимается как государство еретическое, но еще — не вовсе безразличное для “православных”. Причем, небезразличное настолько, что ее авторитетом — авторитетом (якобы) византийского по происхождению текста, нашей “вставной новеллы” — обосновывается все здание КН (и даже не только самой “вставной новеллы”)! Это означает либо наличие самих реальных межгосударственных связей с Византией, либо, как минимум, еще свежей памяти о таких связях, имевших весьма значительную интенсивность в VI в. Первая возможность — наличие актуальных межгосударственных связей — после 638 г. отпадает. 85 Остается вторая — наличие “памяти” о Византии, и памяти еще свежей. Это не дает нам возможности в датировке нашей легенды уйти слишком далеко от 638 г.

Окончательно получаем для легенды, изложенной во “вставной новелле”, датировку серединой или концом VII в. как наиболее вероятную, с допущением датировки и более поздней — но вероятность более поздней датировки резко убывает со временем.

85. Несмотря на почти полное отсутствие источников аксумских, византийско-аксумские отношения обычно прослеживаются по источникам византийским. Но после арабского завоевания Египта Аксум, практически, исчезает из византийских источников.

(Христианский Восток 2 (2000) В. М. Лурье ИЗ ИЕРУСАЛИМА В АКСУМ ЧЕРЕЗ ХРАМ СОЛОМОНА: Архаичные предания о Сионе и Ковчеге Завета в составе Кебра Негест и их трансляция через Константинополь)

25. от Иоанна 21. 25: "Многое и другое сотворил Иисус: но если бы писать о том подробно, то, думаю, и самому миру не вместить бы написанных книг."

26. А здесь мне кажется, в отличие от английского переводчика, что отвечают они как раз-таки вышепомянутому Домицию, а Григорий берет слово чуть позже.

27. Книга Бытия (русский синодальный перевод) - книга, с которой начинается Ветхий Завет, в иудейском каноне называется по первому слову Берешит - Книга-В-Начале. Книга Бытия 1.1: "В начале сотворил Бог небо и землю"

28. Псалом 39.8: "... в свитке книжном написано обо мне ..."

29. См. Книгу Бытия 1.1-2: "В начале сотворил Бог небо и землю. (2) Земля же была безвидна и пуста, и тьма над бездною, и Дух Божий носился над водою."

30. Второзаконие 18.15: "Пророка из среды тебя, из братьев твоих, как меня, воздвигнет тебе Господь Бог твой, - Его слушайте ..."

31. Числа 21.7: "И пришел народ к Моисею и сказал: согрешили мы, что говорили против Господа и против тебя; помолись Господу, чтоб Он удалил от нас змеев. И помолился Моисей о народе. (8) И сказал Господь Моисею: сделай себе змея и выставь его на знамя, и ужаленный, взглянув на него, останется жив. (9) И сделал Моисей медного змея и выставил его на знамя, и когда змей ужалил человека, он, взглянув на медного змея, оставался жив."

32. Числа 12.2: "... и сказали: одному ли Моисею говорил Господь? не говорил ли Он и нам? И услышал сие Господь."

33. Вольный пересказ эпизода из библейской кн. Числа 11; О том, что предстоять Господу может лишь чистый/очистившийся от скверны см. также Исход 19: "И сказал Господь Моисею: сойди и подтверди народу, чтобы он не порывался к Господу видеть Его, и чтобы не пали многие из него; священники же, приближающиеся к Господу, должны освятить себя, чтобы не поразил их Господь."

34. Исход 33.18-23: "Моисей сказал: покажи мне славу Твою. (19) И сказал Господь: Я проведу пред тобою всю славу Мою и провозглашу имя Иеговы пред тобою, и кого помиловать -- помилую, кого пожалеть -- пожалею. (20) И потом сказал Он: лица Моего не можно тебе увидеть, потому что человек не может увидеть Меня и остаться в живых. (21) И сказал Господь: вот место у Меня, стань на этой скале; (22) когда же будет проходить слава Моя, Я поставлю тебя в расселине скалы и покрою тебя рукою Моею, доколе не пройду; (23) и когда сниму руку Мою, ты увидишь Меня сзади, а лице Мое не будет видимо."

35. Исход 34.28-34: "И пробыл там Моисей у Господа сорок дней и сорок ночей, хлеба не ел и воды не пил; и написал на скрижалях слова завета, десятословие. (29) Когда сходил Моисей с горы Синая, и две скрижали откровения были в руке у Моисея при сошествии его с горы, то Моисей не знал, что лице его стало сиять лучами оттого, что Бог говорил с ним. (30) И увидел Моисея Аарон и все сыны Израилевы, и вот, лице его сияет, и боялись подойти к нему. (31) И призвал их Моисей, и пришли к нему Аарон и все начальники общества, и разговаривал Моисей с ними. (32) После сего приблизились все сыны Израилевы, и он заповедал им все, что говорил ему Господь на горе Синае. (33) И когда Моисей перестал разговаривать с ними, то положил на лице свое покрывало. (34) Когда же входил Моисей пред лице Господа, чтобы говорить с Ним, тогда снимал покрывало, доколе не выходил; а выйдя пересказывал сынам Израилевым все, что заповедано было."

36. Господин воинств - на еврейском Цваот-Эль - именование Бога, подчеркивающее его силу и мощь, в русском переводе Библии местами сохранено без перевода - Господь Саваоф.

37. Иезекиль 43.1: "И привел меня к воротам, к тем воротам, которые обращены лицом к востоку."

38. Исход3.2: "И явился ему Ангел Господень в пламени огня из среды тернового куста. И увидел он, что терновый куст горит огнем, но куст не сгорает." * В английском тексте - bramble bush - куст ежевики, что, возможно отражает реалии природы Эфиопии. В Библии же обычно фигурирует терновник/терновый куст - дикая слива, колючая посильней ежевики!)

39. Эпизод описан в библейской книге Числа, глава 16

40. Сон Иакова, Книга Бытия 28.12: "И увидел во сне: вот, лестница стоит на земле, а верх ее касается неба; и вот, Ангелы Божии восходят и нисходят по ней."

41. Ср. Исход 17.4: "Моисей возопил к Господу и сказал: что мне делать с народом сим? еще немного, и побьют меня камнями."; Числа 16.41: "На другой день все общество сынов Израилевых возроптало на Моисея и Аарона и говорило: вы умертвили народ Господень."

42. Числа 16.41: "На другой день все общество сынов Израилевых возроптало на Моисея и Аарона и говорило: вы умертвили народ Господень."

43. Некоторая путаница с родственными связями, Числа 16.1: "Корей, сын Ицгара, сын Каафов, сын Левиин, и Дафан и Авирон, сыны Елиава, и Авнан, сын Фалефа, сыны Рувимовы, (2) восстали на Моисея ..."

44. Числа 16.28-33: "И сказал Моисей: из сего узнаете, что Господь послал меня делать все дела сии, а не по своему произволу я делаю сие: (29) если они умрут, как умирают все люди, и постигнет их такое наказание, какое постигает всех людей, то не Господь послал меня; (30) а если Господь сотворит необычайное, и земля разверзет уста свои и поглотит их и все, что у них, и они живые сойдут в преисподнюю, то знайте, что люди сии презрели Господа. (31) Лишь только он сказал слова сии, расселась земля под ними; (32) и разверзла земля уста свои, и поглотила их и домы их, и всех людей Кореевых и все имущество; (33) и сошли они со всем, что принадлежало им, живые в преисподнюю, и покрыла их земля, и погибли они из среды общества."

45. Числа 17.8; "На другой день вошел Моисей в скинию откровения, и вот, жезл Ааронов, от дома Левиина, расцвел, пустил почки, дал цвет и принес миндали."

46. Псалом 86.2: "Основание его на горах святых. Господь любит врата Сиона более всех селений Иакова."

47. Псалом 86.3: "Славное возвещается о тебе, град Божий!"

48. Исход 25.10: "Сделайте ковчег из дерева ситтим"

49. Исход 16.33: "И сказал Моисей Аарону: возьми один сосуд, и положи в него полный гомор манны, и поставь его пред Господом, для хранения в роды ваши."

50. "Unmixed" - букв. несмешанный. В Greek Strong's Dictionary (Номера с 0000 по 1000) читаем: akratos - undiluted:--without mixture - неразбавленный, без примеси. Т.е. эфиопский перевод с греческого совпадает с английским. Возможное толкование - безгрешный, без примеси скверны/греха. Возможно также, этот эпитет имеет отношение к богословскому вопросу о естестве Христа (см. выше примечания к гл.93)

51. Исход 17.6: "И сказал Господь Моисею: пройди перед народом, и возьми с собою некоторых из старейшин Израильских, и жезл твой, которым ты ударил по воде, возьми в руку твою, и пойди; (6) вот, Я стану пред тобою там на скале в Хориве, и ты ударишь в скалу, и пойдет из нее вода, и будет пить народ. И сделал так Моисей в глазах старейшин Израильских."

52. ... согласно легенде, передаваемой Замахшари в толковании суры II, 57 (и не известной в раввиннистических преданиях), камень, источивший воду в пустыне (ср.: Исх. 17, 6), был взят с собою Адамом при изгнании из Рая, а затем дошел до Моисея через его аравийского тестя. Этот камень имел четыре угла, из каждого из которых вышло по три источника, — всего 12, по числу двунадесяти колен. (Христианский Восток 2 (2000) В. М. Лурье ИЗ ИЕРУСАЛИМА В АКСУМ ЧЕРЕЗ ХРАМ СОЛОМОНА: Архаичные предания о Сионе и Ковчеге Завета в составе Кебра Негест и их трансляция через Константинополь)

53. От Матфея 7.24-25: "Итак всякого, кто слушает слова Мои, уподрблю мужу благоразумному, который построил дом свой на камне; и пошел дождь и разлились реки, и подули ветры, и налегли на дом тот; и он не упал, потому что основан был на камне."

54. От Иоанна 10.7: "Итак опять Иисус сказал им: истинно, истинно говорю вам, что Я дверь овцам. ... (9) Я есмь дверь: кто войдет Мною, тот спасется, и войдет и выйдет, и пажить найдет."

55. От Матфея 16.18: "И Я говорю тебе: ты - Петр, и на сем камне Я создам Церковь Мою, и врата ада не одолеют ее..." * Апостол Петр (Petros, от слова petra - по-гречески - скала, камень) или Кифа (скала, камень по-арамейски) от рождения звался Симон бар Иона - Симон сын Ионы.

56. От Иоанна 10.11,14: "Я есмь пастырь добрый: пастырь добрый полагает жизнь свою за овец; ... (14) Я есмь пастырь добрый, и знаю Моих, и Мои знают Меня ..."

57. От Иоанна 21.17: "... Иисус говорит ему (Петру): паси овец Моих; ..."

58. От Иоанна 15.5,16: "Я есмь лоза, а вы ветви; кто пребывает во Мне, и Я в нем, тот приносит много плода; ибо без Меня не можете делать ничего. ... (16) Не вы избрали Меня, а Я вас избрал и поставил вас, чтобы вы шли и приносили плод, и чтобы плод ваш пребывал, дабы, чего ни попросите от Отца во имя мое, Он давал вам."

59. Исход 10.21-23: "И сказал Господь Моисею: простри руку твою к небу, и будет тьма на земле Египетской, осязаемая тьма. (22) Моисей простер руку свою к небу, и была густая тьма по всей земле Египетской три дня; (23) не видели друг друга, и никто не вставал с места своего три дня; у всех же сынов Израилевых был свет в жилищах их."

60. Исход 7.10: "Моисей и Аарон пришли к фараону, и сделали так, как повелел Господь. И бросил Аарон жезл свой пред фараоном и пред рабами его, и он сделался змеем."

61. Исход 7.19: "И сказал Господь Моисею: скажи Аарону: возьми жезл твой, и простри руку твою на воды Египтян: на реки их, на потоки их, на озера их и на всякое вместилище вод их, -- и превратятся в кровь, и будет кровь по всей земле Египетской и в деревянных и в каменных сосудах."; viii.

62. Исход 17.11, 12: "И когда Моисей поднимал руки свои, одолевал Израиль, а когда опускал руки свои, одолевал Амалик; (12) но руки Моисеевы отяжелели, и тогда взяли камень и подложили под него, и он сел на нем, Аарон же и Ор поддерживали руки его, один с одной, а другой с другой стороны. И были руки его подняты до захождения солнца."

63. Хур (Ор) (возм., аккад. "ребенок"): Хур (в Синод. пер. - Ор), о к-ром говорится в Исх 17:10-12; 24:14. Согл. более позднему иуд. преданию (Иосиф Флавий), он был мужем Мариами. Х. вместе с Аароном поддерживает руки Моисея, молящегося во время битвы с амаликитянами. Моисей назначил его и Аарона своими заместителями и верховными судьями на время восхождения на гору Синай.

64. В один день с Христом казнили также двух разбойников. От Матфея 27.38: "Тогда распяты с Ним два разбойника: один по правую сторону, а другой по левую." От Марка 15.27: "С Ним распяли двух разбойников, одного по правую, а другого по левую сторону Его."

65. Ср. Исход 15.25: "Моисей возопил к Господу, и Господь показал ему дерево, и он бросил его в воду, и вода сделалась сладкою. Там Бог дал народу устав и закон и там испытывал его."

66. Псалом 21.17: "... псы окружили меня, скопище злых обступило меня, пронзили руки мои и ноги мои."

67. Псалом 68.22: "И дали мне в пищу желчь, и в жажде моей напоили меня уксусом." От Матфея 27.48: "... подбежал один из них ("из стоявших там", т.е. на Голгофе), взял губку, наполнил уксусом и, наложив на трость, давал ему пить." (* По версии А.Меня это был не уксус, а кислый напиток "поска", бывший в ходу у римских солдат. А.Мень "Сын Человеческий", глава 19)

68. В оригинальном тексте библейской Книги Бытия используется выражение "руах Элогим" - дуновение Бога, дыхание Бога - в русском синодальном переводе ДухБожий.

69. В английском переводе the Knower of the heart; см. напр. в Деяниях Апостолов 15.8 (из выступления Апостола Петра перед уверовавшими из фарисеев об обращении язычников): "И Сердцеведец Бог дал им (*язычникам) свидетельство, даровав им Духа Святого, как и нам ..."

70. Бытие 2.17: "И заповедал Господь Бог человеку, говоря: от всякого дерева в саду ты будешь есть, (17) а от дерева познания добра и зла не ешь от него, ибо в день, в который ты вкусишь от него, смертью умрешь."

71. Ср. у Матфея 23.13: "Горе вам, книжники и фарисеи, лицемеры, что затворяете Царство Небесное человекам; ибо сами не входите и хотящих войти не допускаете." и у Луки 18: притча о фарисее и мытаре.

72. Второе Соборное Послание Апостола Петра 2.4: "Ибо если Бог ангелов согрешивших не пощадил, но, связав узами адского мрака, предал блюсти на суд для наказания ... (9) То конечно знает Господь, как избавлять благочестивых от искушения, а безаконников соблюдать ко дню суда, для наказания"

73. Бытие 6.2-4.: "Когда люди начали умножаться на земле и родились у них дочери, (2) тогда сыны Божии увидели дочерей человеческих, что они красивы, и брали их себе в жены, какую кто избрал. (3) И сказал Господь: не вечно Духу Моему быть пренебрегаемым человеками; потому что они плоть; пусть будут дни их сто двадцать лет. (4) В то время были на земле исполины, особенно же с того времени, как сыны Божии стали входить к дочерям человеческим, и они стали рождать им: это сильные, издревле славные люди."

74. Бытие 6.14: "Сделай себе ковчег из дерева гофер; отделения сделай в ковчеге и осмоли его смолою внутри и снаружи."

75. Роги алтаря (роги - архаичная форма (рога), которую я использую, чтобы избежать ассоциаций с современными оттенками значениями слова) - упоминаются в 3.14: "Ибо в тот день, когда Я взыщу с Израиля за преступления его, взыщу и за жертвенники в Вефиле, и отсечены будут роги алтаря, и падут на землю." Вот еще несколько цитат из различных источников, доступных в сети: "роги алтаря. Для того, чтобы получить убежище, преследуемому нужно было взяться за роги алтаря (ср. 3 Цар. 1,49-51), что, однако, не всегда его спасало (3 Цар. 2,28-35). В данном случае говорится о том, что роги эти будут отсечены, и тогда последнее средство спасения отнимется у греховного Израиля." (Из "Введения к Книге пророка Амоса")

"Число 4 знаменует вселенскость (по числу сторон света). Отсюда 4 рукава реки, вытекающей из Едема (Быт 2:10 сл.); 4 угла, или “рога”, алтаря; небесный Ковчег в видении Иезекииля (гл.1) несут 4 символич. животных (ср.Откр 4:6); в его же видении Новый Иерусалим был в плане квадратным, обращенным к 4 сторонам света. Намек на универсализм содержится в видении ап.Петра (см. ст. Универсализм и партикуляризм), к-рый видел нечистых животных, спускаемых на ткани, укрепленной с четырех углов Деян 10:11 сл.)." (Из "Библиологического словаря" священника Александра Меня)

"В Библии упоминаются алтари, украшенные по углам инкрустированными металлом рогами, которые следовало окроплять кровью жертвенных животных. Обвиняемые в преступлении могли получить убежище в храме, если они сумели проникнуть в него и коснуться этих рогов. Когда Яхве в гневе отсечет рога алтарей и падут они на землю (Ам 3:14), это будет означать страшное взыскание Божье с Израиля за преступления его. " ( Peter Greif's Simbolorum - Опыт словаря символов)

Текст переведен по сетевому изданию: Kebra Nagast.

<<Вернуться назад

Главная страница  | Обратная связь
COPYRIGHT © 2008-2017  All Rights Reserved.