Сделать стартовой  |  Добавить в избранное  | Мобильная версия сайта |  RSS
 Обратная связь
DrevLit.Ru - ДревЛит - древние рукописи, манускрипты, документы и тексты
   
<<Вернуться назад

КНИГА О СЛАВЕ ЦАРЕЙ

KEBRA NAGAST

71. О Марии, дочери Давида

   И из сего явствует, что Мария была дочерью Давида, и что Иосиф был сыном Давида. Потому(-то) она (и) была обручена Иосифу, ее родственнику, как это сказано в Вести Благой (т.е. Евангелии): "О Иосиф, сын Давида, не бойся взять в жены Марию, тебе обрученную, ибо тот, кто родится из нее - от Духа Святого, Слово Божье." 45 И рожден был ею Бог-Слово, Свет Света, Бог Бога, Сын Отца, Который пришел и освободил творение Его; от руки Шеола, и от сатаны, и от смерти избавил Он всех нас, тех кто уверовал в Него, и поднял Он нас к Отцу Его и вознес нас на небо, престол Его, чтобы стали мы наследием Его; ибо Он - человеколюбец, и Ему надлежит хвала вовеки. Аминь.

72. О Царе Рима (Константинополя)

   И начнем мы рассказывать вам то, что слышали, и то, что нашли мы записанным, и то, что видели (сами) мы касательно Царя Рима (Rome). Царство Рим было частью владения Иафета, Ноева сына. И там восседая создали они двенадцать городов великих, и Дарий (Darius) построил в их царствах города величайшие: Антокья ('Antokya - Антиохия), Диресья (Diresya - ? Тир) и Бартонья (Bartonya - ? Парфия), и Рамья (Ramya - ? Рим), и те, кто (у них) царствовал, в них пребывали; и Царь Константин построил Константинополь по имени своему. И вот знаменьем Креста, что явилось ему во время сражения в виде звезд, пересекшихся в небесах, был он избавлен из рук врага его 46; и с этого времени впредь Цари Рима жилищем его своим сделали. Дарий же тот потомков имел немало; и было от Дария до Соломоновых дней восемнадцать колен (т.е. поколений) 47. И в его семени муж народился, чье имя было Занбарес (Zanbares), и начертал он в мудрости астролябию, и поместил он там звезды, и [также он сделал] для солнца весы (? солнечные часы?). И предвидел он то, что грядет, и то, что царство сие не останется детям Иафета, но отойдет Давидову семени, из рода Шема (Shem - Сим). И, когда он узрел сие, то направил посланье Давиду Царю, где говорилось: "Возьми дочь мою за сына твоего"; и Царь Давид взял ее и отдал ее Соломону, сыну своему, и Соломон породил с нею сына и имя нарек ему Адрами ('Adrami). И Занбарес умер прежде (того) и Балтасор (Baltasor - ?Валтасар? 48), бывший из рода его, стал царем. И не хватало ему отпрыска мужеска пола царствовать после него на престоле его, и взревновал он, что дети отца его будут царствовать после него. И написал он послание Соломону Царю, где говорилось: "Приветствую величие царства твоего, и мудрость твою почтенную. Так вот, дай мне сына твоего, и сделаю я царем его над городом Римом. Ибо я не сумел породить себе мужеска пола детей, а только лишь трех дочерей. И отдам я ему любую из дочерей моих, что будет приятна ему, и отдам я ему мой престол, и станет царем он, он и семя его после него, в городе Риме вовеки."

И, когда Царь Соломон прочел послание это, он, поразмыслив, сказал: "Если оставлю я у себя сына моего, то он (Балтасор) пошлет к Царю Востока, и тот даст ему сына своего, и то, что задумывал я обратится в ничто; так что отдам я ему сына моего." И устроил совет он с советниками своими из дома Израилева, и сказал он им: "Мы уже отдали нашего сына и наших детей в страну Эфиопию, и есть у Израиля царство там. И вот, чтобы было у нас третье царство, Рима страна, пошлю я туда Адрамиса ('Adramis), младшего сына моего. Зла не держите вы на меня, за то что прежде отъял я у вас сыновей ваших, ибо сие есть Богу угодное, что Эфиопии мужи Имя узнали Его, и стали народом Его. Также и мужи Рима, если дадим мы им детей наших, станут Божьим народом, и нам того более будет дано имя "Народа Божьего", и будет о том говориться и так наречется: взял Народ Израиля Эфиопское царство и царство Рима. Дайте же младших своих сыновей как и прежде [отдали вы старших], те же, что среднего возраста, в городе пусть остаются."    

И поднялись они, и устроили совет, и возвратились, и сказали ему: "Скажем об этом Царю, и пусть он исполнит волю свою." И он сказал им: "Дайте услышать мне то, что вы скажите." И сказали они ему: "Взял ты уже старших от наших домов, ныне возьми также младших из наших детей." И был доволен он этим советом, и сделал он, как пожелали они. И вывел он Адрами ('Adrami), своего сына, и тот взял нескольких знатных от нижних ступеней дома Израилева, и выпал жребий его во имя отца его Соломона; и дали они ему священника из рода Левитов, чье имя было Акимихель ('Akimihel), и усадили они Адрами на царского мула, возгласили ему: "Приветствуем! [Долго] живи царственный отец!" И весь народ говорил: "Это истинно и справедливо." И помазали они его елеем царственным, и наказали хранить ему все царства законы, и взяли они с него клятву, что поклонятся не будет он никому, кроме Бога Израилева. И благословили они его так же, как благословили они и Давида, брата его, и проводили они его на пути его до берега моря.

  И Царь Соломон написал и отправил письмо, где говорилось: "Мир тебе Балтасор, Рима Царь! Сына прими моего Адрами, и отдай ему дочь твою, и сделай царем его в городе Риме. Ты пожелал царя от Давидова семени, от отца моего, и я исполнил волю твою. И я послал тебе знатных своих, четырнадцать по правую руку его и четырнадцать по левую, которые будут хранить Закон вместе с ним и подчиняться тебе согласно воле твоей."

 И прибыли они туда вместе с посланниками Царя Рима, с великою пышностью и со всем снаряжением необходимым для страны Рим. И пришли они в город Рим к Балтасару (Baltasar) Царю, и повторили они ему все, что послал Соломон с ними сказать, и передали ему его сына. И Балтасар возликовал весьма, и отдал ему старшую дочь свою, имя которой было Адлонья ('Adlonya); и он устроил великий пир свадебный согласнос величию царства его, и утвердил его над своим городом, Римом. И благословил он его, ибо статью он был благороден, и мудрость его была удивительна, и силой своей был могуч он весьма.

   И в один день Балтасар пожелал его знание проверить в судебных делах, (и) некий муж, виноградника бывший владельцем, явившись к нему обратился к нему и сказал: "Мой господин, Арсани ('Arsani), сын Иодада (Yodad), слово твое преступил, и разорил виноградник мой стадом овец своих. И вот, захватил я овец его, и они в доме моем; что за решение вынесешь ты в отношеньи меня?" И владелец овец явился к Царю и обратился к нему и сказал: "Верни мне овец моих, ибо забрал он их, потому что зашли они на виноградник его." И Царь им сказал: "Ступайте и изложите ваш спор Царю Адрами, и поступите так, как он скажет вам." И пошли они и изложили свой спор перед ним. И Адрами спросил его, молвя: "Сильно ли овцы объели твой виноградник? Листья, иль усики, или плоды молодые, или побеги, что у корней?" И ответил ему владелец того виноградника и сказал ему: "Усики съели они и ветви с плодами, и ничего от лозы не осталось за исключением прутьев, что у корней." И Адрами спросил владельца овец, говоря: "Правда ли это?" И владелец овец ответил ему и сказал ему: "Мой господин, сьели они только усики с листьями." И Адрами ответствовал и сказал: "Сей человек говорит, что съели они виноград: правда ли это?" И ответил владелец овец и сказал: "Нет, господин мой, но съели цветы они прежде, чем те в виноград обратились."

73. О первом суде Адрами, Царя Рима

   И Адрами им сказал: "Внемлите приговору, который я объявлю вам. Коль истребили овцы все отрасли от корней винограда, то все они принадлежат тебе (ныне). А коли отъели они листья с ветками, и цветы винограда, то возьми тех овец, шерсть состриги с них, и [также возьми] юниц среди них не приносивших потомства. Но тех овец, что уже хоть бы раз приносили потомство юное, оставь владельцу овец." И удивились все, кто услышал суждение, что произнес он, и сказал Балтасар: "Истинно это суждение есть сужденье народа Бога Израилева. С этой поры ты суди того, кто имеет дело к закону, воюй с тем, кто будет вести войну, правь теми, кто будет в твоем управлении, жизнь сохраняй тому, кому следует жизнь сохранить, и выноси приговор так, как следует то соответственно людям, которых ты будешь судить, и возьми этот город себе и семени твоему после тебя." И все люди в городе Риме были довольны весьма, и сделали Адрами царем над собой, и радовались ему радостью великой; ибо случилось так согласно их воле и Воле Божьей. И [вот] лихорадка взяла Балтасара, и после того посылал на войну Адрами он и всюду, куда бы ни пожелал он, в то время как в городе сам оставался; и вслед за тем Балтасар умер, и Адрами управлял этим царством. И город Рим стал владением Адрами и его поколений (generations) после него, ибо Волею Божьей все царство мира отдано было семени Шема, а рабство - семени Хама, а ремесло - семени Иафета.

74. О Царе Медиама

   Царь Медиама (Medyam - Мадиан 49) был от семени Шема. Ибо от семени Исаака был Эсав (Esau - Исав), изошедший из чрева матери вместе с Иаковом, вцепившимся в стопу его 50; и Иаков отъял первородное право Эсава за блюдо похлебки. И названо было царство Эсава, согласно прозванью его, "Эдом", ибо значение слова "Эдом" - чечевица 51; и потому семя Эсава звалось "Эдомиты". Ибо за жадность чрева своего оставил он и утратил свое первородное право в семени Шема. Ибо если душа не сдерживается умеренностью, будет она ввержена в сеть похоти чрева, что (происходит) от плоти. Ибо жадна плоть, однако умеренность душу смиряет, и потому изрек Павел: "То, что душа не желает, то плоть пожелает; и то, чего плоть не желает, того душа пожелает, и каждый из них с другим борется." 52 Коль человек пожелает чего-то, и душа его привяжется к желанию плоти его, становится он схожим с дьяволом; но если плоть он смиряет свою, и душа его привяжется к желанию его, становится он подобным Христу. Ибо Апостолы говорят, что Христос - Глава всякому, кто прямым путем следует. И наш Господь сказал ученикам Своим: "Поступайте по Духу, и вы не будете исполнять вожделений плоти." 53 И когда они это услышали, то оставили все вожделения плоти, и сказали они Господу нашему: "Вот, мы оставили все, чтобы следовать за Тобой; в чем же награда наша?" И наш Спаситель сказал им: "Сделали вы тела свои подобными ангельским, и совершите деяния мощные, равные тем, что вершу я. И вот, я вам власть даровал воскрешать мертвого, и силу исцелять больного, и вы попрете (стопами своими) всю силу Врага. И в Мое второе пришествие будете вы судить и позору подвергнете Двенадцать Колен Израилевых, за то что они не уверовали в Меня, и отнеслись к Моей славе с презрением. Что же до тех, кто в меня верует, вы возвеличите их и позволите им ликовать вместе с вами в царстве Моем." 54

75. О Царе Вавилона 55

   И Царь Вавилона так же из семени Шема, и явим мы ясно вам, что Царь Вавилона из семени Шема. В давние дни так случилось, что жил в царстве Манассе (Manasseh - Менаше/Манассия 56), Царя Израилева, муж некий по имени Кармин, и был он убоявшимся Бога, и давал он немало жертв и подаяний для бедных Израиля. И, когда совершал подношения он в доме Бога, то совершал он их искренне, и десятину свою отдавал он вдвойне; и был он хорош по всему, и не было зла на нем никакого. И сатана, враг всякого блага, возревновал к нему, ибо узрел он, что благ путь жизни его. И муж тот богат был весьма верблюдами 57 и лошадьми, и стадами овец и коров, и золотом и серебром, и тканями превосходными, и кормил он мула царя в Арматеме ('Armatem), граде Израилевом. В то время как местом рожденья его была страна Иуды, отца его доля, однако из-за любви к богатству отправился он в Арматем и там пребывал, и за богатства его Израиль позволил ему поселится там; ибо богат он весьма был и обладал владеньями многими, и опасались его [Иудеи] правители.

76. О ложных свидетельствах

И был там муж некий порочный от Вениаминова семени, чье имя было Беньяс (Benyas), и он водил мула Царя Израилева, и Кармин обычно кормил его вместе с мулом Манассе. И меж соседей Кармина были некие люди, которые зависть имели к нему из-за пастбищ [его] и колодцев, и из-за множества стад и гуртов и слуг его, ибо местность та [где поселился он] была из наследия отцов их, и потому хотели они изгнать его из страны своей. И наблюдали они за Беньясом, царского мула водителем, с намереньем злым, и ругали Кармина они, и сказали Беньясу: "Этот Кармин (всех) хулит, и хулил он Царя Израилева, помазанника Божия, и говорил: "Царь сей не есть сын женщины вольной, но сын старой служанки, которую [некто] купил за две меры (Kor) [зерна] работать на мельнице 58 и изготавливать кирпичи 58." Не доведешь ли ты это царю, чтоб обвинить его? Мы же твои свидетели будем перед царем, и не допустим того, чтобы ты посрамлен был." И заключили они договор, и поклялись ему в том, что они принесут свидетельство ложное против Кармина, с чьего языка слов таких никогда не сходило, и разум которого мысли подобные не посещали.

   И Беньяс пошел к своему господину, Царю, и поведал все это ему. И Царь ему молвил: "Слышал ли кто это вместе с тобою?" И Беньяс ответил и молвил ему: "Да, были люди которые слышали - двое из знатных Израиля из Арматема." И Царь ему молвил: "Ступай же и приведи их тайно сюда, чтобы могли мы проверить . согласны ль они со словами твоими; [и коли так] то отрубим мы Кармину голову." И Беньяс ушел и привел Зариоса (Zaryos) с Кармелосом (Karmelos) из рода Манассе, ибо меж ними было условлено, что не позволят они осрамится ему пред царем их ложным свидетельством. И на пути [своем] эти два мужа согласовали все и продумали вместе, так рассуждая: "Вот мы расскажем Царю, (и) если (он) пожелает после того расспросить нас раздельно и спросит: "Где же вы слышали речи такие?" каждый из нас да ответит и скажет ему: "Пили когда мы вино вместе с ним." И если скажет он нам: "В который же день [это было]?" скажем мы: "В пятый от новой луны." И если скажет он нам: "А во время какое?" мы ему скажем: "В девятый час, вот когда он сидел вместе с нами, и пили вино мы." И если он спрашивать будет нас так: "А из чего (там) вы пили? а также на чем вы сидели?", то скажем ему мы: "Из кубков, из золотых, а сидели мы в зале большом его дома, и были подушки там, чтобы на них возлежать." И лживый рассказ сей они на пути своем согласовали.

И вот явились они предстать пред Царем, и Беньяс вывел вперед их, и Царь задавал им вопросы, и повторили они ему лживый свой вымысел. И он их спросил - как и полагали в пути они - про обстоятельства, и про день, и про час, когда пили [вино] они и сидели [в зале], и рассказали они ему. Так повелел Бог царям и правителям, и всем занимающим место высокое: следует проверять обвинение - именно так Бог повелел Моисею.

И когда Царь распросил обо всем этом деле, призвал он начальника стражи своей, что стоял перед ним, и сказал ему: "Завтра же на рассвете ступайте, и окружите дом Кармина, и не позвольте вас избежать никому из людей его, ни мужу, ни женщине, и убейте мечом [их всех]. А что до Кармина, отрубите (ему) его голову, и доставьте сюда все, чем владеет он, все имущество его, все стада его и гурты, и золото и серебро."

   И лжецы те, ликуя, вернулись в местность свою, и пошли к дому Кармина и говорили с ним речи мирные, и и поклоны творили ему, и насмехались они пред лицом его, ибо злое было в сердцах их. И тогда совершилось над ними Давида пророчество, ибо сказал он: "Те, кто ведут речи мирные с ближним, и злое [имеют] в сердцах своих, награда им будет согласно злу дел их и согласно злу помыслов их." 59 И напились они пьяными в доме Кармина, и уснули с ним вместе. И вот, когда крепко уснули они, Ангел Господень был послан Кармину, и разбудил он его и сказал ему: "Оставь все владенья свои и спасайся сам, ибо люди Царем Манассией посланы, чтоб отрубить тебе голову. Возьми из богатств только то, что ты сможешь нести, и беги в другую страну, ибо Манассия сей - убийца пророков (см. примечания к главе 75) и крови невинных искатель."

   Тогда Кармин  тут же поднялся, (и) из богатств своих изыскал что было из золота, и взял его, и разбудил он жену свою и двух сыновей своих, и разбудил также слуг своих избранных, и нагрузил их имуществом наиболее ценным, и выступил в ночь. И отправил жену свою он и двух сыновей своих с двумя слугами в Иерусалим, и отправился (сам) с двумя слугами в страну дальнюю - удаленную на три месяца пути - и явился он в Вавилон. И пришел к Балаъону (Bala'on - Валаам? 60), царю Вавилона, он, и поднес ему дар, и поведал ему, что случилось с ним. И Балаъон возлюбил Кармина, и даровал жилище ему возле дома купца своего, который ушел в страну дальнюю на три года.  

 А люди, которые принесли свидетельство ложное, были убиты на ложе в доме Кармина.    

И возлюбила Кармина жена торговца того, и вошла с ним в соблазн, и дитя обрела; столь нравы женщин ужасны. Супруг же оставил женщину эту, в то время как было дитя в ней, и родила она, и кормилице отдала то дитя, и та его воспитала. И на второй год она заблудила (went astray - букв. заблудилась, сбилась с пути) и обрела дитя от Кармина, ибо Кармин был мужем видным в Израиле. И женщина та пожелала бросить дитя, которое зачала она, по рождении его в реку, и дождаться торговца, супруга, как если б она с пути не сбивалась, и ничего не совершала [плохого]. Так же и Соломон мудрец говорил: "Три вещи кажутся трудными для ума моего, а четвертая непостижимой: След орла в небе, путь змеи на скале, след корабля в море." 61 Четвертое же из того, о чем говорит он, касается женщины злой, обманувшей супруга, и омывшей себя, и восседает она словно жена, ничего не совершившая, и клянется клятвою ложной.

   И зачала в это время жена Балаъона, Царя Вавилона, и родила нечто, что было сходно с орлом, как будто бы птицу, но в то же время без крыльев. И подозвала служанку она, любимицу свою, и отослала то нечто в корзине плетеной и приказала ей выбросить в море его (т.е. в реку), так чтоб никто не узнал бы о нем. И наступило время рожать супруге торговца, и родила она мужеска пола дитя, миловидное и [достойное] сострадания. И не вскормив его, подозвала служанку она, любимицу свою, и положила его (т.е. дитя) во внутренней части ларца и приказала ей выбросить в море его (т.е. в реку), чтобы никто не узнал о нем; ибо боялась мужа она своего. И в одну ночь родили обе женщины, [торговца] жена и жена царская, и на рассвете послали служанок своих обе женщины бросить детей своих в реку.

И Волею Божьей встретились те две служанки, прежде чем бросили в реку детей, и разговорились. И служанка царя спросила служанку торговца, сказав: "Что там в ларце твоем?" и та показала дитя ей прекрасное. И служанка Царя ей сказала: "Зачем же его принесла ты сюда?" И торговца служанка сказала ей: "Все от того, что жена моего господина заблудила с неким Израилитом, и зачала и родила дитя, и велела она мне бросить в реку его." И служанка Царя сказала ей: "Почему бы не воспитать ей дитя столь красивое?" И служанка торговца сказала ей: "Оставил с дитем ее муж, и она его ныне растит; как же теперь ей растить еще это дитя от чужого и иноземного семени?" И служанка торговца спросила служанку Царя, и сказала: "А что у тебя в ларце твоем?" И служанка Царя сказала ей: "Моя госпожа породила дитя, что имеет облик не человека, но орла бескрылого, и приказала она мне его бросить в реку. Вот что, дай-ка дитя мне, что у тебя, и отдам я его госпоже моей, ты же возьми эту птицу и брось ее в реку"; так они и поступили. И служанка Царя взяла [Кармина] дитя к госпоже своей, и Царица возрадовалась, и доложено было Царю, что родила сына Царица. И отдала Царица мальчика этого нянькам, и возрос он в доме Царя, и нарекла она имя ему Набукеднасар (Nabukednasar - Nebuchadnezzar - Навуходоносор 62), что разъясняется так - "по милости птицы".

   И через это известно весьма хорошо, что Царь Вавилона от семени Шема. И явился он, и поборол Иерусалим по Милости Божьей, и увел он потомство Израиля словно пленников, и заставил бродить их по городу Вавилону вместе с Манассии внуками. И был он настолько богат, что поставил он столб золотой на Вавилонской равнине в 60 локтей высотой, и был он надменен весьма, и любил говорить он: "Я заставляю солнце светить в небесах"; и поклонялся он идолам. И Бог снизошел до него, чтобы смог он познать Его, и уделил Он ему часть его средь зверей полевых 63. И когда он познал Имя Господа после семи лет, возымел Он к нему сострадание, и доставил обратно его, раскаявшегося. И было его Вавилонское царство, и вовеки принадлежало оно тем, кто был от семени его.    

77. О Царе Персии

   И Персии Царь также от семени Шема, и мы поведаем вам о том, что с ним связано. Двух сыновей породил Иуда, и привел он Теъмар (Te'mar - Tamar - Фамарь 64) для старшего сына (библейский Ир), и умер тот. И Иуда послал своего младшего сына (библейский Онан) к ней, чтобы взрастил он семя брату своему от жены его 65. И он делал то, что Бог ненавидел, и не хотел он взрастить семя брату своему, как то Иуда, отец его, повелел ему. И, когда он ложился с Тамарь, то давал он сойти в землю семени своему, чтобы оно не могло прорасти во чреве ее и не было названо семенем брата его, ибо хотел он взрастить себе семя с женою своей во имя свое. И, когда Бог увидел деяние злое его, отвратил Он Свой лик от него и убил его. И Иуда, свекор Тамарь, обратно вернул ее, и утвердил ее в доме отца ее, и сказал ее роду: "Блюдите жену сию из Израилитов, и не позвольте ей осквернить себя с чужеземцем. Ибо есть у меня младший сын, и, коль дозволит Бог возрасти ему, отдам я ему ее." И, в то время как пребывала Тамарь подобно вдове в доме отца ее, Иуда, свекор ее, пришел как-то раз в то место, где были загоны его, чтобы состричь шерсть (овец своих), и был он рад и доволен весьма. И Тамарь услыхала, что прибыл свекор ее, и отбросила она одеянье вдовы, и облачилась в одежды блудницы, и пошла она вслед за ним и воссела (в библейском тексте - "села у дороги"). И направил он послание к ней, говорившее: "Хочу я быть вместе с тобой." И сказала она ему: "Что ты в оплату мне дашь?" И он сказал ей: "Пришлю я тебе на рассвете ягненка молочного"; и сказала она ему: "Дай же залог мне, пока ты не (от)дашь мне ягненка." И дал он ей посох [свой], и кольцо, и убор головной тесный, что был под шапкой его. И был он с ней, и взяла она [то] (, что он дал), и ушла она в дом свой. И послал он ягненка ей ранним утром. И слуги его вопрошали и говорили: "Где дом блудницы?" И говорили ему (т.е. через его слуг): "Нет в нашем селеньи блудницы"; и возвратились они в город свой и рассказали ему, что нет в том селеньи блудницы. И Иуда сказал: "Оставьте вы [это] (- т.е. свои поиски); да будет (на то) Воля Божья."

Тогда зачала Тамарь, и сказали свекру ее, что зачала она. И пошел он и привел старцев Израиля к отцу Тамарь, и сказал он ему: "Дочь мне доставь свою, что зачала, чтобы могли забросать мы камнями ее, как уста(но)влено то Моисеем, ибо она укор навлекла на дом Израилев." И отец и родные Тамарь поведали ей, что свекор ее так сказал. И она извлекла кольцо, и посох, и убор головной, и отдала [их] отцу своему и родным своим, и сказала она им: "Владелец сего соблазнил меня; пусть забросают камнями меня вместе с ним." И тогда Иуда увидел именье свое, и признал он его, и сказал он: "Тамарь меня праведней 66"; и он оставил ее и отправился в дом свой. И Тамарь породила двух близнецов, два народа: Фареса (Fares - Perez - здесь понимается как Перс) и Зару (Zara - мужское имя). Фарс (Fars - т.е. Персия) же основан на имени Фарес, и правил он им и семя его после него, и назывались они "Фарасавияне" (Farasawiyan - т.е. персияне). И вот, сим подтверждается то, что от семени Шема Царь Персии.

78. О Царе Моава

   И Царь Моава 67 (исходит) от семени Шема, и мы поведаем вам, как это случилось. Когда допустил Бог Аврааму уйти из страны отца его в землю Каран (Karan - т.е. Харран 68 в северной Мессопотамии), Лоту Он допустил уйти в землю Содома и Гоморры. И когда Бог пожелал истребить народ Содома и Гоморы, послал Он Ангелов Своих, Михаила и Гавриила, чтобы вывели они Лота и сожгли города Содом и Гоморру; и они уничтожили их и вывели Лота с детьми его. А жена его обернулась, чтобы взглянуть на город отца ее и матери ее. И вот Божий гнев низошел на город Содом - огненный дождь с небес, сжегший горы с холмами 69, и камни, и землю. И молнии, и зигзагообразные молнии, и грома раскаты сошли вместе с грохотом Божьего гнева, и облаком из огня, дым испускавшим от жара. И вот, когда слышим был весь этот шум, Ангелы Лоту сказали: "Не обращайтесь назад исходя из города этого, не обращайтесь чтоб не погибнуть вам смертью." Однако когда Ахмаба ('Ahmaba), Лота жена, услышала это (этот шум), то обернулась она, и обратилась она в столб соляной, и существует она и поныне, до самого этого дня. Что же до Лота, Бог дал поселенье ему в горах Араратских. И насадил виноградник он новый, и дочери его дали отцу своему выпить вина, и устроили замысел злой они, и сказали они: "Как так, почему погибнуть должно владение отца нашего? Мать наша истреблена была на пути, и здесь никого нет, кто бы женился на нас." И дали отцу своему выпить (вина) они, и старшая дочь его возлегла с ним, в то время как разум его был затуманен крепким напитком. И Ной (также) пьян был и обнажен перед женою своей и детьми, и проклял он сына, который над ним посмеялся; и не вменилось [то, что возлег он с дочерью своей] Лоту во грех, ибо он совершил то не ведая. И старшая дочь его зачала и родила дитя, и нарекла ему имя "Моав" (Moab), что разъясняется так: "От отца моего на колено мое" 70 . И был он отцом Моавитам (Moabites ) и Агарянам 71 (Agarenes). И вот, (из этого) ясно, что Царь Моава от семени Шема.

79. О Царе Амалека

   И так случилось, что, когда старшая Лотова дочь родила сына своего, сказала она младшей дочери: "Вот что, давай-ка дадим отцу нашему выпить вина, чтобы могла ты побыть с ним, и, может быть, сможешь (и) ты обрести (с ним) потомство." И снова они вино приготовили, и снова они говорили глупые речи ему, и сказали ему: "Выпей вина, о отец наш, для удовольствия сердца твоего"; и он, муж бесхитростный, выпил и снова был пьян. И снова, когда он напился и разум его затуманился от вина, младшая дочь вошла и возлегла (вместе) с ним, и снова не ведал он то, что она возлегла с ним, и то, что восстала она от него. И зачала она также и родила сына, и нарекла ему имя "Аммон" 72, и он есть отец Амалекитам (Amalekites - Амаликитяне 73). И вот, (из сего) ясно, что Царь Амалека (библ. Амалик) от семени Шема.

80. О Царе Филистимлян 74

   И вот еще, семя Самсона царствует над Филистимлянами. А Самсон был от семени Дана, из 12 сыновей Иакова, и был он сыном служанки Иакова; и мы поведаем вам, как сей Самсон появился. Ангел Господний явился к Самсоновой матери и сказал ей: "От скверны себя охраняй, и не имей общества с мужем другим кроме супруга твоего, ибо тому, кто будет вскоре рожден от тебя, должно стать Назаритом (Nazarite - назорей 75), святым ради Господа, и он избавителем будет Израилю от руки Филистимлян." И после она породила Самсона. И снова Ангел явился к ней и сказал ей: "Не допускай лезвию прикасаться к голове его, и не следует плотью (т.е. мясом) питаться ему и вином, и жениться на жене чужеземной, но лишь на жене из рода его и из дома отца его." И то, как Бог даровал ему силу, вы слышали по Книге Судей 76 Но преступил он Божию заповедь, и пошел и женился на дочери из необрезанных филистимлян. И из-за этого в гневе был Бог, и доставил его Он в руки необрезанных филистимлян, и они ослепили глаза его, и превратили (его) в посмешище в доме царя их. И он крышу сдвинул на них, и убил семь сотен тысяч из них, и за жизнь свою он убил семь сотен тысяч из них железом, и камнем, и посохом, и челюстью ослиной. Ибо числом они были как саранча, покуда он не избавил Израиль от услужения Филистимлянам.

И зачала от Самсона тогда Далила (Dalila), и когда пребыла с дитем она, умер Самсон вместе с Филистимлянами; и породила сына Далила 77, и нарекла ему имя "Менахем" (Menahem), что разъясняется так: "Семя сильного мужа". И вот, Далила была сестрою Максабы (Maksaba), жены Царя Филистимлян, и когда убил Самсон Царя Филистимского в доме (его) вместе с людьми его и домашними его, и он (Самсон) умер с ним (т.е. Царем Филистимским), Далила пошла к сестре своей - Максабе, Царице Филистимлян. И вот, обе женщины были красивы, и не имели детей они, но обе зачали; Максаба была с дитем от Кволасона (Kwolason), Царя Филистимлян, шесть месяцев, и Далила была с дитем от Самсона четыре месяца; и супруги обеих были мертвы. И любили друг друга две женщины необычайно. И была любовь их друг к другу не сестринской любви подобна, но любви материнской к дитя, и любви дитя к матери; вот какова была их любовь. И жили совместно они. И управление теми, кто уцелел при убийстве Самсоном в доме царя, было в руках у Максабы, ибо не уцелело мужей войны мощных среди Филистимлян, и потому управляла Максаба теми, кто уцелел. И обращались они к ней и утром и вечером, и говорили: "Нет нам другого царя помимо тебя, и помимо того, кто выйдет из чрева твоего. Если господь наш Дагон 78 будет милостив к нам, то, что во чреве твоем будет сыном, и будет он чтить Дагона, нашего бога, и будет над нами (он) царствовать. И если то будет дочь, мы (и) ей позволим царствовать нами, с тем чтобы имя твое и имя Кволасона, господина нашего, было напоминанием твоим (т.е. о тебе) среди нас."

   И вот породила Максаба дитя мужеска пола, и все Филистимские мужи возликовали, и сотворили поклон ей и пели, и говорили: "Дагон и Бэл 79 почтили ее и возлюбили Максабу, и семя Кволасона вновь восстановлено через Максабу." И также Далила принесла сына, и женщины обе детей своих воспитали в величии и достоинстве. И, когда были дети пяти лет от роду, ели совместо они и играли пред ними (матерями), и матери сшили для них одеянья из ткани драгоценной, и приложили ножы к поясам их, и цепи к их шеям. И усадили люди сына Максабы на престоле отца его, и сотворили царем его над Филистимлянами.

81. Как сын Самсона убил сына Царя Филистимлян

   И вот другой сын - Акамхель (Akamhel), сын Самсона, обратился к Далиле, матери своей, и сказал: "Почему же не царствую я и на престоле сем не восседаю?" И мать его сказала ему: "Оставь это, сын мой. Престол этот не был престолом отца твоего, и город сей не был градом отца твоего; когда Бог отца твоего допустит тебе подрасти, то пойдешь ты к престолу отца твоего." И сын ее сказал ей: "Нет, не покину я ни тебя, мать мою, ни Максабу, мать мою, и здесь я буду царем."

  И вот как-то раз оба юноши были пьяны по окончании трапезы, и двери заперты были. И женщины обе, сидевшие рядом, отведать готовились блюдо мясное, а юноши перед ними резвились, и ели они вместе с ними, и служанка одна блюдо держала меж ними. И Акемехель ('Akemehel), сын Далилы, взял с блюда [часть] мяса, наполнившую обе руки его, и положил ее в рот, и Тебрелес (Tebreles), сын Максабы, Царь Филистимлян, выхватил мяса кусок, что торчал изо рта его. И Акемехель вынул меч свой и отрубил его голову, и пала на блюдо она прежде, чем он успел проглотить то, что он захватил; и тело его пало на пол мощеный дома того; и руки его и ноги его содрогнулись, и тотчас он умер. И ужас и страх охватили двух матерей их, и не сказали ни слова они никому, поскольку боялись они, но проглотили они пищу ту, что пребывала во ртах их, и посмотрели они друг на друга, не зная что делать.

И служанка восстала от них, и взяла она с блюда главу Тебрелеса, и к шее его (ее) обратно приставила и покрыла ее одеяньем своим. И восстала Далила, и меч захватила убитого сына сестры, и пошла на Акемехеля, но уберегся он, за колонной укрывшись. И изготовился он убить мать свою. И восстала сестра ее, и объяла ее, и сказала: "Зачем нам себя истреблять из-за [ссоры?] их. [Юноша] сей [исходит] от корня плохого, и [принести] не может плод благий; ну же, сестра, не дозволь ему истребить и тебя." И взяла она меч из руки ее, и извлекла из подушки (?) своей богатое одеянье пурпурное, какое носят цари, и отдала ему (его), и обратилась к нему с речью ласковой, и сказала: "Возьми одеянье сие, сын мой, и воссядешь ты сам на престоле царства Филистимского." И буйствовал Акемехель словно дикий медведь, ибо хотел он убить женщин обеих, покуда не допустил он покинуть им дом. И вышли они, и когда он позволил им дом тот покинуть, взял одеянье пурпурное он и вышел. И воротились две женщины, и приготовили мертвое тело для похорон, и тайно похоронили его.

 И, когда пришло время пищи вечерней, юноши и прислуга искали [царя своего] и не находили, и вопрошали о нем они, и мать его им сказала: "Болен ваш царь, вот муж, который воссядет на месте его." И взяли они его, и утвердили на престоле его, и приготовили пир они, и возликовали. И с той поры сын Самсона над ними восцарствовал, и не было среди них никого, кто преступил бы приказанье его - и вот, совершил он деяние то (т.е. убийство) пят[надцать] зим после того как родился он - и Филистимское царство стало его и семени его после него. Так что, возлюбленные (мои), известно весьма хорошо, что филистимское царство принадлежит семени Шема.    

82. О нисхождении Авраама в Египет

   А также мы можем поведать вам, что хотя Бог даровал Аврааму богатства и славу, но сына недоставало ему. И Сара и Авраам говорили об этом на ложе своем, и он ей сказал: "Бесплодна ты", и она сказала ему: "Не я бесплодна, а ты"; и продолжали они оспаривать это и спорить друг с другом об этом. И наступил голод в земле Канаан (Canaan - Ханаан), и услыхал Авраам, что есть пропитанье в земле Египет, стране Фараона. И когда он истратил владенья свои на милостыню для бедных во дни (того) голода , и не имел припасов на завтрашний день, сделался сильным голод в земле Канаан, и не хватало еды ему на пропитанье. И сказал он: "Я благодарен Богу за то, что даровал Он мне то, что я роздал слугам моим. Но что до тебя, сестра моя Сара, давай-ка отправимся в землю Египет спасаться от смерти голодной." И сказала она ему: "Будет исполнена воля твоя, о господин мой, и если умрешь ты, то также умру вместе с тобою и я, а если будешь ты жив, (то и) я буду жить с тобой вместе; вовеки не для меня это - слову перечить твоему." И после поднялись они и отправились в путь.

   И, когда подошли они близко [к Египту], сказал Авраам Саре: "Одно я тебя попрошу, и cделай ты то, что скажу я тебе"; и Сара сказала: "Говори, господин мой." И он ей сказал: "Слышал я, будто обычаи египтян беззаконны, и что пребывают они в поклонении идолам и разврате. И как только увидят они тебя, то задумают зло на меня, и убьют меня из-за красоты твоего прекрасного облика; ибо нет среди них никого, кто могла бы сравниться с тобой. И вот, чтобы жизнь мне спасти, ты говори, если спросят тебя обо мне: "Я сестра его" 80, с тем чтобы душу мою избавить от гибели от руки чужеземцев." И Сара сказала: "Будет исполнена воля твоя. Слово, что ты говоришь мне, скажу я, и что говоришь ты мне сделать, то сделаю я." И заплакали они, и поклонилися Богу, и вошли они в город большой Царя Египта.

И когда египтяне увидели Авраама и Сару, то изумились они красоте наружности их, ибо они представляли будто они рождены одной матерью. И сказали они Аврааму: "Кто есть тебе сия женщина?" И Авраам им сказал: "Она мне сестра." И спросили они также Сару: "Кто тебе муж сей?" И сказала она им: "Он - брат мой." Потому донесли Фараону те люди, что прибыли двое прекрасной наружности, одна из них женщина, а другой юноша, и нет никого подобных им во всей земле. И обрадовался Фараон, и отправил послание Аврааму, и в нем говорилось: "Дай мне сестру твою, чтобы она была мне помолвлена." И Авраам размыслил в уме своем так: "Если оставлю ее я себе, то убьет он меня и возьмет ее"; и сказал: "Делай как знаешь, но при условии, что ты доставишь мне выкуп достойный." И Фараон дал ему тысячу taflahet 81 серебряных, и взял Сару он себе в жены, и уложил ее он на ложе свое. И Ангел сопровождал ее к Фараону, Царю Египта. И явился ему от Господа среди ночи, несущий меч огненный (т.е. ангел), и приблизил он к нему, и возжег он покои все пламенем огненным своим, и возжелал убить Фараона он. И бежал Фараон от одной стены тех покоев до другой стены, и от одного угла тех покоев до другого угла, и куда бы ни шел он, Ангел был следом за ним, и не осталось уж места куда бы он мог убежать и укрыться. Тогда Фараон простер руки свои и сказал Ангелу: "О господин, прости мне мой грех." И Ангел сказал ему: "Что ты напал на жену (на) замужнюю?" И Фараон сказал ему: "О господин, не губи кровь невинную. Ибо сказал он мне "Она - сестра моя," и потому я и взял ее по неведению. Что должен сделать я, чтобы избавить себя от руки твоей?" И Ангел сказал ему: "Верни Аврааму жену его, и дай ему дар, и обратно отправь его в страну его". И тотчас же Фараон призвал к себе Авраама и отдал ему жену его Сару, а также служанку Агарь ('Agar), и дал он ему и золото, и серебро, и дорогие одежды, и отослал его с миром.

  И Авраам и жена его возвратились в страну свою с миром. И сказала Сара Аврааму: "Знаю, что я бесплодна. Пойди же к служанке моей, которую дал Фараон мне; возможно, Бог даст тебе в ней потомство. А что до меня, то наружность моя сморщилась и увяла, и высох цветок моей плоти." И даровала она Агарь ему. И вошел Авраам к Агари, и зачала она от него, и родила ему сына и нарекла Ишмаэль (Ishmael - Измаил) ему имя, что разъясняется: "Бог услышал меня" 82. И после того даровал Бог Аврааму потомство с женой его Сарой, и породил он Исаака. И после того возревновала Сара к Ишмаэлю, сыну служанки ее, ибо достигнуть тот должен был мужества прежде сына ее, и сказала она: "Возможно, убьет он сына моего и наследует дом отца его." И предложил Авраам подношения Богу, и сказал: "Господи, как поступить должен я с Ишмаэлем, сыном моим первородным? Хочу я, чтоб жил для меня пред Тобой он, но Сара, сестра моя, возревновала из-за того, что ты дал мне потомство в ней в ее старости." И был Ишмаэль от роду четырнадцати лет прежде, чем Исаак был рожден. И Бог сказал Аврааму: "Что Сара сказала, то истинно; отвергни служанку и сына ее Ишмаэля. Пусть Ишмаэль живет предо Мной, и сделаю Я великим народом его; и породит он 12 народов и будет над ними он царствовать. И утвержу Я Завет Мой с Исааком, слугою Моим, сыном Сары, и в нем благославлю все народы земли, и сотворю Я ему великое царство над всеми народами земли, и в небесах также сделаю Я царем его." 83

83. О Царе Ишмаэлитов

   И потому Ишмаэля потомки 84 (букв. дети - children) стали царями над Теребом (Tereb), и над Кебетом (Kebet) над Ноба (Noba - Нубия), и Соба (Soba - Сабея), и Куергуе (Kuergue), и Кифи (Kifi), и Мака (Maka), и Морна (Morna), и Финкана (Finkana), и Арсибана ('Arsibana), и Либа (Liba - Ливия?), и Масеъа (Mase'a), ибо они были семенем Шема. А Исаак царствовал над Иудой и над Аморевоном ('Amorewon - страна аморреев 85?), и Кетевоном (Ketewon - страна хеттиев, т.е. библейских хеттов 86), и Ийабусевоном ('Iyabusewon - ?область Иевусеев 87?), и Ферзевоном (Ferzewon - Персия?), Еэвевоном ('Eewewon), и Кекедевоном (Kekedewon), и Ромьей (Romya - ?Рим - Константинополь?), Ансокьей ('Ansokya - Антиохия), и Сорьей (Sorya - Сирия), и Арменией, Фелестеемом (Felesteem - Палестина), и Эфиопией, и Эдомом, и Филистией (Philistia - страна филистимлян - Палестина), и Ийоабом (Iyoab), и Амалеком (Amalek - Амалик), и Фригией, и Вавилоном, и Йонанестом (Yonanest), и Эбрайастом ('Ebrayast ). Ибо поклялся Бог, что дарует Он семени Шема (Сима) все царства, и высокий престол и владычество семени Шема, так же как и отцу его Ною, по слову Божьему благословлен был сын его Шем, вот те слова: "Будь господином братьям твоим и царствуй над ними." И то, что он говорил, относится к Искупителю, Царю нашему общему, Иисусу Христу, царю небесному и земному, Кто возвеличивает царей, и Кто, когда то угодно Ему, лишает их власти; ибо Ему надлежит власть и владычество над всеми созданиями вовеки веков. Аминь.

84. О Царе Эфиопии и о том, как он вернулся в страну свою

   И Царь Эфиопии возвратился в страну свою с великим весельем и радостью; и шли они с песнями их, и свирелями их, и колесницами их, подобно небесному воинству, и прибыли Эфиопы из Иерусалима в город Уакером (Wakerom) за день единый (один/единственный). И направили посланников они на кораблях объявить [о прибытии их] Македе, Эфиопской Царице, и рассказать ей, как обрели они благо во всем, и как сын ее стал царем, и как удалось им доставить небесный Сион. И по приказу ее славные новости эти были распространены повсеместно, и повелела гонцу она обойти всю страну, что была в подчинении ее, с приказанием людям встречать ее сына и того более небесный Сион, Ковчег Бога Израилева. И затрубили в роги (horns) они перед ней, и возликовал народ Эфиопии весь, от самого малого до великого самого, мужи а равно и жены; и воины вместе с нею восстали встречать Царя своего. И пришла она в город Правительства (Government), который есть главный город Эфиопского царства; теперь уже, в поздние времена, (город) сей стал главным городом Христиан Эфиопии 88. И там повелела она благовония без числа приготовить из Индии, и из Балте (Balte) (вплоть) до Галтет (Galtet), и из Альсафу ('Alsafu) (вплоть) до Азазат ('Azazat), и доставили все их туда. И сын ее шел в Уакером (Wakerom) по дороге из Азьябы ('Azyaba), и дошел до Масаса (Masas) он, и низошел в Бур (Bur), и прибыл в город Правительства, столицу Эфиопии, которую сама Царица построила и назвала ее "Дэбрэ 89 Македа" ("Dabra Makeda"), по имени своему.

85. О ликовании Царицы Македы

   И Царь Давид вошел с великою пышностью в город матери своей, и тогда он увидел небесный Сион в вышине испускающим свет будто солнце. И когда Царица узрела сие, возблагодарила она Бога Израилева, и восхвалила Его. И низко она поклонилась, и ударила грудью своей (о землю), и [после] вскинула голову и устремила свой взор в небеса, и возблагодарила Создателя своего, и хлопала в ладоши она, и издавался смех громкий из уст ее, и плясали ноги ее по земле, и украсила все свое тело (она) радостью и весельем по желанию, переполнявшему разум ее внутренний (т.е. духовный). И что я скажу о ликовании, что было тогда в стране Эфиопии, и веселии народном, и людском и зверином (т.е. звери тоже ликовали), от самого малого до великого самого, а также и жен и мужей? И разместились шатры и палатки у склона Дэбрэ-Македы на гладкой равнине у доброй воды, и забили они 32 тысячи волов и быков из стойл своих. И утвердили Сион они над твердыней Дэбрэ-Македы, и приготовили ей три сотни стражей, мечами (искусно) владевших, чтоб охраняли шатер (pavilion) Сион вместе с людьми ее и знатными ее, мужами Израиля мощными. И собственной стражи ее (Царицы Македы) было три сотни мужей меч носящих и, в добавленье к тому, Давид, сын ее, имел (также) семь сотен [стражей]. И ликовали необычайно они во славе великой и радости в одеяньях прекрасных, ибо царство то управлялось ею от моря Алеба ('Aleba) до моря Осека ('Oseka), и всякий внимал приказанью ее. И обладала она славой великой и богатствами необычайными; ни у кого прежде нее подобного не было, и после нее не будет ни у кого. В те дни Соломон был Царем в Иерусалиме, а Македа была Царицею в Эфиопии. И были даны им обоим мудрость, и слава, и богатства, и милость, и разумение, и красноречье, и ум. И золото, и серебро ценой дешевыми были как бронза, и драгоценные ткани, расшитые золотом, - словно льняные одежды, и кони и скот были неисчислимы.

86. Как Царица Македа сделала сына своего Царем

   И на третий день Македа доставила сыну своему семнадцать тысяч и семь сотен коней отборных, назначенных ожидать войско врага, и также опустошать города врага, и семь тысяч и семь сотен кобыл, ожеребившихся, и одну тысячу мулов женского рода, и семь сотен мулов отборных, и одеянье почетное, золото и серебро отмеренное гомором (gomor), и отмеренное kor'ом, шесть одного и семь другого, и доставила она сыну своему все, что было его по закону, и весь престол царства ее.

87. Как дали клятву знатные Эфиопии

   И сказала Царица знатным ее: "Говорите теперь, и клянитесь небесной(-ым) Сион(-ом), что не будете вы делать женщин царицами и утверждать их на троне царства Эфиопского, и что никто, кроме потомства мужского Давида, сына Царя Соломона, не будет вовеки царствовать над Эфиопией, и женщин вовеки царицами делать не будете вы 90." И все знатные дома царя поклялись, и правители, и советники, и управляющие.

И поставила она Элмейаса (Elmeyas) и Азарию ('Azaryas - Azariah) главою священников и главою диаконов 91, и обновили они царство сие, и сыновья мощных мужей Израиля исполнили Закон, совместно с Царем их Давидом, в Скинии Свидетельства, и обновилось то царство. И сердца юдей воссияли при виде Сион(а), Ковчега Закона Божьего, и отверг народ Эфиопии идолов своих, и поклонились они Создателю своему, Богу, их Сотворившему. И оставили эфиопские мужи дела свои, и возлюбили праведность и справедливость, любимые Богом. Оставили они прелюбодеяния 92 прежние свои, и избрали чистоту в стане, что предстоял Сион(-у) небесно-й(-му). Оставили они предсказания и волшебство, и избрали раскаяние и слезы во имя Бога. Оставили они гадание через птиц и при помощи знамений (omens - предзнаменований), и обратились они, чтобы Богу внимать и приносить Ему жертву. Оставили они радости тех богов, которые дьяволы суть, и избрали служение Богу и восхваление Бога. Дочери Иерусалима пребывали в немилости, а дочери Эфиопии были в чести; дочь Иуды печальна была, в то время как дочь Эфиопии ликовала; (и) ликовали горы Эфиопские, и горевали горы Ливанские (Lebanon). Народ Эфиопии, кумирами окруженный и идолами, избран был, и отвегнут - народ Израиля. Дочери Сиона были отвергнуты, а дочери Эфиопии были в чести; старцы Израиля стали теми, кого презирают, а Эфиопии старцы были в чести. Ибо Бог допустил (к Себе) народы, которые были отвергнуты, а Израиль отверг, ибо Сион отъята была от них и явилась в страну Эфиопию. Ибо где бы ни пожелал Бог поселить ее, там и есть обиталище ее, и там, где Он не пожелает, чтобы она пребывала, она не пребудет; Он есть ее основатель, Создатель, и Зодчий, Бог Благий в храме святости Его, обители славы Его, вместе с Сыном Его и Духом Святым, вовеки веков. Аминь.

   И Македа, Царица Эфиопии, отдала царство сыну своему Давиду, сыну Соломона, Царя Израиля, и сказала она ему: "Возьми [себе царство]. Отдала я [его] тебе. Сделала я Царем того, кого Бог сделал Царем, и избрала я того, кого Бог избрал хранителем Скинии (Pavilion - букв. Шатер, вероятно, Скиния) Его. Рада весьма я тому, кого Бог рад сделать посланцем Ковчега Завета Его и Закона Его. Возвеличила я того, кого Бог возвеличил (быть) управителем вдов Его, и почла я того, кого Бог почтил (быть) подателем пищи сиротам."

   И Царь восстал и опоясал одежды свои, и поклонился он низко пред матерью своей, и сказал ей: "Ты есть Царица, О Госпожа моя, и буду служить я во всем тебе, чтобы ты ни приказала мне, будет ли то ко смерти (моей) или (же к) жизни. Куда ты меня ни пошлешь, туда я отправлюсь, и где ты прикажешь мне быть, там я и буду, и что ты прикажешь мне делать, то я и сделаю. Ибо ты - голова, я же - стопа, и ты - Госпожа, а я (только) раб твой; будет исполнено все согласно приказу твоему, и никто не преступит приказание твое, и сделаю я все, что ты пожелаешь. Но молись за меня, чтобы Бог Израилев избавил меня от гнева Своего. Ибо Он будет в гневе - так говорят нам - если сердца свои мы не сделаем праведными для исполнения Воли Его; и если не будем с готовностью мы соблюдать приказанья Его в отношеньи Сион(-а), обители славы Божьей. Ибо Ангел воинства Его среди нас пребывает, и он направлял и привел нас сюда, и он не удалится от нас, и не оставит нас." 

   "Итак, внемли мне, О Госпожа моя. Если я и те кто со мной будем праведны и исполним Волю Его, Бог пребудет среди нас, и сохранит нас от зла и от руки врага нашего. Но если мы не будем хранить сердца наши праведно, будет Он в гневе на нас, и отвратит (Он) лик Свой от нас, и покарает нас, и наши враги будут грабить нас, и страх и трепет найдут на нас, откуда мы не ожидаем их, и восстанут они на нас, и одолеют в войне нас, и истребят нас. С другой стороны, если исполним мы Волю Божью, и сделаем должное в отношеньи Сион(-а), станем мы мужами избранными, и никто властен не будет поступить с нами по злобе на горе Его святости, покуда Его обиталище с нами."

   И вот, принесли мы вместе с собою весь Закон царства и заповедь Бога, ту что Садок, верховный священник, нам объявил, когда помазал он елеем царским меня в доме святилища Божьего, рог же с елеем, который есть помазание на священство и царство, был в руке его. И содеял над нами он то, что Законом предписано, и были помазаны мы; Азария на священство, я же на царство, и Алмейас ('Almeyas), Божьи уста, хранитель Закона, то есть, хранитель Сион(-а), и Ухо Царя на всех путях праведных. И наказали они мне, что следует делать мне все лишь по совету их, и утвердили они нас перед Царем (Соломоном) и перед старцами Израиля, и весь народ слышал то, как священник Садок давал наставления нам. И заиграли роги с органами (organs), и звуки арф их и прочая музыка, и возгласов шум раздались в это время там, во вратах Иерусалима. Но что мне рассказывать вам, тем кто был там? Казалось нам будто земля сотрясалась от самых своих оснований, и небеса разразились громом над нами, и трепетали сердца (наши) вместе с коленями.

88. Как рассказывал он матери своей, и как они сделали Царем его

"И когда все замолкло, восстал в Божьем страхе священник, дававший нам Заповеди, и слезы текли у него, в то время как трепетала плоть наша и слезы лились наши. Бог есть воистину, безо лжи, в сердцах наших, и пребывает Он в том, что Им заповедано. Изречено заповедание Его, и не удалится оно от тех, кто любит Его и соблюдает заповедание Его, и Он пребывает с ними вовеки. И ныне, внемлите вы суду и законам, которые старцы и сыновья мужей мощных Израиля принесли, которые записали они прежде Царя Соломона и нам передали, с тем чтобы мы не уклонились ни по правую руку, ни по левую от того, что они заповедали нам. И также они рассказали нам и разъяснили, что мы несем (в себе сами) как смерть, так и жизнь, и что мы мужу подобны, который имеет огонь в руке левой своей, и воду - в правой (руке), и кто может руку свою поместить, куда будет угодно ему. Ибо и наказанье и жизнь записаны там (т.е. в писании, в заповедях); для тех, кто содеял зло - наказание, а для тех, кто содеял благое - жизнь."    

И Элмейас и Азария вынесли то писание, что было записано пред Богом и пред Царем Израиля, и прочитали они его пред Македой и пред великими мужами Израиля. И когда услыхали они слова сии, все кто там был, и малые и великие, низко пригнулись и поклонились с почтением, и восславили Бога они, Кто допустил им услышать слова сии и даровал заповедание сие, с тем чтоб могли они исполнять справедливость и суд Божий. И того более, сделал он их членами дома Его, ибо Сион (отныне) была среди них, а она - обиталище славы Божьей, и она избавила их от всякого зла, и благословила плод их земель, и преумножила коров и овец их, и благословила колодцы их, и благословила труды их, и плод их садов, и взрастила детей их, и защитила старцев их, и стала им стражей и тылом, где бы они не пребыли, и покоряла она им врагов их, куда бы ни шли они. И ликовал весь народ Эфиопии.   

И сказала Царица сыну своему: "Сын мой, Бог дал тебе истину, следуй (же) ей и не удаляйся ее, ни по правую, ни по левую руку. И люби Господа Бога твоего, ибо Он милостив к простодушным. Ибо путь известен Его из заповедания Его, и благо понятно Его из слов руководства Его." 

   Тогда обратилась она к Элмейасу и Азарии и ко всем мощным мужам Израиля: "Да защитите его и наставьте на путь царства Божьего, и почитайте Госпожу нашу Сион. И что бы ни было любезно Госпоже нашей, всегда сообщайте [сие] нам истинно и заботливо из поколения в поколение, с тем чтоб она не прогневалась на нас, если не будем служить мы как следует ей, с тем чтобы Бог мог пребыть среди нас. И ты, сын мой, внемли слову отцов твоих, и следуй совету их. И да не сделают глупым тебя ни питие, и ни женщины, и ни страсть к дорогим одеяниям, и ни уздечки со сбруями конские, и ни вид орудий военных для тех, кто во главе и тех, кто в тылу. Но да пребудет в Боге вера твоя и в Сион(е), Ковчеге Закона Бога, Создателя твоего, с тем чтобы ты покорил врага твоего, и чтобы семя твое умножилось на земле, и чтобы недруги твои и противники, близко и далеко, были повержены."

   И сыновья тех могучих мужей ответили и сказали гласом единым: "О Госпожа наша, мы с тобой навсегда, и не забудем мы господина, Царя. Вот то, что написано, и исполнится это, если Бог Израилев будет помощником ему, и если он внемлет слову матери его; и мы поведаем ему о пути свершения добрых деяний. Ибо нет никого во дни эти мудростью равных тебе, помимо Царя, господина нашего. Ты привела нас сюда как слуг твоих с Госпожой нашей, Сион(-ом) небесной(-ым), Ковчегом Закона Господа нашего Бога, так же как муж некий водит верблюда с грузом имущества ценного при помощи малого, тонкого, прочного повода, прикрепленного к носу его. И ныне ты нас не отвергни и не сочти народом чужим, но рабам нас твоим уподобь, что омывают стопы твои, ибо, умрем мы иль будем живы, с тобой мы; нет у нас больше надежд никаких с стране рождения нашего, но лишь в тебе они и в Госпоже нашей, небесной Сион, обители славы Божьей."


Комментарии

45. От Матфея 1.20: ... Ангел Господень явился ему во сне и сказал: "Иосиф, сын Давидов! не бойся принять Марию, жену твою; ибо родившееся в Ней есть от Духа Святого..."

46. Речь идет об истории об обращении императора Константина. Накануне решающей битвы за Рим (27 октября 321 г.н.э., Красные Скалы, 9 миль к северу от Рима) Константин увидел в небе огненный крест с греческой надписью En toutoi nika - "Сим победиши".

47. Если взять за одно поколение 25 лет, то получим 450 лет, что примерно соответствует времени между царствованиями Соломона и Дария, правда, стоит учесть, что не Дарий предшествовал Соломону, а наоборот.

48. Возможно, имя позаимствовано у Валтасара, сына и наследника Вавилонского царя Навуходоносора (см. библейскую Книгу пророка Даниила ).

49. Мадианитяне [евр. Мидьян, "спор", "ссора"], потомки четвертого сына Авраама от Хеттуры (Быт 25:2; 1Пар 1:32). Они именуются в Синод. пер. "Мадианитянами", а их страна - "Мадиамом", "землей Мадиамской" (ср. Быт 37:28 и 37:36; Исх 2:15; Чис 25:6; Суд 6:1). Всех сыновей Хеттуры Авраам еще при жизни своей отослал "в землю восточную", т.е. в сирийско-аравийскую пустыню (Быт 25:6). Позднейшим араб. географам был известен город Мадиан, к-рый был расположен вост. Акабского залива.

50. Книга Бытия 25.26: "Потом вышел брат его, держась рукою своей за пяту Исава". "Держащийся за пятку" - народная этимология имени Иаков. На самом деле имя Иаков-Эль означает "да поможет Бог" или "да охранит Бог" (оно встречается в архивах начала II тыс. до н.э. месопотамского города Киш и в египетских источниках II тыс. до н.э.). (Г.В.Синило "Древние литературы Ближнего Востока и мир ТаНаХа")

51. Похлебка-то была чечевичная! Эдом, идумеи - также семитический народ, упоминаем в Библии, проживали к югу от Мертвого моря. Едом [в евр. и совр. лит-ре - Эдом, "красный"]: 1) прозвище -> Исава, данное ему за рыжий цвет волос, а также за то, что он продал свое первородство за чечевичную похлебку, имевшую красноватый цвет (Быт 25:25, 30); 2) слово Е. обозначает как потомков Исава, так и название их земли. О земле Е. говорится в Быт 36:16,21,31, об области Е. - в Быт 32:3, о гор Исава, стоявшей на земле Е., - в Авд 8 и след.,21, просто о Е. - в Ам 1:6. (Ср. -> Идумея -> Эдомитяне, идутеи.) См. карту на стр. 525; 3) область Е. располагалась в горах Сеир. Ее сев. границей служила долина (ручья) Заред (Втор 2:13). Юж. границу точно определить невозможно, но Елаф и Ецион-Гавер чаще всего причисляются к Е. Гора Халак (Лысая гора), упомянутая в Нав 11:17, граничила с Израилем. Е. располагался по обе стороны Арабы - долины (шир. 12 км), к-рая тянется от Мертвого моря до залива Акаба. Д

52. Галатам 5. 17: "Ибо плоть желает противного духу, а дух - противного плоти: они друг другу противятся, так что вы не то делаете, что хотели бы."

53. Галатам 5. 16: "... поступайте по духу, и вы не будете исполнять вожделений плоти..."

54. От Матфея 19. 28: "... когда сядет Сын Человеческий на престоле славы Своей, сядете и вы на двенадцати престолах судить двенадцать колен Израилевых ..." ; от Матфея 10. 8: "Больных исцеляйте, прокаженных очищайте, мертвых воскрешайте, бесов изгоняйте; даром получили, даром отдавайте"; от Луки 10. 19: "Се, даю вам власть наступать на змей и скорпионов и на всю силу вражию, и ничто не повредит вам ..."

55. Вавилония - В. лежала в низовье Тигра и Евфрата. Древние гре-ки называли эту страну Бабилонией по имени ее главного города Бавеля, по-греч. Бабилона. В Быт 10:10 говорится о Нимроде: "Царство его вначале составляли: Вавилон, Эрех, Аккад и Халне, в земле Сеннаар". Сеннаар - ветхозавет. название В. (Быт 11:2; 14:1,9; Ис 11:11; Дан 1:2; Зах 5:11). Сами вавилоняне чаще называли свою страну Шумер и Аккад, т.к. на юге ее жили шумеры, а на севере - аккадцы. Аккадцы, в отличие от поселившихся в В. ранее их шумеров, были семитами. В наст. время эта область образует тер. юж. Ирака. В., занимавшая равнину площадью прим. 20 тыс. кв. км, на севере граничила с Ассирией, на востоке - с Эламом, на западе - с Аравийской пустыней, а на юге прилегала к Персидскому заливу.  В эпоху создания К.Н. самого Вавилон да и каких-либо явных следов его существования уже не было, но библейские сведения и представления о нем были вполне доступны и имели влияние на умы. Т

56. Царь Иудейский (а не Израильский, под Израилем со времени разделения обычно понимается Северное царство), сын царя Езекии, данник ассирийского цара Асаргаддона (в надписи которого он перечислен среди 22 покоренных им сирийских царей - "Манаси, царь Иауди"). Царствовал в VII в. до н.э. (умер в 642 г. до н.э.), восстановил старые языческие жертвенники, священные обелиски и рощи, библейской истории известен как кровавый деспот, при котором, по словам пророка Иеремии, "меч пожирал пророков, как лев", согласно легенде, основанной на несохранившейся апокрифической книге "Мученичество Исайи" (упоминается у раннехристианского автора св.Иустина), считается убийцей пророка Исайи. (А.Мень История религии. том 5, г. 8)

57. Верблюды появились в Палестине уже примерно в XII веке до н.э. Так что упоминание их применительно к эпохе царя Манассии не является анахронизмом.

58. Занятия, которые приписываются мнимой матери царя, явно навеяны книгой Исход, 11.5: " ... и умрет всякий первенец в земле Египетской от первенца фараона, который сидит на престоле своем, до первенца рабыни, которая при жерновах ... " - т.е. по этой логике работница при жерновах/на мельнице представляет собой самый низший разряд рабыни/служанки. Изготовление же кирпичей согласно книге Исход было тяжкой повинностью, которую фараон наложил на евреев, чтобы подорвать силы этого народа.

59. Псалом 27.3-4: "Не погуби меня с нечестивыми и с делающими неправду, которые с ближними своими говорят о мире, а сердце у них зло. (4) Воздай им по делам их, по злым поступкам их; по делам рук их воздай им; отдай им заслуженное ими."

60. Возможно, имя позаимствовано у известного по Библии (см. Книга Чисел 22, 23, 24) вавилонянина Валаама, который однако был не царем, а волшебником и предсказателем. Конечно же, Валаам никак не мог быть отцом Навуходоносора, хотя бы потому, что деятельность первого относится к гораздо более ранней эпохе - заселению евреями Ханаана после Исхода. Отцом исторического Навуходоносора был Набопаласар, изначально подчиненный Ассирии халдейский правитель Вавилона, сумевший обрести самостоятельность и создать собственное царство. Но в средневековой Эфиопии этого знать не могли.

61. Древнееврейская пословица, в русском переводе Библии звучит так (Притчи 30.18-19): "Три вещи непостижимы для меня, и четырех я не понимаю: (19) пути орла на небе, пути змея на скале, пути корабля среди моря и пути мужчины к девице." (Далее Книга Притч (30.20) говорит: Таков путь и жены прелюбодейной; поела и обтерла рот свой, и говорит: "я ничего худого не сделала"). Под словом "путь" однако подразумевается не дорога, а следы, отпечатки, и правильнее было бы сформулировать не "путь мужчины к девице", а "след мужчины в девице (женщине)". Смысл же пословицы таков: никогда нельзя быть полностью уверенным в том, кто является отцом ребенка.

62. Навуходоносор (605-562 до н.э.) - сын Набопаласара, царь Вавилона, отец Валтасара. Успешно боролся с египетским влиянием на Ближнем Востоке, по ходу дела завоевал союзный на тот момент Египту Иерусалим и увел его население в плен Вавилонский.

 Навуходоносор [аккад. Набу-кудурри-уцур, "Нево, сохрани права наследования"]. Вавил. царь, сын и наследник царя Набопаласара, основателя Нововавилонского царства. 

63. В библейской Книге пророка Даниила упоминается, что Бог изгнал Навуходоносора в пустыню за его гордыню, и там он скитался много лет среди диких зверей, уподобившись им сердцем, пока не раскаялся.

64. Фамарь - легендарная прародительница рода (дома) Фарес в колене Иуды.

65. Закон левирата (levir - лат. деверь) - если вдова осталась бездетной, ближайший родственник должен был позаботиться о ней, чтобы у нее родился ребенок и не изгладилось из памяти людей имя умершего ( ребенок считался его законным наследником) - долго держался в иудейской традиции. (Г.В.Синило "Древние литературы Ближнего Востока и мир ТаНаХа" Притчевая назидательная повесть (Книга Рут))

66. В Библии Иуде ставится в вину то, что он не исполнил свое обещание отдать Фамарь замуж за своего младшего сына, поэтому его извинение перед Фамарь звучит более подробно, кн.Бытия 38.26: "Иуда узнал и сказал: она правее меня, потому что я не дал ее Шеле, сыну моему."

67. Страна Моав, получившая название по народу Моав (моавитяне), находилась к востоку от Иордана и Мертвого моря. Моавитяне были родственны израильтянам по языку, но поклонялись идолам, а не Единому Богу. Разумеется, в эпоху создания К.Н. ни государства Моав, ни каких-либо явных следов его существования уже не было, и все сведения и представления о моавитянах на тот момент могли быть взяты только из Библии.

68. Харран (аккад. "перекресток", "дорога"): 1) важный торг. город в сев.-зап. Месопотамии, на р. Балих, левом притоке Евфрата, примерно в 450 км сев.-вост. Дамаска. Здесь пере-секались караванные пути из Вавилона в Малую Азию, Арам (Сирию) и Египет. В ассир. надписях этот город назван Ир-Харрани. Главным божеством города считался бог лу-ны Син, "господин неба, чей серп сверкает среди богов". В Х. Фарра сделал остановку на пути из Ура в Ханаан (Быт 11:31; Деян 7:2,4), а родственники Авраама остались жить в этой местности (Быт 27:43; 28:10; 29:4). В док-тах архива Мари (-> Письма Мари) имеются подтверждения существования вблизи Х. не только "города Нахорова" (Быт 24:10), но и мест, названия к-рых соответствуют именам Серуха и Фарры (Быт 11:22,24).

69. горы с холмами - библеизм.

70. на самом деле Моав означает - "вода", т.е. семя

71. Потомки Агари и Авраама, точнее их сына Измаила - измаилиты, т.е. арабы.

72. Аммонитяне, или "сыны Аммона", а также просто "Аммон". Потомки -> Бен-Амми, т.е. сына Лота и его младшей дочери. Этот народ находился в близком родстве с моавитянами, своими юж. соседями. Как показывают сохранившиеся названия, их язык был близок евр.

73. Амаликитяне - кочевое племя, обитавшее в конце II тыс. до н.э. на Синайском п-ове, считались врагами Израиля и Бога Израилева. Амалик [евр. Амалек], внук Исава, сын Елифаза и его наложницы Фамны (Быт 36:12). А. считался родоначальником амаликитян, его имя также служит для обозначения всего этого народа (напр., Чис 24:20). Возражение против такого происхождения названия "амаликитяне" заключается в том, что еще в Быт 14:7, задолго до рождения А., упоминается земля амаликитян. Вероятно, эта тер. названа здесь именем ее будущих обитателей, так же как это имеет место в случаях с другими названиями, упоминаемыми в данной главе, но к-рые стали применяться позднее. Амаликитяне проживали в районе между Синайским полуо-вом и юго-зап. частью Па-лестины, до границ с Египтом и Аравией (Быт 14:7; Чис 13:30; 14:25; 1Цар 15:7). Валаам называет амаликитян первым из народов (Чис 24:20). Вскоре после исхода израил. народа из Египта амаликитяне нападают на отставших израильтян, а затем терпят поражение от Иисуса Навина при Рефидиме (Исх 17:8-16; Втор 25:17-19).

Также в Библии упоминается народ аммонитяне - тоже семитические кочевники, обитавшие за Иорданом. Аммонитяне, или "сыны Аммона", а также просто "Аммон". Потомки -> Бен-Амми, т.е. сына Лота и его младшей дочери. Этот народ находился в близком родстве с моавитянами, своими юж. соседями. Как показывают сохранившиеся названия, их язык был близок евр. Д

74. В эпоху создания К.Н. филистимлян уже не существовало, и все сведения и представления, имевшиеся о них, черпались из ветхозаветного описания ярких событий с ними связанных. Филистимляне упоминаются уже в перечислении народов в Быт 10: "От Мицраима произошли... Каслухим, откуда вышли филистимляне" (ст. 13 и след.). Из Втор 2:23; Иер 47:4; Ам 9:7 можно понять, что Ф. происходили с о-ва -> Кафтор (Крит); об их дальнейших переселениях точных данных нет. Каслухим (в евр. яз. - ф-ма мн.ч.) - это, вероятно, жители области у горы Касиос, располож. вост. дельты Нила. Часть Ф. сначала переселилась туда с Крита вместе с теми "народами моря", к-рые в XII в. до Р.Х. совершили нападение на Египет. Позднее они достигли юж. границ Ханаана, пройдя через область у горы Касиос. Др. часть Ф. переселилась в Палестину непосредств. с о-ва Крит. Обе группы слились там с Ф., издавна жившими в Палестине, на земле, к-рая хранит предания о них со времен Авраама и Исаака (Быт 21:32,34; 26; Исх 13:17; 15:14; 23:31). Также о филистимлянах в Библии см. А.А.Опарин "Всемирная история и пророчества Библии"

75. I. Слово "назорей" происходит от евр. назир, "посвященный", "отделенный", но может иметь отношение и к слову незер, "диадема", "венец" (подразумеваются волосы Н.); см. Чис 6:7: "посвящение Богу его на главе его".

II. Постановление о назорействе приведено в Чис 6. У израильтян обет назорейства мог дать любой человек - мужчина или женщина, - если считал необходимым посвятить себя Богу на определ. время или на всю жизнь. В исключит. случаях человек еще до рождения был предназначен в Н. Богом (как, напр., Самсон; Суд 13:5,14) или собственной матерью (как, напр., Самуил; 1Цар 1:11).

III. Обет назорейства включал в себя: а) абсолютное воздержание от вина и других одурманивающих напитков, а также от сырых или сушеных виноградных ягод и от всего того, "что делается из винограда" (Чис 6:3 и след.); б) отказ от бритья волос на голове на протяжении всего срока обета назорейства (ст. 5); в) запрещение приближаться к мертвому телу даже в случае смерти ближайших родственников (ст. 6 и след.). При внезапной смерти к.-л. в присутствии Н. последний считался нечистым в течение последующих семи дней; после этого Н. должен был начать срок назорейства заново, для чего сбривал волосы на голове и приносил жертву (ст. 9-12); г) по исполнении обета Н. должен был принести различные жертвы ...

76.. Историю Самсона см. в главах 14, 15 и 16 Книги Судей.

77. Рассказ о сыне Самсона и Далилы отсутствует в Библии, Самсон действительно был женат на филистимлянке, но жену свою после свадьбы он не видел, а с Далилой встретился гораздо позднее. В Библии о потомстве Самсона нет ни слова. Описание героической гибели Самсона в целом соответствует библейскому, однако количество жертв в К.Н. наверняка преувеличено (Книга Судей 15.16: И сказал Самсон: челюстью ослиною толпу, две толпы, челюстью ослиною убил я тысячу человек;Книга Судей 16.27: Дом же был полон мужчин и женщин; там были все владельцы Филистимские, и на кровле было до трех тысяч мужчин и женщин, смотревших на забавляющего их Самсона.).

78. Дагон, бог филистимлян (Суд 16:23; 1Цар 5:2-7; 1Пар 10:10). Еще во времена Маккавеев в Азоте был храм Д., разоренный Ионафаном (1 Мак 10:83-85; 11:4). Филистимляне приняли это божество, только когда поселились на побережье Палестины, где почитание Д. было давно и широко распространено. И в уделе Иуды, и в уделе Асира были города под названием Беф-Дагон ("дом, точнее, храм Д."; Нав 15:41; 19:27). Это могло бы объясняться позднейшим влиянием филистимлян, но в отношении Беф-Дагона в уделе колена Асира это вызывает сомнение. В Вавилоне и Ассирии почитался бог Даган, и раскопки Рас-Шамры показывают, что это божество было в большом почете и у финикийцев. Даган и Д. соответствовали друг другу, хотя значение имени и не вполне ясно. Связь с евр. даг ("рыба") или даган ("рог") маловероятна, скорее, это имя несемит. происхождения. Д. почитался в Вавилоне уже во времена шумер., рано стал он известен и в Ассирии. Отождествление Д. с Энлилем и Ададом позволяет сделать вывод, что первонач. Д. был богом грозы (Х.Шм?кель). Почитался он и как бог подземного мира.

Дагон неоднократно упоминается в Ветхом Завете, в том числе и в связи с событиями, которые пересказывает К.Н.

79. В русском переводе Библии это слово звучит ваал - букв."господин" (или веел, например: веельзевул - Баал-Зебул, букв.''владыка дворца"), общее название языческого божества мужского пола на Ближнем Востоке ветхозаветной эпохи

80. Приведу цитату, которая удивительным образом комментирует эту подробность (которая отнюдь не есть собственность К.Н., а - заимствование из Библии): "Называние влюбленных "брат" и "сестра"было сложившейся устойчивой формулой в египетской* поэзии, дающейся без всяких комментариев и пояснений." (Г.В.Синило "Древние литературы Ближнего Востока и мир ТаНаХа" Поэтика Песни Песней) * Имеется в виду любовная лирика эпохи Нового Царства (XVI-VIII вв. до н.э.).

81. Серебряная монета (** этимологич. это не может быть напрямую от "талант". (В.М.Лурье)).

82. Редкий случай, когда значение имени толкуется верно. Наверное, потому что так оно объясняется в Библии.

83. Книга Бытия 22.15-18

84. Потомками Измаила считаются арабы.

85. Аморреи (значение связано с аккад. амурру, "запад"). А., согл. Быт 10:15,16, происходят от Ханаана, сына Хама. Этот народ сыграл значит. роль в истории, далеко выходящую за пределы той области Сирии и Палестины, к-рую вавилоняне в III тысячел. обозначали как "землю А.". В Библии говорится, что во времена Авраама А. жили зап. Мертвого моря - в -> Хевроне (Быт 14:13; ср. 13:18) и -> Хацацон-Фамаре (Енгедди) (Быт 14:7 и 2Пар 20:2). Они были одним из семи народов, земли к-рых Господь обещал Израилю (Быт 15:21; Втор 7:1) и к-рых Израиль должен был предать заклятию (Втор 20:17), когда наполнится "мера беззаконий Аморреев" (Быт 15:16). А., как название самого сильного из хананейских народов, может обозначать и все доизраил. население Ханаана, особенно, когда речь идет о языч. идолопоклонстве (Быт 15:16; Нав 24:15; Суд 6:10; 3Цар 21:26).

86. Хеттеи (в совр. лит-ре - хетты). I. В Быт 10:15 Хет, от к-рого произошли Х., назван сыном Ханаана и внуком Хама. Х. неоднократно упоминаются среди жителей земли Ханаанской (Быт 23; 25:9; Исх 3:8; Чис 13:30; Нав 3:10; 9:1). В Нав 1:4 говорится о "всей земле Хеттеев". Из 1Цар 26:6 следует, что во время бегства Давида от Саула среди людей Давида находился хеттеянин -> Ахимелех. Известен и -> Урия Хеттеянин, муж Вирсавии (2Цар 11). В 3Цар 10:29; 4Цар 7:6 говорится о "царях Хеттейских". Из 3Цар 11:1 известно о хеттеянках, живших в гареме Соломона. Х. упоминаются также в ассир. и вавил. текстах. На аккад. языке их называли хатти, а на евр. - хиттим.

87. Иевусеи/иевуситы - доизраильское население Иудеи. У иевуситов Давид отвоевал крепость Иерусалим.

88. речь идет о древней столице Эфиопии - Аксуме. В начале XIV резиденция негуса находилась в городе Тэгулет в северном Шоа, но "несмотря на то что Аксум перестал существовать как самостоятельное государство и что в последующие столетия не его прежние северные территории, а другие стали центром Эфиопской империи, именно Аксум остался навсегда в памяти поколений и в национальной традиции исторической колыбелью Эфиопии." (А. Бартницкий И. Мантель-Heчко "История Эфиопии")

89. Дэбрэ - букв. гора, обычно это слово входит в название монастырей, так как первые эфиопские монастыри возникали в труднодоступных горах (см. выше примечание* к главе 67). "Интересная особенность культуры средневековой христианской Эфиопии — отсутствие городов. Не города, а феодальные поместья и монастыри были культурными и политическими центрами." (Предисловие к "Истории Эфиопии")

(См. также Христианский Восток 2 (2000), В. М. Лурье ИЗ ИЕРУСАЛИМА В АКСУМ ЧЕРЕЗ ХРАМ СОЛОМОНА: Архаичные предания о Сионе и Ковчеге Завета в составе Кебра Негест и их трансляция через Константинополь. 3.1.1 - 3.1.3)

90. Неоднократно повторяющийся в К.Н. запрет на царствование женщин, видимо, отражает настроения сторонников Соломоновой династии в связи с той неблаговидной, с их точки зрения, ролью, которую сыграла в истории (X в. н.э.) Эфиопии Юдифь, она же Эсфирь (см. предисловие), легендарная царица фалаша. Вложив этот запрет в уста самой царицы Македы, наверное, авторы стремились тем самым придать ему убедительности. ** Иеромонах Григорий (В.М.Лурье) в общем подтверждает и уточняет мою версию: формально это как бы против нубийского ("эфиопского") обычая, засвидетельствованного в Деян. Апостолов. Однако, тут естественно вспомнить о царице Юдит, в начале 10 в., которая уничтожила Аксумскую династию (и христианскую религию во имя какого-то рода иудаизма. фалаша? - это вопрос темный и спорный). Тогда появление такой реплики нужно связывать с той редакцией документа (КН), которая соответствовала восстновлению христианского царства после Юдит, что, вроде бы, неплохо согласуется с "арабским" колофоном...

91. the chief of the priests and the chief of the deacons - любопытно было бы все же взглянуть на то, как это звучит на Геэз. Вот три важнейшие должности в церковной иерархии Эфиопии (первые две из них сохранили свое значение и поныне, а третья имела вес как раз во время создания К.Н.:

Ныбурэ ыд - дословно “рукоположенный”, т. е. “назначаемый” или “посвященный”. Звание светского главы церкви, одно из самых старших и самых высоких в Эфиопии, давалось обычно главе аксумского собора Цыйон.

Абунэ - дословно “наш отец”; титул главы эфиопской церкви. Официальное название митрополита эфиопской церкви звучит “ликэ папасат” или архиепископ (дословно “глава епископов”). Первым митрополитом эфиопской церкви был абунэ Сэлама (IV в.), греко-сириец по происхождению. До 1959 г., когда эфиопская церковь отделилась, от александрийской патриархии, абунэ назначался александрийским патриархом обычно из египетских коптов.

Акабе сэат - дословно “хранитель часов”; некогда высокая церковная функция. Согласно легендам, это звание в XIII в. было дано Ийесусу-Моа, одному из деятелей эфиопской церкви, императором Йикуно-Амлаком за помощь в завоевании престола. На рубеже XIV и XV вв. самым привилегированным духовным лицом эфиопской церкви являлся акабе сэат из монастыря с озера Хайк. Во времена Иясу Великого акабе сэат был одной из самых влиятельных личностей при императорском дворе и выполнял церковные и светские функции. Он был также самым значительным авторитетом в религиозных спорах. Некогда в его обязанности входила экзаменовка прибывавшего из Александрии абунэ, чтобы уточнить, может ли эфиопская церковь считать ортодоксальным его вероисповедание. При императорском дворе он следил за распорядком дня, назначал аудиенции у императора и т. д. (А. Бартницкий И. Мантель-Heчко "История Эфиопии")

92. В Ветхом Завете идолопоклонство расценивается как измена истинному Богу с языческими идолами. У - Например, в книге пророка Осии оно описывается словом "зэнут" - блуд, разврат (Осия, 1.2): "... ибо сильно блудодействует земля сия, отступивши от Господа." (Г.В. Синило "Древние литературы Ближнего Востоа и мир ТаНаХа" Первые "письменные" пророки - Амос, Хошея (Осия))  

Пронумерованные примечания принадлежат сэру Баджу, помеченные одной (*) или двумя (**) зелеными звездочками - иеромонаху Григорию (В.М.Лурье), будучи извлеченными либо из его статьи: Христианский Восток 2 (2000) В. М. Лурье ИЗ ИЕРУСАЛИМА В АКСУМ ЧЕРЕЗ ХРАМ СОЛОМОНА: Архаичные предания о Сионе и Ковчеге Завета в составе Кебра Негест и их трансляция через Константинополь (*), либо из писем, которые он мне любезно прислал (**). Моя отсебятина под звездочками курсивом.

Текст переведен по сетевому изданию: Kebra Nagast.

<<Вернуться назад

Главная страница  | Обратная связь
COPYRIGHT © 2008-2017  All Rights Reserved.