Сделать стартовой  |  Добавить в избранное  | Мобильная версия сайта |  RSS
 Обратная связь
DrevLit.Ru - ДревЛит - древние рукописи, манускрипты, документы и тексты
   
<<Вернуться назад

ИСТОРИЯ ПОХОДА РАСА МИКАЭЛЯ СЭХУЛЯ

И когда услышали это отшельники из Вальдеббы, которые знали это дело от начала и до конца, то сказали: «Если верно то, что слышали мы из уст дружинников царских, то нехорошо поступает царь и нет вины на сем главе осмотрительных Микаэле, ибо не любит господь нарушения завета». А если ты скажешь: «Как же так?», я скажу тебе, что заключил бог завет е человеком земным, говоря: «Буду рожден я от дочери твоей, и буду прозябать в юдоли твоей, и искуплю тебя». И после этого много раз, когда притесняли его дети Адамовы, преступали заповеди его, искажали его в виде идолов каменных и деревянных и поклонялись творению рук своих, не говорил бог: «Раз притеснили меня дети Адамовы, разрушу завет, что заключил я с ними», хоть и подобало ему сказать так, ибо притесняли его много раз. Но поступал он как сказал и соблюдал клятву. Поступая так, он говорил нам: «Соблюдайте клятву и не преступайте завета».

И снова заключил он завет с честным Ноем, чтобы не погибла земля при потопе. А затем, когда притеснили его дети его, не послал он вод потопа [снова] на эту землю, говоря: «Раз притеснили меня дети его и опечалили, совершая беззаконие, уничтожу я землю!», хоть и подобало ему сказать так, ибо опечалили его сугубо. Но он соблюдал завет. Поступая так, вразумлял, чтобы соблюдали мы клятву и хранили завет.

Еще заключил он завет с Авраамом, говоря: «Умножу семя твое как звезды небесные и как песок на берегу морском» (ср. Быт. 17, 4-8), и исполнил ему это, и умножил детей его, зная, что притеснят его потом дети его. И хоть подобало ему пренебречь заветом и уменьшить детей Авраамовых, ибо знал он, что притеснят они его, и сотворить [лишь] немногих избранных, которые не будут притеснять его, он все же соблюл завет, который дал Аврааму. Он поступил так, чтобы мы не преступали клятвы и соблюдали завет.

И снова заключил он завет со смиренномудрым Давидом, [233] говоря: «Плод чресл твоих поставлю я на престол твой» (ср. II Книга царств 7, 12). А потом, когда притеснили его плоды чресл [Давида], не низложил он их с этого престола, но соблюл завет, который установил с отцом их, честным Давидом. И доныне пребывают в сей стране плоды чресл его на этом престоле 53. И это так же, как говорили мы прежде об Аврааме, сделал он, чтобы уразумели мы, что нельзя нам нарушать клятву и завет.

Еще заключил он завет с сыном его, Соломоном, Екклесиастом Израиля, когда молился Давид богу, говоря: «Дозволь мне построить святилище». И ответил господь Давиду, говоря: «Не ты построишь мне [дом], но сын твой, Соломон, построит святилище» (ср. II Книга царств 7, 2-13). И во время для построения построил Соломон дом святилища бога, ибо всему, свое время (Еккл. 3, 1). Не изряднее была любовь, коей возлюбил Соломон бога, любови Давида, но не оставил бог реченного в завете и не стал делать так, как не говорил. Так поступал он, научая нас путям соблюдения завета и клятвы,

И снова заключил он завет с Моисеем-пророком, говоря: «Иди в землю Египетскую и скажи фараону: отпусти мой народ, который воистину служит божеству моему». Моисей же в это время по смирению своему сказал: «Я косноязычен и не могу этого». И сказал бог: «Аарон будет тебе языком, а ты будешь ему вместо бога, и я помогу тебе» (ср. Иех. 4, 10-16). Обнадеженный этим заветом, честной Моисей пошел в землю Египетскую и сделал, как было ему приказано, и вывел Израиль из земли Египетской, и разделил для него море Чермное, и провел, как по дороге сухопутной. И когда преследовали их враги, ибо казалось им, что пройдут они той же дорогою, что прошли они, сошлись воды, стоявшие стеною оправа и слева, и поглотили врага вместе с войском его. Все это свершилось по повелению слова заветного, дабы внушить нам надежду на воздаяние за [соблюдение] клятвы и завета.

Еще ночь и день, лето и зима меняются силою власти заветной, ибо свои дела у ночи, и не переходят они в день, и не делают днем [эти] дела. И свои дела дневные, и не переходят они в ночь, и нет такого ночью. И у лета род свой, и не станет он родом зимним. У зимы свой род, и не станет он родом летним, но по делу и по роду чередуются они, как гласит Писание: «Род проходит, и род приходит» (Еккл. 1, 4). Все, что происходит, — с попущения власти божией и по повелению завета. Сколько же повествовать мне о завете и клятве, ибо соблюдающим их строго — польза, а нарушающих постигает наказание жестокое!

Сей же глупый царь по малости возраста и разумения весьма опечалил [бога], ибо обрел он то, что обрел Ровоам. Ибо Ровоам пренебрег советом старцев, приближенных отца своего, и последовал ничтожному совету молодых, приближенных своих, и потому уменьшилось его царство (ср. III Книга царств 12., [234] 6-17). Но у сего [царя] не только царство уменьшилось, но и великие беды воспоследовали. Если бы советовался он с сим главою ученых Микаэлем, и хранил бы устав клятвы и завета, и перестал бы советоваться с этими юными разумом людьми, то бишь Лубо и Василидом, не постигли бы его все эти беды. Но что говорить нам? Остается нам сказать: сделанное бог сделал, ибо он делает, что хочет, и творит, что изволит, и никто не скажет ему: «Это из сделанного тобою — худо, а это — хорошо». Поэтому, мы что слышали — поведаем, что знаем — передадим, что уразумели — объясним людям, которые появятся во времена грядущие, что не глава праведных и честных Микаэль был притеснителем царя с войском его, но сам был притеснен он словами и деяниями людей злых, то бишь Фасиля, который Варання 54, и Лубо. Они оправдывались, говоря так: «Мы пребываем с царем, мы служим царю, и мы помогаем царю». Все эти речи их — ложь, и нет в них правды. Но ненавидели они царя. А если бы любили его, то не стали бы совращать его речами диавольскими и не стали бы разлучать его с возлюбленным души его Микаэлем, но подобало бы им сказать ему: «Соглашайся и советуйся с сим главою дома твоего Микаэлем во всяком деле, что делаешь, ибо мы знаем, что принесет он тебе пользу великую. Мы же когда говорим тебе какую речь, то не слушай нас, ибо мы — молоды, и нет у нас разума». Вот что подобало бы им сказать. Они же, оставив все это, говорили ему, посоветовавшись между собой: «Выгоним Микаэля из дома царского, а если откажется он, убьем его и будем жить одни в доме царском».

О притеснение сие, сотворенное над этим главою молчащих и смиренных Микаэлем! Пред притеснением сим бледнеет притеснение Навуфея и Урии (ср. III Книга царств 21; II Книга царств 11). Этот народ окаянный уподобился человеку криводушному, который грелся с ближними своими на солнце и сказал ближним своим: «Уйдите от меня, ибо не хватит мне солнечного тепла. Пусть не греет [солнце] вас, но пусть одного меня греет!» Еще уподобились они человеку жадному, который возжаждал и спустился к реке Геон, и там обнаружил других людей жаждущих, и сказал им: «Заклинаю вас именем господа, не пейте и идите к другой реке, ибо жажду я весьма и не хватит мне этой воды!» Еще уподобились они человеку ненасытному, который пошел в церковь, чтобы причаститься плоти спасителя и крови его, искупления грешных. И содрогнулся он, и опечалился, и горевал много, и говорил в сердце своем: «Откуда взять причастия для всех этих людей? Уж лучше мне пойти домой». И вернулся он домой, ропща на многолюдство в церкви во время причастия. Разве так говорит человек христианский: «Выгоню всех людей из дома царства и один буду [там], ш все заботы царские я один устрою»? Но что нам говорить, либо судит-то бог!

Но так скажем мы: после сего стерег он дом царский при [235] помощи собственного войска по причине, о которой упоминали мы прежде. Он послал войско многочисленное на гору бедствий, то бишь Вахни 55, а сам не пошел, но остался в столице, чтобы охранять столицу. Это же войско многотысячное пошло в день первой субботы, 30 миязия 56, в который справляется праздник святого Марка-евангелиста, апостола и мученика, а с горы бедствий [вышли они] в день субботы христианской святой, 1 генбота 57, в который справляется праздник рождества владычицы нашей святой девы обоюду естеством Марии-богородицы 58, за грешников молившей сына своего, милостивого и человеколюбивого, и подавшей завет милосердия и милости чадам человеческим 59. В этот день свели они [с горы] мужа благого, мудрого и знающего, по имени крещения — Иоанна, и; привели его тотчас. И когда услышал о приходе его глава князей Микаэль, то вышел ему навстречу с многотысячным войском своим. И привел его с войском, которое окружало его, как пчелы окружают сладкий мед, и ввел его в дом царства 4-го дня этого месяца сей глава дома царского прославленный... Вошел он в дом царства с помощью божией и со славой. И., войдя, призвал он иереев и законников, князей и войско и все.приготовил для чина [поставления на] царство, как было уетановлено при прежних царях. И увенчал его венцом царства и посадил на престол отца его, Давида, этого сына царя Иясу старшего, опору царства Иоанна. И сказали все бывшие там: «Да здравствует, да здравствует на престоле отца своего царствующий Иоанн, муж кроткий и смиренный!» 60. А затем вышел указ под звуки труб, и поведали нам известие о воцарении сего царя. И умножились для мира радость и веселие, ибо значение имени его таково. Мир на радость сменил печаль от многолетней горести притеснения, ибо он уничтожил ее 61.

А на следующий день услышали мы известие о заточении прежнего царя, то бишь младенца Иоаса. А потом 9 генбота 62 в понедельник, на 7-й день после того, как вошел в столицу Иоанн, рог веры, и на 6-й день после того, как увенчали его венцом царства, словом указа поведали нам известие о смерти прежнего царя, то бишь младенца Иоаса, нить жизни которого была обрезана по ничтожной причине и лета которого сократились из-за пренебрежения советами главы нашего Микаэля. Причину же смерти его мы не ведаем: то ли от тяжелой болезни, то ли от ужаса внезапного, то ли постигла его смерть скоропостижная 63. Да не знаем мы, но ведает бог, ибо ему одному ведомы [все] тайны. Мне же кажется, что это те люди окаянные, то бишь Фасиль, который Варання, и Лубо, свергли его с царства, а потом убили, ибо все это с начала и до конца из-за них. Когда же бог отмстит им по суду гнева своего и бросит их в яму наказания своего?

Но что нам говорить. Благословим же царствование царя нашего Иоанна, говорякак благословил царствие Давида, и Езекии, и Осии, бог да благословит царствие твое, Иоанн, рог [236] евангелия нового! И как освятил царствие Константина и Гонория 64, да освятит бог [царствие] Иоанна, рога заповеди троицы! И как вознес царствие Калеба и Марка 65, бог да вознесет царствие твое, о Иоанн, рог воли Иисуса Христа! И как сохранил царствие Израиля, отцов твоих, бог да сохранит тебя, и бог да поместит тебя в десницу свою, о Иоанн, рог веры! Солнце дневное да не попалит тебя, ни луна ночью, о Иоанн, рог иереев! Бог да хранит тебя от всякого зла, и бог да будет прибежищем душе твоей, о Иоанн, рог Писания! Бог да хранит тебя на путях твоих и при возвращении твоем, о Иоанн, рог семи даров, отныне и во веки веков. Аминь. Отче наш иже еси на небесех.

О глава даров Микаэль, не лгавший противу клятвы и завета, как эти Фасиль, который Варання, и Лубо, которые съели клятву свою, как тук пшеничный, и выпили присягу свою, как воду. Как сказал первый из мудрецов Сирах: «Сын мой! Не приучай уст твоих к клятве». А в другом месте сказал он: «Человек, часто клянущийся, исполнится беззакония, и не отступит от дома его бич» (Сир. 23, 8-11). Так блюди завет и клятву, ибо будут они тебе твердынею, и бог будет тебе помощником и опорою в день битвы, когда встретишься ты с врагами твоими, как помог он и сказал Иисусу [Навину]-князю: «Простри [копье], которое в руке твоей, к Гаю». Иисус простер руку свою к Гаю, и взяли его скоро окружившие город со всех сторон и зажгли огнем.

Жители Гая, оглянувшись назад, увидели, что дым восходит к небу. И не было для них места, куда бы бежать, ни туда, ни сюда. И народ бежавший обратился на преследователей, людей Гая. И встретились люди Иисуса, посланные с одной стороны, а другие с другой стороны, и убили язычников (ср. Иис Нав. 8).

Так же и ты, о глава могучих Микаэль, простер руку свою на Гай, то бишь обрел помощь божию от соблюдения завета и клятвы пред врагами своими, людьми валло и людьми Дамота. Витязи же твои прошли им в тыл и зажгли пламенем огня склоны Цада. И увидели [враги] поднимающийся дым позади себя и перед собой. Ты же с ангелом жизни святым Михаилом рассеял их, как прах, и не было у них убежища ни там, ни сям. Никого не боялся ты и не страшился, как гласит Писание: «Боящемуся господа некого ужасаться и страшиться» (Сир. 31, 18). А после сего насадил ты корень крепкий посреди Эфиопии, то бишь царя царей Иоанна, который поддерживает пошатнувшихся, то бишь притесненных. Господь в царствии небесном да воздаст тебе воздаяние Иова и Авраама прежних. Здесь же да не выведет он семя его из дома царского за сугубые труды его издавна и доныне. День же преселения твоего из сего мира да не сделает господь днем гнева, но днем милости по щедрости своей, ибо милостив он и милосерд. А если приидет внезапно грозное царствие его, да уделит он тебе место среди овец дома [237] своего и да подаст тебе в наследие райский вертоград. Аминь. Отче наш иже еси на небесех.

О отцы мои и братья мои, что собрались в этом доме царском, дабы преподнести господину вашему Иоанну, царю царей, подать поклонения и дары благословения! Господь да не выведет вас из повиновения царю вашему, а коли погрешите вы немного и отклонитесь, да сделает к вам терпеливым сего Микаэля, честного и высокого главу вашего. И да сделает вам его ходатаем вашим пред царем, а самое главное и лучшее да подаст он вам время для покаяния. И да благословит он день смерти вашей, и как были вы войском царя земного, так да сделает он вас воинами дома царя небесного. А поперед всего любите друг друга, и да управит господь помышление ваше за это. Аминь. Отче наш иже еси на небесех.

О господине! Вот благословение. Да ведь не ведаешь ты, что нечестив я и грешен, ибо ты сказал мне: «Напиши историю бед моих ради истории царства». Разве, разве не ведаешь ты, что окружили меня псы многие, то бишь грехи многотысячные, число коих нескончаемо? Разве что по обилию терпения твоего ко мне. И не кажется мне, что не ведаешь ты многотысячных грехов моих, но [кажется, что] ведаешь. Лишь любовь твоя ко мне застилает тебе лик, дабы не взирать на грехи мои. Так не подобен ли ты отцу твоему, то бишь Христу, который не зазирал грешных людей, ибо сам отец твой не зазирал их. Он привел тебя ко мне с мудростью и богатством, с терпением и силою, коими сокрушаются враги твои во всякое время, коими посрамляются надменные пред тобою во всякий день, коими возвеличиваются смиренные в доме твоем во всякий час, коими возвеселяются удрученные в месте твоем каждый по достоинству своему, коими насыщаются голодные и напояются жаждущие по уставу своему, коими поддерживаются пошатнувшиеся от тяжести притеснения на площади судной суда твоего по чину своему. Ведь суд твой таков, ибо слышал ты слово Писания, которое гласит: «Люби грешников и ненавидь дела их». Еще ведомо тебе, что сказано: «Проклят всякий ненавидящий грешного, ибо сам он таков».

Еще кроме этого есть у тебя другая добродетель, то бишь любовь к врагам, ибо искушен [ты] в слове Писания, гласящем: «Не будь побежден злом, но побеждай зло добром» (Рим. 12, 21). Еще сказано: «Если враг твой голоден, накорми его; если жаждет, напой его: ибо, делая сие, ты соберешь ему на голову горящие уголья» (Рим. 12, 20). И потому ты и делаешь так, о господине; ведь знаешь ты от ученых о том, что беден я от богатства мудрости и ведения, ибо знание мое ничтожно, с волос единый на главе тех наставников, иереев твоих, а мудрость помышления моего-с мудростью праха земного, который попирают ноги тех мудрых, толкователей Писания, возлюбленных твоих. Но да будет мне благодатью заповедь любви твоей. Нем я, а она поведала мне то, что не по силам мне и не по [238] разумению моему, ибо пришлец я, голодный, жаждущий, нагой, болящий и скованный цепями греха, ибо все виды несчастий, описанных в книге благовестия господа, пребывают надо мною. Тебе возможно — ты повелишь им, и отвратит от меня бог лик бедствий моих. И тебе на пользу будет отвратить их от меня, ибо не всуе останется надежда завета отца твоего, Христа, в день оный, день пришествия его 66.

* * *

О отцы мои и братья мои, матери мои и сестры мои! Соберитесь с мыслями вашими внешними и внутренними, чтобы внимать речи, которую поведает вам один человек, заблуждающийся плотью и душой, да еще ненасытный чревоугодник, но не говорите ему: «Так поведай же нам историю дома царского, ибо ты искушен в тайнах венца и престола, о которых говорится в доме царском», ведь он умножает речи не эти, а внешние, ибо он — болтун. Вы же простите и отпустите ему грех дерзости, ибо заблуждение и воздаяние за заблуждение свойственны ему, а глубокое понимание и оставление грехов ближнему свойственны вам. Не забывайте слова благовестия, которое гласит: «Не судите, да не судимы будете» (Матф. 7, 1). И еще сказал апостол в благовестии вам: «Кто ты, осуждающий чужого раба?» (Рим. 14, 4). Другой же сказал: «Кто злословит ближнего своего, тот злословит закон божий» (ср. Иак. 4, 11). И сказал один монах, украшенный светом святой троицы: «Помни ослятю, что вез господа святости, дабы не умалилось у тебя таинства». А если скажете вы мне: «Что это за слово повествования сего человека, деяниями заблуждающегося и злосоветного?», я скажу вам: «Он поведает вам, говоря: сей царь Иоанн завершил год Матфея в здравии и мире без возмущений и болестей, ибо был у него глава, который выносил все тяготы царствия и соблюдал весь устав царства ежедневно и ежечасно, сей Микаэль, подобный Иову терпением, и подобный Давиду кротостью, и подобный Соломону уставом суда, и подобный Самсону и Гедеону силою мышцы своей. И уподобилось ангелам бесчисленным войско его. Когда мы видели их стоящими во вратах и на площади дома его, пребывала над ними всеми краса мужества его, и помышление их не уклонялось от служения господу, ибо так воспитал их Микаэль, глава милости, как воспитывал так во все дни жизни своей.

А затем в год Марка заболел рог христиан Иоанн небольшой болезнью и 7-го [дня] месяца тэкэмта 67, в воскресенье, в 9-м часу, упокоился и умер 68. Сей же глава опечаленных Микаэль, когда услышал об этом, печалился и плакал, горевал и молился богу, говоря: «Ты, господи всеведущий, избери пастыря сему миру, ибо ты — Кенья 69». И в это время побудила его мудрость посадить царем на царство сего младенца возрастом и возрослого знанием Такла Хайманота. А затем сей глава [239] премудрых Михаэль поднялся, дабы свершить подобающее покойному царю Иоанну и подобающее оставшемуся малому сыну его, то бишь Такла Хайманоту, рогу верных, с великой печалью и радостью. С печалью, ибо умер царь, господин его и возлюбленный души его, а с радостью, ибо не к другому перешли, а к сыну его престол царства и венец главы его. Таким образом вошел начальник иереев и глава иереев Микаэль в дом царства. И когда входил он в это время, то что мне повествовать вам, ибо знаете все вы благодать, что пребывала на лике его, и громогласие звука слова его. А если скажете вы мне: «Как так?», я скажу вам: ведаете ли вы ход звезды светлой среди звезд светлых? И если скажете вы мне: «Это мы знаем», я скажу вам: вот то же скажите и про Микаэля, главу вашего, когда он шествует и входит в дом царства с войском своим. И нет другого подобия, и никто не подобен сему, о котором мы скажем: не достичь им и десятой части от десятой части его.

Послушайте, что расскажу я вам, как в это время окружил он эту столицу пламенем свинца и копья, ибо ведал, что есть недостойные царства противники царства, как сказал один из мудрых: «Много противников лютых, которые не пощадят стада» (ср. I Кор. 16, 9 и Деян. 20, 29).. Так вошел он в дом царства и призвал иереев, и сановников, и князей и повелел им [исполнить] чин молитв по умершему и по воцаряющемуся. Таким образом увенчал он венцом царства, и посадил на престол царства сию отрасль дома царского, младенца Такла Хай-манота, и сделал его царем и наследником сокровищ прежних отцов его, что до нас. Он пошел походом туда, где были враги, и изгнал их из страны царствия его, Эфиопии, в страну язычников беззаконных. Кабы вы видели, кабы вы видели притеснение сего главы даров Микаэля, и не со смиренными и верными, а с беззаконными и надменными! Ибо это не единственное благодеяние его прежнее, но и в прежние времена он [также] воцарил младенца, сына господина своего, четырех лет 70 и служил ему, как раб господину и ученик наставнику, не получая от него и драхмы единой. Так что из нынешних деяний прежде сотворенное превыше, ибо сей царь — возрослый сын, а прежний царь был младенцем, в то время малым разумом. О отцы мои и братья мои! Так не лучше ли было главе могучих Микаэлю следовать по стезе пути своего и идти дорогою своею? Мне кажется, что это лучше и прекраснее.

А затем услышали царь главы и глава царя, что поднялись мятежники из места беззакония своего, чтобы воевать царя с войском его, ибо позабыли о позоре своем в прошлый год Матфея, как позабыл отец их, то бишь диавол. Ибо тот, когда начал Эммануил, господь наш, добродеяния по уставу поста, пришел к нему [диавол] с.советами [злокозненными] (ср. Матф. 4, 1-11; Марк. 1, 12-13; Лук. 4, 1-13). И победил его господь и посрамил во плоти, будучи в пустыне. Говорит Писание, [240] что не воевал он врага силою божества своего, но плотию, коей воспринял он страдания. Тот же позабыл посрамление свое и поражение, и вселился в сердца иудеев, и подучил их ругаться над господом после всех тех чудес, что сотворил господь наш. Пребывал он в сердцах иудеев с вечера четверга до вечера пятницы. А в день пятницы в 9-м часу пришел враг к господину Эммануилу, который пребывал распятым на древе креста, чтобы похитить его самого по обычаю своему издревле и до сего дня. Господь же просветил очи его тварные, ибо по своей воле стал тот слеп вместо поклонения творцу, как гласит Писание: «[Но когда обращаются к господу, тогда это] покрывало снимается» (II Кор. 3, 16). И господь в это время явил ему свет образа своего и пригвоздил тем самым его, чтобы не шевельнулся он ни туда, ни сюда, как пригвоздили его самого руки иудейские железом острым. И этим освободил он Адама и чад его, и возвратил их господь в руку свою по уставу суда и правды.

А потом возвратился враг снова и полонил достояние дома Христова и имение его, то бишь верных, как гласит Писание: «Мы — достояние его и имение». Все это сотворил отец их, диавол, позабыв, что было в прежние времена, то бишь поражение, посрамление и позор. Эти же поступили так же, ибо позабыли поражение свое, посрамление и позор. Ну а коли так, то они не только чада его, но он изблевал их, ибо уподобились они ему во всех деяниях своих.

И после этого посоветовались царь царей Такла Хайманот и сей Микаэль, глава дома царского, и приняли решение твердое идти в страну смертельную, и вышел указ по поведению царя и главы, и провозгласили его под звуки труб всему войску. А затем в этот год Марка, в который воцарился сей царь христиан Такла Хайманот, 29-го [дня] месяца тэкэмта 71, в понедельник, поднялся из Гондара послушный царю устроитель дома царского, то бишь Беркиянос, и прибыл в Дабра Лоза, место алтаря владычицы нашей святой девы обоюду естеством Марии-богородицы, и ночевал там, приуготовляя чин трапезы дома царского, ибо такова должность его. 30 тэкэмта, во вторник, поднялся из Гондара рог Эфиопии Такла Хайманот с войском своим, а Микаэль, глава царства, углаживал долгий путь его. О люди гондарские! Зрите любовь Микаэля, выказанную господину своему, царю, ибо шествовал он каждый день впереди него. Делал он это, говоря: «Коли будет пред ликом царя опасность смертельная, то я встречу ее, и да здравствует царь!»

Но встретились они в Дабра Лоза, вертограде алтаря владычицы нашей святой девы обоюду естеством Марии-богородицы, и вошли во храм, и вверили ей души свои, и ночевали там. Это дело, то бишь ночевку в земле Лоза, — смысл ее сокровенный растолковали отцы святые, которые боролись, и победили прельщения диавольские, и говорили: «Как бежал Израиль-Иаков от убиения братом своим, Исавом, и прибыл в землю [241] Луз 72, и ночевал там. (ср. Быт. 27-28), так же бежала мысль прекрасная главы основательных Микаэля от убиения сестрою ее, мыслию злою, ибо в человеке от сотворения его пребывают две мысли: одна благая, а другая злая. Как гласит Писание: "Не вырасти тебе без отклонения". Другой же сказал: "Колеблется человек от времени рождения своего до дня смерти своей". И как Израиль видел там лестницу златую, от земли достигающую неба, и как ангелы божий восходили и нисходили по ней, так и помышление главы тайн Микаэля прекрасное видело очами, то бишь верою, своими Марию, деву обоюду естеством, ибо она есть лестница, как сказал святой Ефрем, певец девства ее 73: "Ты — лестница златая", а следовавшие ангелы, о которых говорит он, — воистину ангелы, помогавшие главе молящихся Микаэлю во время сражений с мятежниками по воле ее и по повелению сына ее. И как не смог убить Исав, брат его, брата своего Иакова, так и мысль злая не смогла убить мысли прекрасной главы верных Микаэля, то бишь вывести его из воли царя нашего Такла Хайманота. И как возлил там елей Иаков-Израиль, сказав: «Здесь воздвигнется дом божий" (ср. Быт. 28, 18-22), так же глава праведных верных Ми-каэль дал обет и слово завета выстроить храм святилища богородицы Марии, девы обоюду естеством».

А если найдется такой, что скажет: «Разве бежал и прибыл честной Исаак с Иаковом, сыном своим, и жил на горе Луз? Ибо ты повествуешь, как глава наш Микаэль пребывал в Дабра Лоза с мыслию своей», то мы скажем: «Да, пребывал высокий [поминовением] Исаак с Иаковом, сыном своим, в виде благословения [отцовского] на горе Луз, ибо сподобило честного Иакова на сие добродеяние благословение отца его, Исаака. Так же и глава верных Микаэль бежал вместе с чадом своим, мыслию прекрасной, от мысли злой. И прибыл он, убегая быстро, и ночевал на Дабра Лоза. Один же сын, Исав, то бишь мысль злая, была изгнана из страны его и ушла к отцу своему, то бишь Варання 74, ибо то не есть сын честного Исаака, то бишь главы благословения Микаэля, как гласит Писание: "Не все дети Авраама, которые от семени его" (Рим. 9, 7). Это сказано, ибо те, кто не были детьми его, стали детьми, когда управили помышление свое, а те, которые были детьми его, стали чуждыми, когда не управили помышления своего, как сказал господь в начале книги благовестия своего: "Придут с востока и запада и возлягут с Авраамом, Исааком и Иаковом в царстве небесном; а сыни царства извержены будут во тьму внешнюю: там будет плач и скрежет зубов"» (Матф. 8, 11 -12).

А 1-го [дня] месяца хедара 75, в среду, поднялся оттуда рог христиан Такла Хайманот с войском своим, а глава христиан Микаэль — пред ликом его, как говорили мы прежде. И прибыли они в страну, имя коей Басангаб, и ночевали там. А 2-го, в четверг, поднялся оттуда рог христиан Такла Хайманот с войском своим могучим, глава же христиан Микаэль — впереди [242] пред ликом его по обычаю своему; и прибыли они в страну, коей имя Герадба, и ночевали там. А 3-го, в пятницу, поднялся оттуда рог верующих Такла Хайманот с войском своим, глава же верующих Микаэль, искусный в деле воинском, — пред ним по обычаю своему; и прибыли они в страну, коей имя Алава, и ночевали там. А 4-го, в день первой субботы еврейской, поднялся оттуда рог законов Такла Хайманот с войском своим мощным и сильным, глава же законов Микаэль — пред ним по обычаю своему, наставляя других не смущаться пред ликом битвы; и прибыли они в страну великую, в которой учрежден алтарь креста Иисуса Христа, и потому называется эта страна Крестом Христовым, ибо есть обычай во многих местах называть место жительства по имени живущего [там]. Люди же той страны — злы, и это обычай повсеместный, как, [например], мусульмане, что господствуют в Иерусалиме. Наставил бы их немного от добродетелей своих глава наставлений Микаэль, но не знал он окаянства их; и ночевали они там. А 5-го [дня] этого месяца, в воскресенье, соблюдали они день воскресный, и отдыхали день и ночь того дня, и не ездили ни туда, ни сюда, ибо ведомо было умудренному в Писании и познании главе умудренных Микаэлю, что это день отдыха. Поэтому и отдыхали они днем и ночью того дня, чтобы почтить его в радости и покое.

А 6-го, в понедельник, поднялся оттуда рог святого Писания Такла Хайманот с войском своим, глава же Писания Микаэль — впереди, как обычно, мужаясь, дабы быть примером другим, ибо искушен он в битвах сызмальства; и прибыли они в страну, коей имя Денгель Бар, и ночевали там. А 7-го, во вторник, поднялся оттуда царь дарований Такла Хайманот, глава же дарований Микаэль — впереди, говоря, что так и положено для царя; и прибыли они в страну, которая называется Герарве, и ночевали там с великой силой и могуществом. А 8-го, в среду, поднялся оттуда рог сражений Такла Хайманот с войском своим, которое окружало его; глава же сражений Микаэль — впереди, ища места, где бы встретиться с врагами своими, ибо поспешал он к этому издавна и доныне. И прибыли они в страну, называемую Ванбарья, и ночевали там. А 9-го, в четверг, поднялся оттуда рог битвы Такла Хайманот с войском своим; глава же битвы Микаэль — впереди, ибо сей глава — величие и благодать очей сего царя. И прибыли они в страну, которая называется Гуг, и ночевали там. А 10-го, в пятницу, поднялся оттуда рог сечи Такла Хайманот с войском своим; глава же сечи Микаэль — впереди, обдумывая и совещаясь о сече с ним через гонцов. И прибыли они в страну, коей имя Кельти.

В этот день раскаялся в том, что притеснил царя и главу царя, и пришел в эту страну, где пребывали царь и глава царя, Вате, который Санбато 76, и прибыл, и вошел в шатер царя и главы, и пал им в ноги, и покорился им. Они же помиловали [243] его и пощадили его. Когда входил он, все мужи и жены ударяли себя в грудь, склоняли выи и говорили так: «О Вате Санбато! Как бог тебя терпит? О Вате Санбато! Как бог тебя милует? О Вате Санбато! Как бог тебя щадит от отрезания удов тебе и поставил тебя в ограде дома главы мужества Микаэля, господина твоего? А не то бы на один ужин одному щенку пошли бы уды трупа плоти твоей, уцелевшие от растоптания копытами всяких коней и мулов, ослов и быков! А не то дрались бы над ним стервятники и псы! Родительница твоя и жена твоя много плакали бы в пустыне о падении твоем, а сугубо же — жена твоя об удах твоих!» И в этот день сей глава удовольствия Микаэль опьянил озеро Кельти напитком подходящим, то бишь бэрбэра 77, и опьянели сокровища его бесчисленные, то бишь рыбы, и были они обнажены и открыты пред очами его (ср. Евр. 4, 13) и стана его, главы станов Микаэля. Это есть великое знамение того, что [впоследствии] было сотворено 16-го [дня] месяца хедара 78, ибо то было удовольствие великое.

И подобным образом ночевали они там в земле Кельти. А 11-го, в день первой субботы еврейской, поднялся оттуда рог мужества Такла Хайманот с войском своим; глава же мужества Микаэль — впереди, собеседуя о подвигах с мужественными, ибо сам он — основание [мужества]; и прибыли они в страну, коей имя Арусе. И в этот день к царю и к главе царя пришли мятежники, то бишь Зару, который Вададже, и Боши, который Вальда Микаэль 79. А причина их прихода — не верность отнюдь, но когда приблизился к их стране сей глава светов Микаэль, и достиг свет власти его, то бишь поход его, их, и брызнули лучи его на страну, где они находились, то бишь приблизился он к ним, то тогда содрогнулись они, и убоялись сугубо, и поняли, что не спастись им от руки его. И потому пришли они к нему, и вошли в шатер его, и пали ему в ноги. Трепетали они и страшились, а он помиловал их и не отмстил им, [но] помирил с царем, введя этих людей в стан. И говорили все люди, мужи и жены, как говорили они Вате Санбато днем вчерашним. Они же трепетали и дрожали весьма, ибо казалось им, что все это и сделают с ними въяве. И все люди, которые взирали на то, как трепещут они, насмехались над ними. Он же смеяться-то смеялся, [да] помиловал их, бросившихся ему в ноги. Когда взирали они на сего главу милосердия издали, то смерть им [казалась] лучше, ибо когда взирали они на него издали, то тряслись весьма, а когда приближались, то была польза всем людям, которые приходили к нему. Как сказал господь: «Приходящего ко мне не изгоню вон» (Иоан. 6, 37).

И подобным образом ночевали они там в земле по имени Арусе. А 12-го 80, в день святой субботы христианской, царь и глава царя дневали там, ибо то день отдыха, как поведали мы прежде о прошлой субботе [христианской]. Царь же в этот день велел разбить великий шатер прежних царей, отцов своих, и пребывал на престоле их царском, и повелел царедворцам [244] установить трапезу наслаждения пред собою 81, чтобы за нею повеселиться и порадоваться с многотысячным войском князей своих, девами дома царского, матерями их и сестрами. И было [сделано] так. Глава же царя [тоже] устроил угощенье, ибо всем уделил он тельцов, каждому по одному по главам их, то бишь князьям, и сановникам, и начальникам войска, и войску начальников, и женщинам-израильтянкам 82, и женщинам, которые разносили кувшины вина, и мололи муку для хлеба, и готовили блюда-подливы и жаркое. И в этот день, день субботы христианской святой, пришел Айя Мико и вошел в стан, где пребывали царь и глава царя. [Причина] же прихода и появления этого человека такова же, так и [та], о которой мы говорили прежде относительно трех мятежников, возмутителей спокойствия. И подобным образом ночевали они там два дня.

А 13.-го 83, в понедельник, поднялся оттуда рог радости Так-ла Хайманот с войском своим. Глава же радости Микаэль, гордость его и друг, — пред ликом его на пути, беседуя о заботах государственных. И прибыли они в страну, коей имя Кер, и ночевали там. А 14-го, во вторник, поднялся оттуда рог наслаждения Такла Хайманот с войском своим, глава же наслаждения — впереди, ликуя, как козленок, что нашел родительницу свою, когда возвратилась она из того места, где паслась, ибо приблизился день, в который сокрушатся враги его и враги царя. И прибыли они в страну, коей имя Кваджа, и ночевали там. А 15-го поднялся оттуда царь радости Такла Хайманот с войском своим; глава же радости Микаэль — впереди, обсуждая вести о сражении с присными своими, ибо для сражения с мятежниками он, как мы знаем по деяниям его — начало и завершение. И прибыли они в страну, коей имя: Куакуара, и ночевали там. А 16-го 84, в четверг, поднялись оттуда царь и глава царя, и прибыли в страну, коей имя Фагта, и встретились с мятежниками-язычниками. И если скажешь ты мне: «Как встретились они?», я скажу тебе: из племени языческого никого не осталось в стране их, кроме женщин, но говорят, что все мужчины-язычники пришли и переправились на другой берег Геона, и прибыли сюда, в страну царя, и заполонили равнины страны Фагта, и стали подобны облакам, и тучам, и мгле (ср. Соф. 1, 15) для очей всякого, взиравшего на них. Войско же царя и главы царской смутилось весьма, и помрачнело ликом, и дрогнуло сердцем от многочисленности их.

Сей же глава мужественных Микаэль смеялся в то время, когда видел смущение войска своего, ибо ведом был ему дар, начало коего идет от Гедеона, а основание — от Самсона. Ничуть не смутился он из-за этого, но велел домочадцам приготовить место для шатра и там украсить завесами шелковыми престол грозный, справа и слева по бокам установить локотники, а перед ним поставить стол забав расчерченный, то бишь шахматы, для забавы с приближенными. И сделали они, как приказал он им. И вошел он в свой шатер, и воссел на престол, [245] и начал играть с любимцами своими постоянными по обычаю своему и обыкновению. К царю же, господину своему, послал он, говоря: «Поступай так же и не печалься о многочисленности язычников, ибо я явлю тебе падение язычников, врагов твоих, силою господа бога моего!» Еще сказал он посланцу: «Скоро поведай господину моему, царю, то, что видишь, что делаю я, дабы не смущался он». А потом призвал он вельмож Амхары и Бегамедра, то бишь предводителя могучих Гошу и начальника мужественных Ванд Бавасана, и сказал им: «Понемногу, понемногу, не все разом, а по очереди пройдите все по правой дороге и покажитесь язычникам». И сделали они, как он приказал им.

И в это время полетел свинец главы могучих Микаэля на крыльях своих, то бишь на огне и пламени, и пробил разум одного из язычников, и во всей земле не стало им места, где бы укрыться, ибо окружил их свинец грозным огнем. Что мне сказать вам о том, что случилось после в этот день? Ужас, и трепет, и скорбь язычникам, и сила и победа народу царя и главе царя 85, ибо [даже] те, кто рубил дрова, и черпал воду, и косил траву животным, и все люди, выходившие из стана по делам своим, отрезали уды языческие. И когда принесли и собрали все эти уды пред ликом царя и главы царя, получилась как бы гора великая, и видевшие это говорили: «Вот так так! Ну разве выше гора Фаворская 86 этой?» А половина говорила: «Да нет, нам не кажется, что выше». А домочадцы говорили, советуясь, что делать со всеми этими удами. И половина говорила: «Пусть они будут оградою дома нашего», а [другая] половина говорила: «Такого не было прежде и не будет потом, но да будут они пищею гиенам из года в год. И не хватает воды для питья народу жаждущему, ибо всюду кровь, потому что все залила кровь языческая. О глава победы Микаэль! Нехорошо это; скажи народу твоему, что пить? Будет ли медовуха 87 для всех этих людей? А как будет медовуха, если нет воды?»

Еще послушайте о чуде, ибо, когда пришли его домочадцы, захватывавшие язычников, и привели их к нему, он сказал: «Ослепите им очи, чтобы не видели они». А после этого сказал он домолравителю своему: «Накорми их мясом тучным, и хлебом чистым, и медовухой красной, а лотом отошли в страну их, чтобы рассказали они известие о силе и победе». О глава князей Микаэль! Раз ты сказал так, то уж не Елисей ли ты, ибо Елисей установил прежде такой порядок, который учинил ты ныне (ср. IV Книга царств 6). Но Елисей [сделал это] молитвою, а ты не одной молитвою, но и свинцом своим огненным. А затем, когда услышали [об этом] женщины языческие, то много плакали родительницы по сынам своим о смерти их, а жены по мужьям об удах их. И ссорились эти женщины, ибо говорили родительницы: «Кабы возвратился сын мой в дом мой без удов, то что мне за беда!»; и говорили жены: «Тебе-то да, а мне, кабы вернулся твой сын, мой муж, в дом, а уды его остались на поле [246] битвы, мне-то какая польза в том?» И такими перекорами препирались они весьма.

О, в сей день кто видел чад твоих, князя Амхары Гошу и князя Бегамедра, то бишь Ванд Бавасана, как обгоняли они ветер и обрушивались, как водопад, на конях? Еще скажу я: состязались они на крыльях коней над землею и под небом с южным ветром. Еще скажу: кто видел птиц ночных, то бишь могучих домочадцев твоих, наместника Тамбена Кефла Иясуса, Вальда Миказля и Габра Маскаля? А еще Езекию, Такла Хай-манота, и Хагоса, и остальных юношей могучих, коих не описали мы по именам их и имен коих мы не знаем, отчего и не можем перечислить их, ибо их семь тысячью тысяч. Ах, ах! Ведь не другой [описывает это], а мы сами. Как бы распалилось сердце наше, кабы другой, а не мы [писали это]! Но да, конечно, не найти [такого] юноши мужественного, как те юноши, домочадцы твои. Ты — муж прекрасный, ибо прекрасно их содержишь, и нет тщедушного в доме твоем, кроме одного человека, презренного среди людей и униженного среди народа, который собрал на хартии историю борений твоих с беззаконниками. Но прибавь им к уделу удел и должность к должности, ибо они в день бедствия твоего подъяли выю твою оттуда, куда она пала, и водою напоили тебя. Если бы встретился ты с врагом своим в узких вратах, помчались бы они к тику твоему и пали бы пред тобою.

И вновь много дивлюсь я смирению твоему, ибо ты все это содеял, а приписал царю всю эту силу, борение и победу и сказал трубящим в труды провозгласить голосом радости: «Указ! Указ! Вот победил лев из колена Иудова от корени Давидова, то бишь рог Эфиопии Такла Хайманот!» Еще дивлюсь я сугубо силе мужества твоего, ибо слышал я, что искоренил ты из места их, удела диавола — отца их, этих язычников, что живут по ту сторону Геона, и поджарил их, как тук тельца, в поминовение возлюбленного твоего, святого Михаила 88, и сделал уды их вратами дома твоего и оградою дома твоего, и отдал псам. Так скажи, скажи мне, господине, опрашиваю я тебя: не из-за тебя ли печалились женщины, что при войске твоем, в стране смерти, ибо казалось им, что не найти им уда отныне, когда видели они уды, расстеленные пред тобою, как снопы. Из-за этого огорчались они понемногу каждый день, ибо казалось мне, что не любят тебя женщины из-за этого.

Дивлюсь я многому мягкосердечию твоему, ибо победил ты язычников, а после сего полонил, и связал, и вверг в дом заточения, а потом отпустил оттуда и отослал в страну их. О господине, сотворивший все это! Не подобен ли ты отцу твоему, то бишь Христу, который поступал так же, ибо он в день бедствия победил, творя чудеса, и посрамил врагов своих. В то время дрожали и боялись ангелы из-за дел, которых не было прежде и не будет потом. И покорился он бичеванию от отца милости и милость испрашивал от отца, говоря: «Отче! прости им, ибо не [247] знают, что делают» (Лук. 23, 34). В это время, когда претерпевал он бичевание, как сказал один мудрец из мудрецов, удержал он отца милости, и после этого жили тысячи евреев в мире и спокойствии долгое время, то бишь 40 лет, а после сего не минуло их прежнее наказание назначенное, и были искоренены они из удела своего, то бишь Иерусалима святого. Ты же, господине, показал силу власти твоей и многое терпение [и] благое сделал себе, ибо потому и не спаслись они от руки твоей. Бог ведь любит человека претерпевающего, попущая ему погублять врагов своих. О господине! Помяни же многую помощь божию тебе от времени вхождения твоего в Гондар и доныне, не говоря уже о том, что было прежде в стране твоей. Да не покажется тебе, что все, что было тебе, было то другой причине, а не по многому терпению твоему, ибо слушал ты отца твоего, то бишь Христа, который сказал: «Довольно для раба, чтобы он был, как господин его, и довольно для ученика, чтобы он был, как учитель его» (ср. Матф. 10, 25). А коли так, то у тебя довольно терпения. Прибавь же к терпению твоему терпение и к благости твоей благость, дабы обрел ты царствие отца твоего Христа.

Возвратимся же и вернемся к чудесному прославлению сего младенца, рога чудес Такла Хайманота, и скажем: видишь ли, о царь христианский, мудрость милости и любви, величие щедрости и промысла творца твоего, грозного деяниями и неисповедимого путями, что сотворил он тебе по причине дела малого дело великое, какового не творил никому? Но подобное дело было сотворено Давиду, ибо господь послал пророка Самуила в дом Иессея и повелел помазать елеем царства одного из сыновей Иессея.

Пророк же испытывал мужей крепких, дабы сделать приказанное, и приближал [к ним] рог помазания, и отказывался елей рога изливаться на человека, избранного пророком. Такое дело изумило пророка, и сказал он Иессею: «Нет ли у тебя другого сына?» Иессей же сказал: «Есть у меня младший сын, пастух овец, то бишь Давид». И сказал Самуил-пророк Иессею: «Так позови же его, того, о ком ты сказал, что есть у тебя младший сын». И призвал он Давида, и пришел Давид туда, где был пророк. И взял Самуил-пророк рог помазания, и послушался елей пророка Самуила, и помазал он Давида, сына младшего, и воцарил его, хотя были братья его старшие, большие возрастом, мужеством и силою. И в это время сказал господь Самуилу-пророку: «О Самуил! Ведаешь ли ты, что ты и я не едины по таинству, ибо ты смотришь на красу лица, а я смотрю на красу деяний помышления» (ср. I Книга царств 16, 7). Ибо тебе сделал он так же: при возрослых родичах твоих пожелал он тебя. Возлюби же господа бога твоего всем сердцем твоим и всей душою.

Еще чудо сотворил он тебе, ибо после того, как умер и погребен был отец твой, царь Иоанн, радость христиан, остался у [248] тебя отец, то бишь Микаэль, глава дома царствия твоего. О братья мои! Скажите же мне, ибо вопрошу я вас о деле дивном. А если скажете вы мне: «Скажи точно», то я скажу вам: может ли быть отец после того, как умер отец и погребен отец? В это время, мне кажется, вы умолкнете, ибо не сможете ответить на это, потому что чужой не искушен во всех этих тайнах. Это дело знаю я, и, если вы скажете мне: «Что это такое?», я скажу вам о том, как было управлено помышление сего царя евангельского Такла Хайманота, мудрого, как Соломон, и кроткого, как Давид, [и] сотворены ему были все эти чудеса. Ибо [бог] дал ему отца сокровенного, то бишь главу царства Микаэля, и все это сделал ему после того, как умер отец его и был погребен. Ты же, царь блаженный, взирая на всю силу эту помощи его, возлюби господа бога твоего всем сердцем твоим и всей душою.

А после всего этого в нынешнее время ведаешь ты, что сотворено тебе в области языческой чрез силу Микаэля, главы дома твоего. За эту многую милость и величие благости бога твоего возлюби господа бога твоего всем сердцем твоим и всей душою. И не растрать попусту воздаяние милости его, а еще благость и возмещение терпения его. А если спросишь ты меня: «Что это за возмещение терпения его, и отплата за благость его, и воздаяние за милость его?», я скажу тебе: это милостыня втайне, как гласит Писание: «Чтобы милостыня твоя была втайне» (Матф. 6, 4). Ибо это любит господь паче всех изрядств, [когда] тайно делается [это] среди верующих. Честная книга гласит: «Вода угасит пламень огня, а милостыня очистит грехи, а сугубо — вину и преступление» (ср. Сир. 3, 30). Другая святая книга гласит: «Милостыня лучше жертвы» (ср. Ос. 6, 6). Глава же всех Христос во плоти говорил: «Блажен, кто помышляет о бедном! В день бедствия избавит его господь» (Пс. 40, 2). День же бедствия — это день пришествия господа сил о грозном царствии, ибо в этот день скажет он тем, кто справа: «Приидите, благословенные отца моего, наследуйте царство, уготованное вам от создания мира: ибо алкал я, и вы дали мне есть; жаждал, и вы напоили меня; был странником, и вы приняли меня; был наг, и вы одели меня; был болен, и вы посетили меня; в темнице был, и вы пришли ко мне» (Матф. 25, 34-36). Еще скажет он тем, которые по левую сторону: «Идите от меня, проклятые, в огонь вечный, уготованный диаволу и ангелам его: ибо алкал я, и вы не дали мне есть; жаждал, и вы не напоили меня; был странником, и не приняли меня; был наг, и не одели меня; болен и в темнице, и не посетили меня» (Матф. 25, 41-43).

Видишь ли, о царь благой, силу милости бога твоего, дабы, когда исполнишь ты желания нужд братьев твоих, сказал он тебе: «Ты исполнил желание нужды моей, так приди ко мне и сядь со мною в доме царствия моего!» И коли будет так, не отвергай бедных, а я — один из них, дабы не отверг тебя бог в [249] день оный. За то же, что сотворил он тебе силу чудес в этот день в стране языческой, возблагодари господа бога твоего, говоря и проливая слезы: «Из тесноты воззвал я к господу, и услышал меня и на пространное место вывел меня господь. Господь за меня, не устрашусь: что сделает мне человек? Господь мне помощник: буду смотреть на врагов моих. Лучше уповать на господа, нежели надеяться на человека, и лучше уповать на господа, нежели надеяться на князей. Все народы окружили меня, но именем господним я низложил их. Обступили меня, окружили меня, но именем господним я низложил их. Окружили меня, как пчелы, и угасли, как огонь в терне; именем господним я низложил их. Сильно толкнули меня, чтоб я упал; но господь поддержал меня. Господь — сила моя и песнь; он соделался моим спасением. Глас радости и спасения в жилищах праведников: десница господня творит силу! Десница господня высока, десница господня творит силу! Не умру, но буду жить и возвещать дела господни. Строго наказал меня господь; но смерти не предал меня. Отворите мне врата правды; войду в них, прославлю господа. Вот врата господа; праведные войдут в них. Славлю тебя, что ты услышал меня и соделался моим спасением» (Пс. 117,5-21).

Еще говори, плача: «Если бы не господь был с нами, — да скажет Израиль, — если бы не господь был с нами, когда восстали на нас люди, то живых они поглотили бы нас, когда возгорелась ярость их на нас; воды потопили бы нас, поток прошел бы над душою нашею; прошли бы над душою нашею воды бурные. Благословен господь, который не дал нас в добычу зубам их! Душа наша избавилась, как птица, из сети ловящих; сеть расторгнута, и мы избавились. Помощь наша — в имени господа, сотворившего небо и землю» (Пс. 123). И еще молись, говоря со многими слезами: «Господи! как умножились враги мои! Многие восстают на меня; многие говорят душе моей: "нет ему спасения в боге". Но ты, господи, щит предо мною, слава моя, «ты возносишь главу мою. Гласом моим взываю ко господу, и он слышит меня со святой горы своей. Ложусь я, сплю и встаю, ибо господь защищает меня. Не убоюсь тем народа, которые со всех сторон ополчились на меня. Восстань, господи! спаси меня, боже мой! ибо ты поражаешь в ланиту всех врагов, моих, сокрушаешь зубы нечестивых. От господа спасение. Над народом твоим благословение твое» (Пс. 3).

Еще возвратимся и вернемся к восхищению заветом богородицы, святой Марии, девы обоюду естеством, ибо весь этот чин милости учинен был главе милости Микаэлю и господину его, рогу милости Такла Хайманоту в день, когда пожалован был завет милосердия 89 от сына ее, господа нашего и спасителя Иисуса Христа, сей святой Марией, девой обоюду естеством. Милость ее, что была в этот день царю и главе царя, была в погублении беззаконников, ибо это — жизнь наша, как сказал начальник пророков и царей, который потопил фараона в море [250] Чермном, ибо милость его вовек. Ибо потопление фараона в море Чермном была жизнью для Израиля. А коли так, о глава мудрости Микаэль, то подобает тебе последовать по стопам милости господа, владыки всего, данной по слову завета родительнице его, ибо ныне укрепился корень того, что содеяно было тебе в месте сражения с беззаконниками, и расцвел цветок, то бишь пребывание одесную, и принес он плод, то бишь сказанное: «Приди ко мне, благословенный отцом моим, наследуй царствие небесное!» Толкование же следования по стопам милости его незачем истолковывать тебе, [ибо] ты знаешь сам. А если скажешь «не знаю», то свидетелем против тебя будет день праздника святого Михаила-архангела, ибо в этот день велики труды твои и великое твое презрение к имению [при устроении праздника] ради милости господа, милостивца твоего.

Отныне возвратимся к прежнему повествованию нашему и скажем: все это было сотворено 16-го [дня] месяца хедара, в четверг, в стране Фагта. И ночевали они там. А 17-го, в пятницу, поднялись царь христиан Такла Хайманот и глава христиан Микаэль при кликах ликования, пении и трубных гласах и восклицаниях: «Воцарился, воцарился Такла Хайманот на царствии отца своего, Давида!» О главе же Микаэле [пели]: «Превзошел, превзошел, превзошел отцов своих мужественных, то бишь Самсона и Гедеона!» И прибыли они в страну, коей имя Фарца. И в этот день войско царя и войско главы захватили достояние беззаконников, то бишь коров, коней и мулов, а овец и коз и исчислить невозможно. И так ночевали они там. А 18-го, в первую субботу, поднялись оттуда царь и глава царя с войском своим в радости великой, ибо сотворил им бог много благодеяний, и прибыли в страну, имя коей Бура. И в этот день вошел Нана Гиоргис в стан, но не добровольно вошел, а когда услышал звук гнева главы нашего Микаэля о том, что сделал он в земле Фагта, и стала тесна ему земля, и пришел он к царю и главе царя. О господине, сколько повествовать мне, ибо вопрошаю я об одном: кабы отрезали уды Нана Гиор-гису и принес бы их тебе отрезавший [их], то куда бы мы их дели и куда бы положили, ибо толсты они и длинны и нет места, которое бы вместило их. Но бог, помиловав его, помиловал и нас от тесноты от помещения удов его.

И в этот день народ агау и все меча послали посредников к царю и главе царя, говоря: «Помилуйте и пощадите нас!» И глава милости Микаэль помиловал их и помирил с царем милостивым Такла Хайманотом, ибо таков его обычай. А если скажете вы мне: «Как так?», я скажу вам: смягчался он, когда приближались к нему враги его; когда же удалялись друзья, то отмщал. Примером этого был ему бог, ибо он называл Израиль сыном своим и первенцем, а когда удалились они от него, то отомстил им и называл псами язычников, а когда приблизились они к нему, то возлюбил их и сделал их наследниками царствия своего. А коли таково бытие его, то приблизьтесь к [251] нему, и откроются вам все тайны помышления его. И таким образом жили они там в земле Буре четыре дня.

А 22-го, в среду, поднялись оттуда царь и глава царя с великой радостью и многим величием, ибо бог Саваоф явил им многие чудеса, и прибыли в страну, имя коей Вага Цейон, и ночевали там. А 23-го, в четверг, поднялись оттуда царь и глава царя с войском своим с великой радостью и удовольствием, в здравии и покое, ибо бог явил им силу чудес своих, и прибыли в страну, коей имя Цехнан, и ночевали там. А 24-го, в пятницу, поднялись оттуда царь главы Микаэля и глава царя Такла Хайманота, собеседуя то о радостном, то о веселом, ибо бог сотворил им чудеса подвигов, и прибыли в страну, называемую по имени горы Квееквамской, места изгнания владычицы нашей святой девы обоюду естеством Марии-богородицы 90. И в этот день Бору, который Дагаса, и Рагуэль, который Начо, принесли трупы, то бишь уды языческие, что отрезали они от чресл язычников, царю помазанному Такла Хайманоту и главе царя Микаэлю, ибо то — подарок господину. Еще же войско этого мужа, и племя либан, и народ Годжама — все вошли в страну по имени Квесквам, где были царь и глава царя с войском своим. И в этой стране, которую мы упоминали прежде, 30-го [дня] сего месяца 91, в четверг, царь удовольствий Такла Хайманот повелел, чтобы сделать удовольствие наместникам своим, разбить большой шатер и приготовить дом пиршеств 92 для князей и начальников войска, и сделали, как было приказано. И находился на украшенном престоле сей украшенный всем царь царей Такла Хайманот, как подобает царям.

А все веселились великим весельем с пищей и питием, ибо не было недостатка ни в чем, чего бы ни просило сердце их, как сказал пророк: «Не было недостатка, чего бы ни пожелали они».

А 2-го [дня] месяца тахсаса 93, в день первой субботы еврейской, схватили Вачака юноши, покорные царю, и привели к царю. И собрались князья и сановники на царский двор и присудили его к смерти, и умер он злою смертью 94. И два дня поил он допьяна вином мутным, то бишь бэрбэра, жаждущую реку, коей имя Бэр. И потеряла она разумение и уснула, и разграбили ее витязи его и захватили достояние ее, то бишь рыб, которым не было числа. И таким образом жили они 20 дней в стране, которую упоминали мы прежде. А 23-го, в четверг, поднялись оттуда царь и глава царя и прибыли в страну, коей имя Дэн. И в этой стране принесли подать люди Дамота — 2000 золотых, люди Годжама — 3000, 1000 — племя меча и 1000 — народ агау, а все вместе — 7000. Все это сделал, чего не делал никто, глава наш Микаэль. А еще принесли в подать эти люди 960 коней и мулов. О народ гондарский! Отчего не восклицаешь ты гласом ликования, говоря: «Чуден бог в святых своих!», ибо то, что прежде не делалось доселе, сделано [252] ныне, во время нынешнее, силою мудрости главы нашего Микаэля-чудотворца.

1-го [дня] месяца тзра в день субботы христианской святой, встретился царь мягкосердечный в большом шатре по чину пиршественному, чтобы сделать удовольствие князьям и сановникам по обычаю своему. И так жили они 17 дней в стране, которую мы упоминали прежде. А 2-го, в понедельник, поднялись оттуда царь царей Такла Хайманот и глава царей Микаэль с войском своим, и прибыли в страну, коей имя Ималог, и жили там 13 дней по желательности отдыха, собеседуя мирно. А 16-го, во вторник, поднялись оттуда царь победы Такла Хайманот и глава победы Микаэль с войском своим, и прибыли в страну, имя коей Талья, и жили там два дня, дивясь делам господним, содеянным для них. А 18-го, в четверг, поднялись оттуда царь сил Такла Хайманот и глава сил Микаэль с войском своим, и прибыли в страну, коей имя Бэр-амбо, и ночевали там, собеседуя беседами приятными без коварства. А 19-го, в пятницу, поднялись оттуда рог тысяч Такла Хайманот и глава тысяч Микаэль с домочадцами своими, и прибыли в страну, коей имя Анбасит, и жили там четыре дня по желательности стремления, кое ведает бог. А 24-го, во вторник, поднялись оттуда основание престола и венец его Такла Хайманот и глава престола и венец Микаэль с войском своим, и прибыли в страну, коей имя Косла, и вошли в большой замок, построенный в этой стране, ибо эта страна-страна чад царства 95, и потому выстроили там замок. И в этот день от той страны, где ночевали они, и до Дабра Целало и Агам Ваха пожгли они огнем дома людей построенные и захватили стада коров, и коз, и овец. А 29-го, в день субботы христианской святой, по его приказу, [отданному] наместнику Тамбена Кефла Ияеусу, пожгли огнем дома людей, которые живут в стране Энзагдэм. А еще дома людей, которые живут в земле Колала и Абала Марьям до Агам Ваха, по его приказу наместнику, подчиненному наместником главы нашего Микаэля, то бишь бэлятен-гета Такла Микаэлю, огнем пожгли все дома. Так жили они там в замке Косла семь дней.

А 1 якатита 96, во вторник, поднялись оттуда царь могучих Такла Хайманот и глава могучих Микаэль с войском своим и направили путь свой к Ванаба, обдумывая думу дома царства один с другим. И прибыли они в страну, коей имя Ганата Ги-оргис, и ночевали там. А 2-го, в среду, поднялись оттуда рог высоты Такла Хайманот и глава высоты Микаэль с войском своим, благодаря бога за благодеяния, сотворенные ими, и прибыли в страну, коей имя Абола, и ночевали там. А 3-го, в четверг, поднялись оттуда рог смирения Такла Хайманот и глава смирения Микаэль с войском своим, молясь молитвой благодарственной, и прибыли в страну, коей имя Йебаба, и вошли в старый замок своих отцов, царей. Страна эта — страна прежних царей, и потому был выстроен там замок 97. И когда они [253] пребывали в этой стране, принес царю и главе царя подать пищею вкусной и разнообразной, и не была одна подобна другой, но каждая своего вида и желанного вкуса, то бишь покори 98, лика маквас Ванд Бавасан. И там жили они 10 дней.

А 14-го, в понедельник, поднялись оттуда рог уничтожения беззаконников Такла Хайманот и глава погубления беззаконников Микаэль и направили свой путь в Гунагуна, молясь молитвою о милости господней и говоря: «Не по грехам нашим сотвори нам и не воздай нам по беззакониям нашим». И прибыли они в страну, коей имя Ареденьцом («Облегчи мне пост»). Эту страну назвали так люди жаждавшие, когда прибыли туда в день поста, ибо вода, текущая там, вкусна для питья, да пить-то воду эту вкусную препятствовал им пост. И потому назвали они ее этим именем. И у этого потока водного жили царь и глава царей с войском своим из-за прелести этой воды.

А 15-го, во вторник, поднялись оттуда рог мира нашего Такла Хайманот и глава мира нашего Микаэль с войском своим, дивясь чудесной благости божией, и прибыли в страну, коей имя Энфраз, в которой выстроено святилище алтаря четырех животных 99, и ночевали там. А 16-го, в среду, поднялись оттуда рог суда Соломонова Такла Хайманот и глава суда Соломонова Микаэль с войском своим, поражаясь глубине мудрости божией, явленной им, и прибыли к великой реке, коей имя Геон, госпоже рек всех, и задумали хитрость, как бы напоить ее питием горьким, то бишь бэрбэра. И напилась, и опьянела она, и упала, и заснула, и захвачены были ее домочадцы и сокровища, то бишь рыбы, коих не исчислить. А потом прибыли они в страну, коей имя Моша, и жили там два дня. А 18-го, в пятницу, поднялись оттуда [рог] терпения Иовова Такла Хайманот и глава терпения его Микаэль с войском своим, благодаря бога, праведного терпением, за то, что творил он им каждый день. И прибыли они в страну, коей имя Вандге, и ночевали там в Чавахи Денгия. А 19-го, в день субботы еврейской, [поднялись] оттуда рог точности Авраамовой Такла Хайманот и глава точности его Микаэль с войском своим, прославляя величие славы бога, определившего время бедствий их. И прибыли они в страну, коей имя Денгель Бар. И в этот день пришли князь Бегамедра и Самена Такла Хайманот, то бишь Гета 100, и начальник конницы Клавдий, то бишь Мамо, который Эшете 101, [и] Габра Медхин, который Евсевий 102, к царю и главе царей, ибо [глава] милости Микаэль помиловал их, и пощадил, и у рога милости Такла Хайманота ходатайствовал им о милости и щедрости. И так жили они там два дня.

А 21-го, во вторник 103, поднялись оттуда рог мира нашего Такла Хайманот и глава мира нашего Микаэль с войском своим, вознося славу царствию бога, который открыл им великие тайны. И прибыли они в страну, коей имя Такуса, в которой выстроен алтарь святилища господа нашего Иисуса Христа, и [254] ночевали там. А 22-то, во вторник, поднялись оттуда рог любви взаимной Такла Хайманот и глава любви взаимной Микаэль с войском своим, проповедуя славу божества господа того ради, что подал он им силу помощи своей во время сражения с язычниками. И прибыли они в страну, имя коей Сабсаба, и ночевали там. А 23-го, в среду, поднялись оттуда рог таинств божиих Такла Хайманот и глава таинств Микаэль с войском своим, говоря: «Поклонение божеству подобает троице святой: отцу и сыну и святому духу, ибо нет другого бога, кроме него. Еще поклонение [подобает] Марии, святой деве обоюду естеством, родительнице единой ипостаси от святой троицы. И снова поклонение [подобает] честному кресту, освященному кровью Эммануила!» И прибыли они в страну, коей имя Герадба, и ночевали там.

А 24-го, в четверг, поднялись оттуда рог славы божией Такла Хайманот и глава славы его Микаэль с войском своим, говоря: «Слава в вышних богу, и на земле мир, в человеках благоволение» (Лук. 2, 14), ибо сокрушил он прежний мятеж и разрушил замысел вражеский. И прибыли они в страну, коей имя Балангаб, и ночевали там. А 25-го, в пятницу, поднялись оттуда рог упования Такла Хайманот и глава упования Микаэль с войском своим, приветствуя издалека град свой и ведая, что град их — Гондар, и прибыли в страну, коей имя Кайра, в которой выстроено святилище алтаря святого Михаила-архангела, и ночевали там. А 26-го, в день первой субботы еврейской, поднялись оттуда царь царей Такла Хайманот и Микаэль, глава царей, и направили свой путь в Гондар, собрание воинское, окруженные иереями. И пели те псалмы, согласные, дивные и чудесные, в этот день царю и главе царя о том, что случилось и было сотворено в земле языческой, и говорили: «Воздвиг бог рог Такла Хайманота-помазанника!» А главе нашему Микаэлю говорили еще: «Главу надежды нашей Микаэля вознеси в чести, рог Такла Хайманота!» А еще говорили они: «Господи! силою твоею веселится царь Такла Хайманот, и о опасении твоем, царь, безмерно радуется глава царства Микаэль!» (ср. Пс. 20, 2).

И таким образом прибыли они в город свой Гондар, и вошли в дом царства, и пребывали во многом удовольствии, принимая из рук витязей, юношей, что стояли во время битвы и впереди и сзади, в подарок трупы, то бишь уды язычников, которые сокрушили стену прежней клятвы. А затем украсил глава украшения Микаэль князей, чад своих, то бишь Гошу [и] Ванд Бавасана, ибо проливали они кровь свою и украшали дом царства удами языческими, наградами несказанными. Первый раз за то, что переменили они свою жизнь на смерть — наградой счетом по 200 золотых весом в унцию 104 каждому. Второй раз потому, что сделал он их чадами своими по уставу женитьбы на девах, дочерях своих, по закону брачному, [и] украсил он их награждениями счетом по 100 золотых весом, [255] который зовется унцией, каждому. А всего вместе досталось им в награду по 300 унций каждому. А еще украсил он возлюбленного своего, царского домоправителя, то бишь Беркияноса, наградой счетом в 40 золотых весом золотого в унцию. Многотысячное же войско Бегамедра и Амхары, которое мы не можем исчислить, украсил он по мере, как ведал сам глава мудрости и ведения Микаэль, ибо бесконечна благость его и нет недостатка в обилии и множестве терпения его.

Ныне же положим предел восхвалению тебе, коему нет предела, и поведаем о завершении силы величия твоего, и поставим меру чести величия твоего безмерного. Желанно тебе, о Микаэль, глава дома христиан, услышать по желанию твоему с царем твоим Такла Хайманотом благословения отцов твоих, аввы Такла Хайманота и аввы Евстафия 105, которые несли крест смерти учителя своего Христа, что нес [его] сам до вечера пятницы с вечера четверга, со слов чад твоих, иереев, которые собрались в этом доме царства, говоря: «Благословение троицы, отца и сына и святого духа, да пребудет над царем нашим Такла Хайманотом и главою нашим Микаэлем, и благословение владычицы нашей святой девы обоюду естеством Марии-богородицы да пребудет над Такла Хайманотом и главою нашим Микаэлем, и благословление креста господа нашего Иисуса Христа, спасителя мира, да (пребудет над царем нашим Такла Хайманотом и главою нашим Микаэлем. Благословение 15 пророков да пребудет над царем нашим Такла Хайманотом и главою нашим Микаэлем, и благословение 12 апостолов да пребудет над царем нашим Такла Хайманотом и главою нашим Микаэлем. Благословение 72 учеников 106 да пребудет над царем нашим Такла Хайманотом и главою нашим Микаэлем, и благословение 318 православных верою 107 да пребудет лад царем нашим Такла Хайманотом и главою нашим Микаэлем.

И благословение всех мучеников, которые несли крест господа своего во все времена издавна и доныне, да пребудет над царем нашим Такла Хайманотом и главою нашим Микаэлем. Благословение монахов, которые боролись с бесами и помыслами дурными, да пребудет над царем нашим Такла Хайманотом и главою нашим Микаэлем. Благословение патриархов и митрополитов, архиереев и иереев рукоположенных, диаконов да пребудет над царем нашим Такла Хайманотом и главою нашим Микаэлем. И благословение святых жен, званных на брак небесный 108, да пребудет над царем нашим Такла Хайманотом и главою нашим и над пастырем нашим Микаэлем, главою дома царского, и над всеми князьями, ему подвластными. Аминь». «Отче наш иже еси на небесех» 12 [раз], ибо благословений 12, и на каждое благословение подобает по одной молитве, то бишь «Отче наш».

Во имя Микаэля, отца седержителя, и Феодора-сына, творца небес и земли, [256]
И святого духа жизни Вальда Самуэля ученого,
Троих, единых деяниями,
Ибо исповедую, во что верую.
Отрекаюсь от тебя, враг мой, аггел беззакония и нечистоты,
Еще раз пред сей церковью серебряной.
Свидетельство мне — Мария, дщерь Микаэля, путеводитель-нища любви.
Она — прибежище во время испытаний горьких
Во веки веков, покуда с ходом времени выйду я на дорогу смерти 109.

Комментарии

53 См. коммент. 33 к «Истории царя царей Адьям Сагада и царицы Берхан Могаса».

54 Обычно эфиопы сразу после собственного имени человека ставят имя его отца (фамилии неизвестны в Эфиопии). Отцом Фасиля, или Василида, был Варання, т.е. он был Фасиль Варання, но наш автор довольно часто между именем человека и именем его отца ставит частицу, которая означает «что», «который».

55 См. коммент. 157 к «Истории царя царей Адьям Сагада и царицы Берхан Могаса».

56 6 мая 1769 г.

57 7 мая 1769 г.

58 Событие рождества богородицы сохранилось не в Писании, а только в церковном предании, отчего дата этого праздника расходится в преданиях эфиопской церкви и остального христианского мира. Эфиопская церковь празднует рождество богородицы не в сентябре, как все остальные, а в мае — 1 генбота. Любопытно, что эфиопы знали об этом расхождении, потому что в одном из старинных синаксарей эфиопской церкви, хранящемся в Парижской Национальной библиотеке (№ 126 по каталогу А. Зотанбера), рождество богородицы упоминается под 10 маскарама, т.е. в сентябре. Там же, по словам А. Зотанбера, имеется и «трактат относительно даты этого праздника, отмечаемого 10 маскарама по коптскому календарю св. Макария, в то время как в настоящем синаксаре память рождества св. девы отнесена на 1-й день месяца генбота» [47, с. 154].

59 Имеется в виду так называемый «завет милосердия» — эфиопский церковный праздник, введенный, по-видимому, царем Зара Якобом (XV в.) и основанный на цикле апокрифических легенд греческого происхождения, восходящих к IV в. и получивших затем довольно широкое распространение, в частности и в Палестине, откуда они, вероятно, и проникли в Эфиопию. Суть этих легенд сводится к тому, что Христос после своего распятия, смерти и погребения воскрес и явился к деве Марии, оплакивавшей его у гроба, и дал ей обещание («завет») миловать грешников по ее предстательству.

60 Столь необычные для эфиопского царя эпитеты, провозглашаемые публично («муж кроткий и смиренный»), объясняются тем, что Иоанн, сын царя Иясу I и. брат царя Бакаффы, поставленный Микаэлем на царство в качестве своей марионетки, был семидесятилетним увечным старцем (в свое время Бакаффа, чтобы сделать невозможным его восшествие на престол, велел отрезать Иоанну кисть руки) и действительно отличался крайней набожностью и кротостью. Менее всего он желал покидать Вахни и впутываться в государственную политику с ее грязью и жестокостью, тем более что и формально, как человек увечный, он не мог претендовать на престол. Однако Микаэля не могло смутить ничто, и он был неумолим. Как сообщает Дж. Брюс, когда придворные еще до воцарения Иоанна указали на увечность его кандидата как безусловное препятствие для того, чтобы делать его царем (а по эфиопским обычаям увечный человек не мог быть ни царем, ни священником), тот «рассмеялся, говоря: "А что царю делать руками? Вы что, боитесь, что он не сможет сам оседлать мула или навьючить его? Коли такое случится, пусть он позовет меня, и я помогу ему!"» [27, т. VI, с. 354].

61 Это еще одна вымышленная этимология автора.

62 15 мая 1769 г.

63 При всем желании трудно поверить в такую неосведомленность нашего автора. «История царя царей Иоаса» прямо говорит, что «царь низложенный, когда пребывал во дворце, был удавлен по воле [нового] царя и по воле раса Микаэля» (с. 196), а Дж. Брюс и поименно перечисляет подосланных убийц: шалека Бээро, нэбура-эд Такле, два сына Лаэка Начо и тигрейский монах Вальда Крестос [27, т. VI, с. 351-352].

64 См.. коммент. 153 к «Истории царя царей Адьям Сагада и царицы Берхан Могаса».

65 Относительно Калеба см. коммент. 24 к «Истории царя царей Адьям Сагада и царицы Берхан Могаса». С Марком же дело обстоит гораздо интереснее. Как ни парадоксально, но здесь в ряду «царей праведных» упомянут не кто иной, как Марк Аврелий, известный своими гонениями на христиан. Как могло это имя попасть в такой благочестивый ряд? На вопрос «откуда» можно ответить без труда: разумеется, из эфиопских святцев, где под 29-м числом месяца сане отмечается «успение Марка, царя римского». В свое время Б. А. Тураев удивлялся по этому поводу: «... для Марка Аврелия, гонителя христиан, не было никаких оснований для чествования. Как проникали подобные monstra в официальные церковные книги, мы не можем определенно сказать» [8, с. 10]. Сейчас, благодаря фундаментальным исследованиям Э. Черулли [28; 29], этот вопрос можно считать разрешенным: появление в эфиопских святцах имен христоубийцы Понтия Пилата и Марка Аврелия обязано влиянию переводной литературы — старофранцузским и итальянским легендам о чудесном обращении в «истинную веру» даже таких закоренелых гонителей христиан. Эти европейские легенды в свое время проникли вместе с крестоносцами на Ближний Восток и в XIII в. были переведены на арабский язык в Сирии. Впоследствии оттуда они попали в Эфиопию, где имена «святых героев» этих христианских легенд попали в святцы.

66 Далее в рукописи следует шесть колонок текста (фф. 36-38), где, излагается краткий подневный перечень событий похода царя Иоаса и раса Микаэля Сэхуля против мятежного Йе-Марьям Барья с 19 декабря 1768 г... по 25 февраля 1769 г. Этот текст представляет определенный интерес уже в силу того обстоятельства, что он написан по-амхарски и является, возможно, первым известным случаем амхарского летописания. Однако мы опускаем его перевод, поскольку он попал сюда явно случайно и хронологически стоит совсем не на своем месте. О причинах включения этого другого текста в нашу «Историю» можно только догадываться. Вероятнее всего, составитель этой редакции «Истории» перепутал два события и два похода с участием раса Микаэля: поход с царем Иоасом против мятежного Йе-Марьям Барья в конце 1768 г. и поход с царем Такла Хайманотом против мятежного! Фасиля Варання в конце 1769 г. Путанице способствовало то обстоятельство, что в амхарской летописи царь, сопровождавший раса Микаэля, нигде не называется по имени, а упоминается просто как «государь».

67 15 октября 1769 г.

68 Дж. Брюс утверждает, что царь Иоанн был отравлен Микаэлем Сэхулем, так как престарелый царь наотрез отказался идти в предложенный ему поход против Фасиля Варання, а Микаэль боялся оставить свою марионетку в Гондаре, опасаясь, что в его отсутствие фигурой этого монарха могут воспользоваться его враги и соперники [27, т. VI, с. 355-356].

69 В Эфиопии широким распространением пользовались произведения так называемой «магической» или «отреченной» литературы, наполненные заговорами и заклинаниями, которые производились силою «таинственных имен божиих». Весьма широк был и набор подобного рода «таинственных имен», в числе которых есть и имя Кенья. По одному из толкований (а подобных толкований существует великое множество), Кенья есть эпитет бога и означает «всеведущий». Подробнее об эфиопской магической литературе см. [11; 4; 14]; специально о «таинственных именах» см. [14].

70 Имеется в виду царь Иоас.

71 6 ноября 1769 г.

72 Библейский топоним Луз звучит по-эфиопски Лоза, и церковь богоматери была выстроена в местности, названной в честь библейского топонима Дабра Лоза. Здесь наш автор обыгрывает это обстоятельство.

73 Имеется в виду Ефрем, автор весьма популярного в Эфиопии гимнографического сборника «Похвалы Марии».

74 Здесь имеется в виду Фасиль Варання, а отнюдь не его отец, деджазмач Варання, оказавший столь важные услуги царице Ментевваб и царю Иясу II во время восстания Тансе Мамо и осады дворцового комплекса в Гондаре в декабре 1732 г.

75 8 ноября 1769 г.

76 Т. е. Вате, сын Санбато.

77 Бэрбэра — растение, плоды которого используются для оглушения рыбы в озерах и реках. Эфиопы называют это «опьянением рыб».

78 Имеется в виду грядущая победа войск раса Микаэля и царя над войсками Фасиля Варання, происшедшая 23 ноября 1769 г.

79 Т. е. Зару, сын Вададже, и Боши, сын Вальда Микаэля.

80 19 ноября 1769 г.

81 См. коммент. 135 к «Истории царя царей Адьям Сагада и царицы Берхан Могаса».

82 Имеются в виду знатные женщины, принадлежавшие к царской фамилии, которые в числе других придворных сопровождали царя в этом походе. Памятуя об их израильском пращуре — царе Соломоне, наш автор называет их «израильтянками».

83 20 ноября 1769 г.

84 23 ноября 1769 г.

85 Войско Микаэля, который как правитель приморской провинции имел наилучшие возможности для приобретения огнестрельного оружия, по количеству такого оружия превосходило все остальные войска. Именно огневая мощь была главным козырем Микаэля в столкновениях со своими противниками. Те это прекрасно знали и учитывали. По этому поводу Дж. Брюс рассказывает любопытную историю о том, как перед этой решающей битвой при Фагта Фасиль задумал рассеять страх своих оромских воинов перед огнестельным оружием Микаэля. Для этого он пошел на такую хитрость: на глазах воинов он произвел холостой выстрел с близкого расстояния по своим приближенным, которые, разумеется, остались целы и невредимы, а затем вторым выстрелом тяжело ранил животное, стоявшее в отдалении. Смысл этой демонстрации был таков: ружейный огонь якобы опасен лишь на расстоянии, вблизи же пули бессильны. Поэтому воинам следовало, не боясь потерь, быстро сближаться с противником и вступать врукопашную, где огнестрельное оружие будет бессильно. Однако вся эта остроумная затея Фасиля была испорчена действиями некоего Вальда Габриэля из царского войска, который по собственной инициативе выдвинулся вперед перед битвой и с большого расстояния удачным выстрелом убил одного из оромских военачальников выстрелом из мушкета [27, т. VI, с. 358-362].

86 При известной эфиопской любви к библейским топонимам трудно сказать, какая именно гора Фаворская имеется здесь в виду: то ли библейская, то ли эфиопская гора, названная этим библейским именем.

87 Имеется в виду хмельной эфиопский напиток, приготовляемый из меда, воды и листьев растения гешо, которые выполняют ту же бродильную функцию, что и хмель в Европе.

88 С этой фразы идет повторение того пассажа, который имеется во втором абзаце этого памятника.

89 Решающая битва при Фагта состоялась 16 хедара, в день праздника «завета милосердия» (см. комменг. 59), а наш автор обыгрывает это обстоятельство.

90 См. коммент. 207 к «Истории царя царей Адьям Сагада и царицы Берхан Могаса».

91 7 декабря 1769 г.

92 Для многолюдных пиров эфиопские цари приказывали сооружать специальные помещения, представлявшие собою навес, построенный из веток и листьев, иногда огромных размеров. Это были временные строения, которые после пира разбирались. Правда, в гондарском дворцовом комплексе имелись и постоянные помещения для пиров — так называемые дабаль бет.

93 9 декабря 1769 г.

94 Дж. Брюс сообщает мрачные подробности о казни Вачака: «С галласами, захваченными после битвы, обращались еще суровее, чем во время их бегства. Вачака, о котором я уже говорил, попал в руки всадников Бавасана и Гушо, но они пощадили его жизнь. Этот Вачака, двоюродный брат Лубо, был храбрее своего родича; он не вмешивался в придворные интриги и считался человеком добрым и неспособным на злодейство. Он был сотоварищем Гушо и многих других военачальников, а после битвы при Нафас Мауча это он, сторожа Бавасана и одиннадцать других абиссинских военачальников, позволил им бежать в шатер раса, когда Лубо зарезал Йе-Марьям Барья. Наконец, Микаэль его знал, он был его другом и ничем прямо его не обидел, а так как он обладал большим состоянием, то думал, что пожертвовать им будет достаточно для того, чтобы быть прощенным. Соответственно Бавасан и Гушо, договорившись заранее, что делать, явились утром к шатру раса Микаэля, представили своего пленника и просили о прощении ему, павши ниц. Но рас тут же позабыл и о собственных интересах, и о важности для него этих военачальников, которые унижались перед ним. Он дал волю своему гневу, обругал их и велел убираться по своим шатрам так, как если бы они были отныне в опале. Обращаясь к Вачака самым суровым тоном, он спросил его, разве тот не помнит, что в Цада ему было велено в десять дней покинуть Абиссинию. Затем он спросил своих воинов на языке области Тигрэ, нет ли среди них такого, который умеет делать бурдюки. Когда ему ответили, что есть, он велел сделать бурдюк из кожи Вачака, а потом отвести этого несчастного к царю. Воины выполнили приказ раса, которого жертва не поняла. Они отвели Вачака к юному монарху, который не захотел встречаться с ним, а сделал знак рукой удалить его; и тогда, отведя его на берег реки, его утопили живьем, а бурдюк набили соломой и отнесли расу Микаэлю» [27, т. VI, с. 365-367].

95 См. коммент. 4. Вероятно, в Косла стоял царский гарнизон этой крепости, призванной защищать Годжам от оромских набегов.

96 6 февраля 1770 г.

97 Имеется в виду так называемый «Старый замок» (Ароге Гемб), построенный в Йебаба в середине XVII в.

98 По эфиопским обычаям должностным лицам, путешествовавшим по стране по долгу службы, полагался так называемый покори (мэтын), который на стоянках должны были приносить ему местные правители. Качество и количество этого покорма зависели от ранга должностного лица. Разумеется, царский покорм, который принес царю Ванд Бавасан как наместник Йебаба, отличался особой роскошью и обилием.

99 Этот культ «четырех животных» и церковь, освященная во имя их, имеют своим происхождением описание божиего престола в «Откровении Иоанна Богослова»: «И пред престолом море стеклянное, подобно кристаллу; и посреди престола и вокруг престола четыре животных, исполненных очей спереди и сзади. И первое животное было подобно льву, и второе животное подобно тельцу, и третье животное имело лице, как человек, и четвертое животное подобно орлу летящему. И каждое из четырех животных имело по шести крыл вокруг, а внутри они исполнены очей; и ни днем ни ночью не имеют покоя, взывая: свят, свят, свят господь бог вседержитель, который, был, есть и грядет» (Откр. 4, 6-8).

100 Такла Хайманот — христианское имя Гета.

101 Клавдий — христианское имя Мамо, сына Меркурия и брата дедж-азмача Эшете. Таким образом, Мамо был не сыном (как это можно понять из слов нашего автора), а братом известного Эшете.

102 Габра Медхин — христианское имя Евсевия, сына Меркурия и брата как Мамо, так и Эшете.

103 26 февраля 1770 г.

104 Под «золотым весом в унцию» имеется в виду золотой венецианский цехин весом 3,5 г. широко распространенный по всему Востоку.

105 См. коммент. 38 и 39 к «Истории царя царей Адьям Сагада и царицы Берхан Могаса».

106 Имеются в виду так называемые «72 толковника», авторы Александрийского перевода Пятикнижия на греческий язык, или Септуагинты. По преданию александрийских иудеев о происхождении их греческого перевода Пятикнижия, царь Птолемей Филадельф (284-247 гг. до н. э.) попросил иерусалимского первосвященника прислать ему еврейское священное Писание и опытных толковников, которые могли бы перевести его на греческий. Первосвященник выполнил просьбу царя и прислал Пятикнижие и 72 ученых мужа, которые и сделали этот перевод. В историческом отношении предание это совершенно недостоверно, но так как Септуагинта была принята христианской церковью, то и ее мнимые переводчики — «72 толковника», или, как их называют эфиопы, «72 ученика (первосвященника)», ублажаются в качестве святых.

107 Имеются в виду 318 участников Никейского собора (325 г.), сыгравшего важную роль в истории церкви.

108 Т. е. монахинь.

109 Зти вирши в честь Микаэля удивительны в том отношении, что граничат с кощунством. Микаэль здесь уподобляется богу-отцу, его сын Феодор — богу-сыну, его брат Вальда Самуэль — богу духу святому, а дочь Мария — богородице.


Текст воспроизведен по изданиям: Эфиопские хроники XVIII века. М. Наука. 1991

<<Вернуться назад

Главная страница  | Обратная связь
COPYRIGHT © 2008-2017  All Rights Reserved.