ХОЖДЕНИЕ В ТИБЕТ КАЛМЫЦКОГО БАКШИ ПУРДАШ ДЖУНГРУЕВА

Часть 1. ПУТЬ В ТИБЕТ

Описания хождений бурятских и калмыцких паломников к святым местам Тибета занимают особое место в литературном наследии монгольских народов. И тому есть несколько весьма существенных причин. Во-первых, такие описания практически не известны собственно монгольской письменной словесности. Во-вторых, они составляют один из немногих жанров оригинальной письменной литературы бурят и калмыков ¹. И наконец, большая часть записей бурятских и калмыцких путешественников до сих пор оставалась за пределами научных интересов монголоведов. В результате этого в настоящее время известны лишь две публикации подобных описаний, подготовленные еще в конце прошлого столетия А. М. Позднеевым ².

Наибольший интерес представляет, несомненно, публикация дневника путешествия База-бакши. Депо в том, что это наиболее интересное и подробное описание среди всех известных нам записей паломников. И кроме того, воспроизведенный А. М. Позднеевым ойратский текст рукописи остается доныне единственным письменно зафиксированным образцом сочинений такого жанра, бытовавших прежде у калмыков. Судьба оригинала, по которому А. М. Позднеев подготовил свое издание, нам не известна. Вероятнее всего, он безвозвратно утрачен. По крайней мере, в ленинградских коллекциях вам не удалось его обнаружить, как, впрочем, не нашли мы там и каких-либо иных описаний путешествий, составленных на заяпандитском "ясном письме". Однако следы еще одного [126] такого описания, оставленного калмыцким ламой, ходившим на поклонение в Тибет, обнаружились в Архиве Ленинградского отделения Института востоковедения АН СССР. Это перевод дневника калмыцкого бакши Пурдаш Джунгруева, хранящийся в фонде А. Д. Руднева ³.

Причем, как выясняется, это дневник уже второго путешествия П. Джунгруева, предпринятого им в 1902-03 гг. Между тем, и в свое первое паломничество, состоявшееся в 1898-1900 гг., он также вел дневник, который, однако, по словам автора, был украден на обратном пути. Поэтому о первом путешествии сохранились лишь самые краткие сведения, помещенные в начале второго дневника.

На обложке упомянутого перевода находится пометка, из которой явствует, что выполнен он был А. Д. Рудневым "при любезном содействии С. Б. Баянова" летом 1904 г. в Сарепте. Сам же калмыцкий оригинал в собрание тогдашнего Азиатского музея не поступал. Судя по всему, нет его теперь и в Калмыкии ⁴. Так что, названный перевод остается единственным следом этого интересного и важного памятника калмыцкой литературы. В результате, при подготовке перевода к изданию мы были лишены возможности сверить его с текстом подлинника, что, надо заметить, порой было бы весьма кстати, поскольку перевод выполнен подстрочно, совершенно не обработан и потому местами не вполне понятен. Отсутствие оригинала вынудило нас также неукоснительно следовать содержанию перевода, хотя бы там и возникали повторы или же у нас появлялись сомнения в точности его. Таким образом, мы позволили себе только переработку черновика (каковым в сущности являлся рудневский перевод) в связный русский текст с необходимыми стилистическими коррективами. В большинстве своем сохранены дополнения и пояснения переводчика (помещены в круглые скобки). Опущена лишь транскрипция ойратских слов, в некоторых случаях проставленная в переводе. Интерполяции, внесенные в перевод при редактировании, заключены в квадратные скобки. Разделение описания путешествия П. Джунгруева на две части осуществлено при подготовке к публикации в журнальном варианте.

Перевод А. Д. Руднева снабжен кратким и самым [127] необходимым комментарием. Более подробные сведения о Тибете того времени можно найти в труде Г. Ц. Цыбикова "Буддист-паломник у святынь Тибета" /Избранные труды, Т.1, Новосибирск, 1981/. Наиболее полный, основанный на строго научном, богатом материале очерк истории, культуры, религиозных верований и быта тибетцев представляет книга Е. И. Кычанова и Л. С. Савицкого "Люди и боги страны снегов" (М., 1975).

МАРШРУТ (ОПИСАНИЕ) ПУТЕШЕСТВИЯ В ТИБЕТ НОМЧИ-ЦОРДЖИ-БАКШИ

ПУРДАШ ДЖУНГРУЕВА

ПЕРВОЕ ПУТЕШЕСТВИЕ

В 1898 г. (год собаки) 17-го числа месяца собаки ⁵ я выехал из дома в Тибет. Причина моей поездки в Тибет следующая. Прежде Йогучар-цзурачи ⁶ и Цзайсан ⁷ из родов богдо-шабинарова и мамут /мамадут/-шабинарова добрались до Тибета и представились Далай-ламе и Панчен-богдо ⁸. От обоих гэгэнов /они/ удостоились получить грамоты, печать, предметы поклонения, бурханов ⁹ и много /других/ тому подобных благословенных вещей.

8-го числа первого месяца года воды и собаки согласно милостивому повелению возвели храм (хурул) и потому хурул называется "богдинским". /Вот/ Причина, почему он называется "шабинаровым". Они стали шабинарами ¹⁰ двух богдо (Далай-ламы и Пдачен-эрдэни). По русскому летоисчислению этот хурул воздвигли в 1681 г. ¹¹ Поэтому я и отправился в Тибет, чтобы довести об этом до сведения двух богдо.

Я в товариществе с больше-дэрбэтовским цзайсаном Норбуновым, заехав по пути в монастырь монгольского богдо (Ургу), приехали а ставку (хурэ) халхаского южно-пограничного Лун-бэйсэ. Затем по пути посетили китайский город Нанашь. /Проехав/ через Табун-цайдамский хошун Курлук, достигли крайних пределов /расселения/ верхних монголов ¹² в хошу-нах ¹³ Гурбан-найчжи и Тайчжинар.

Далее, миновав /горы/ Хухэ-шил, Дун-бурэ, /озеро/ Ян-дын-нур, /горы/ Набчитай-ула, Бухэ-магнай, /реку/ [128] Мурсэйн-гол, /горы/ Гурбан-хабцагай, Дан-ла-ула, Бум-цзай-шип, мы прибыли в /монастырь/ Нагчу-гонба. Здесь граница Тибета. Отсюда пришли в Цзу ¹⁴.

Явившись, поклонились двум шзунским предметам поклонения ¹⁵, Далай-ламе, Панчену и прочим великим /ламам/. Когда тем /великим ламам/ подробно доложили об основной цели /своей поездки/, то мне пожаловали грамоту, печать, бурханов и прочее. Когда, отправившись обратно на родину, пройдя по /дороге/ Бурхан-буддайин-цзам через хошун Курлук, ночевали в китайском городе Шицзу, у нас украли все бывшие у нас вещи. Оттуда через /земли/ эцзингольских торгутов прибыли в Ургу. Эти дороги, по которым я шел туда и обратно, приблизительно на месяц /пути/ короче, чем если бы я шел через /монастырь/ Гумбум. Отправившись из Урги 27-го числа месяца зайиа ¹⁶, в год мыши (1900 г.) я прибыл домой.

Путевой дневник, который я писал в это первое мое путешествие, был украден ворами. Поэтому я только вкратце описал маршрут. Подробно изложу свои путевые заметки второго путешествия.

ПУТЕВОЙ ДНЕВНИК ВТОРОГО ПУТЕШЕСТВИЯ В ЦЗУ — ТИБЕТ

Так как в первое путешествие грамоту, печать и прочие вещи, бывшие у нас, украли, то я решил снова отправиться сам, взяв в спутники своего однородна Котика Мушеева.

В 1902 году (год барса) 5-го числа месяца дракона ¹⁷ выехав из дома, 13-го числа весеннего месяца змеи ¹⁸ дошли до города халхаского монгольского богдо ¹⁹ (Урги). Тут мы разменяли взятые нами из дома бумажные деньги на китайские лавы ²⁰, давая по 2 руб. 30 коп. за лан. Деньги нашего царя отсюда дальше не имеют хождения. В прежнюю поездку мы меняли лан серебра за 1 руб. 75 коп. Лан — это на наши деньги два белых /т.е. серебряных/ рубля. Сговорившись идти отсюда с тремя бурятами, мы, таким образом, числом в пять человек стали искать трех верблюдов и лошадь, а буряты четырех верблюдов, чтобы нанять за деньги. [129] Пришедший в Ургу для поклонения лама по имени Рабдан из расположенного к юго-западу от Урги хошуна Гоби-тушэ-дай-гуна договорился с нами, что доставит до баянгольских торгутов. Наняли /у него/ верблюдов по 8 лан. Навьючили 7 верблюдов. Четыре человека сели на них, а я поехал верхом на лошади. Отсюда до земли эцзингольских торгутов считаются 21 сутки пути. Некоторые люди нанимали верблюдов по 16-17 лан. /Но/ так как дом /Рабдана/ находится по пути, то нам /эта часть пути/ обошлась дешево.

В Урге раздобыли в достаточном количестве всякие дорожные принадлежности — майхан ²¹, юрту, котлы, дорожный провиант, монгольскую одежду и прочие необходимые вещи и 20-го числа месяца змеи выступили /в путь/. Перейдя через перевал Турагуни-хуцзубчи, заночевали у его подножья.

21-го перевалили Бухэ-даба и полдничали на реке Бухэ-гийн-гол. Выступив /оттуда / под вечер, ночевали в Намдане.

22-го выступив рано, перешли Гангийн-даба. Полдничали у /его/ подножья. Под вечер прошли /еще/ 7-8 верст, но когда пошел снег, остановились ночевать.

23-го была пурга. Мы дневали. В майхан и юрту врывалась пурга и не было даже топлива для /поддержания/ огня. Мы варили пищу, собрав помет прошедших по дороге лошадей. Поблизости юрт и людей /не было?/. Когда мы выходили из Урги, земля была черна, но ночью была пурга.

24-го утром тронулись /в путь/ и перейдя Сэртэнгийн-даба, полдничали у /его/ подножья. От самой Урги /проложена/ большая дорога и мы идем /по этой/дороге. Большая дорога идет до самого города Шицзу (-хото).

25-го утром пошли. Перейдя маленький перевал, полдничали. Вечером перевалили через восточный край горы Баяр. Перевалили /также/ Ногон-хотол и у южного подножья его заночевали.

26-го утром пошли. Полдничали на реке Адакчигин. Под вечер /снова/ пошли. Заночевали в хошуне Уха-баян.

27-го пойдя с утра, полдничали на южной окраине хошуна Баян. Вечером заночевали на реке Булуктыйн. Это местность, где есть родники (булук).

28-го дневали. [130]

29-го пошли. Подойдя к маленькому монастырю под названием Хадан-усун, заночевали.

30-го утром пошли в местность Ухай-худук. Там неподалеку от дома Рабдана, ехавшего с нами по договоренности, остановились. Двое или трое суток продневали. Переменив нам подвижной состав... /фраза не окончена/.

3-го числа месяца лошади ²² тронулись /в путь/ и заночевали у вод /реки/ Будургуна.

4-го утром пошли. Полдничали у рукава реки Баян-гол. Вечером двинулись /дальше/ и заночевали у Хухэ-обан-суч-жэ.

5-го утром дневали. Полдничали у Дэлгэрэху-обан. Вечером пошли. Ночевали на Хабирга.

6-го утром полдничали на. Унэгэн-обан. Вечером пошли /дальше/ и заночевали на реке Унгин, вблизи от монастыря Дай-тушэ-гуна. Отсюда к югу зимой снег не выпадает. Теплая страна! Мы идем по монгольской стране. В этой монгольской стране хлеба не сеют. Кочуя в войлочных юртах и пася скот, живут от скота. Говорят, что если идти по дороге, которой мы идем, то через /горы/ Гурбан-сайхан дойдешь до Шидзу. /Вот/ причины, почему мы пошли по этой дороге: 1. Ни вода, ни трава, ни население /здесь/ не прерываются и это самый прямой путь в Изу, 2. Ночью нет воровства и мы идем, не карауля ночью поклажу и животных. В прошлую поездку я шел через аймак Сайн-нойон мимо монастыря Лунбэйсэ. Та дорога, во-первых, окольная, /во-вторых/ с воровством и, наконец, мы шли, нуждаясь в траве и воде /для скота/.

7-го утром вышли и пошли вниз по реке Анги и на берегу ее полдничали. Вечером тронулись /в путь/ и заночевали на берегу Дэрэсту. Эта река с проточной водой.

8-го утром пошли. Полдничали у /реки/ Хаян. Пойдя [131] /дальше/ вечером, ночевали у черной воды Хаян. Тут решили пополнить провиант.

9-го дневали.

10-го утром тронулись /в путь/. Перевалили Шугун-унэ-гэт и полдничали на Улан-толгой. Вечером /снова/ тронулись /в дорогу/. Заночевали в Далай-булуке.

11-го утром выехали. Полдничали на Шара-ширэту. Вечером тронулись /в путь/. Перевалили через горы Гурбан-сайхан по средней из трех гор Сайхан и заночевали у её подножья.

12-го утром пошли. Полдничали на границе Гоби. Вечером тронулись /в путь/. Ночевали у Холей-холдун-хали.

13-го утром пошли. Перевалили гору Баян-хотол по восточному отрогу и вышли на дорогу, ведущую в город Шицзу. От Гурбан-сайхан досюда дороги нет. Мы шли без дороги. Полдничали у колодца Цаган-дэрэсний-худук. Вечером тронулись /в путь/ и ночевали в Гоби.

14-го утром пошли. Пройдя через Булган-гоби, полдничали среди гор Дэнгин-хэр. В этом месте есть дикие козы, называемые "янгир яма". Вечером тронулись /в путь/. Заночевали в горах Урту у колодца Халиган-лудук. От Гурбан-сай-хан досюда, до хошуна Балдан-цзасака, и от него к югу до эцзингольских торгутов — населения нет. Все гобийская пустынная местность. Здесь /проходит/ южная граница страны халхаских монголов.

15-го утром вышли и полдничали у колодца Цохондо. Вечером /опять/ пошли и заночевали на Кисэтэй-толгой,

16-го утром вышли и полдничали у двух колодцев среди гор Бурхэрин-хэр. Вечером пошли /дальше/ и заночевали у колодца Цзагийн.

17-го утром выехали и,/перевалив/ через Хигэр-обо, полдничали у колодца Балбурху. Запасшись водой, вечером вышли отсюда и заночевали в безводной степи. Здесь много топлива, называемого "цзак" ²³. (Очень) много верблюдов и антилоп. /Эти животные/ к людям не приближаются. Мы видели их издали в бинокль. Много и так называемых куланов (диких лошадей) /диких ослов/. Множество диких цзэрэнов ²⁴ и лошадей. [132]

18-го утром полдничали на северной стороне озера Дэн-чжи. Противоположного берега озера не видно. Большое озеро! Вода в нем горькая. Озеро, в которое впадает вода Цзэни-гол, называется Бэлчир-нур. Вблизи этого озера травы нет. /Только/ белый гобийский лесок. Вечером тронулись /в путь/. Миновав Боро-обо, заночевали у Модон-гатлага (у деревянной переправы). Здесь конец реки Эцзин-гол. Вода в ней проточная, вкусная. Множество дикорастущих деревьев и тростника. Пределы его /Гоби?/ очень велики. Здесь /проходит/ граница /расселения/ эцзингольских торгутов-калмыков. От /кочевий/ халхаских монголов и досюда населения нет. Местность без гор — ровная, степная, пустынная.

19-го утром вышли. Полдничали в Гализан-борок. Вечером пошли /дальше/ и, придя в земли торгутского князя, бывшего /в то время/ в Даши-бан, тут и остановились. Этот князь имеет около 200 дымов ²⁵. /Всё/ это люди, отделившиеся от торгутов, перекочевавших с нашей реки Волги. Они постоянно живут /среди/ камыша и саксаула. Хлеба не сеют. Кочуют в войлочных юртах и живут скотоводством. Если в их землях и сеют хлеб, то проводят воду /т.е. орошают/. Говорят, что вдоль всей этой реки Эцкин-гол от устья до истока растут камыш и деревья. Говорят /еще/, что она очень широка. В стороне от реки ровная степь. Травы нет, /Только/ белые пески. Зимы здесь не бывает и /потому/ сена не косят. Одежда их и всякое имущество совершенно схожи с нашими. Рассказывают, что они приносят жертвы огню (поклоняются огню). По виду — монголы. Хухэнурские монголы также поклоняются огню. (По обыкновению калмыков, при подношении жертвы огню, берут череп, обгрызают, а в пустые дыры напихивают сало) 22-го /числа/ последней зимней луны они приносят жертвы маньчжурскому хану /императору/. Большинство же совершает жертвоприношения весной во время рождения скота. В самом начале /путешествия/, когда нанимали подводы из Урги, договаривались, что они /возчики/ довезут нас до этого князя. Этот торгутский князь принял нас как родственников. Счел гостями и хорошо устроил. Пополнил каши запасы провианта и (дал отдохнуть). И /потом/ на своих подводах бесплатно доставил нас в Шицзу-хото. [133]

5-го числа первого летнего месяца утром двинулись /в путь/. Полдничали в "оболизоне", /в зимовье/. Вечером заночевали в Дабусун.

6-го утром пошли. Полдничали на /берегу/ реки Нарин. Вечером поехали. Ночевали у реки Морин.

7-го утром отправились. Полдничали на /берегу/ реки Морин. У этой реки множество торгутских домов (юрт). Торгутский князь отправил нас только на верблюдах и в проводники дал старика по имени Цзоман. Ночью двинулись /в путь/ и перевалив по восточной стороне гору Хухэ, на южной стороне ее, в излучине реки Буха заночевали. Все /это время/ мы шли по дороге.

8-го утром отправились вдоль реки. Дойдя до дома человека по имени Буян-ольцзейту, стоящего у верхней границы /кочевий/ торгутов, живущих по Цаган-тохой, полдничали. Камыша и деревьев южнее этого /места/ нет.

9-го утром отправились и полдничали в Ихэ-дорболчжин. Вечером двинулись /в путь/. Миновали китайский город Тэнг-чин-хото. Заночевали в Лонко-обо. Здешний народ живет в китайских домах, сеет хлеб и кормит /им/ город. Хлеб сеют, проводя (по пашням) воду. Сеют /также/ много риса.

10-го утром выехав, полдничали, подойдя к дому одного торгута, содержащего почту торгутов, живущих на Толе. /Основное население/ — это китайцы. Лошади /здесь/ редки. Используют ослов. Землю пашут сохой. Вечером поехав, заночевали среди китайских хлебопашцев в городе Тэнчжу. Эти китайцы воры и мы ночью караулили.

11-го утром двинулись /в путь/. Все время шли мимо /селений/ китайцев. Полдничали в Дан-лоло. Вечером пойдя /дальше/, мы прошли через китайский город Чжин-тайчжи. Тут находится таможня, где досматривают все вещи. Если окажутся товары и чай, то их отбирают. Отправившись дальше, мы заночевали вблизи от китайских домов в Ё-ёнчжу.

12-го утром выйдя /в дорогу/, миновали маленький китайский город Лин-шо и на берегу реки полдничали. Вечером снова/ пошли и прибыли в город Шицзу. Остановились в гостинице, /называемой/ "дян". По-нашему это значит — "дом [134] для ночевки людей, постоялый двор". Город Шицзу — большой город с большой крепостью, где расположено большое присутственное место. В этот город летом и зимой приезжают халхасы и верхние монголы за мукой и всякой всячиной. Здесь /ведутся/ очень большие торговля и обмен. Китайские лавки очень маленькие и там не бывает много товаров. Продают много муки. В этом городе мы наняли китайских верблюдов по 5 лан. Договорились, чтобы нас доставили до местности Сэртэн — границы хошуна верхних монголов Курлук.

16-го вечером тронулись в путь. Переночевав в дороге семь раз, достигли северной границы верхних монголов у северных склонов снежной горы Хашхар. Здесь окраинные поселения хошуна Курлук. Тут мы ночевали семь суток. Выехав /из/ местности Цзок, через семь суток перевалили через гору Хотол-даба и пришли в Сэртэн.

Вода в Тогорок-икэ-нур (большом круглом озере) вкусная. Травы хороши. Тростника и деревьев нет. Народа в Хошуне Курлук около 100 дымов. Они кочуют в войлочных юртах, отнимаются скотоводством и живут от скота. Хлеба не сеют. Снега зимой не бывает — тепло. Овцы ягнятся дважды в год. Денег /здесь/ мало. При установлении цен на покупки договариваются об овцах. Полотняных одежд мало. Летом и зимой носят одну /и ту же/ одежду из овечьей шкуры, подобрав в верх до келен и подпоясав. Под низом рубашек не носят. /Верхнюю одежду/ надевают прямо на голое тело. Как в одежде, так и во всех других вещах они подражают тангутам. По словам стариков, прежде их одежды были, как у монголов, но теперь стали такими благодаря близости к тангутам. Вот причина, почему верхних монголов называют Табун-цайдам, Пять из хошунов: Курлук, Хухэд, Барун, Цзун, Тайчжинар — называют пять цайдам, а также верхними монголами. Здесь, /мы/ наняли 15 лошадей по 3 лана и договорились, чтобы нас доставили до местности Хачжир, где находится князь хощуна айчжчнар.

20-го числа средней летней луны мы выступили /в дорогу/ на одних только лошадях в сопровождении двух человек. Продневали на Изаху-ширэк. Вечером пошли. Перевалив гору, Даба, остановились на ночлег. [135]

21-го выйдя с утра, /двигались/ без полдничания. Заночевали на /озере/ Восточный Майхан на северном его берегу.

22-го тронувшись /в путь/, заночевали на южном берег/ озера Барун /Западный/ Майхан. Тут мы сговорились /идти дальше/ с курлук-хошунскими Батанчжи-цзанги ²⁶ и Цомпил-дзайсаном, тоже собравшимися в Hay. /Свое имущество/ они навьючили на трех верблюдов, а сами ехали верхом на двух лошадях. Мы же в Хачжйре наняли верблюдов по 19 лен и лошадей по 7 лан с. тем, чтобы нас доставили до Нагчу-гонба — границы Тибета. Здесь мы встретились /еще/ с семью огнями людей, ехавших в Тибет.

23-го двинулись /в дорогу/. Перевалив /гору/ Янбар заночевали. Здесь мы в течение двух дней собирали топливо воду. Нам говорили, что на этом песчаном плато Янбар нет ни травы, ни воды, если наступит жара, то животные погибнут от жажды и перейти /будет/ трудно. Чтобы перейти, просят колдунов ниспослать прохладу. На наше счастье было прохладно и мы спокойно перешли.

24-го двинулись /дальше/ и, перевалив так называемый Булдуруи-янбар, за ночевали на берегу реки Гакца-амарак.

25-го тронулись /в путь/. Ночевали в так называемом "оболцзоне" — окраине зимника тайчжинаров. Здесь много деревьев сухай ²⁷ и хармаг ²⁸.

26-го двинулись /дальше/. Ночевали возле /реки/ Щара-усун.

27-го вышли. Полдничали на /берегу/ реки Шара-усун. Остановились в Цзогасту. Здесь аилы ²⁹ хошуна тайчжинаров. Тут мы соединились с семью огнями людей, направляющихся в Цзу. Здесь проходит наикратчайшая дорога в Цзу. Обычно путешественники, собравшись вместе и запасшись провиантом и средствами передвижения, отправляются отсюда в Тибет. Отсюда до самого Цзу /пролегла/ безлюдная, пустынная местность. 30-го нас здесь догнали договорившиеся /идти/ с нами Батучжаб-цзанги и Цомпил-цзайсан из хошуна Курлук. Всего нас собралось 15 огней. У верхних монголов цзайсаном называется /любой/, кто отдаст князю верблюда, лошадь, шубу и деньги. За это князь всякому простолюдину, [136] имеющему скот и кибитку (женат), жалует титул цзайсана.

Тангутский народ, живущий по берегам озера Хухэ (-нур), нападает числом в 200-300 человек на верхних монголов и силой отбирает весь скот и нужные вещи, находящиеся в юртах. Одежда их одинакова с верхне-монгольской. Их называют также "рангай". Эта верхне-монгольская земля изобилует деревьями, /называемыми/ сухай и хармаг. Вода /здесь/ хотя и хорошая, но трава не хороша. Земля, говорят, хучжирная ³⁰, солонцеватая, и хлеб не растет. Китайны, приходя в их горы, добывают много золота и серебра. Олова и свинца тоже много. Эта /местность находится/ к юго-западу от города Шицзу. В северо-восточной стороне от города Шицзу расположен маленький городок, именуемый Цзайекба. К югу от него в горах есть много каменного угля и нефти (керосинового масла). В горах халхаских монголов, в отрогах гор и в реках верхних монголов много золота и серебра. Много золота добывается в реке Шарын-гол /в местности/ Гурбан-найчжи. Добывают /в ямах/, вырытых в рост человека. Много золота в курлук-хошунской реке Халтагийн-гол и в бага-цайдамской Гунчин-гол. Хотя эти хухэ-нурские монголы и считаются подданными китайского императора, но китайских правителей /у них/ нет. Большинством народа управляют свои князья. Воровства /меж них/ нет — сами этим не занимаются. Разве что нападут рангай или голоки ³¹. Сами же Монголы/ этого не делают.

4-го числа последнего летнего месяца /мы в количестве/ 15 человек выступили /в путь/. Полдничали на /реке/ Морин. Вечером заночевали на Толган-амга. Здесь продневали двое суток. Мясо, предназначенное для навьючивания на верблюдов и лошадей,/приготовили/, нарезав /на длинные куски/. /Затем/ взяв с собой вьюки, мы выступили /в дорогу/. Местность здесь страшная — жара. Масло и свежее мясо есть нельзя... Наша пища: кашица /буда/ с вяленым мясом, черный чай и черная цзамба ³². Идем, варя себе утром и вечером отвар-лекарство, чтобы сделать члены более легкими. Тогда утомленный и малокровный /человек/, идущий по этой страшной местности, исцеляется. Тучному же и полнокровному человеку будет худо. Из наших 15 огней, одни с лошадиными [137] вьюками, другие с верблюжьими.

7-го вечером пошли. Перевалили через Уман-ама и заночевали в долине /реки/ Нарийн-изухайн.

8-го пошли. Полдничали на реке Нарийн-цзухайн (гол). Заночевали между гор в Харман-тохай. Эти горы называют Цзухайн-хотол. Высшая из них — большая снежная гора. Её величие весьма сурово и грозно. Этот, так называемый Хачжирийн-цзам — самый западный, вновь проложенный путь. Если идти по этой дороге, то /придешь в/ местность, куда не заходят разбойники-голоки. Говорят, что народ, называемый голоками, живет к востоку от тибетской дороги, в месяце пути от гор Дун-бурэ. Это, говорят, северо-восточная окраина /кочевий/ верхних монголов, /Есть/ три местности (в которые приходят) и грабят голоки: Хухэ-уул, Дун-бурэ и Морос. У этих голоков одежда и язык как у народа рангай. Живут в черных шатрах. В семи днях пути к востоку от этого Хачжирийн-цзама находится дорога Гурбан-найчжин-цзам. От нее в семи днях пути к востоку — Бурхан-буддайин-цзам. Все это дороги, ведущие прямо в Тибет. Гурбан-найчжинская и бурхан-буддайская дороги соединяются у реки Морийн-гол. Хачжирийнская дорога соединяется (с ними) у горы Данлэн. Голокские разбойники особенно сильно нападают на бурхан-буддайской дороге.

9-го пошли и, идя вверх по реке Нарийн-цзухайн, полдничали. Вечером пошли. Пройдя вверх по этой же реке, заночевали.

10-го дошли. Заночевали у ближнего подножья горы Цзухайн-хотол. Здесь есть дикие быки. И вообще, суровость и опасность этих мест весьма значительны. Мы идем здесь как враги — с ружьями, с копьями; и другим оружием, В этих горах /есть/ дикие овцы, называемые "аргал-гёресн". ³³. /В этот день/ пошел снег, поднялась пурга и мы идем, одев по-зимнему шубы и завязав башлыки. Несмотря на лето, такие трудности! Начиная с осени и до весны людям /здесь/ идти невозможно. Кроме того, что во время снегопада /наступает/ сильный холод, /так еще/ одолевает и ужас, и потому человек, легко идущий летом, во время холодов, случается, умирает от ужаса. Этот перевал называется [138] Гончжин-хотол, С самого начала, /еще/ только подойдя к этому перевалу, люди от ужаса идут больными. Некоторые, не будучи в состоянии сидеть /верхом/, едут прикрытые на верблюдах. Хорошие доктора пускают у больных кровь из черных конечностей, и дают лекарства. Так и идут. Если кто-либо заболевает на этой цзуской дороге, то его не ждут. До /самой/ смерти везут его, прикрыв на подводе. И на том месте, где умрет, — оставляют. А некоторых, кажется, бросают даже живыми. Вот причина, почему одни не ждут других. /Идущие/ распределяют запасы /провианта/на путь от верхних монголов до границ Тибета и боятся, что если промедлят хоть один день, то может не хватить. Мы же идем благодаря милости многих высших /святых/. Идем бесстрашно. Ежедневно каждый человек вслух беспрерывно читает /молитву/ "Сайт сэрчжим". Если /некоторые/ люди умирают от ужаса, то и другие перестают верить, что дойдут живыми. Размышляя о смерти и помолившись многим высшим /святым/, идут, готовясь к смерти. Этот ужас возникает оттого, что местность очень возвышена и вредоносна из-за /растущей здесь/ ядовитой травы. Человек, пораженный страхом, тяжело болеет. Грудь /его/ спирает, /он/ кашляет, лицо синеет и, наконец, /когда забиваются легкие, человек умирает. Некоторые, будучи утром поражены /болезнью/, к полудню умирают. Некоторые, с вечера поужинав совершенно здоровыми, умирают к полночи. При этом страхе /есть/ масло и сало вредно. Полезна легкая, нежирная пища. Некоторые хотя и выздоравливают, но долго недомогают — лица /остаются/ посиневшими и кашляют.

Халхаские и верхние монголы, будь они в степи или дома, кроме того, что перебирают руками чётки или читают вслух молитвы, (ничего более не делают). Никакой /пустой/ болтовни тут нет. Благоговение великое. В каждом их доме есть бурханы, священные книги, жертоприношения и лампады.

11-го пошли, — Перевалив Хотол-обо заночевали.

12-го пошли. Полдничали на берегу озера Хара-нур. Вечером пошли. Ночевали у Гончжин-хотолийн-ара.

13-го перевалив Хотол, ночевали на северном берегу /озера/ Шара-нур. Это безгорная, степная местность. [139]

14-го пошли. Ночевали на южном берегу /озера/ Шара-нур. Здесь нас догнали два огня людей из тайчжинаров и нас стало 17 огней.

15-го пошли. Заночевали, перейдя маленький перевал Нарин-хотол. Здесь есть трава, называемая "буху ширик". ³⁴ Когда коротенькие стебли травы высохнут, то никто бы не сказал, что даже глупый скот стал бы это есть, но (несмотря на это) здесь пасется много скота.

16-го утром отправившись /в путь/, мы заночевали у выхода из ущелья Барун-удурийн горы Хухэ-шил, Здесь мы идем, всматриваясь вперед, озираясь и останавливаясь с большой опаской. Здесь и дальше впереди, бывает, нападают разбойники-голоки.

17-го отправились/в путь/. Перевалив Хухэ-шил, мы заночевали в так называемой Гализу-улан-морин /Хапчик-улан-мурэн/ по эту сторону Дун-бурэ.

18-го отправились /в путь/ и заночевали в северной пади Дун-бурэ.

19-го ночевали в средней/части/ Дун-бурэ.

20-го тронулись /в путь/. Опять ночевали в /пади/ горы Дун-бурэ.

21-го миновав Дун-бурэ, заночевали в степи с южной её стороны.

22-го переправившись через реку Набчитай-улан-мурэн, заночевали на южном её берегу. Эта река очень опасна. Лошади, случается, падают. Но благодаря низкой воде было хорошо (переправились благополучно).

23-го мы ночевали в северной пади горы Буху-магнай.

24-го перевалив Буху-магнай и выйдя на северный берег реки Мурэн /мурэс/, заночевали. Здесь соединяются три /дороги/: Бурхан-буддайин-цзам, Гурбан-найчжи-цзам и дорога, по которой мы шли, — Хачжирийн-шзам. Здесь с нами соединились 15 огней цзулачинов ³⁵, шедших по дороге Гурбан-най-чжи. Итого /нас/ стало 32 огня. От монастыря (от Да-хурэ) ³⁶ дорога, по которой мы шли, самая короткая. Она почти на месяц /пути/ короче, чем если ехать через Гумул-хит.

25. Вода в реке Мурасин /Мурсэйн/(-гол) сравнялась с [140] берегами. Переправились ниже по берегу, там, где вода покрывала /только/ круп лошади. Так как /с нами/ шли люди, бывавшие /здесь/ несколько раз прежде и /потому/ знавшие этот путь, то найдя мелкое место, мы и переправились благополучно. Иногда вода бывает очень высока, и тогда сообщение /по этой дороге/ прерывается до месяца.

26-го тронулись /в путь/. Ночевали у /горы/ Адак-хаб-цагай. Дальше этого места, говорят, разбойников-голоков не бывает. /Но/ рассказывают, что на ближайшей окраине Тибета появляются ночные грабители, называемые "банек" ³⁷. Они, говорят, грабят ночью. Поэтому мы идем, карауля по ночам. Топлива совсем нет. Для /приготовления/ пиши, /на топливо/ добываем корни, вырывая их из земли. От самых верхних монголов не прекращаются дожди и сырость. Помимо того, что не хватает топлива и приходится идти, питаясь черным чаем и черной будой, утомились настолько, что невозможно сесть на лошадь.

27-го ночевали в верхней пади /горы/ Адак-хабцагай.

28-го ночевали в Дунд-Хабцагай.

29-го /ночевали/ в Эхин-Хабцагай.

30-го ночевали на /берегу/ озера Улан-нур.

1-го числа первого осеннего месяца ночевали в нижней части Хитэн-ширга.

2-го ночевали на северном склоне горы Данлан /Дан-ла/. Эту гору Данлан называют также Убаши-абгай /Убаши-хайр-хан/. Вообще-то, прежде чем перевалишь через все эти горы, не принято произносить их названия. Если произнесешь, то /во время перевала/ пойдет снег и будет пурга. Опасность этой горы очень велика, и многие идут, испытывая сильный страх. Лошади и верблюды тоже идут напуганные.

3-го перевалив Убаши-абгай, ночевали на /берегу реки/ Халун-усун. В этой Халун-усун, в самой реке, есть заостренный камень /высотой/ около двух аршин, из которого на локоть вверх бьет струя воды.

4-го шли вниз по реке Бокшигин. Ночевали на Буху-ширик /Хуйтун-чирик/. Здесь /живут/ так называемые банаки с черными шатрами. Они пасут скот и живут от скота. Посевов нет. Кочуют в шатрах. Это граница Тибета. Это очень воровской народ, ворующий по ночам. Коровы их — сарлыки ³⁸, — [141] с длинной шерстью, похожи на черных верблюдов, а хвосты как у лошадей. Овцы белые, с черными головами. Лошади редки. Верблюдов нет совсем. Дальше отсюда опасных мест нет. Взяли здесь еды (провианта). /Тут/ изобилие масла и сыра. Кумыса у тибетцев тут нет совсем, а тарака ³⁹ пьют много. Зимой и летом носят одну шубу, подбирая её, как верхние монголы. Волосы... /в переводе пропуск/... поэтому монголы называют её "сэгсэгэр" ⁴⁰. Здесь и есть Цзун-хара-гэргэн.

5-го ночевали на Шангин-гол.

6-го перевалив через Бум-цзай-шил, ночевали на Уудэнтанг.

7-го ночевали в Холачжи-холо.

8-го ночевали на Цумара /Цонра/. Здесь верхние монголы оставили свои повозки (лошадей). Они, идя туда и обратно, имеют знакомых. Отсюда /они/наняли за деньги сарлыков, чтобы их доставили в Лхасу.

9-го достигли Нагчу-гонба. Тут есть один лама и один нойон ⁴¹, заведующие границей, и начальник караула. Они досматривают /поклажу/ и опрашивают людей, едущих в обе стороны. Русских, говорят, не пропускают вовсе и отсылают назад. Эти лама и нойон благодаря прежнему (нашему) знакомству дали /мне/ казенную юрту с галчином ⁴² Здесь мы продневали 3-4 дня; отдохнули и, 13-го выехав на почтовых /лошадях/ из Нагчу /-гонба/, ночевали на северной стороне Гачин-даба, С нами отправили двух улачинов ⁴³. Нагчуские лама и нойон распорядились, чтобы нам давали только лошадей. /Вот/ причина, почему мне дали казенную подорожную. Когда в прошлый раз я был в Тибете, то Далай-лама пожаловал мне грамоту, печать и повеление, чтобы, в Тибете я пользовался почтовыми лошадями. Поэтому мне и дали почтовых /лошадей/. Остальные /мои/ товарищи поехали на сарлыках.

14-го заночевали в Шабарту. Почтовый дом и почтовые лошади похожи на наши. Только нет телег. Доставляют /верхом/ на лошадях. Ночь переночевали в казенной юрте.

15-го ночевали на землях Шангшингинского монастыря. От Нагчу/-гонба/ идем по большой дороге.

16-го перевалив Шангшин, ночевали на ближайшей к Найман-субурган почтовой станции. Место, где /держат/ почтовых [142] лошадей, называется "уртон".

17-го идя вниз по реке Дамчигин и перевалив через большой перевал Лани, заночевали на следующей за ней реке.

18-го пройдя /еще/, остановились на почтовой станции Чжомаран. Мы, вдвоем, в сопровождении одного переводчика съездили на почтовых лошадях поклониться монастырю Раран /Радэн/ и вечером вернулись. Находится этот /монастырь/ на расстоянии (приблизительно) пяти вёрст. 'Он расположен на склоне большой горы среди /зарослей/ деревьев арчин ⁴⁴. Монастырь этот с 500 хувараками ⁴⁵. Настоятелем монастыря /является/ цангинский гэгэн ⁴⁶ Бурман-хубилган ⁴⁷ лама Радэн-дорчжи. Он весьма почтенный лама, следующий /по степени влияния/ за высшим гэгэном (Далай-ламой). Теперь он, говорят, в Лхасе, где у него также есть дворец.

19-го вышли /в дорогу/. На лодке, сделанной из распяленных воловьих шкур, переправились через реку Бунда-чжон-гин /По-мдо-чу/, хотя вода в ней и была высока. /Через реку/ есть железный мост. По нему переходят пешеходы. /Однако/ человек, /идущий по мосту/, может поскользнуться и упасть /в воду/. За переправу на лодке с других берут плату, а с нас, как ехавших на почтовых лошадях, не взяли. Переправившись через реку Даглан-бакчи и миновав монастырь Даглан /Даг-лун/, полдничали на берегу реки Арбачи. Ночевали на северной стороне Цаглан /Чог-ла/-даба.

20-го перевалив Цаглан-даба, полдничали на /берегу/ peки Цаглан /Чог-ла/, Вечером пошли. Переправившись через реку Помбочэн /Пэн-бо-чэн/, ночевали на её северном берегу. Здесь мы догнали своих спутников, выехавших на волах на семь суток раньше нас.

21-го взойдя на Гологийн-даба /перевал /Го-ла/, увидели золотые цзуские крыши. Сойдя с лошадей, мы трижды поклонились /им/. Увидев издали золотые цзуские крыши, обрадовались, что благополучно прибыли в Цзу, и слёзы текли из глаз.

Комментарии

1 Обзор имеющихся в монгольском фонде рукописного отдела Института востоковедения АН СССР рукописей с описаниями хождений в Тибет подготовлен нами для ежегодника "Страны и народы Востока".

2 Позднеев A. M. Сказание о хождении в тибетскую страну Малодорботского База-бакши. СПб.,1897; он же. Монгольская хрестоматия для первоначального преподавания. СПб., 1900, с.34-37. Выполненный нами перевод описания путешествия в Тибет Д. Заяева, монгольский текст которого помещен в Хрестоматии А. М. Позднеева, должен появиться в одном из сборников "Страны и народы Востока",

3 Архив востоковедов ЛО ИВ АН СССР, фонд А.Д. Руднева, Р-1, оп. 3, №22.

4 Церенов В. Хождения калмыцких путешественников. — "Советская Калмыкия", 24 ноября 1979 г.

5 Месяц собаки — август.

6 Цзурачи — художник-иконописец.

7 Цзайсав — глава рода, родоначальник.

8 Далай-лама, Панчен-богдо (Панчен-эрдэни) — крупнейшие духовные иерархи Тибета,

9 Бурханы — статуэтки буддийских святых и божеств.

10 Шабинары — подданные монастырей или "великих лам" Тибета и Монголии.

11 Речь, по-видимому, идет о большом Бакшин-хуруле, калмыцкого Икицохуровского улуса.

12 Верхние монголы — южные монголы.

13 Хошун — административно-территориальная единица в дореволюционной Монголии.

14 Цзу — Тибет

15 Имеются в виду большая и малая статуи Будды в Лхасе.

16 Месяц зайца — январь.

17 Месяц дракона — февраль.

18 Месяц змеи — март.

19 Xалхаский монголъский богдо — Чжэбцун Дамба-хутухту, глава халха-монгольских буддистов,

20 Лян — денежная единица в дореволюционной Монголии; мера веса, равная 37,2 г.

21 Майхан — палатка.

22 Месяц лошади — апрель.

23 Цзак — саксаул,

24 Цзэрэн — антилопа, джейран.

25 200 дымов — 200 семей.

26 Батанчжи — далее в переводе он упоминается уже почемуто под именем Батучжаб. Цзанги — низшая должность в системе административного управления дореволюционной Монголии.

27 Сухай — тамариск.

28 Хармаг — селитрянка Шоберова.

29 Аил — двор, хозяйство.

30 Хучжир (хужир) — солончак.

31 Голоки — тибетские кочевые племена северо-восточных районов Тибета.

32 Цзамба — прожаренная ячменная мука.

33 Рангай-гёрёсн — антилопа Оронго.

34 Буху ширик — буха-ширэк, буха-чигирик.

35 Цзулачины — паломники, идущие в Лхасу для того, чтобы поставить лампадки (цзула) перед лхаскими статуями Будды.

36 Да-хурэ — Урга

37 Банак — "чёрная юрта", "чёрноюртные". Под таким именем у монголов известны племена северо-восточных районов Тибета, кочующие в юртах, изготовленных из чёрной шерсти яков.

38 Сарлык — як.

39 Тарак — род простокваши.

40 Сэгсэгэр — торчащий, стоящий дыбом (о женской причёске).

41 Нойон — князь, господин.

42 Галчин — истопник.

43 Улачин — ямщик.

44 Арчин — можжевельник.

45 Хуварак — ученик ламы, послушник монастыря.

46 Гэгэн — святой /титул высших лам/.

47 Хубилган — перевоплощение какого-либо буддийского божества или прославленного деятеля буддизма. Бурман = Бромтон.

(пер. А.Д. Руднева, А. Г. Сазыкина)
Текст воспроизведен по изданию: Хождение в Тибет калмыцкого бакши Пурташ Джунгруева. Часть 1. Путь в Тибет // Филологические исследования старописьменных памятников. Калмыцкий НИИ истории, филологии и экономики. 1995