СЫМА ЦЯНЬ

ИСТОРИЧЕСКИЕ ЗАПИСКИ

ШИ ЦЗИ

ГЛАВА 27

ТЯНЬ-ГУАНЬ ШУ — «ТРАКТАТ О НЕБЕСНЫХ ЯВЛЕНИЯХ»

[Д. Планета Меркурий]

Изучая встречи Солнца с созвездиями, определяют положение планеты Чэнь-син (Меркурий). Говорят, что планета [Меркурий] связана с севером, стихией воды, с духом Тай-инь («Великого скрытого», т. е. Луны), она управляет зимой, она [действенна] в дни под циклическими знаками жэнь и гуй ¹²¹. Когда ошибаются в наказаниях, то кара исходит от планеты Чэнь-син, поэтому в созвездии, в котором находится планета [Меркурий], решается судьба государства. Эта планета выправляет четыре сезона: во втором месяце весны, в день весеннего равноденствия, [планета Чэнь-син] появляется вечером поблизости от пяти групп звезд, к востоку от созвездий Куй («Скипетр»), Лоу («Оковы»), Вэй («Желудок»), и служит землям царства Ци ¹²²; во второй месяц лета, в день летнего солнцестояния, планета появляется вечером поблизости от семи групп звезд, находящихся к востоку от созвездий Дун-цзин («Восточный колодец»), Юй-гуй («Духи людей») и Лю («Изгиб»), и служит землям царства Чу ¹²³; во втором месяце осени, в день осеннего равноденствия, планета появляется вечером поблизости от четырех групп звезд, находящихся к востоку от созвездий Цзюэ («Угол»), Ган («Шея»), Ди («Основа») и Фан («Дом»), и служит землям царства Хань ¹²⁴; во втором месяце зимы, в день зимнего солнцестояния, планета [Чэнь-син] появляется утром вблизи востока и вместе с созвездиями Вэй («Хвост»), Цзи («Корзина»), Доу («Ковш») и Цянь ню («Воловод») направляется к западу ¹²⁵, тогда планета служит срединным царствам. Ее появление и исчезновение обычно проходят под зодиакальными знаками чэнь, сюй, чоу и вэй.

Если планета [Меркурий] появляется утром, быть затмению Луны; если появляется вечером, явится комета или произойдут [136] необычные небесные явления. Если в свое время [Меркурий] должен показаться, но не показывается, это нарушение [его движения], тогда войска, посланные в чужие земли, не должны сражаться. Если в течение одного сезона [Меркурий] не появляется, в это время не будет мира; если же все четыре сезона года [Меркурий] не появляется, в Поднебесной случится большой голод ¹²⁶. Когда планета [Чэнь-син] должна показаться и она появляется, то, если планета белого цвета, быть засухе; если она желтого цвета, все злаки хорошо созревают; если она красного цвета, быть военным действиям; если она черного цвета, быть [большой] воде. Когда [Меркурий] появляется на востоке, большой и белый, произойдут военные действия за пределами страны и [войска] будут рассеяны; [если Меркурий] остается, как обычно, на востоке и имеет красный цвет, победят срединные государства; [если Меркурий] находится на западе и имеет красный цвет, то это к выгоде внешних владении. Если же нет войск вовне, а планета [Меркурий] красная, значит, начнется война. Если планета Чэнь-син появится на востоке вместе с планетой Тай-бо (Венера), обе будут красного цвета и будут испускать пучки лучей, значит, внешние владения потерпят большое поражение, а срединные государства победят; если же планета [Чэнь-син] вместе с планетой Тай-бо появятся на западе и обе будут красного цвета и будут испускать пучки лучей, то победят внешние владения.

Когда пять планет, находящиеся на небе раздельно, собираются на восточной стороне [неба], будет польза срединным государствам; если планеты собираются на западной стороне [неба], то внешние владения получат преимущества при использовании войск. Когда же все планеты, следуя за планетой Чэнь-син (Меркурий), собираются в одном созвездии, то государство, [находящееся под покровительством] этого созвездия, сможет распространить свои законы на всю Поднебесную. Когда планета Чэнь-син не появляется, то планета Тай-бо (Венера) выполняет роль гостя; когда планета Чзнь-син появляется, планета Тай-бо выполняет роль хозяина. Если [Меркурий] появляется, но не следует за планетой Тай-бо (Венера), то на полях хотя и располагаются армии, но сражений не происходит. Если [Меркурий] появляется на востоке, а планета Тай-бо появляется на западе или если [Меркурий] восходит на западе, а планета Тай-бо — на востоке, то это [не] по правилу ¹²⁷, и тогда хотя на полях и расположены войска, но они не сражаются. Если [Меркурий] появляется, пропустив свое время, тогда вместо холода наступает тепло, а когда должно быть тепло, становится, наоборот, холодно. Если [Меркурий] должен появиться, а не появляется, это называется Цзи цзу («Нападение на солдат»), и [действительно] возникают большие военные действия. Когда планета Чэнь-син (Меркурий) входит [в [137] поле] планеты Тай-бо (Венера) и затем появляется над ней, значит, армия будет разбита, военачальник убит, армии пришельцев победят; [когда Меркурий] появляется под планетой [Венерой], значит, пришельцы потеряют свои земли. Если планета Чэнь-син приходит и сталкивается с планетой Тай-бо, при этом Тай-бо не уходит, это означает, что военачальник умрет.

Если [Меркурий] появляется прямо над созвездием Ци («Флаг»), значит, разобьют армию, убьют военачальника, а пришельцы победят; если [Меркурий] появляется под этим созвездием, пришельцы потеряют свои земли. Если проследить в направлении, указываемом созвездием Ци, определишь армию, которая будет разбита ¹²⁸. Если [Меркурий] кружится вокруг планеты Тай-бо (Венера), словно вступая с ней в борьбу, быть большому сражению, пришельцы одержат победу. Если планета Мянь («Избегающий») ¹²⁹ проходит планету Тай-бо и затем в промежутке между ними может поместиться меч, значит, сражение будет малым и пришельцы одержат победу. Когда планета Мянь (Меркурий) располагается перед планетой Тай-бо (Венера), то армии распускаются; когда [Меркурий] появляется слева от Тай-бо, быть малому бою; [когда Меркурий} подходит вплотную к планете Тай-бо, быть бою с участием десятков тысяч человек, погибнут владыка людей и его чиновники; [когда Меркурий] появляется справа от планеты Тай-бо (Венера) и отстоит от нее на 3 чи, тогда наступает острый момент для армии и предвидится сражение. [Когда у Меркурия] сияют пучки лучей темно-серого цвета, войска испытают трудности; когда сияют пучки лучей черного цвета, быть [большой] воде. [Если Меркурий] красного цвета, тогда наступает конец войскам, истощившим силы на марше.

Планета Мянь (Меркурий) имеет семь наименований: Сяо-чжэн («Малый образец»), Чэнь-син, Тянь-чань («Небесное острие»), Ань-чжоу-син («Планета, несущая покой повсюду»), Си-шуан («Тонко светящая»), Нэн-син («Планета способностей»), Гоу-син («Планета-крюк»). Если планета желтого цвета, небольшого размера и при восхождении меняет свое место, то в поведении и внешней изысканности [людей] в Поднебесной происходят изменения, и не в лучшую сторону. У планеты Мянь бывает пять цветов: когда вокруг планеты гало темно-серого цвета, быть печалям; когда вокруг планеты гало белого цвета, наступает траур; когда красного цвета — в центре страны нет покоя; когда гало черного цвета — приходит счастье. Сияние пучков лучей красного цвета [означает, что враги] нападут на наши города; сияние пучков лучей желтого цвета [означает, что] произойдет борьба за земли; сияние пучков лучей белого цвета [означает, что] будут слышны стенания и плач.

Когда планета Мянь (Меркурий) появляется на востоке, она [138] проходит четыре созвездия за 48 дней, самое меньшее за 20 дней; затем, идя обратно, скрывается на востоке; когда планета Мянь появляется на западе, она проходит четыре созвездия за 48 дней, самое меньшее за 20 дней, после чего, повернув обратно, скрывается на западе. За один путь планета проходит созвездия Ин-ши, Цзюэ, Би, Цзи и Лю. Если планета [Меркурий] появляется между созвездиями Фан и Синь, случается землетрясение ¹³⁰.

Что касается цвета планеты Чэнь-син, то весной она серо-желтого цвета, летом она красно-белого цвета, осенью она светло-серого цвета, и тогда год урожайный; зимой она желтого цвета, но не яркая. Если планета меняет эти цвета, то надлежащие сезоны не приносят изобилия ¹³¹. Если весной планета не видна, дуют сильные ветры, и тогда осень не приносит плодов; если летом планета не видна, то в течение 60 дней будет засуха, случится лунное затмение; если осенью планета [Меркурий] не видна, то произойдут военные действия, а весной ничего не вырастет; если зимой [Меркурий] не виден, будет пасмурно, дождь пойдет 60 дней, появятся затопленные селения, а летом ничего не вырастет.

[III. СООТНОШЕНИЕ СОЗВЕЗДИИ И РЕГИОНОВ]

Созвездия Цзюэ («Угол»), Ган («Шея») и Ди («Основа») покровительствуют области Яньчжоу. Созвездия Фан («Дом») и Синь («Сердце») покровительствуют области Юйчжоу. Созвездия Вэй («Хвост») и Цзи («Корзина») покровительствуют области Южчоу. Созвездие Доу («Ковш») покровительствует району рек и озер. Созвездия Цянь ню («Воловод») и Унюй («Служанка») покровительствуют области Янчжоу. Созвездия Сюй («Пустота») и Вэй («Кровля») покровительствуют области Цинчжоу. Созвездия Ин-ши («Построенный дом») и Дун-би («Восточная стена») покровительствуют области Бинчжоу. Созвездия Куй («Скипетр»), Лоу («Оковы») и Вэй («Желудок») покровительствуют области Сюйчжоу. Созвездия Мао и Би («Вилы») покровительствуют области Цзичжоу. Созвездия Цзуй-хуэй («Морда») и Шэнь («Заслуги») покровительствуют области Ичжоу. Созвездия Дун-цзин («Восточный колодец») и Юй-гуй («Духи людей») покровительствуют области Юнчжоу. Созвездия Лю («Изгиб»), Ци-син («Семизвездие») и Чжан («Натянутый лук») покровительствуют области трехречья Сань-хэ. Созвездия И («Крыло») и Чжэнь («Колесница») покровительствуют области Цзинчжоу ¹³².

Звезды созвездия Ци-син («Семизвездие») являлись чиновниками, планета Чэнь-син (Меркурий) служила храмом предков и была звездой варваров мань и и ¹³³. [139]

[IV. ПРЕДСКАЗАНИЯ, СВЯЗАННЫЕ С СОЛНЦЕМ]

Когда две армии противостоят друг другу, вокруг Солнца образуется ореол; когда этот ореол ровный, то [военные] силы уравнены; когда этот ореол широкий и увеличивается, быть победе; когда он тонкий и сужается, победы не будет. [Когда Солнце] окружает двойной ореол, разгрома армий не произойдет. Охват [Солнца ореолом] означает согласие; когда ореол отходит, согласия не будет, произойдет разделение, и [армии] взаимно отойдут. [Когда ореол] стоит прямо, [как бы] отделившись [от Солнца], ставят хоу или вана; [ореол] может указывать на разгром армии и смерть военачальника. [Когда ореол] сзади или как бы сидит на [Солнце], быть радости. Если [свет] кольца сосредоточен на самом светиле, победят войска, находящиеся в середине; если [свет кольца] направлен вовне, победят войска, находящиеся вовне (осаждающие). Если [свет солнечного ореола] во внешней части темный, а в середине красный, стороны разойдутся мирно; [если свет солнечного ореола] во внешней части красный, а в середине темный, стороны разойдутся с ненавистью. Если световое кольцо-ореол из частиц ци рано появляется и поздно исчезает, расположенная [в этом месте] армия победит; если [этот ореол] рано появляется и рано исчезает, то сначала будет удача, потом беда; [если ореол] поздно появляется и поздно исчезает, сначала будет беда, а потом удача; если [ореол] поздно появляется и рано исчезает, то и сначала и потом быть беде, и расположенная здесь армия не одержит победы. [Если солнечный ореол] показался и исчез, а его излучение было резким, то хотя и будет одержана победа, но она не принесет славы. [Если солнечный ореол] будет виден более половины дня, то заслуги будут большими. [Если в ореоле видны лучи] белого цвета, изогнутые, как радуга, и короткие, верх и низ у них острый, тогда под местом их появления на земле прольется большая кровь. Солнечный ореол определяет победу самое близкое в срок до 30 дней и самое далекое — в срок до 60 дней.

Когда происходит затмение Солнца, то это неблагоприятно для тех мест, где оно случилось; если же затмение повторяется, оно уже благоприятно для этих мест; когда же затмение наиболее полное, значит, на престол взойдет правитель. Если взять прямое восхождение [Солнца] и созвездие, в котором оно находится, да еще учесть солнечное время, тогда можно определить судьбу государства, находящегося [под покровительством] этого участка неба ¹³⁴.

[V. ПРЕДСКАЗАНИЯ, СВЯЗАННЫЕ С ЛУНОЙ]

Когда Луна двигается своим средним путем [через созвездие Фан], это означает благополучие и спокойствие, согласие и [140] справедливость. [Когда Луна проходит] Зал Тьмы силы инь, ожидай большой воды и всяких темных дел. [Когда Луна проходит] вне [созвездия Фан] на 3 чи к северу, [это связано со] звездой Инь-син, еще севернее на 3 чи, [это связано с] областью Тай-инь («Великое темное»), тогда приходит большая вода и война. [Когда Луна проходит] Зал Света силы ян, царит своеволие и разнузданность. [Когда Луна проходит] звезду Ян-син («Звезда светлого начала»), совершается много жестокостей и заключений в тюрьмы. [Когда Луна проходит] область Тай-ян («Великого светлого»), жди большой засухи и траура ¹³⁵.

[Если Луна проходит] через созвездия Цзюэ («Угол») и Тянь-мэнь («Небесные ворота») в десятой луне, то в четвертой луне [следующего года] поднимутся воды; [если Луна пройдет эти созвездия] в одиннадцатой луне, то [подъем вод произойдет] в пятой луне [следующего года]; если [Луна пройдет эти созвездия] в двенадцатой луне, то [воды поднимутся] в шестой луне [следующего года]. [Если Луна] приблизится к этим звездам на 3 чи или отдалится на 5 чи, вспыхнет бунт против четырех помощников [государя] и эти помощники будут казнены. [Если Луна] пройдет через созвездия Наньхэ («Южная река») или Бэйхэ («Северная река»), то, говоря с позиций сил инь и ян, случится засуха и наводнение, произойдут военные действия и наступит траур ¹³⁶.

Если Луна покрывает планету Суй-син (Юпитер), то в местностях, [покровительствуемых] созвездиями, [где это происходит], наступает голод, почти гибель. [Если Луна покрывает] планету Ин-хо (Марс), то происходят беспорядки; [если Луна покрывает] планету Чжэнь-син (Сатурн), то низшие вредят высшим; [если Луна покрывает] планету Тай-бо (Венера), то сильные царства терпят поражения в боях; [если Луна покрывает] планету Чэнь-син (Меркурий), наступают беспорядки из-за женщин. Когда Луна покрывает звезду Да-цзюэ («Большой рог»), это ненавистно тем, кто определяет судьбы [людей]; [когда Луна покрывает] созвездие Синь, то внутри страны действуют разбойники; [если же Луна покрывает] ряд других звезд, то на землях, [находящихся под покровительством] этих звезд, господствуют тревоги и заботы ¹³⁷.

Затмения Луны имеют свою начальную дату, они случаются с интервалом в пять месяцев шесть раз, потом с интервалом в шесть месяцев пять раз, потом вновь с интервалом в пять месяцев шесть раз, затем один раз в шесть месяцев и еще с интервалом в пять месяцев пять раз; все это происходит за [113] 121 месяц [или лун], после чего все начинается сначала. Поэтому затмения Луны постоянны, а солнечные затмения не так щедры ¹³⁸. [Когда затмения проходят в дни] под циклическими знаками цзя и и, это касается земель, находящихся за пределами четырех морей [Китая], и поэтому гаданий по Солнцу и [141] Луне не делают. [Когда затмения проходят в дни] под циклическими знаками бин и дин, это касается рек Янцзыцзян и Хуайхэ, земель между морем и горой Дайцзун. [Когда затмения проходят в дни] под циклическими знаками у и цзи, это касается центральной области, рек Хуанхэ и Цзишуй. [Когда затмения проходят в дни] под циклическими знаками гэн и син, это касается земель к западу от горы Хуашань. [Когда затмения проходят в дни] под циклическими знаками жэнь и гуй, это касается земель к северу от гор Хэншань. Затмения Солнца [имеют отношение] к правителю государства; затмения Луны [имеют отношение] к военачальникам и советникам, которые служат государю.

[VI. ДРУГИЕ НЕБЕСНЫЕ ТЕЛА]

Звезда Го-хуан («Повелитель государства») — большая звезда красного цвета, по форме подобна [одной из звезд] на Южном полюсе — Нань-цзи. Когда она восходит, то на землях, [опекаемых ею], начинаются военные действия и армии там крепнут; но для земель в противоположной стороне это неблагоприятно ¹³⁹. Звезда Чжао-мин («Блестящий свет») — большая звезда белого цвета, пучков лучей не испускает, она движется то вверх, то вниз. В царствах, над которыми она восходит, поднимают войска и происходит много перемен ¹⁴⁰. Звезда У-цань («Пять жестоких») восходит прямо на востоке и [покровительствует] землям на востоке. По форме сходна с планетой Чэнь-син (Меркурий), отходит от горизонта примерно на 6 чжанов. Звезда Да-цзэй («Крупный злодей») восходит прямо на юге и [покровительствует] землям на юге. Она отходит от горизонта примерно на 6 чжанов. Звезда большая, красного цвета, неоднократно меняет место, излучает сияние. Звезда Сывэй («Надзирающий над опасностями») восходит прямо на западе и [покровительствует] землям на западе. Отходит от горизонта примерно на 6 чжанов. Звезда большая, белого цвета, сходна с планетой Тай-бо (Венера). Звезда Юй-хань («Колодник» или «Варнак») появляется прямо на севере и [покровительствует] землям на севере. Отходит от горизонта примерно на 6 чжанов. Звезда большая, красного цвета, неоднократно передвигается. При наблюдении видно, что ее середина синяя.

Когда эти звезды четырех стран света появляются, то если появление [какой-либо из них] совершалось не в своем направлении, тогда в землях, [покровительствуемых ею], начинались военные действия, а для земель с противоположной стороны складывалось неблагоприятное положение ¹⁴¹.

Небесное тело Сы-чжэнь («Четыре подчинения») появляется в четырех углах [небосклона], оно отходит от горизонта примерно на 4 чжана. Небесное тело Ди-вэй сянь гуан [142] («Освещающее все четыре угла земли») тоже появляется в четырех углах [небосклона], оно отходит от горизонта примерно на 3 чжана. Если Луна восходит первой, то, когда видно это [небесное тело], на землях, [лежащих под ней], наступают беспорядки, при этом смутьяны погибают, а добродетельные люди возвышаются. Небесное тело Чжу-син («Светильник») по форме напоминает планету Тай-бо (Венера). Появившись, это тело не движется, показавшись, исчезает. В местах, им освещаемых, в городах и селениях наступают смуты ¹⁴². То, что подобно звездам, но не звезды, подобно облакам, но не облака, называется Гуй-се («Обращенные ко злу»). Когда Гуй-се появляются, непременно находятся возвращающиеся в свое царство.

Звезды — это рассеянные пары металла, их основа — огонь. Когда звезд на небе множество, для государства это благоприятно; когда их мало — это беда. [Тянь] Хань («Река звезд», Млечный Путь) — тоже рассеянные пары металла, но ее основа связана со стихией воды. Если звезд в Реке звезд много, то и воды много; если звезд [в Млечном Пути] мало, то быть засухе. Таков общий великий порядок ¹⁴³. Небесное тело Тянь-гу («Небесный барабан») издает звуки, подобные грому, но это не гром, его звуки рождаются на Небе и спускаются на Землю ¹⁴⁴. Там, куда звуки направляются, мобилизуют войска. Небесное тело Тянь-гоу («Небесная собака») по форме похоже на большое мчащееся небесное тело, которое издает шум. Когда оно снижается и достигает земли, то сходно с собакой. В месте, куда это тело падает, издали виден свет пламени, языки которого бьются в небо. Ниже пламени образуется круг, напоминающий поле площадью в несколько цин; верхняя, открытая часть круга имеет желтый цвет, и тогда на тысячи ли [от этого места] будут разбиты армии и убьют военачальников ¹⁴⁵.

Небесное тело Гэ-цзэ (Хэ-до) подобно пылающему огню, желто-белого цвета. Оно поднимается с земли и устремляется ввысь. Низ его огромен, верх заостряется. Там, где это тело видно, не сеют, а собирают урожай; однако если не прилагают старания на земле, то непременно потерпят большой урон ¹⁴⁶. Небесное тело «Знамя Чи-ю» сходно с кометой, хвост его изогнут, делая его похожим на флаг. Когда оно показывается, правитель проводит карательные походы во всех четырех направлениях. Небесное тело Сюнь-ши появляется сбоку созвездия Бэй-доу («Северный Ковш»), по форме напоминает самца фазана. Когда оно разогрето, то имеет темно-синий цвет и сходно с лежащей черепахой. Небесное тело Ван-ши («Кривая стрела») — род большой падающей звезды, движется, как змея, темновато-желтого цвета, издали у нее видны как бы пылающие перья. Небесное тело Чан-гэн похоже на кусок полотна, покрывающего небосклон. Когда это тело появляется, возникают военные действия. [143]

Когда подобные небесные тела падают, достигая земли, они превращаются в камень. Между реками Хуанхэ и Цзишуй такие звездные тела падают часто. Когда небо ясное, то видна звезда Цзин-син («Блестящая звезда»). Это звезда добродетели. Ее форма непостоянна, но она обычно появляется над царствами, обладающими истинными принципами ¹⁴⁷.

[VII. ОБЛАКА, ПАРЫ И ТУМАНЫ]

Всякий раз, когда наблюдают издали за облаками и парами, то, подняв голову вверх, видят их на расстоянии 300-400 ли; наблюдая по горизонту, видят их над заходящим солнцем на расстоянии от 1000 до 2000 ли; поднявшись на высокое место, видят их внизу у земли на расстоянии до 3000 ли. Если на облаках и парах (туманах) сверху размещаются [фигуры] диких животных, то это превосходно. В местностях к югу от горы Хуашань пары тумана снизу имеют темный, а сверху — красный цвет. В районе гор Сунгао и Трехречья пары и туманы чисто красного цвета. К северу от гор Хэншань пары и туманы снизу темные, а сверху синие. В районе Бохая, горы Цзе ши, между морем и горой Дайцзун пары и туманы все темные. Между реками Янцзы и Хуайхэ пары и туманы все светлые ¹⁴⁸.

Пары и туманы, [имеющие отношение] к сосланным на работы, белого цвета; пары, связанные с усилиями на земле, желтого цвета; пары, [имеющие отношение к] колесницам, поднимаются то вверх, то вниз, потом, двигаясь дальше, собираются вместе; пары и туманы, [имеющие отношение] к конникам, стелются низко и широко; пары, [имеющие отношение к] солдатам, скатываются в шары. [Если пары] сначала стелются низко, а потом поднимаются высоко, быть эпидемиям, а если пары сначала расстилаются по площади и потом поднимаются высоко, а затем скапливаются и стелются низко, быть отступлению. Если пары стелются ровно, то продвижение [войск] медленное; [если пары] сначала высоко, а потом низко, тогда войска, не задерживаясь, возвращаются. [Когда потоки] паров взаимно встречаются, то стелющиеся низко побеждают идущих высоко, а скопившиеся [пары] побеждают стелющиеся по площади. Когда пары приходят с низин и следуют вдоль путей колесниц, то через три-четыре дня они еще видны с расстояния в 5-6 ли. Когда пары приходят с высоты 7-8 чи, то через 5-6 дней они еще видны с расстояния более 10 ли. Когда же пары приходят с высоты от 1 до 2 чжанов, то и через 30-40 дней они еще видны с расстояния в 50-60 ли.

Когда небольшие облака чисты и белы, военачальники отважны, а их воины трусливы. Если у облаков большая основа, а близкие к нам облака оторваны от далеких, быть войне. [Если облака] сине-белого цвета и спереди обвисшие, то в [144] сражении будет победа; если передняя часть облаков красного цвета и поднята кверху, то в сражении не победить. Облака, идущие строем, подобны сооружаемой городской стене; острые облака подобны ткацкому челноку; облака, похожие на ось повозки, кружат вокруг себя два острия; связанные облака подобны веревке, находясь впереди нас, они как бы протягиваются по всему небу, а если их половина, то они занимают полнеба. Облака-цикады похожи на флаги на дворцовых башнях; крюкообразные облака искривлены, как крючья. При появлении этих видов облаков в соответствии с одним из пяти цветов, [в который они окрашены], гадают. [Когда же облака] обильны и клубятся густо, то их вид действует на людей, и тогда [тоже] гадают. [В этом случае] войска непременно поднимаются и, объединившись, вступают в борьбу с теми, кто прямо против них.

При своих наблюдениях [за облаками] Ван Шо главное значение придавал облакам близ солнца. Облака и пары сбоку солнца — образы правителя людей. Во всех случаях гадают по форме этих облаков и паров. Поэтому пары и эманации, связанные с северными варварами, подобны стадам скота и шалашам; пары, связанные с южными варварами, сходны с судами и лодками и вымпелами на них. В местах больших наводнений, на полях сражений, где разбиты армии, в руинах [столиц] погибших государств — везде под землей накапливаются ценности (деньги), поэтому над [местами], где есть такое золото и драгоценности, всегда происходит истечение паров, которые нельзя не обнаружить. По берегам морей миражи из паров и туманов подобны многоярусным башням [на судах], а туманы и пары в обширных равнинах образуют дворцы и башни. Облака и пары каждый раз имитируют то, что собрано и накоплено тамошними горами, реками или людьми ¹⁴⁹. Поэтому тот, кто наблюдает за прибытком и утратами, при прибытии в царство или селение смотрит, как управляются пожалованные земли и обрабатываемые поля, как пользуются милостями города, обнесенные стенами, и их пригороды, дома и помещения отдельных семей, затем [проверяющие] доходят до осмотра состояния и совершенства повозок, одежды, домашних животных и производимых изделий. Когда имеется действительный прибыток, это сулит счастье; когда все начисто разметано, это сулит несчастье.

Когда то, что похоже на огонь, на самом деле не огонь; то, что похоже на облака, на самом деле не облака, оно сверкает и переливается, держится обособленно и извивается — это называют Цин-юнь («Благовещие облака»). А когда благовещие облака показываются, значит, [появились] пары и эманации радости. Когда то, что похоже на туман, не туман, от него верхнее платье и головные уборы не намокают, то коль скоро [такая дымка] показалась, в районах ее появления надевают латы и спешат [в поход]. [145]

Гром и молния, крабовидная радуга, раскаты грома, ночной свет — все это движения паров силы ян. Весной и летом [сила ян] проявляет себя, осенью и зимой она скрывается, поэтому наблюдающий не может не надзирать за ней.

«Когда раскалывается небо, [являются] подвешенные в нем небесные тела; когда трясется земля, [в ней открываются] трещины и разломы; тогда рушатся горы и перемещаются их осколки, преграждается путь потокам и горным ручьям; разливается вода и растягивается земля, болота иссякают и появляются разные видения. Когда большие и малые ворота во внешних и внутренних стенах [заброшенных городов], двери в покоях [покинутых] дворцов портятся и засыхают, тогда в дворцах и храмах, в резиденциях знатных людей поселяются простые люди.

По песням и обычаям людей, их повозкам и одежде судят о пище и питье народа; по пяти злакам, по травам и деревьям судят о месте, к которому люди относятся. Закрома и склады, конюшни и хранилища расположены по дорогам во всех четырех направлениях. Домашний скот, птицы и дикие звери то приходят, то удаляются от мест своего появления. По рыбам, съедобным черепахам, птицам и крысам судят об их (людей) местонахождении. Духи людей плачут и, казалось, зовут, встречаясь людям». Ложные все это слова, поистине так! ¹⁵⁰.

[VIII. ПРЕДСКАЗАНИЯ ОБ УРОЖАЕ]

Всякий раз, когда хотят узнать, какой будет урожай, хороший или плохой, тщательно наблюдают за началом года. Начало года может прийтись на день зимнего солнцестояния, тогда начиняет себя проявлять [животворная] сила рождения растений. На следующий день после зимних жертв ла люди собираются, чтобы отметить конец года и вместе покушать и попить. Животворная сила ян поднимается, поэтому и называют [это время] началом года. Утро [первого дня] первой луны — это начало года для правителей, а первый день весны — это конец четырех сезонов [прошлого года] и начало нового года. Наблюдаемый таким образом день и есть начало четырех сезонов ¹⁵¹.

Ханьский Вэй Сянь соединил [признаки] дня назавтра после жертв ла и утра [первого дня] первой луны и определил восемь направлений ветров. Когда ветер приходит с юга, быть большой засухе; когда ветер приходит с юго-запада, быть малой засухе; когда ветер с запада, быть военным действиям; когда ветер с. северо-запада, созревают бобы племен жунов, идут малые дожди, войска понуждают к действиям; когда [ветер приходит] с севера, быть среднему урожаю; когда ветер с северо-востока, быть превосходному урожаю; когда [ветер приходит] с востока, быть большой воде; когда ветер с юго-востока, в народе [146] вспыхивают эпидемии и болезни, а урожай бывает плохим. В силу этого каждое из восьми направлений ветра сталкивается со своей противоположностью, и та сторона, которая обладает большими силами, побеждает. Обильный [ветер] побеждает малый, продолжительный побеждает кратковременный, стремительный побеждает медлительный. [Если ветер дует] с рассвета до завтрака, возделывай пшеницу май; [если ветер дует] с завтрака до полудня, возделывай просо цзи; [если ветер дует] с полудня до 5 часов дня, возделывай клейкое просо шу; [если ветер дует] с 5 часов дня до ужина, возделывай бобы шу; [если ветер дует] с ужина до заката солнца, возделывай коноплю ма ¹⁵².

Если целый день [в начале года] будет и дождь, и облачность, и ветер, и солнце, то в нужное время сей глубоко и получишь много зерна. [Если день начала нового года] безоблачен, с ветром и солнцем, то в нужное время сей мелко и получишь много полновесным [зерном]; [если день начала года] облачен, ветрен и нет солнца, то в нужное время, хотя и посеешь глубоко, урожай будет малым; [если день начала года] солнечный, без облаков и без ветра, то, хотя и посеешь в нужное время, урожай будет неудачным. [Если нет ветра] во время еды, то потеря невелика; [если же ветра нет] во время приготовления пищи из 5 доу риса, то потеря будет большой Если же ветер поднимется вторично и появятся облака, то всходы поднимутся вновь. Каждый раз в нужное время гадают по цвету облаков, что нужно сеять. Если же в это время идет дождь и снег, как зимой, урожай будет плохим.

Если этот день светел и ясен, то надо послушать голоса населения столицы. [Если голоса звучат] на ноте гун, то урожай будет благоприятным, быть счастью; [если голоса звучат] на ноте шан, то быть военным действиям; [если голоса звучат] на ноте чжи, будет засуха; [если голоса звучат] на ноте юй, быть [большой] воде; [если голоса звучат] на ноте цзюэ, урожай будет плохим. Можно исходить и из количества дождя, выпавшего с первого дня первой луны: в среднем в день полагается выпадать по 1 шэну дождя, когда число доходит до 7 шэнов [в день], это уже предел; если же [дожди] превышают данное количество, тогда не гадают. Подсчитывают таким образом [с первого] до двенадцатого дня, каждый день соответствует определенному месяцу, так гадают о предстоящих наводнениях и засухах ¹⁵³. Когда гадают о территории, лежащей в окружности на тысячу ли, то наблюдают [за природой] для всей Поднебесной, беря в расчет полностью весь первый месяц. Созвездия, которые в это время проходит Луна, а также Солнце, ветер и облака, все служит для гаданий о царстве. Вместе с тем нужно проверять и положение планеты Тай-суй (Юпитер). [Если Юпитер] в зоне стихии металла, будет урожай; [если Юпитер] в [147] зоне стихии воды, будут разрушения; [если Юпитер] в зоне стихии дерева, будет голод; [если Юпитер] в зоне стихии огня, будет засуха. Таково великое правило подобных гаданий ¹⁵⁴.

Если в первой луне в первый день под знаком цзя ветер дует с востока, это подходит для [разведения] шелковичных червей; если ветер дует с запада и на рассвете появляются желтые облака, это не к добру. При зимнем солнцестоянии, когда день самый короткий, взвешивают землю и уголь, [чтобы определить его время] ¹⁵⁵. Если уголь начинал перемещаться, олени теряли рога, показывались ростки хризантем, вода в ручьях начинала бурлить, тогда люди примерно знали, что наступил день зимнего солнцестояния. Однако более решающими были определения по солнечной тени [от шеста] ¹⁵⁶. В зависимости от местоположения планеты Суй-син (Юпитер) пять злаков могут дать изобильный сбор. Если противостоящие Юпитеру места [на земле] противоположны [установленному], это грозит бедствием для урожая.

Я, тайшигун, Придворный историограф, скажу так.

С тех пор как народился [наш] народ, разве был хоть один правитель, который бы не исчислял движения Солнца, Луны, планет и звезд? Когда наступило [время правления] пяти домов и трех династий ¹⁵⁷, при них осуществлялись подобные наблюдения, приобретшие большую ясность. Внутри страны тогда жили цивилизованные люди, вне ее жили варвары и и ди. Срединное государство было разделено на двенадцать областей. Глядя вверх, люди наблюдали [за расположением] звезд на небе, глядя вниз, подражали тому, что находилось на земле. На небе размещались Солнце и Луна, на земле действовали силы инь и ян. На небе располагались пять планет, на земле действовали пять стихий. На небе находились различные созвездия, на земле имелись области и районы. Три источника света [на небе] [наполняли] внутренней сущностью силы инь и ян, а жизненная суть этих сил коренилась в Земле, и мудрецы управляли, объединяя все воедино.

Время правления Ю-вана (781-771 гг. до н. э.) и Ли-вана (857-842 гг. до н. э.) считается очень древней [эпохой]. Наблюдавшиеся тогда изменения на небе во всех царствах [записывались] особо и помещались в пещерах, маги предсказывали удивительные явления и искали ответных знамений, соответствующих тому времени; их записи, карты, книги, [рассказывающие о] благовещих знамениях, не были узаконены Поэтому Конфуций, толкуя шесть канонов, хотя и встречал записи о необычном, но не записывал их. Что касается пути и повелений Неба, то [философ] о них не передавал, считая, что передавать о них людям достойным не следует; когда же [ему приходилось об этом] говорить людям недостойным, то хотя он и высказывался, но не ясно. [148]

В древности искусными в небесных подсчетах были: Чун и Ли до правления Гао-синя, Си и Хэ при Тане и Юе, Кунь-у во владении Ю-ся, У-сянь при династии Инь-Шан, Ши И и Чан Хун в доме Чжоу, Цзы-вэй в княжестве Сун, Би-цзао в княжестве Чжэн, Гань-гун в княжестве Ци, Тан Мэй в княжестве Чу, Инь Гао в княжестве Чжао и Ши Шэнь в княжестве Вэй ¹⁵⁸.

При своем вращении небо за 30 лет претерпевает одно небольшое изменение, за сто лет [претерпевает] среднее изменение, за 500 лет — большое изменение; три больших изменения составляют одно цзи — эпоху (1500 лет), а три цзи составляют да-бэй (4500 лет) — таковы большие подсчеты [движения] неба. Правящий государством должен высоко ценить числа «три» и «пять» ¹⁵⁹. Если взять тысячу лет до и тысячу лет после, то и по прошествии такого периода эпоха Неба и Человека будет продолжаться, достигая завершенности.

Я, тайшигун, Придворный историограф, пытался проникнуть в небесные изменения в древности, но почти не нашел таких [сведений], которые можно было бы проверить по сегодняшним. Ибо в общем [мы знаем только], что за 242 года периода Чунь-цю произошло 36 затмений Солнца, трижды показывались кометы, во времена сунского Сян-гуна звезды-метеориты падали как дождь ¹⁶⁰. [В этот период] Сын Неба ослабел, чжухоу управляли с помощью силы, пять гегемонов поднимались, сменяя друг друга, и подменяли [своими] повеления правителя. С этого времени повелось так, что многочисленные насильничали над малочисленными, большие царства присоединяли малые. Цинь, Чу, У, Юэ, будучи варварскими [царствами], стали сильными и главенствовали [в Поднебесной]. Род Тянь узурпировал власть в Ци; три семьи разделили княжество Цзинь — все это, вместе взятое, и было [периодом] Борющихся царств. В борьбе эти царства нападали друг на друга, захватывали [территории], неоднократно пускали в ход оружие, [использовали] доспехи; города и селения по многу раз вырезались, вследствие этого царили голод и неурожай, болезни и эпидемии, горести и страдания; подданные и правители вместе испытывали скорбь и печаль. Поэтому люди особенно внимательно и остро следили за разного рода знамениями, наблюдали за звездами и парами. В недавнем прошлом двенадцать домов владетельных князей чжухоу в семи княжествах поочередно правили, заявляя, что они следуют по стопам союзов цзун [с севера на юг] и хэ [с запада на восток]; а [Инь] Гао, Тан [Мэй], Гань[-гун], Ши [Шэнь] в соответствии с событиями своего времени записывали и толковали, но данные их гаданий перепутаны, в них смешано мелкое и крупное.

Двадцать восемь созвездий на небе направляют [жизнь] двенадцати областей [Поднебесной], а созвездие Доу («Ковш» — [149] Большая Медведица) держит власть над всеми ними, и так ведется с давних пор. На территории княжества Цинь наблюдали за планетой Тай-бо (Венера) и гадали по звезде Лан («Волк») и созвездию Ху («Лук»). На территории княжеств У и Чу наблюдали за планетой Ин-хо (Марс) и гадали по созвездиям Няо («Птица») и Хэн («Весы») ¹⁶¹. На территории княжеств Янь и Ци наблюдали за планетой Чэнь-син (Меркурий) и гадали по созвездиям Сюй («Пустота») и Вэй («Кровля»). На территории княжеств Сун и Чжэн наблюдали за планетой Суй-син (Юпитер) и гадали по созвездиям Фан («Дом») и Синь («Сердце»). На территории княжества Цзинь также наблюдали за планетой Чэнь-син (Меркурий) и гадали по созвездиям Шэнь («Заслуги») и Фа («Кара») ¹⁶².

Подошло время, когда княжество Цинь поглотило и присоединило к себе три части бывшего княжества Цзинь, княжества Янь и Дай; все же, что находилось к югу от [Хуан]хэ и гор [Хуа]шань, относилось еще к срединным царствам — Чжунго.

Срединные государства находились на юго-востоке среди четырех морей и представляли [область] силы Света ян. Сила ян воплощена в Солнце, планетах Суй-син (Юпитер), Ин-хо (Марс) и Чжэнь-син (Сатурн); в этих государствах гадали по звездам к югу от созвездия Тянь-цзе («Небесная улица»), и главным считалось у них созвездие Би («Вилы») ¹⁶³. На северо-западе находились народы ху, ме и юэчжи, которые одеваются в войлок и меха и стреляют из луков, они представляли [область] силы Тьмы инь; сила инь воплощена в Луне, планетах Тай-бо (Венера) и Чэнь-син (Меркурий). Эти племена гадали по звездам к северу от созвездия Небесная улица, главным у них считалось созвездие Мао («Утиное гнездо») ¹⁶⁴. В сущности, горы и реки срединных государств имеют направление на северо-восток, их сеть берет начало в районах Лун и Шу, их конец исчезает у Бохая и Цзеши ¹⁶⁵.

Поэтому-то княжества Цинь и Цзинь так любили прибегать к войне, они не раз гадали по планете Тай-бо (Венера), так как Тай-бо покровительствовала срединным государствам; а племена ху и ме многократно вторгались [в срединные владения] и бесчинствовали там; они гадали только по планете Чэнь-син (Меркурий), так как планета Чэнь-син стремительно появляется и исчезает и обычно покровительствует варварам и и ди — это [постоянный] великий закон. [Обе планеты эти] попеременно выступают то как гость, то как хозяин ¹⁶⁶. Ин-хо (Марс) — планета меняющаяся, вовне она ведает войнами, внутри — управлением. Поэтому [в Чунь-цю] и сказано: «Пусть у нас имеется разумный Сын Неба, но обязательно надо посмотреть на расположение планеты Ин-хо». Но во времена, когда владетельные князья один за другим усиливались, записи [150] о бедствиях, засухах и других удивительных явлениях не было возможности вести.

Во времена Цинь Ши-хуана, на 15-м году его правления (232 г. до н. э.), комета появлялась со всех четырех сторон, она находилась на небе 80 дней, была длинной, временами протягивалась через весь небосклон. После этого Цинь с помощью военной силы уничтожило власть шести ванов, объединило срединные княжества, а вне страны боролось с варварами с четырех сторон, и убитые лежали, подобно спутанной конопле. Впоследствии [недовольные], все, как один, поднялись, возглавляемые Чжан Чу («Расширяющим Чу»); в течение тридцати лет войска взаимно уничтожали и попирали друг друга, [погибших] невозможно было сосчитать. Со времени Чи-ю не было еще такого положения ¹⁶⁷. Когда Сян Юй помог гарнизону в Цзюйлу, на запад пролетела Кривая стрела. Затем к востоку от гор князья объединились в союз хэ-цзун [с севера на юг], на западе [Сян Юй] казнил циньцев и вырезал население Сяньяна ¹⁶⁸.

Когда восторжествовал дом Хань, пять планет собрались в созвездии Дун-цзин («восточный колодец») ¹⁶⁹. Во время окружения [Гао-цзу] в Пинчэне кольцо вокруг Луны семь раз (дней) захватывало созвездие Шэнь и Би ¹⁷⁰. Когда все члены рода Люй подняли мятеж, случилось солнечное затмение, и днем стало темно ¹⁷¹. Когда семь владений, в их числе У и Чу, взбунтовались и выступили против [императора], появилась комета длиною в несколько чжанов, Небесная собака пролетела над полями владения Лян; в результате военных действий в этих местах падали ниц тела и лилась кровь ¹⁷².

В годы юань-гуан (134-129 гг. до н. э.) и юань-шоу (122-117 гг. до н. э.) [комета] «Знамя Чи-ю» показалась вновь, растянувшись на полнеба. После этого войска выступали из столицы четырежды, несколько кампаний по истреблению варваров и и ди шли на протяжении десятков лет, и особенно заметными были походы против северных племен ху. Когда погибло владение Юэ (111 г. до н. э.), планета Ин-хо (Марс) задержалась в созвездии Доу; когда было захвачено государство Чаосянь (108 г.), то показалась комета у Небесной реки; когда войска пошли походом на Давань, то показалась комета у звезды Чжао-яо («Колеблющаяся»), это знаменовало очевидные для всех большие события ¹⁷³. Если же дело касалось лавирования и мелких изменений, то этого всего не перескажешь. Отсюда видно, что еще не было таких явлений, которые сначала не проявились бы в какой-то форме [на небе], а потом не получили бы отражения [на земле].

Со времен Хань среди тех, кто был искусен в небесных подсчетах, [известны]: Тан Ду — по звездам, Ван Шо — по парам и туманам, Вэй Сянь — по гаданиям об урожае ¹⁷⁴. В [151] законах движения пяти планет, выведенных Гань[-гуном] и Ши [Шэнем], считалось, что только планета Ин-хо (Марс) имела попятное движение, но [мы знаем, что] обратные движения и остановки [присущи и другим планетам]. Эти обратные движения планет и частичные и полные покрытия планет Солнцем и Луной — все служило для гаданий.

Я читал исторические записи и изучал все то, что связано с движением [небесных тел]; за сто лет не было случая, чтобы какая-либо из пяти планет, появившись, не двигалась в обратном направлении, а при попятном движении планеты обычно становились крупнее и меняли свой цвет; полное или частичное покрытие планет Солнцем или Луной совершается при их движении на юг или север и имеет свои сроки — и это великое правило их [движения]. Если взять группу звезд Цзы-гун («Пурпуровый дворец»), созвездия Фан («Дом») и Синь («Сердце»), группу звезд Цюань («Гиря») и Хэн («Весы»), созвездия Сянь-чи («Рыбный пруд»), Сюй («Пустота») и Вэй [«Кровля»), то [видно], как располагаются по порядку созвездия, как группируются звезды, отражая положение пяти управлений Неба. Это и составляет основу [Неба], которая не перемещается, хотя звезды по размеру различаются, сохраняя при этом постоянные расстояния между собой ¹⁷⁵. Пять планет, [представляющих] стихию воды (Меркурий), стихию огня (Марс), стихию металла (Венера), стихию дерева (Юпитер) и стихию земли Чжэнь-син (Сатурн), являются пятью помощниками [владыки] Неба, они движутся по своим орбитам, их появление или исчезновение обусловлено сроками, проходимый ими путь, движение с ускорением или отход назад имеет свои расчеты.

Если Солнце меняется, то совершенствуют добродетели; если меняется Луна, то сокращают наказания; если меняются планеты, то заключают союзы о мире. Всякий раз, когда на небе что-то меняется или преступает норму, гадают. Когда правитель государства сильный и великий, то обладающие добродетелями процветают; когда правитель мелок и слаб, обманщики и плуты губят [страну]. Когда стоящие на самом верху совершенствуют добродетели, то следующие за ними совершенствуют управление, следующие — улучшают помощь [народу] и кто еще ниже — улучшают моления, те же, кто на самом низу, не обладают всем этим.

Изменения [в движении] постоянных звезд видны редко, но гадания по трем светилам (Солнцу, Луне, планетам) применяются весьма часто. Световые кольца — гало — вокруг Солнца и Луны, темнота [при затмении], облака и ветры — все эти явления — гости на небе, их возникновение и появление также имеет свой великий кругооборот. Однако применительно к делам управления, к тому, что мы видим вверху и внизу, [152] наиболее близки символы Неба и Человека ¹⁷⁶. В отмеченных пяти явлениях выражаются чувства Неба ¹⁷⁷. Для тех, кто искусен в небесных подсчетах, следует проникнуть [в символику] чисел «три» и «пять». Если сначала и до конца [кругооборота], с древности и до нынешнего времени глубоко рассмотреть изменения, [порожденные] временем, изучать в них и тонкое (детали) и грубое (общее), то [знание] небесных явлений станет законченным.

* * *

Когда Цан-ди («Лазоревый император») проявлял свои добродетели, то созвездие Тянь-мэнь («Небесные ворота») раскрывалось. Когда Чи-ди («Красный император») проявлял свои добродетели, то пустело созвездие Тянь-лао («Небесная тюрьма») ¹⁷⁸. Когда Хуан-ди («Желтый император») проявлял свои добродетели, то на небе возникали необычные явления. Ветер, дующий с северо-запада, должен приходить в дни под знаками гэн и синь. Если в середине осени [этот ветер] налетает пять раз, объявляется большое помилование; если [этот ветер] налетает три раза, объявляется малое помилование. Когда Бай-ди («Белый император») проявлял свои добродетели, то 20-го и 21-го дня первого месяца Луну окружал светлый круг, обычно это был год большого» помилования, и говорилось, что [это время] великой силы ян. Одни говорили, что когда Бай-ди проявлял свои добродетели, то созвездия Би и Мао в связи с этим были окружены кольцом. Если это кольцо окружало их три вечера, то добродетели достигали цели, если менее трех вечеров или кольцо не замыкалось, то и добродетели не исполнялись. Другие говорили, что если кольцо появляется в день под знаком чэнь, то созвездия не покажутся всю декаду. Когда Хэй-ди («Черный император») проявлял свои добродетели, то из-за этого приходило в движение созвездие Тянь-гуань («Небесная застава»). Когда само Небо осуществляло добродетельные деяния, Сын Неба изменял названия [годов правления]; [когда же Небо] не демонстрировало добродетелей, ветер и дождь разрушали камни. Группы звезд Сань-тай («Три ступени») и Сань-хэн («Три мерила») — это Небесный дворец ¹⁷⁹. Когда звезды-гостьи появляются в Небесном дворце, издается чрезвычайное повеление ¹⁸⁰.

Комментарии

121. Планета Чэнь-син (Меркурий) называется также планетой стихии воды Шуй-син. Как известно, Меркурий делает полный оборот по орбите вокруг Солнца за 89,97 суток. Будучи нижней планетой. Меркурий наблюдается с земли невдалеке от солнца в течение небольшого числа дней — или вечером, после захода солнца (восточная элонгация), или утром, перед солнечным восходом (западная элонгация). Раздел о планете Чэнь-син (Меркурий), помещенный в гл. 27, свидетельствует о большом объеме наблюдений за этой недостаточно видимой планетой.

122. Созвездие Куй — часть созвездий Андромеды и Рыб, Лоу и Вэй — в созвездии Овна. Пять групп звезд, или созвездий, к востоку от упомянутых выше созвездий, судя по карте китайского неба, назывались Тянь-инь («Небесная тень»), Цзо-гэн («Левая стража») и Ю-гэн («Правая стража»), Тянь-цзюнь («Небесные закрома») и Тянь-линь («Небесный амбар»).

123. Нам уже встречались ранее созвездия: Дун-цзин, находившиеся в созвездии Близнецов, Юй-гуй — в созвездии Рака, Лю — в созвездии Гидры. Сказать точно, о каких семи группах звезд или созвездиях восточнее указанных зодиакальных созвездий идет речь, трудно. Если проследить по средневековой китайской карте неба, то к востоку от Дун-цзин или Цзин-сю лежат отдельные звезды или группы звезд, именуемые Гуань («Факел»), Цзи-синь («Скопище дров»), Тянь-цзунь («Небесная чаша») и Шуй-вэй («Место вод»). Восточнее созвездия Гуй-сю имеется группа из трех звезд Цзю-ци («Винное знамя»). Все эти звезды расположены в созвездиях Близнецов и Льва.

124. Созвездия Цзюэ и Ган находились в созвездии Девы, Ди — в созвездии Весов, Фан — в созвездии Скорпиона. К востоку от них размещались более мелкие группы звезд или созвездий: Дун-сянь («Восточная всеобщность»), Си-сянь («Западная всеобщность»), Фа («Кара») и др., включавшие часть звезд созвездий Змееносца, Весов и Скорпиона. Они, видимо, и имеются в виду.

125. Созвездия Цзи и Доу находились в созвездии Стрельца, созвездие Вэй — в созвездии Скорпиона, Цянь ню — в созвездии Козерога.

126. Китайские астрономы верно установили как восточную (вечером), так и западную (утром) элонгацию Меркурия. Будучи нижней планетой и не всегда имеющей условия благоприятной видимости, Меркурий мог и не просматриваться длительное время, что давало возможность астрологам древнего Китая изрекать свои предсказания в связи с так называемым «непоявлением» Меркурия. Следует учитывать при этом, что благоприятная видимость Меркурия зависит не только от величины элонгации, но и от разности склонении Меркурия и Солнца.

127. Если исходить из основных значений гэ, то выражение вэй гэ *** ***, завершающее эту часть предложения, означает «по правилу», «по закону». Однако Сыма Чжэнь понимает гэ как несоответствие порядку, ибо Меркурий, представляющий стихию воды, является как бы сыном, производным от Венеры, представляющей стихию металла, и не может с ней разлучаться. Игаи Хикохиро отмечает, что в описании этой ситуации в «Истории династии Сун» употреблено словосочетание гэ дуй *** *** (ХЧК.Ч, т. IV, с. 1862). Очевидно, исходя из этих пояснений, Шаванн перевел это как «дисгармония» (МИС, т. III, 2, с. 381). Нами также поставлено в скобки отрицание «не».

128. Созвездие Ци («Флаг») состоит из 9 или 12 звезд (существуют различные варианты на картах), расположенных к северо-востоку от созвездия Фан («Дом»), оно соответствует ряду звезд Змеи, Змееносца и Геркулеса (см. примеч. 23).

129. Мянь («Избегающий») — одно из многих наименований Меркурия.

130. В описании движения Меркурия в гл. 27 упомянуты лишь его гелиакические восходы и заходы и видимые перемещения по небосклону, но не отмечены продолжительность его невидимых, скрытых передвижений и попятные движения. Известно, что синодический оборот Меркурия, т. е. одинаковые фазы его, повторяется через 115,88 солнечных суток. Можно лишь предположить, что если два движения с востока на запад и обратно составляли у китайцев максимум 96 суток, то еще какое-то время следовало прибавлять для его скрытого движения за Солнцем, и тогда видно, что китайские астрономы были недалеки от правильных подсчетов синодического оборота Меркурия.

131. О цветах планет см. примеч. 116.

132. Для того чтобы создать связанную с землей систему гаданий по планетам и звездам, по всем небесным явлениям, китайские астрологи создали понятие фэнь е *** *** — «распределение территорий», где каждая область, район или царство Китая были как бы приписаны к определенному созвездию или звезде в относительно близкой им части небосклона, и все небесные явления в этой части неба, заход туда планет и светил могли истолковываться в нужном духе. В данном абзаце древний астролог дает координаты этих мистических связей, причем частично использует названия древних областей, известных еще по главе Юй-гун в Шан шу.

Созвездия Цзюэ, Ган и Ди, соответствующие европейским созвездиям Девы и Весов, считались курирующими область Яньчжоу, располагавшуюся в древности на юго-западе современного Хэбэя и северо-западе Шаньдуна (см.: «Исторические записки», т. I, с. 257). Созвездия Фан и Синь, соответствующие созвездию Скорпиона, считались курирующими область Юйчжоу, располагавшуюся в древности в центре страны — на территории современной провинции Хэнань, западной части провинции Шаньдун и южной части провинции Хэбэй (см. т. I, с. 263). Созвездия Вэй и Цзи, соответствующие созвездиям Скорпиона и Стрельца, считались курирующими область Ючжоу, располагавшуюся на территории северной части современной провинции Хэбэй, юге провинции Ляонин и севере провинции Шаньдун. Созвездие Доу охватывает часть звезд созвездия Стрельца. Под Цзян ху — «районом рек и озер» Ван Сянь-цянь понимает район Цзюцзяна, Луцзяна, Юйчжана и Даньяна в современных провинциях Хубэй, Аньхуэй и Цзянси, пересеченный реками и озерами и лежащий в среднем течении реки Янцзы (ХШБЧ, т. III, с. 2212-2214). Созвездия Цянь ню и Унюй, соответствующие созвездиям Козерога и Водолея, считались курирующими древнюю область Янчжоу, охватывающую земли на востоке Китая, между реками Хуайхэ и морем (современная провинция Цзянсу и Аньхуэй). Созвездия Сюй и Вэй, соответствующие созвездиям Водолея, Малого Коня и Пегаса, считались курирующими древнюю область Цинчжоу, охватывающую земли на севере современной провинции Шаньдун и юге провинции Ляонин (см. т. I, с. 258). Созвездия от Ин-ши до Дун-би, соответствующие созвездиям Пегаса и Андромеды, считались курирующими древнюю область Бинчжоу, которая в древнейший период включала земли современных провинций Хэбэй и Шаньси, а с эпохи Хань — северные части современных провинций Шаньси и Шэньси. Созвездия Куй, Лоу и Вэй, соответствующие созвездиям Андромеды, Рыб и Овна, считались курирующими область Сюйчжоу, которая включала земли современных провинций Шаньдун и Цзянсу. Созвездия Мао и Би, соответствующие созвездиям Тельца и Плеяд, считались курирующими древнюю область Цзичжоу, которая включала территории современных провинций Хэбэй и Шаньси, а также части провинций Хэнань и Ляонин (см. т. I, с. 255, примеч. 19). Созвездия Цзуй-хуэй и Шэнь, соответствующие созвездию Ориона, считались курирующими область Ичжоу, которая была учреждена при династии Хань на землях бывшего царства Шу в современной провинции Сычуань. Созвездия Дун-цзин и Юй-гуй, соответствующие созвездиям Близнецов и Рака, считались курирующими древнюю область Юнчжоу, которая включала территории северной части современной провинции Шэньси и районы современных провинций Ганьсу, Цинхай и Автономного района Внутренней Монголии. Созвездия Лю, Ци-син и Чжан, соответствующие в основном созвездию Гидры, считались курирующими район трехречья — Саньхэ, который включал центральные районы Китая, при династии Хань в него входили три области: Хэдун, Хэнэй и Хэнань. Созвездия И и Чжэнь, соответствующие созвездиям Чаши, Гидры и Ворона, считались курирующими древнюю область Цзинчжоу, в которую входили территории современных провинций Хубэй и Хунань, а также части провинций Сычуань и Гуйчжоу. Таким образом, мы видим, что под покровительством звезд, планет и светил находилась практически вся территория ханьского Китая, хотя среди 13 областей, установленных ханьским У-ди, не упоминаются Лянчжоу, Цзяочжоу и Сыли, земли которых частично покрывались упомянутыми в перечислении регионами. Характерно, что о связи звездного неба с территорией страны упоминалось еще в Чжоу ли, Цзо чжуань и в Хуайнань-цзы. Вместе с тем, как отмечал Такигава Камэтаро, вся эта система «покровительства» Неба и звезд определенным регионам была весьма путаной и зыбкой. Менялись границы областей и районов, сменялись и звездные «покровители». Однако в целом система астрологов срабатывала и занимала важное место в арсенале средств воздействия на народ и правителей.

133. В начале Хань варварским племенам, соседям Китая, тоже отводились какие-то звезды и планеты, им покровительствующие, в данном случае Меркурий рассматривался в качестве планеты варваров. Свою роль тут могло сыграть то, что Меркурий считался планетой, связанной с севером, откуда приходили кочевые племена сюнну, с зимой, с духом Луны и с военными действиями.

134. Раздел, посвященный предсказаниям и гаданиям по Солнцу, весьма интересен и обнаруживает хорошее знание нашего светила в начале Хань. Фактически жи юнь *** ***, употребляемый в тексте термин, — это круг вокруг Солнца, ореол, гало, то, что образно определил словарь Иннокентия как «огородь вокруг Солнца». Китайцами уже были замечены в то время и пятна на солнце. Такому раннему наблюдению за ореолом, пятнами способствовало и то, как отмечает П. А. Старцев, что при господствующих на Великой Китайской равнине северо-западных ветрах нередко с лессовых почв поднималась в воздух пыль и «солнце в момент восхода (а иногда и в течение всего дня) казалось багровым шаром, на который можно было смотреть невооруженным глазом» (П. А. Старцев. Очерки астрономии в Китае. М., 1961, с. 61).

135. На Луне можно было отметить, как верно указывает Паннекук, «значительно больший круг явлений: ее цвет и яркость, форму рогов, пепельный свет, туманную корону или кольцо (гало). Такое кольцо часто рассматривалось как забор, окружающий овечье пастбище» (А. Паннекук. История астрономии. М., 1966, с. 44). Китайские астрономы и астрологи хорошо изучили спутницу Земли, ее движение, изменения и затмения и все это связали с гаданиями, с астрологией.

Как понимать движение Луны «средним путем» — чжун-дао? Сыма Чжэнь понимает под чжун-дао среднюю часть созвездия Фан-сю («Дом»), соответствующую середине созвездия Скорпиона (в представлении древних это созвездие состояло как бы из трех помещений-комнат: южной для силы ян, северной для силы инь и средней). Гао Пин-цзы присоединяется к такому объяснению и указывает, что звезды бета, дельта, пи и ро Скорпиона лежали у эклиптики с севера на юг, отстояли друг от друга примерно на три градуса и через них проходил путь Луны и Солнца. По представлениям эпохи Хань, существовало как бы пять путей возможного прохода Луны через созвездие Фан и сопредельные с ним звезды: через залы Тьмы, Света и среднее помещение в самом созвездии и через находящиеся рядом зоны Тай-ян («Великое светлое») и Тай-инь («Великое темное»).

Шаванн считает, что бета Скорпиона была звездой Темного начала — Инь-син, зала Тьмы располагалась между бетой и дельтой Скорпиона, а зона Великого темного — Тай-инь лежала севернее беты Скорпиона. Соответственно ро Скорпиона была звездой Светлого начала — Ян-син, зала Света располагалась между пи и ро Скорпиона, а зона Великого светлого — Тай-ян лежала южнее ро Скорпиона (МИС, т. III, 2, с. 387, примеч. 1).

136. Три звезды Наньхэ («Южная река») соответствуют звездам Малого Пса (см. примеч. 38); три звезды Бэйхэ («Северная река») соответствуют звездам Близнецов (см. примеч. 38). Вода и война связывались с силой инь и, следовательно, с Бэйхэ; засуха и траур были связаны с силой ян и, следовательно, с Наньхэ. Созвездие Цзюэ («Угол») отождествляется с созвездием Девы, пара звезд Тянь-мэнь («Небесные ворота») лежит ниже альфы Девы (см. примеч. 25).

137. В главе использовано слово ши *** — «поедать, пожирать»; «затмение». Коль скоро речь идет о «пожирании» диском Луны соответствующих планет и звезд, мы истолковываем это явление как покрытие звезд или планет Луной, хорошо известное в астрономии.

Звезда Да-цзюэ — альфа Волопаса (Арктур), созвездие Синь — в созвездии Скорпиона.

138. Здесь мы встречаемся с древнекитайским подсчетом периодичности повторения взаимного положения Солнца, Луны и лунных узлов на небесной сфере (точек пересечения проекции лунной орбиты с эклиптикой), определенным по частоте и количеству лунных затмений. Согласно данным, приведенным в самом тексте главы, итоговое число составляет 121 месяц, поэтому число 113 у Сыма Цяня — явная ошибка.

Астрономическая глава Хань шу приводит уточненное число в 135 месяцев. У ассирийских астрологов «внутри серий (затмений) шесть интервалов по шесть месяцев повторялись дважды, семь таких интервалов — трижды, а между сериями заключалось пять интервалов по пять месяцев; это дает в целом 33 x 6 + 25 = 223 месяца. Этот период в более поздней литературе был известен под названием сарос... Сарос составляет 6585 1/3 дня, т. е. 18 солнечных лет и 11 1/3 дня» (Паннекук, с. 61).

Следует учесть, что если в целом для Земли число солнечных затмений больше лунных (в соотношении 5/2 : 4/3), то для широты Чанъани, где жил Сыма Цянь, это соотношение было обратным.

139. Звезда Го-хуан («Повелитель государства») Шаванном и Нидэмом (МИС, т. III, 2, с. 389; Нидэм, т. III, с. 238) отождествляется с Канопусом — альфой Киля, второй по яркости после Сириуса звездой. Китайские комментарии приравнивают ее к звезде Лаожэнь («Старик»). Для слова чун *** мы выбрали значение «противоположный», имея в виду созвездия, лежащие в противоположной стороне небосвода и иначе реагирующие на появление данной звезды (таково и толкование Гао Пин-цзы — с. 63).

140. Местонахождение звезды Чжао-мин («Блестящий свет») определить трудно. Мэн Кан сравнивает ее со столиком на трех ножках, с девятью рогами-лучами (Цзи цзе), Сыма Чжэнь уподобляет ее Венере или звезде Би-син («Кисть»), тоже неизвестной. Весьма возможно, что имеется в виду какое-то другое небесное тело.

141. Звезда У-цань («Пять жестоких»), называемая также У-фэн («Пять острых»), характеризуется в «Истории Ранних Хань» как большая звезда желтого цвета (ХШБЧ, т. III, с. 2221), однако идентификации она не поддается. Звезда Да-цзэй («Крупный злодей») в «Истории Ранних Хань» именуется Лю-цзэй-син («Шесть злодеев»). По замечанию Мэн Кана, эта звезда по форме напоминала комету (Цзи цзе). Звезда Сывэй («Надзирающий за опасностями») в «Истории Ранних Хань» именуется Сыгуй («Надзирающий за плутнями»). Звезда Юй-хань («Варнак») в «Истории Ранних Хань» именуется Сянь-хань, у нее, по мнению Мэн Кана, было три хвоста. Указанные здесь звезды скорее всего какие-то периодически появляющиеся небесные тела, вероятнее всего кометы, условно распределенные по частям света, поэтому они не могут быть идентифицированы с постоянными звездами.

В данном и других случаях Сыма Цянь употребляет выражение цюй ди цзи чжан, т. е. «отстояли от земли [горизонта) на столько-то чжанов. Если принять условно, что 1 чи равнялось одному градусу на круге склонения, то расстояние в 6 чжанов должно было бы составить 60 °. Однако при точном подсчете склонения производятся более сложные расчеты, и тогда подъем на 6 чжанов будет равен примерно 50 ° (см. таблицу соотношений расстояний в чи и градусах — «Современный комментарий», с. 64).

142. Указанные здесь небесные тела Сы-чжэнь («Четыре подчинения»), Ди-вэй сянь гуан («Освещающее все четыре угла земли»), Чжу-син («Светильник»), как и предшествующие шесть наименований, тоже относятся к каким-то небесным телам типа комет или метеоров. Гао Пин-цзы предполагает, что Чжу-син обозначало какую-то новую звезду (с. 65). Под Гуй-се можно видеть явления, подобные северному сиянию. Скорее всего здесь присутствует доля фантазии астрологов, изобретавших какие-то названия, не имеющие аналога в реальности.

143. Млечный Путь, который в Китае имел несколько названий: Тяньхэ («Небесная река»), Иньхэ («Серебряная река»), Тянь-цяо («Небесный мост»), Тяньхань («Небесная река») и др., связывался со стихией воды и играл в астрологии большую роль. Согласно астрономическому описанию в «Истории династии Цзинь», конфигурация Млечного Пути была хорошо изучена, его основная и боковые ветви нанесены на карты. Его начало лежало в созвездиях Вэй и Цзи (Скорпиона и Стрельца), конец — в созвездии Ци-син (Гидры), что несколько отличается от современной звездной карты.

144. Во фразе существует какая-то неясность, так как звуки, рождаясь на земле, затем ся — опускаются на ту же землю. Чжан Вэнь-ху справедливо, на наш взгляд, полагает, что слово ди — «земля» — явная ошибка. Звуки Тянь-гу должны рождаться на небе и спускаться на землю, поэтому ди нами заменено на тянь (см. ХЧКЧ, т. IV, с. 1873).

145. Небесные тела, наименованные древними Тянь-гу («Небесный барабан») и Тянь-гоу («Небесная собака»), вне всякого сомнения, падающие на землю метеориты, издающие при падении шум, исторгающие пламя.

146. Описанное под названием Гэ-цзэ (Хэ-до) явление напоминает какой-то взрыв на земле, рождающий столб огня, уходящий в небо. Это могло быть падение крупного метеорита или какое-либо другое атмосферное явление. Если вспомнить, что даже в XVII в. в Европе в соответствии с учением Аристотеля считали, что кометы возникают и движутся в атмосфере Земли, что земные пары, поднимаясь кверху, загораются от приближения к сфере огня, можно предположить из этого описания, что сходные представления существовали и у китайцев. В этом случае выше описан результат падения метеорита, связанный с земными катаклизмами.

147. Упоминаемые выше небесные тела Чи-ю, Сюнь-ши, Ван-ши, Чан-гэн и Цзин-син относятся тоже к разряду либо комет, либо метеоритов.

148. Слово ци *** многозначно и может означать в разном контексте: дыхание, воздух, эфир, пары, туманы, жизненные силы. В Юань Мин бао под юнь-ци понималось собрание, сгустки частиц инь и ян. В философском смысле ци — первостихия, материальная субстанция. В данном конкретном случае в гл. 27 ци связано со всеми видами испарений на земле, с появлением туманов, дымов, облаков легкого вида, мглы и даже пыли. Коль скоро такие явления, особенно в условиях мягкого климата Китая, были часты, астрологи использовали эти атмосферные явления для гаданий. Мы переводим в данном месте ци условно словом «пары» или «пары и туманы», имея в виду под ними все упоминающиеся формы их проявления.

Горы Хуашань находились в современном уезде Хуаинь провинции Шэньси, к югу от них лежала древняя область Лянчжоу (см.: «Исторические записки», т. I, с. 264, примеч. 81). Горы Сунгао (называемые также Суншань, Чунгао и др.) расположены в современном уезде Дэнфэн провинции Хэнань (т. I, с. 268). Саньхэ («Трехречье») — центральный район, ограниченный реками Хуанхэ, Хуайхэ и Лохэ. Горы Хэншань отождествляются с хребтом в современном уезде Наньчжао провинции Хэнань (см. т. I, с. 268). Цзеши — гора на берегу Бохайского залива. Дайцзун — одно из названий горы Тайшань в провинции Шаньдун.

149. Ци *** — «пары, туманы», «эманации», «дыхания», как мы выше сказали, занимали важное место в общей системе верований и представлений древних китайцев, не случайно Сыма Цянь уделяет этому понятию так много внимания. Дыхания, эманации и пары определенных местностей и рельефов местности связывались со всей жизнью и самим существованием человека, с формированием его физических и духовных качеств. Об этом имеются суждения в Ли цзи, у Хуайнань-цзы и в других памятниках. Так, в трактате Хуайнань-цзы утверждалось, что «каждая местность порождает [людей] в соответствии с родом этой местности. Поэтому, где пары и «дыхание» гор, там много мужчин; где пары и «дыхание» болот, там много женщин; где зловредные испарения [гор и долин], там много немых; где дыхание ветров, там много глухих; где пары и «дыхание» лесов, там много согбенных людей; где «дыхание» деревьев, там много горбатых, где «дыхание» побережья, там много опухших, где «дыхание» камней, там много сильных, где «дыхание» жары, там много хилых, где «дыхание» холода, там много долголетних, где «дыхание» долин, там много ревматичных, где «дыхание» холмов, там много безумных. Все на земле имитирует свое «дыхание», все отвечает своему роду» (ЧЦЦЧ, т. VII. Хуайнань-цзы, гл 4, с 59).

150. От слов тянь кай — «когда раскалывается небо» до слов фэн у — «встречаясь людям» все 86 иероглифов рассматриваются как выдержка из древних гадательных текстов или заклинаний астрологов (об этом упоминают Отаке — ГГС, с. 109-110, Такигава — ХЧКЧ, т. IV, с. 1880 и др.). В абзаце затронуты самые различные явления природы и жизни человека. Гао Пин-цзы пришел к заключению, что почти весь отрывок зарифмован (в современном чтении ку, фу, му, ку, лу, шу, чу и т. д.) и что Сыма Цянь мог использовать либо напевы гадателей, либо народную песню («Современный комментарий», с. 69). Понимание всех этих заклинаний затруднено, и поэтому перевод отрывка дан в соответствии с современными значениями иероглифов весьма условно

В заключительных словах употреблено выражение хуа янь — «ложные слухи, молва», равноценное э янь *** ***, которое использовано в «Истории Ранних Хань» (ХШБЧ, т. III, с. 2237).

151. Ла — жертва всем духам в день под циклическим знаком сюй, на третий день после зимнего солнцестояния.

Четыре начала — сы ши — это одновременное начало года, начало сезонов года, начало месяцев года и начало исчисления дней нового года

152. Деление суток на отрезки времени зафиксировано с периода Инь. Дун Цзо-бинь в своих исследованиях указывал, что уже при У-дине светлое время суток делилось на семь частей (мин, да-цай, да-ши, чжун-жи, цзэ, сяо-ши, сяо-цай). В трактате Хуайнань-цзы сутки разделены на 15 временных отрезков: появление света, ранний рассвет, полный рассвет, ранняя еда, завтрак, время до полудня и т. д. Хотя официально в эпоху Хань уже существовало деление суток на 12 пар часов, однако в данной главе Сыма Цянь приводит разделение дневного времени на пять периодов, используемых в повседневной жизни сельского населения: 1) от дань *** до ши *** — от рассвета до первого приема пищи, 2) от ши до жи де *** *** — от завтрака до 1-2 часов пополудни, 3) от жи де до бу *** — с обеда до 4-5 часов дня, 4) от бу до ся-бу *** *** — от 5 часов вечера до ужина, 5) от ся бу до жи жу *** *** — от ужина до заката солнца. Очевидно, народные интервалы времени сосуществовали с делением суток на 12 отрезков по 2 часа.

153. Как толкует данное место Мэн Кан, если в первый день месяца шел дождь, значит, весь первый месяц будет дождливым, если во второй день шел дождь, значит, весь второй месяц ожидался ненастным и т. д. (ШЦ, т. III, с. 1341).

154. Мы дали перевод, исходя из толкования Ван Юань ци, у которого говорится, что каждой из названных здесь четырех стихий соответствовали три циклических знака небесной эклиптики металлу — знаки шэнь, ю, сюй, воде — лай, цзы, чоу, дереву — инь, мао, чэнь, огню — цзи, у, вэй (ХЧКЧ, т. IV, с. 1883). Это и было связано с указанными пребываниями Юпитера в зоне какой-либо стихии (так и у Шаванна). Однако под стихиями здесь можно было понимать и соответствующие планеты, представлявшие эти стихии. Гу Цзе-ган, подчеркнув стихии как названия (ШЦ, т. III, с. 1341), очевидно, так и думал, но тогда стихия дерева, представляющая Юпитер, не имеет себе аналога, что нарушает логику изложения.

155. По разъяснению Мэн Кана, суть этого способа сводилась к следующему: за три дня до зимнего солнцестояния на весы помещалось определенное количество земли и угля, которое уравновешивалось. По поверьям, в день зимнего солнцестояния сила ян прибывала, и уголь тяжелел, в день же летнего солнцестояния прибывала сила инь, и тяжелела земля. Таким путем узнавали якобы о наступлении периодов солнцестояний.

156. В тексте гуй-цзин *** *** — «солнечная тень». Речь идет об измерении этой тени с помощью вертикального шеста — бяо — гномона. Этот способ был известен еще иньцам во II тысячелетии до н. э. и зафиксирован в надписях на костях (что убедительно показано Дун Цзо-бинем). Наиболее раннее письменное упоминание о применении гномона в Китае имеется в Цзо чжуань под 654 г. до н. э. (ШСЦ, т. XXVIII, с. 491-492), описание техники его применения приводится в перечне обязанностей дасыту в трактате Чжоу ли (ШСЦ, т. XI, кн. 1, с. 361-363). Ко времени Сыма Цяня определение положенья Солнца, дней равноденствий и солнцестояний с помощью гномона стало, несомненно, распространенной практикой

157. Под пятью домами имеются в виду пять легендарных правителей древности: Хуан-ди, Гао-ян, Гао-синь, Яо и Шунь (см. «Исторические записки», т. I, гл. 1). Три династии — это династии Ся, Инь и Чжоу.

158. Упомянутые здесь астрологи и астрономы частично относятся к легендарным фигурам, частично являлись реальными историческими личностями. Чун и Ли считались «управителями дел Неба и Земли» при легендарном императоре Чжуань-сюе. Си и Хэ — астрологами легендарных императоров Шуня и Юя (т. I, с. 232-233). Кунь-у из рода Лу-чжун служил Чэн-тану (упоминается в гл. 3 и 40 Ши цзи). У-сянь был управителем государевых дел при иньском правителе Тай-у (см. т. I, с. 171). В надписях на иньских костях встречается имя прорицателя Сянь (см. т. I, с. 290). Ши И или Инь И — астролог чжоуского У вана, Чан Хун — сановник чжоуского Лин-вана. Цзы-вэй — историограф и астролог сунского Цзин-гуна (515-477 гг. до н. э), в библиографической главе «Истории Ранних Хань» упоминается сочинение астролога Цзы-вэя в трех главах. Би-цзао — сановник и астролог в княжестве Чжэн. Гань-гун по имени Дэ, уроженец Чу, в период Чжаньго составил книгу гаданий по звездам в восьми главах с описанием небесного свода. Тан Мэй — имя одного из чуских военачальников III в. до н. э. (упоминается в гл. 5, 15, 80 Ши цзи). Об Инь Гао других сведений нет. Ши Шэнь (Ши Шэнь-фу) из княжества Вэй считается составителем книги о звездах и небосводе в восьми главах. Гань Дэ и Ши Шэнь — первые составители звездных каталогов в Китае.

159. Поскольку все приведенные числовые величины временных периодов кратны числам «три» и «пять», древние придавали им сакральный смысл.

160. Период Чуньцю охватывает 242 года — с 722 по 481 г. до н. э. В китайских летописях, в частности в Цзо чжуань, были отмечены затмения в 3-м году Инь-гуна, в третьей луне, — 721 г., в 3-м году Хуань-гуна, в седьмой луне, — 710 г., его же 17-й год, десятая луна, — 696 г., в 18-м году Чжуан-гуна, в третьей луне, — 677 г., его же 25-й год, шестая луна, — 670 г., его же 26-й год, двенадцатая луна, — 669 г., его же 30-й год, девятая луна, — 665 г., в 5-м году Си-гуна, в девятой луне, — 656 г., его же 12-й год, третья луна, — 649 г., его же 15-й год, пятая луна, — 646 г., в 1-м году Вэнь-гуна, во второй луне, — 627 г., его же 15-й год, шестая луна, — 613 г., в 8-м году Сюань-гуна, в седьмой луне, — 602 г., его же 10-й год, четвертая луна, — 600 г., его же 17-й год, шестая луна, — 593 г., в 16-м году Чэн-гуна, в шестой луне, — 576 г., его же 17-й год, седьмая (двенадцатая) луна, — 575 г., в 14-м году Сян гуна, во второй луне, — 560 г., в его же 15-м году, в восьмой луне, — 559 г., в его же 20-м году, в десятой луне, — 554 г., в его же 21-м году в девятой и десятой лунах, — 553 г., в его же 23-м году, во второй луне, — 551 г., в его же 24-м году, в седьмой и восьмой лунах, — 550 г., в его же 27-м году, в двенадцатой лупе, — 547 г., в 7-м году Чжао-гуна, в четвертой луне, — 536 г., в его же 15-м году, в шестой луне, — 528 г., в его же 17-м году, в шестой луне, — 526 г., в его же 21-м году, в седьмой луне, — 522 г., в его же 22-м году, в двенадцатой луне, — 521 г., в его же 24 м году, в пятой луне, — 519 г., в его же 30-м году, в двенадцатой луне, — 513 г., в 5-м году Дин-гуна, в третьей луне, — 506 г., в его же 12-м году, в одиннадцатой луне, — 499 г., в его же 15-м году, в восьмой луне, — 496 г — всего 36 затмений. В Цзо чжуань упоминается еще одно, 37-е по счету под 14-м годом Ай-гуна, в пятой луне, — 482 г., но оно не отмечено ни в Чунь-цю, ни в Гунъян-чжуань и Гулян-чжуань. Данные этих затмений проверяли зарубежные ученые, в частности японский ученый Ниики Синдзо, которые установили совпадение 33 из 37 названных затмений с расчетными. Следовательно, данные Чунь-цю, приведенные Сыма Цянем, заслуживают доверия. Можно отметить, что список лунных затмений у Птолемея в «Алмагесте» тоже начинается с 721 г. до н. э.

Записи о появлении комет в источниках имеются под 14-м годом Вэнь гуна — 613 г., когда комета вошла в область Большой Медведицы, под 17-м годом Чжао-гуна — 526 г., зимой, и под 13-м годом Ай-гуна — 482 г., на востоке. По комментарию Чжэн-и, метеорный дождь имел место в 15-м году Си-гуна — в 645 г., в первой луне. В княжестве Сун это был 6-й год правления сунского Сян-гуна, поэтому Сыма Цянь и говорит о его времени.

161. Звезда Лан — альфа Большого Пса (Сириус), созвездие Ху, или Ху ши («Лук и стрела»), — часть созвездия Большого Пса и созвездия Кормы. Созвездие Няо, по Чжэн-и, то же, что созвездие Лю-сю в созвездии Гидры. Хэн — конфигурация из 10 звезд в созвездиях Льва и Девы.

162. Указанные здесь созвездия уже встречались в главе и прокомментированы: созвездие Сюй — альфа Малого Коня и бета Водолея, созвездие Вэй — альфа Водолея, эта и омикрон Пегаса (см. примеч. 63). Созвездия Фан и Синь находились в созвездии Скорпиона (см. примеч. 20). Созвездия Шэнь и Фа лежали в созвездии Ориона (см. примеч. 57).

163. Созвездие Цзе, или Тянь-цзе («Небесная улица»), состоит из пары звезд созвездия Тельца (см. примеч. 56). Созвездие Би содержит ряд звезд Тельца (см. примеч. 55).

164. Созвездие Мао состоит из звезд Тельца (Плеяды) (см. примеч. 54), лежит к северо востоку от Тянь-цзе.

165. Лун — общее название западных окраинных земель, в основном современной провинции Ганьсу. Шу — название области, учрежденной при династии Цинь, она занимала части современной провинции Сычуань у Чэнду. Цзеши — название горы или нескольких отдельных гор на берегу Бохайского залива в разных уездах Хэбэя и Шаньдуна.

166. Чжан Шоу-цзе, ссылаясь на «Книги о звездах», объясняет эту мысль так: до тех пор пока Меркурий еще не появился, Венера играет роль гостя, когда же Меркурий появился, Венера становится как бы хозяином небесного дома (ХЧКЧ, т. IV, с. 1891).

167. История династии Цинь описана в гл. 6 «Исторических записок» (см. т. II, с. 51-114). Чжан Чу («Расширяющий Чу») — прозвище Чэнь Шэ, вставшего в 209 г. до н. э. во главе восстания против дома Цинь. Его жизнеописание см. в гл. 48 Ши цзи. Чи-ю — соперник легендарного Хуан-ди (о нем см. т. I, с. 224).

168. Соперник будущего ханьского императора Сян Юй пришел на помощь гарнизону в Цзюйлу в 207 г. до н. э. (Сян Юю посвящена гл. 7 «Основных записей» — см. т. II, с. 117-156). Ван-ши («Кривая стрела») — род болида, или метеора, играл роль предвестника грядущих неудач Сян Юя. Сыма Цянь вновь подчеркивает жестокость Сян Юя и его расправы с жителями столицы Цинь.

169. О сближении пяти планет в районе созвездия Дун-цзин («Восточный колодец»), т. е. в зоне созвездия Близнецов, которое можно наиболее вероятно датировать 205 г. до н. э., см примеч. 79.

170. В 200 г. до н. э. сюнну напали на империю Хань, император Гао-цзу, возглавивший поход против них, был хитростью завлечен в ловушку и окружен в Пинчэне (к востоку от современного города Датун провинции Шаньси). Через семь дней войска сюнну сами ушли, и Гао-цзу спасся (см. «Исторические записки», т. II, с. 189). Созвездия Шэнь и Би находились в созвездиях Ориона и Тельца.

171. Имеются в виду события 200 г. до н. э, когда после смерти императрицы Люй-тайхоу разгорелась борьба между кланами Лю и Люй при дворе, закончившаяся истреблением рода Люй (см. т. II, гл. 9, с. 210-214).

172. Мятеж семи князей произошел в 154 г. до н. э. (см.: «Исторические записки», т. II, гл. 11, с. 246), причиной его была попытка центральной власти урезать власть местных правителей и князей.

Тянь-гоу («Небесная собака») — вероятно, метеорит. На землях владения Лян, которое здесь упомянуто, восставшие армии князей были разбиты, а зачинщики наказаны.

173. В абзаце отражена активная и агрессивная политика ханьского У-ди в последней четверти II в. до н. э. против народов, населявших западные, северо-западные, северо-восточные и южные окраины тогдашнего Китая, говорится об истреблении племен и, да, ху, юэ, о походе в Корею, на далекий запад. Все эти акции должны были, по мнению древних, сопровождаться соответствующими небесными явлениями, по которым астрологи гадали об исходе предпринятых кампаний. Поход в Среднюю Азию, к царству Давань, происходил в 102 г. до н. э.

Под Хэ («Река»), стоящим в тексте, мы понимаем созвездие Тянь-хэ («Небесная река»), расположенное в созвездии Тельца. Созвездие Доу («Ковш») располагалось в созвездии Стрельца (см примеч. 73). Звезда Чжао-яо (см. примеч. 17), судя по китайской карте звездного неба, находилась в созвездии Волопаса.

174. Тан Ду — астролог при У-ди, знаток календаря и астрономии. У него учился отец историка Сыма Тань (упоминается в гл. 26, 112, 130 Ши цзи). Ван Шо — маг, наблюдавший за облаками и испарениями. Служил при дворе императора У-ди (см. гл. 12, 28). Вэй Сянь — прорицатель и маг.

175. Все упомянутые здесь конфигурации, группы звезд и созвездия встречались в главе и соответственно прокомментированы, они представляют центр, восточный, южный, западный и северный «дворцы» ханьского небосклона.

176. В тексте да жэнь чжи фу *** *** *** *** — символы великого человека. Ван Юань-ци полагает, что иероглиф да — здесь ошибка, должен быть Тянь — «Небо». Исходя из общего смысла изложенного, он, вероятно, прав. Соответствующая замена произведена и в переводе.

177. Под пятью явлениями имеются, очевидно, в виду отмеченные выше: световое кольцо вокруг Солнца, световое кольцо вокруг Луны, темнота при затмениях, облака и испарения.

178. Тянь-мэнь — созвездие Девы, Тянь-лао — группа южных звезд Большой Медведицы, между созвездиями Малого Льва и Гончих Псов.

179. Тянь-гуань («Небесная застава») — согласно китайской карте звездного неба, эта звезда имела координаты: 20° северного склонения и 5 ч. 30 м. прямого восхождения — и соответствовала дзете Тельца. О звездах Сань-тай см. примеч. 15. Для группы звезд Сань-хэн («Три мерила») существует несколько объяснений: 1) Сань-хэн отождествляется со звездной конфигурацией Тай-вэй-юань (созвездия Девы, Волос Вероники, Льва), олицетворяя царский двор, 2) Сань-хэн — то же, что Сань-тай, и тогда существует два синонимичных названия одной группы, 3) согласно более поздней «Истории династии Цзинь», под Сань-хэн понимаются звезды ковша Большой Медведицы, его ручки и отдельно звезда Хэн (см. Чжэн-и). В целом, как отметил Такигава, понятие «Сань-хэн» остается неясным.

180. Последний обособленный нами раздел главы вновь возвращает нас к понятиям и символам, затронутым в данной и следующей главе 28. Думается, что прав Такигава, считающий этот раздел интерполяцией, вставкой более поздних авторов (ХЧКЧ, т. X, с. 5357). Таким образом, по логике вещей глава у Сыма Цяня должна была закончиться раньше — на словах «[знание] небесных явлений станет законченным».