Сделать стартовой  |  Добавить в избранное  | Мобильная версия сайта |  RSS
 Обратная связь
DrevLit.Ru - ДревЛит - древние рукописи, манускрипты, документы и тексты
   
<<Вернуться назад

ГЕОРГИЙ МОНАХ

ВРЕМЕННИК

Книга 4

История царств

Глава 40

А после Самуила царствовал Саул, 40 лет (1030-1010). Он сначала дерзнул покадить Богу (1 Цар13.9), а потом преступил заповедь Божию, /80г/ на амаликитян пойдя и оставив в живых Агага, царя их (1 Цар 15.9). Ведь он услышал от пророка: "Напрасно не сохранил ты заповеди моей, которую возвестил тебе Господь. Он уготовал царствование твое в Израиле навеки, а теперь не устоит царство твое, но найдет Господь человека по сердцу Своему в правители над народом Его" (1 Цар 13.13-14). А после этого Самуил помазал Давида, по слову Господа (1 Цар 16.13), и [потом], состарившись, умер. И продолжал Саул еще больше гневить Господа, потому и отступил от него Дух Господень и душил его дух злой (1 Цар 16.14), поэтому пришел к нему Давид /81а/ - веселить его в страдании. <И> было, сказано, когда бывал дух злой на Сауле, и Давид, взяв гусли, начинал петь, и отступал от него злой /Б167/ дух (1 Цар 16.23).

Но, убив иноплеменника Голиафа, который был ростом в четыре локтя и пядь, и шлем медный на голове его, и <чешуйчатая> броня, в которую он был облачен, была весом 5 тысяч сиклей1 меди и железа, и наколенники медные на ногах его, а древко копья его как навой ткацкий, а копье на нем в 600 сиклей железа, и щит медный между плеч его" (1 Цар 17.4), /81б/ <и> благодаря этому Давид стал зятем Саула. И, вызвав зависть Саула тем, что прославляли его пением в хороводах, /И126/ он бежал от него, и ел хлебы предложения из рук Авимелеха архиерея. Из-за этого Саул, великой яростью разгневавшись, убил Авимелеха рукой Доика сирийца и всех бывших с ним иереев Господа, 350 мужей. И не только это, но и весь город священнический Номву поразил мечом, от мужчин и до женщин и грудных младенцев, и теленка, и осла, и овцу, и не осталось из них ни одного, кроме Авиафара, сына Авимелехова, который бежал к Давиду (1 Цар 20.п-20).

Ф-Это убийство нечестивее всех остальных прегрешений Саула. Ведь когда Бог повелел ему погубить Амалика, он пощадил не только Агага, но /81в/ и все его имущество, сколько было. <Напротив>, движимый гневом, он не только перебил иереев, но и город вместе с мужами истребил. /Б168/ [115]

Преследуя же Давида, он и один раз, и другой попал в руки блаженного. И, не воздав ему злом за зло, сказал кротчайший Давид бесчеловечнейшему Саулу: "Зачем, о царь, преследуешь, чтоб отнять душу мою? Да судит Господь между мною и тобою и да накажет меня от рук твоих 2. Рука же моя да не будет на тебе, как сказано в древней притче: от <без>законных выйдет беззаконие и прегрешение" (1 Цар 24.12-16).

И дом Давидов "шествовал и укреплялся, а дом Саулов шествовал и слабел" (2 Цар 3.1). [Затем], когда на Саула ополчились иноплеменники, он пошел к чревовещательнице и, получив /81г/ ответ, с охотой вступил в битву, и поражен был стрелой в чрево, и сказал оруженосцу своему:

- "Пронзи меня мечом своим, чтобы не глумились надо мной эти необрезанные" (1 Цар 31.3-6). А так как тот убоялся и не послушался, взял Саул меч свой и пал на него; пал и оруженосец и погиб, пронзенный тем же оружием (1 Цар 31.4-5).

И так умер Саул в грехах своих, в которых беззаконствовал против Бога, потому что не сохранил слова Господня и вопросил чревовещательницу, останется ли он в жив 3, и /Б169/ ответил /И127/ ему Самуил пророк; и не взыскал Господа, и убил (Он) его, и отнялось царство у рода его, и перешло к роду Давидову.

Итак, чем помогли Саулу величина тела и высокий (рост)? Или чем повредил Давиду малый (рост) и худоба? Ведь один, как какой-то высокий дуб, /82а/ выросши, принес плод зла и пищу для свиней, а другой, как виноград, благую лозу и плод имея, многообразными добродетелями вино источал и поил 4 сердца людей.

Ведь великий Исидор говорит: Если добродетель отступила, нет пользы в телесной красоте. Потому говорил Бог Самуилу: "Не смотри на лицо первого сына Иессеева 5, и образу величия его не дивись, ибо Я презрел его, потому что Бог смотрит не так, как смотрит человек. Ведь человек смотрит на лицо, а Бог - на сердце" (1 Цар 16.7).

Так что не следует возноситься и хвалиться высоким ростом, но только добродетелями и заповедями Божьими украшаться. Ведь выше многих был и Нимрод гигант (Быт 10.8-9), и астарофские гиганты, и "Ог 6, царь васанский, потомок гигантов, живший в Рафаиме у Астарофа, потомок /82б/ Рафаима, у которого ложе железное в длину девяти локтей /Б170/ и в ширину четырех" (Втор 3. 11), [и Го]лиаф иноплеменник, и Саул, "самый высокий из израильтян" (1 Цар 9.2). Но ничем не помог им высокий рост и великая эта сила, <так как> они были лишены добродетели и Божьей кротости, высоко (о себе) мысля.

А что чревовещательница на самом деле не вывела Самуила, как считают некоторые из-за того, что История, не различая, явление так назвала (1 Цар 28.11-17), ясно, во-первых, из того, что бес не выносит силы святого. Ибо если боятся еще сущих во плоти, как они смогли бы выдержать, видя бесплотных? Во-вторых, потому, что она вывела не [116] (его) самого, а призрачный вид: И-ибо Самуил из души и тела составлен, как и Саул видел /82в/ его в телесном образе. А в-третьих, ложно <и> прорицание, гласящее: "Завтра ты [и] сыновья твои падут" (1 Цар 28.19). Ибо Саул умер через четыре дня, /И128/ когда Давид возвратился с войны против амаликитян. Ведь сказано: "<И встал> 7 Давид утром, чтобы идти утром стеречь землю иноплеменников. А иноплеменники поднялись воевать с Израилем 8 (1 Цар 29.11). И пришел Давид в ту землю на третий день, и гнал /Б171/ амаликитян 9 (1 Цар 30.10), и с победою возвратился на четвертый день (1 Цар 30.26-31). Писание <добавляет>, говоря: "<И> воевали иноплеменники с Израилем, и бежали мужи израильские от лица иноплеменников, и <падали>, сраженные на горе Гелвуйской, и тяжкая была брань против Саула, и уязвлен был стрелой в чрево" (1 Цар 31.1-3).

Но если бы и правду сказал, как думают некоторые, не много бы это значило. Ибо Бог и [беса], в образе Самуила явившегося, заставил /82г/ сказать правду против воли, как и Валаама вынудил против воли благословить Израиль. Ведь Он сказал: "Даже если прибегнешь к лжепророку, Я, Господь, отвечу тебе".

А после того, как Саул был убит, оставил Давид Анхуса, царя иноплеменников, и, придя в землю Иудейскую, к соплеменному 10 Израилю, царствовал, по Божьему благоволению.

В- Почему же, говорит Василий Великий, в заглавии 33-го псалма (этот царь) назван Авимелехом - ведь сказано: "Псалом Давидов, когда он изменил лицо свое перед Авимелехом, и отпустил его", — а История Анхусом его называет? И мы скажем: по преданию дошло до нас такое слово, что цари иноплеменников имели общее имя Авимелех и собственным каждого из них называли. Так и <во времена> Римского 11 царства, (как) можно видеть, те, которые назывались общим (именем) Кесарь и Август, /Б172/ имели и иные, главные имена. Как <и> у египтян /83а/ Фараон. Ведь при Иосифе 12 был Фараон; и при Моисее, через четыре поколения, царем Египта снова стал Фараон; и при Соломоне Фараон, ведь <сказано>: "Взял дочь Фараонову" (3 Цар 3.1); и тот, который при Иеремии царствовал, также Фараоном звался. Так лее и Авимелех был во времена Авраама, и в дни Исаака. А тот, о котором ныне говорим, во времена Давида, в заглавии (33 Псалма) назван общим царским именем Авимелех, а в Истории - Анхус, собственным именем, данным ему при рождении.

Глава 41 /И129/

А после Саула царствовал Давид, из колена Иудина, 40 лет (ок. 1004-965). И исполнил всю волю 13 Бога, по сказанному: "Обрел Я Давида, сына Иессеева, мужа по сердцу Моему, который исполнит всю волю Мою" (Деян 13.22). Ибо: "Обрел Я Давида, раба Моего, и елеем святым помазал [117] его. Ибо рука Моя защитит его, и мышца Моя укрепит его. И не будет врагу успеха над ним, /89б/ и сын беззакония не навредит более ему; и отсеку от лица его врагов его [и] поражу ненавидящих его. Истина Моя и милость Моя с ним, и во имя Мое вознесется /Б173/ рог его" (Пс 88.21-25).

Потому Божий дух с ним, и потому говорится: "И избрал Давида, раба Своего, и взял его от стад овчих - пасти Иакова, раба Своего, Израиля, достояние Свое. <И> с божьим умением и благочестием пас их; в беззлобии сердца своего и в мудрости рук своих направлял их" (Пс 77.70-72). Потому и добавляет Писание, говоря: "<И> царствовал Давид в Израиле, и творил суд и правду" (2 Цар 8.15).

Итак, вот, он разгромил Молхома, царя сирийского, и взял с его головы венец золотой, большой, с драгоценными камнями, и возложил на голову свою, венец /83в/ красивый и прекрасный" (2 Цар 12.30). Являя это, он снова говорит: "Господи! силою Твоею взвеселится царь и спасению Твоему возрадуется безмерно. Желание сердца его Ты дал ему и хотения уст его не лишил его. Ибо Ты упредил его благословением благости, возложил на голову его венец из драгоценных камней. Велика слава его в спасении Твоем, славу и великолепие Ты возложил на него" (Пс 20.1-4,6).

И так укрепился блаженный и утвердился помощью Лучшего <и> исполнил Исааково /Б174/ благословение, Иакову данное, как говорит Феодорит 14: "Будь господином брату своему Исаву" (Быт 27.29). Ведь когда он поразил Идумею и когда стали все идумеи, потомки Исава, рабами Давида, он исполнил пророчество, воспевая: "На Идумею простру сапог мой. Мне /83г/ иноплеменники покорились" (Пс 107.10). <Ведь> идумеи, имеющие прародителем Исава, от которого и получили имя — потому что Едомом звали того, кто первородству чечевицу предпочел — унаследовали от своего праотца не только название, но и злопамятность. Как тот <постоянно> имел в памяти такой великий гнев на Иакова, что открыто говорил ему: "Да сократятся дни отца моего, и убью Иакова, брата своего" (Быт 27.41), так и /И130/ эти, постоянно завидуя потомкам Иакова, вершили против них тысячи убийственных козней 15. Когда, освободившись от египетского рабства, (те) хотели идти в обетованную землю под предводительством и защитой Моисея, они не только не встретили их дружелюбно, но <даже> не позволили им пройти через свою страну, (хотя) божественный Моисей через послов просил их <об этом> и говорил, что народ не уклонится ни /84а/ вправо, ни влево, но будет идти прямым путем 16 по дороге, и <даже> воду, необходимую им, покупали. И после этого они постоянно выказывали свою злобу: то сами нападали на них, то охотно становились на сторону их врагов. Так, когда на них ополчились ассирийцы и вавилоняне, они причинили им много зла и не только помогали воюющим с ними, но и стражу /Б175/ ставили, а кто пытался бежать, тех ловили, <и> одних убивали, других же врагам [118] выдавали. Это и сам этот боголепный Давид, предвидя, ясно высказал. Ибо сказав пророчески о пленении от лица народа: "У реки Вавилонской 17, там сидели мы и плакали, вспоминая Сион" (Пс 136.1), он говорит и о <бедствии>, которое постигнет воюющих с народом: "Помяни, Господи, сынам едомским /84б/ дни Иерусалима 18, когда они говорили: "<Опустошайте>, опустошайте [до] основа[ни]я его" (Пс 136.7). Об этом же говорит Исайя: [Виде]ние, которое видел Исайя, сын Амосов, о Вавилоне (Ис 13.1), и добавляет о тяжелых страданиях порабощенных 19: "И те, кто соберется, от меча падут, и дети их будут растерзаны перед ними" (Ис 13.15-16). А кто это сделает, он также говорит: "Вот, Я подниму на вас мидян, и детей ваших не помилуют, и глаза их не сжалятся над детьми вашими. И будет Вавилон, прекрасный и прославленный /И131/ от царя халдейского, так же сокрушен, как <Богом> Содом и Гоморра" (Ис 13.17-19), говорит Господь. Об опустошении Вавилона <гневно> говорит также Иеремия: "Как разрушен и сокрушен Вавилон, в прах всей земли!" (Иер 50.23). Пророчество же это было не за много поколений до пленения Израиля, а много лет спустя появляются /Б176/ ми[дяне], напавшие на <ас>сирийцев. Так что [уте]шением для пленников была надежда на отмщение, которое и через много (лет) настигнет народ, причинивший зло Израилю. Предвидя этот день воздаяния, в который произошедшие от Мадаи мидяне, одолев вавилонян, не пощадят даже младенцев <их>, Давид справедливо воспел: "Блажен, кто воздаст <тебе> воздаяние твое, которое ты воздал нам. И блажен, кто возьмет и разобьет младенцев твоих о камень" (Пс 136.8-9).

Затем еще говорится: "И шествовал Давид, шествуя и величаясь, и Господь Вседержитель с ним" (1 Пар 11.9). Имел же сильных мужей 37, таких, что меньший из них выступал против ста, а больший – против тысячи. Вот их имена. "Первый - Савохай. Этот убил Сефа, потомка гиганта Рафаима. Второй - Елеанан. Этот убил мужа сильного /84г/ хеттея 20, у которого древко копья <было> как навой у ткачей. Третий - Ионафан. Этот убил мужа сильного и рослого, имевшего на руках и на ногах по шести [пальцев, всего] 24 (2 Цар 21.18-20). Четвертый – Адина 21. Этот поднял копье свое на 800 воинов в одном полку (2 Цар 23.8). Пятый — Иесевада. Этот взял меч свой и за один раз поразил 300 воинов (ср. 1 Цар 11.11). Шестой – Мара 22: когда пришли иноплеменники и захотели /Б177/ захватить часть поля с чечевикой и народ убежал, он один выстоял и, иноплеменников отогнав, сберег участок поля (2 Цар 23.11-12). Седьмой — Елеазар: этот победил иноплеменников и отстоял ячмень, когда иноплеменники напали на поле ячменя и народ разбежался. Он так разил иноплеменников, что рука его, устав, прилипла к мечу; и народ возвратился позади него, <чтобы снять доспехи> (с убитых врагов) (2 Цар 23.9-10; 1 Пар 11.12-14). /85а/ Восьмой - Ванея; этот совершил много дел: и поразил сыновей Ариила моавского, и, сойдя в день снежный в /И132/ ров, [119] убил льва; убил и мужа египтянина, 7 локтей 23, у которого копье было как дерево <мачтовое> 24. Отнял у него копье и убил его им (1 Пар 11.22-23). Девятый же Авесса, брат Иоавов: этот поразил 600 мужей (ср. 2 Цар 23.18), <а также> Иесвия, хотевшего убить Давида. Был же Иесвий потомок Рафаимов, копье имел весом в 300 сиклей (2 Цар 21.16-17). Когда же бежал Авесса 25, был как серна в горах (2 Цар 2.18). А трое сильных из остальных, когда однажды иноплеменники окружили Вифлеем, а Давид возжаждал испить из вифлеемского колодца, вышли трое, прорвавшись сквозь полк иноплеменников, и почерпнули <воды> [из колодца, и принесли] Давиду. А он, подивившись /Б178/ их силе и отваге, взяв воду, поставил ее Господу, говоря: "Будь милостив ко мне, Господи, неужели кровь людей, ходивших в душах их, изопью" (2 Цар 23.13-17).

Также и прочие у них были мужи сильнейшие /85б/ и непобедимые, устрашающие противников, с [огромными] щитами и копьями, и легкие на ноги, как серны в горах, и вооружение их удивительное, и лица их - как львиные морды. [Были] у Давида и простые воины, числом 234 тьмы, как было подсчитано Иоавом воеводой. Ведь сказано: "И снова воспылал Господь гневом на Израиль. И послал Давида к ним, говоря: пойди исчисли 26 Израиля и Иуду. И сказал царь Иоаву, князю войска своего:

- Пройди по всем коленам Израилевым и посмотри, и исчисли народ, и буду знать количество народа.

И сказал Иоав:

— Да прибавит Господь Бог к народу твоему. И зачем господин мой советует 27 словом этим?

И превозмогло слово царево к Иоаву и к князьям войска, и вышел Иоав обозревать народ. И, обозрев, дал число /Б179/ увиденного /85в/ народа Давиду. И было всего Израиля ты[сяча] тысяч и сто тысяч [мужей], держащих копье, а Иуды - 480 тысяч 28 мужей, держащих меч" (2 Цар 24.1- 9). Левия же и Вениамина не считал, потому что противно было слово царево Иоаву. И неугодно это стало перед Богом. "И /И133/ поразился 29 Давид <в> сердце <своем>, когда подсчитал народ" (2 Цар 24.10). И послал Господь Гада пророка к Давиду, говоря: Так говорит Господь: избери себе, что будет тебе: или три года голод будет в земле твоей, или три месяца будешь бегать перед врагами твоими, или три дня смерть в земле твоей. И сказал Давид Гаду пророку: "Тоска мне великая от (любого из) этих трех. Однако пусть впаду я в руки Господни, ибо велики щедроты Его, в руки же человеческие да не впаду. И избрал Давид смерть 30. И в дни, исполненные летней жары, и дал Господь смерть на Израиль с утра и до обеда, и умерло из народа 70 тысяч. И простер Ангел /85г/ Божий руку свою над Иерусалимом, чтобы погубить живущих в нем. И сказал Давид Господу, когда увидел этого Ангела, поражавшего народ: Вот, я согрешил, и я пастырь, сотворивший зло. А эти овцы что сделали? Да [120] будет рука Твоя на мне, Господи, и на доме отца моего" (2 Цар 24.11-17, 1 Пар 21.7-14,17). И умилостивился Господь, и сказал Ангелу: Опусти руку твою. "И поставил там жертвенник Давид, и тотчас же принес всесожжения. И услышал его Господь, и отнял <свыше> поражение от Израиля" (2 Цар 24.25, 1 Пар 21.26-27). /Б180/

А произошло это, говорит также Феодорит, не <без> причины 31, но наказание дано народу из-за его беззакония. Ведь он, оставив /86а/ благочестивого и божественного царя, стал воевать с ним (на стороне) притеснителя и отцеубийцы 32 сына. Ф- Так же и за убийство гаваонитян Саулом после его смерти они были наказаны голодом. Ведь договор с гаваонитянами заключил весь народ, и Иисус <сын> Навин<а>, и первосвященник Елеазар приобщились к клятве. Так что потомкам поклявшихся не следовало преступать клятву и договор, но более (того), и преступающего закон царя убедить сохранять обеты , заключенные с теми, на ком свершилось сказанное Ноем праотцу их Ханаану: "Проклят Ханаан отрок, да будет рабом у братьев своих" (Быт 9.25). Поэтому сказал им Иисус после обнаружения их обмана: "И ныне прокляты вы; и не прекратится от вас ни раб, ни дровосек, ни водонос для меня и для Бога моего" (Нав 9.23). /86б/ "И поставил их Иисус в тот день дровосеками и водоносами для всего общества и для жертвенника Божьего. Потому живущие в Гаваоне и по сей день дровосеки и водоносы для жертвенника Божьего и для всего общества, и на (том) месте, где ни изберет Господь" (Нав 9.27).

Ф- Так как они пренебрегли этим 33, то после его смерти приняли наказание голодом. -Ф Ф- Ведь Слово /Б181/ научает нас не преступать обеты, пред Богом с клятвою данные, /И134/ даже если преступление было бы иному на пользу. -Ф Ф- Давид же, не зная причины <ниспосланного> Богом наказания голодом, вопросил Бога и, узнав, что они принимают поражение из-за неправедного убийства гаваонитян, самих обиженных сделал судьями, сказав:

- Что мне сделать для вас? И чем мне угодить вам? И сказали:

- Нет /86в/ у нас ни серебра, ни золота 34 с Саулом и с домом его, и не надо нам убивать мужа во всем Израиле, кроме мужа, который преследовал нас и убивал; как нас хотел истребить, истребим его; чтобы не воевать 35 со всем пределом Израилевым, дай нам семерых мужей из сыновей его 36, и угодим ими Господу на холме Сауловом (2 Цар 21.3-6).

И в том селении, в котором тот дерзнул совершить беззаконное убийство, изрубили выданных им семерых мужей. Это были два тайных сына Саула и пять (из) последних его сыновей. Когда наказание свершилось, умилостивился Владыка, и земля дала плод по обыкновению. Мы же научаемся этим, что Бог не видит <разницы> 37 (между) (на)родами, [121] но по справедливости помогает обиженным, даже если они иноплеменники, хотя и не сразу налагает наказание. /86г/ <Конечно 38>, будучи долготерпеливым, Он вершит суд не тогда, а через 40 лет, при Давиде. Ф- Увеличивает же их /Б182/ обвинение то, что от осужденного 39 и божественной благодати лишенного Саула они не отступились и до конца живота его, а совершившего для них неисчислимые благодеяния Давида, сокрушившего мощь иноплеменников и Амалика смерти предавшего; идумеев и моавитян, аммонитян и сирийцев - всех их покорившего и поработившего и принудившего платить дань; и пророческую благодать принявшего, - не только оставили его, но и против него ополчились, делая то, что делают на войнах, и были на стороне (его) беззаконного убийцы сына 40. Потому Праведный Судия подверг их наказанию через деяние 41 Давида. Ибо они обидели Его, как свидетельствует История, говоря: "И опять разжегся гнев Господень на Израиль" (2 Цар 24.1). /87а/ Да и сам он был явно наказан за убийство и прелюбодеяние восстанием <собственного> сына, /И135/ по Божьему предсказанию. Ведь Он сказал: "Так говорит Господь: вот, Я возведу на тебя зло из дома твоего" (2 Цар 12.11) и прочее. Ф- Из этой истории мы как раз и узнаем, насколько полезны скорби, бедствия и печали. Ведь пока божественный Давид был гоним Саулом, он поступал мудро; пока он готовился, и заботился, и думал о войне, жил согласно священным законам, а получив небольшую передышку, /Б183/ поддался <тому> соблазну. Ведь сказано: "И было под вечер, <и> встал Давид с ложа своего, и прогуливался по кровле дома царского, и увидел с кровли жену купающуюся, и жена очень красива лицом" (2 Цар 11.2). Велика война и жестока, <ибо союзники (его)> - досуг и роскошь, и царство, и власть, и внешность, и обилие <пищи>, и одежда 42, когда и против воли разгорается искра, как бы в помощь силе пищу принимая. /87б/ Ясно же, что от природы у него было сильное стремление к греху 43, ибо не взял бы он столько жен, если бы к тому не принуждало естество.

Поэтому великий Анастасий Божьего града 44 говорит: А- Следует знать, что у Праведного <Судии> Бога немало различных наказаний и воздаяний, которые он готов наложить на согрешающих телом, безудержно творящих срам и предающихся беспощадному блуду. Ведь есть и некоторые теплые страны, в которых теплый воздух 45, вода и пища <обычно> возбуждают тела к невоздержным связям, таковы, <например>, Египет, и Эфиопия, и Иерихон, удел Гоморры и Персидская страна. Есть также и народы, особенно склонные к срамным делам и невоздержанности, /87в/ которые - [по] обычаю ли, по другой ли причине - являются самыми скверными и блудливыми, /Б184/ например персы и ассирийцы. Но человек, живущий по Богу, <даже если> склоняется к греху по этой причине, должен сдерживать естество всеми способами. [122] И136 Ведь "Усилие есть Царство Небесное, и принуждающие себя восхищают его" (Мф 11.12), <и> "Следует до пролития крови бороться против греха" (Евр 12.4). Ведь "Ни один, сказано, не увенчается, если незаконно будет трудиться 46" (2 Тим 2.5).

Ф- Итак, случайно наклонившись и невольно увидев купающуюся женщину, он не бежал от <того> зрелища, как от погибели, а разжегся соблазном увиденного, греховную проглотив наживку. Однако не злою волею или по (дурному) нраву был пойман в сеть и принял удар, <а увлекшись случайно>.

И от другого, более тяжелого греха исцеление вскоре принял - возвышения, /87г/ как и сам извещает, говоря: "Вознесясь, я смирился и смутился" (Пс 87.16), и "Я сказал в благополучии моем: не поколеблюсь вовек. Но Ты отвратил лицо Свое от меня, и я смутился" (Пс 29.7-8). Но "благо мне, что Ты смирил меня, чтобы научился я оправданиям Твоим" (Пс 118.71). А- Ибо прегрешения и ошибки часто и с (бого)боязненными случаются, по промыслу, для (их) пользы. Иногда Бог /Б185/ позволяет поскользнуться - для исцеления от прежнего возвышения. Так было и с Петром, о чем [и] сам он говорит.

Ф- Просто говоря, грех был по беспечности, а не от злого нрава, что и позволило ему получить прощение 47. Ведь одни люди грешат из-за дурного нрава и привычки, а другие неожиданно и невольно, как говорит мудрец: "Иной погрешает, но не от сердца. И кто не погрешал?" (Сир 19.17). Ф- Поэтому Врачеватель душ и грозит суровыми наказаниями, и налагает их, что еще ярче показывает славу /88а/ удивительного Царя. Потому что беды, посланные Богом, болезнь ту исцелили и возвратили (Давиду) прежнее здоровье. Ибо премудрый Врачеватель подверг (Давида) после исповедания греха всевозможным наказаниям. <Ведь> пророк, сказав: "Ты не умрешь", прибавил: "однако ты, гневая, прогневал <Господа> Бога врагами 48" (2 Цар 12.13-14). И вот, сначала Бог поразил прелюбодейного младенца (2 Цар 12.15), а затем, являя сыновнее на него восстание, сказал: "И ныне не возьмется меч от дома твоего" (2 Цар 12.10). Так что справедливо сказал: "Наказывая, наказал меня Господь, но смерти не предал /И137/ меня" (Пс 117.18).

Итак, если ты видишь, как <какой-нибудь> грешник богат, здоров, благоденствует и живет безбедно, вздохни, и прослезись, и порыдай о нем, ибо это увеличивает его наказание. Ведь как те, кто много грешит и не раскаивается, собирают для себя сокровища гнева, так и те, кто /Б186/ без мучений добром пользуется, большее /88б/ наказание примут.

И ясно, что речь идет не только о будущем, но и о настоящей жизни. Так, Давид за тот грех был обвинен больше, ибо он совершил его после того, как долго жил в бесстрашии 49. Ведь Бог, упрекая его, говорит ему далее через Нафана так: "Я помазал тебя царем над Израилем, избавил [123] тебя от рук Сауловых и дал тебе дом господина твоего и дом Израилев и Иудин. И, если этого мало, прибавлю к этому. Почему же ты не сохранил заповеди Моей?" (2 Цар 12.7-9). Тогда услышат ныне благоденствующие и не сохранившие заповедей Господних: "Истинно говорю вам: не знаю вас" (Лк 13.27), "Идите (от меня) в огонь вечный" (Мф 25.41). И довольно об этом.

Глава 42

Итак, блаженный Давид перед смертью своей призвал сына своего Соломона и сказал ему: "Соломон, дитя мое, мне было возложено на сердце построить дом во имя Господа Бога, и было слово Господне ко мне, говорящее: "Крови /88в/ много ты пролил и войны великие вел, и не создашь дома имени Моему. Вот, сын рождается у тебя, и дам ему покой от всех врагов вокруг него, потому что Соломон 50 имя ему, и он построит дом имени Моему" (1 Пар 22.7-10). И ныне мужайся и укрепляйся, дитя. И вот я, в бедности /Б187/ моей, приготовил для дома Господня золота 100 тысяч талантов и серебра тысячу тысяч талантов, а меди и железа без счета. И ты к тому прибавь на сооружение церкви Господней" (1 Пар 22.13-14). А в таланте 125 литр 51.

"И Давид состарился и исполнился днями, <и>, поставив царем сына своего Соломона" (1 Пар 23.1), /88г/ снова сказал ему перед народом: "Вот, я приготовил для дома Бога моего золото, серебро, медь и железо, и множество различных <драгоценных> камней и всякий дорогой камень. К этому дал сверх того, что я заготовил для святого дома: золота офирского 3 тысячи талантов и 7 тысяч талантов <чистого> переплавленного 52 серебра для оковки им стен церковных" (1 Пар 29.2-4). Начальники же сынов Израилевых /И138/ дали на построение дома Господа <Бога> золота 7 тысяч талантов, а серебра и камней драгоценных и меди множество. И, благословив народ, Давид отпустил его. Сыну же своему сказал: "И ныне, Соломон, знай Бога отцов своих и служи Ему всем сердцем и всею душой, ибо все сердца испытует Господь и все помыслы разумеет. И если будешь искать Его, то обретешь Его для себя, если же оставишь Его, Он оставит тебя навсегда" (1 Пар 28.9). "И дал Давид Соломону, сыну своему, образ всей церкви (1 Пар 28.11), /89а/ и херувимов, простирающих крылья и осеняющих кивот завета Господня, и все <в> /Б188/ записи руки Господней дал Давид Соломону, сыну своему, говоря: "Крепись и мужайся, ибо Господь, Бог мой, с тобою" (1 Пар 28.18-20). И после этого умер Давид, "в старости доброй, исполненный днями, богатством и славой" (1 Пар 29.28) и благочестием, в возрасте 70 лет.

Ведь сказано: "И было после смерти Сауловой" (2 Цар 1.1), "и пришли мужи иудейские в Хеврон, и помазали там Давида царствовать в доме Иудином" (2 Цар 2.4), а также: "(И) пришли <все> старейшины Израильские <к Давиду> в Хеврон, /89б/ и помазали 53 его царем над всеми израильтянами" (2 Цар 5.3; 1 Пар 11.3). "Было <Давиду> 30 лет, когда (был) [124] помазан царем, и царствовал 40 лет" (2 Цар 5.4). Ф- Но царского помазания он сподобился от Самуила, в то время как История называет наоборот 54 помазанием провозглашение народом.

Когда он умер, погребен был в городе Иерусалиме в величайшей гробнице, которую воздвиг премудрый сын его Соломон возле Силоама. Она имела вид терема 55, искусно скрытого <в пещере>, чтобы не видна была, <и> являла Соломонову мудрость /89в/ и искусность. В ней он захоронил с отцом много тысяч талантов золота, как рассказывает Иосиф 56, и это ясно из последующих событий. Ибо первосвященник Гиркан 57 во время осады города Антиохом, сыном Деметрия 58, открыв гробницу, вынес оттуда три тысячи талантов. А после него Ирод, узнав, что Гиркан сделал это, открыл и сам гробницу, и золота /Б189/ не нашел, сосудов же золотых и светильников вынес оттуда множество. Когда же он захотел войти внутрь, где покоились тела Давида и Соломона, вышел огонь, поглотив двух [его] оруженосцев. /89г/ /И139/

Глава 43

После же Давида царствовал Соломон, сын его, 40 лет (965-928).

[Этот] поистине удивительный (царь), обладающий удивительной и необыкновенной богоданной премудростью, на 440-й год исхода сынов Израилевых, в четвертый год своего царствования, в первый месяц нисан 59, будучи 33 лет, собрал 80 тысяч работников и 70 тысяч каменосечцев на Ливанскую гору и приставил 3600 надсмотрщиков, и начал строительство 60 на горе, где явился Господь Давиду, отцу его: на гумне Орны Иевусеянина, где ранее поставил жертвенник Авраам. И, положив в основание камни остроугольные, неотесанные 61, как адамантовые, и огромные, девяти 62 локтей в длину и в толщину всех стен здания церковного, построил город Иерусалим и /Б190/ храм Господень 63 за семь лет (3 Цар 6.38), /90а/ (в) длину 60 локтей, в ширину [20] локтей, а в высоту 120 локтей. Ведь он был двухкровельный 64, как говорит Иосиф, о чем и Книга Паралипоменон свидетельствует. Ф- Не следует думать, что эта книга <не> согласуется 65 с третьей (Книгой) Царств, если там длина храма 60 локтей, а здесь - 40, так как к этим сорока надо добавить еще 20 так называемого давира, то есть Святого святых. И высота там 25 локтей, а здесь - 120. Божественный Давид <несомненно> предусмотрел это в чертеже, говоря сыну: "И верхний (ярус) сделай". Ведь и История четырех царств указывает, что здание 66 было не [то]лько двухкровельное, но и трехкровельное. <Ведь сказано>: "Был винтовой всход до середины, а от середины - в третий ярус" (3 Цар 6.8). Ведь толста была стена, имела угреобразный всход. И покрыл золотом потолок, все стены и помост, сделав также доски золотые по таланту пяти локтей и четырьмя серебряными /90б/ гвоздями <соскообразными> <каждую доску> пригвоздил, и херувимов на всех стенах [125] изобразил (3 Цар 6.29); и украсил каменьями дорогими; и золотом из Офира позолотил дом, как сказано, и /Б191/ стены, и верх, и двери, и одверья; и медной литой черепицей покрыл дом. И во внутреннем храме посередине отвел место для кивота завета Господня - длиною 20 локтей, и шириною 20 локтей и высотою 20 локтей; огородил <его> и дверь его золотом оковал; это и назвал Святое святых и давир, то есть ризница. И двух херувимов сделал из дерева /И140/ негниющего 67, [размером] каждый в 10 локтей и крылья имевших по пяти локтей; и крыло к крылу прикасалось, а два другие крыла (касались) стен дома; и простирались крылья их на 20 локтей. Покрыв их золотом (3 Цар 6.23-28), поставил посреди внутреннего /90в/ храма с обеих сторон, чтобы осеняли кивот. А напротив его поставил жертвенницу золотую за катапетизмой, где лежали хлебы предложения. И, сделав [ка]тапетизму, то есть завесу, из гиацинта, и черви, и виссона и пурпура, выткал на ней херувимов.

К храму же вокруг него пристроил ребра, которые меленфа 68 назвал, по шести локтей, чтобы они окружали здание и ни один левит 69 не прикасался к стене храма, как <сказано>: "Были отделены от храма и не прикасались к стенам храма" (3 Цар 6.6). Ведь одним священникам дозволено было входить в первый 70 храм, именуемый Святое, а в Святое Святых и им не дозволялось вступать, - только первосвященнику , один раз в году. /Б192/ И все то золотом покрыл: и потолки, и помост, /90г/ и херувимов, и стены, и двери, и одверья, так что [внутри] не видно было никакого другого материала. <А> что храм был украшен красивым разноцветным мрамором, свидетельствует и История, говорящая: "Исполнен ониксом и каменьями, дорогими каменьями различными и множеством всякого камения ценного" (1 Пар 29.2).

Ф- И два столба сделал медных, каждый в 35 локтей высотой, и надглавия их по пять локтей; и шнур в 10 локтей опоясывал каждый столб по окружности, и золотыми досками в палец толщиной оковал их, и поставил их перед храмом, один справа, а другой слева, и имена им дал: одному - "Устройство" 71, а другому — "Крепость". На надглавиях же повесил изделие в виде плетеной сети из золота, и золотых колоколов 400 на обеих сетях в два ряда <было поверх столбов>. И сделал сеть из медных <колец> 72 /91а/ как пальцу войти и 800 колоколов медных, каждый по таланту, и развесил их по сети на высоких устройствах, возвышающихся 73 над храмом на 20 локтей, чтобы осеняли храм и чтобы звон постоянно качающихся колоколов отпугивал птиц, норовящих сесть и своими нечистотами осквернить (его). /И141/

И сделал жертвенник медный 20 локтей в длину, и 20 локтей в ширину, и 10 локтей в высоту. Также и море сделал медное литое круглое, имеющее основание [в высоту] /Б193/ пять локтей, по окружности 33 локтя и в толщину больше пяди, вмещающее три тысячи мерников 74; поставил же [126] под него тельцов больших литых 12 — чтобы священники умывались в нем. И сделал возвышение медное, имеющее 5 локтей [в длину, в ширину и] в высоту, и поставил посреди двора церковного. И сделал трапез медных 10, и купелей 10, и светильников золотых больших 10, и /91б/ поставил пять справа и пять слева. И сделал <золотых> кадильниц 100 для темьяна, и лампады, и сосуды во множестве, <так что> неисчислимо было количество золота (2 Пар 4.18).

Когда же вся работа закончилась, священники внесли кивот завета Господня в Святое Святых под крылья херувимские (2 Пар 5.7). И когда начали восхвалять Господа трубами, и кимвалами, и (музыкальными) орудиями, дом Господень наполнился облаком и великою славой, и не могли стоять священники на служении из-за облака (2 Пар 5.12-14). Царь же Соломон, взойдя на медное возвышение и поклонившись Богу, воздел руки к небу, говоря: "Господи, Боже Израилев! нет подобного тебе бога на небе и на земле" и так далее (2 Пар 6.13-14). /91в/ Когда же окончил молитву, сошел огонь с неба и поглотил всесожжения и жертвы, и слава Господня наполнила храм. И все сыны Израилевы видели огонь, /Б194/ и слава Господня была на доме. И пали ниц на землю на помост каменный, кланяясь и восхваляя Бога, ибо (Он) благ, ибо вовек милость Его (2 Пар 7.1-3).

<И> тогда Соломон обновил храм, принеся в жертву тельцов 22 тысячи и овец 120 тысяч (2 Пар 7.5); и устроил великий праздник (2 Пар 7.8), и весь Израиль был с ним в храме, ел, пил и веселился перед Господом семь дней. А на восьмой день, благословив /91г/ народ, отпустил его, и помолился за народ и за [храм]. После этого явился ему Господь, говоря: "Услышал Я голос молитвы твоей и освятил храм этот, который ты построил, чтобы утвердить имя Мое там навек. И да будут очи Мои там навеки и сердце Мое во все дни. И если ты /И142/ будешь ходить предо Мною, как ходил Давид, отец твой, в благочестии сердца и в правоте и исполняя все, что Я повелел ему, и повеления <Мои> и заповеди <Мои> сохранишь, и вознесу престол царства твоего в Израиле навеки, как Я сказал отцу твоему, /92а/ говоря: Не отнимется муж, правящий в Израиле. Если же, отвернувшись, отвратитесь вы и дети ваши от Меня и не сохраните заповеди Мои, и пойдете и будете служить богам иным и поклонитесь им, истреблю Израиля от земли, которую Я дал вам, и храм этот, который Я освятил именем Моим, отвергну от лица Своего. И будет Израиль на погибель и осмеяние 75 у всех племен. А о доме этом высоком и великом всякий проходяший /Б195/ мимо него скажет с ужасом и <насмешкой>: "За то, что, оставив <Господа>, Бога отцов своих, [и] приложились к богам чужим, за это навел Господь это бедствие" (2 Пар 7.11-22).

Храм же Соломон построил посреди города и окружил его каменной оградой. Он был обращен к югу, а тыльная сторона выходила на север 76.

А город он сделал большим [и] прекрасным. И белым камнем весь его [127] замостил, и размер его сделал расстоянием от стены до стены /92б/ 40 стадий, равных шести с половиной верстам, и сделал его неприступным. Оградив его тремя стенами и <вырыв> рвы, всю воду заставил течь по трубам, так что потоки обильно орошали сады. Ведь город лежал на высоком и обрывистом месте, где был многоводный неиссякающий источник; и много других питьевых вод текло в нем непрестанно.

А светлый и прославленный тот храм поистине был достохвальным и преславным и добродетельным проповедником мудрости Соломона, а точнее, Бога, Творца всего, по повелению и при помощи 77 Которого он появился Ведь никогда не было такого храма на земле. Потому-то иудеи, похваляясь его величием и богатством, /Б196/ говорили /92в/ заносчиво, /И143/ высокомерно и гордо: "Храм Господень, храм Господень, храм Господень". Это Бог, давший образ (храма), повелел быть ему в такой любви и великом почете; ведь они больше всего телесными очами привлекались <и> радовались. Но не только этим прекрасен был, но и тем, что единственный был во всем мире. Ибо со всех концов земли туда приходили, особенно же в последующее время. И, указывая на это, Лука в Деяниях говорит: Были тут "парфяне, и мидяне, и еламиты, и жители Междуречья и Иудеи, и Каппадокии и Понта, и Асии и Фригии, и Памфилии, и Египта и стран Ливийских, прилежащих к Кирене" (Деян 2.9- 10); и жители всей вселенной собирались там. Весьма прославленным и достохвальным было имя храма, хотя он много раз был разрушаем /92г/ [и] снова отстраивался вплоть до последнего его падения. <И> просто говоря, все, что украсила 78 Соломонова мудрость, явилось боголепному Иезекиилю в видении после разрушения города и храма и увода народа в вавилонский плен (Иез 40-44).

И- А еще Соломон сделал престол из больших слоновьих зубов, имеющий 6 ступеней и голову телячью сзади; и 12 львов 79 стояло около его рук по обеим сторонам; и еще 12 львов стояло на шести ступенях с обеих сторон, и позолотил его чистым золотом, так что не было такого никогда ни в одном царстве (3 Цар 10.18-20). В сияющей дорогой одежде сидел он на нем, /Б197/ (э)тот удивительный <и> мудрый муж, исповедуя благодать Божьего духа. Поэтому Господь сказал: "И Соломон во всей славе своей не одевался так, как любая 80 из них" (Мф 6.29), показывая, что превосходил всех царей богатством и славой. /93а/ И сделал также щитов больших золотых, клепаных, не литых, 800 (3 Цар 10.16), и копий 300, и другого золотого оружия множество: и сосуды для дома его, и то, в чем моются, - все было золотое, и не считалось серебро в дни его, потому что корабль его ходил в Фарсис и на третий год возвращался, привозя много золота, и серебра, и камней граненых, и зубов слоновьих, и обезьян (3 Цар 10.21- 22). И сделал Соломон золото и серебро в Иерусалиме как камни, а кедры как сикоморы (3 Цар 10.27), из-за множества. А кедры те, говорит Феодорит, [128] были негниющие, как /И144/ и кипарисы и сосны, <не> портились, были белейшие и <не>похожие на наши. А на обед у него каждый день шло семидала 81 30 мер, и муки толченой 60, и тельцов отборных 10, и волов <с пастбищ> 20, и овец 100, не считая оленей, и серн, и отборной и откормленной птицы (3 Цар 4.22-23). А мера та составляла 30 спудов 82, а всего получалось /93б/ 2700 спудов; а доставлявших все это из Египта каждый месяц правящих мужей было 12 (3 Цар 4.27). /Б198/

А о великой его мудрости и уме, которые он получил от Бога, послушай, что говорит ему Бог: "Вот, Я дал тебе сердце благоразумное и мудрое, (такого), как ты, не было прежде тебя и после тебя не будет подобного тебе. Богатство, и славу, и имущество дам тебе. Как ты, не родился подобный тебе в царях и после тебя не восстанет" (3 Цар 3.12-13). И, являя это, Писание добавляет, говоря: "<И> дал Господь Соломону разума и мудрости множество, и понимания сердечного - как песка у моря. И преумножился разум его больше разума всех древних людей и больше всех мудрецов египетских (3 Цар 4.29-30). Ф- Итак, желая показать его мудрость, (Писание) справедливо для сравнения и лучших древних мудрецов упомянуло, и египтян /93в/ добавило, которые [считаются] наиболее мудрыми и наиболее учеными из всех. Ибо, как повествуют эллины, и Ферекид Сиросец, и Пифагор Самосский, и Анаксагор из Клазомен, и Платон афинянин приходили к ним, надеясь (как можно) лучше научиться от них богословию и фисиологии, то есть (при)родословию. И о Моисее рассказывая, /Б199/ Божье Слово говорит, что он "научен был всей мудрости египетской" (Деян 7.22). Всех их затмил Соломон, как принявший дар мудрости от Бога.

Поэтому (Писание) добавляет: "И был мудрее всех людей; и (рас)сказал три тысячи притч, и было песней его пять тысяч, и говорил он о деревьях - от кедра, что в Ливане, до иссопа, проходящего через стену 83; говорил и о скотине, и о гадах, и о птицах, и о рыбах" (3 Цар 4.31-33).

А- А о гибели этих (книг) многоученейший Евсевий сказал так: "Ибо книги Соломоновы /93г/ о притчах и песнях, в которых записано естествословие о растениях и всех животных /И145/ по всей земле, и о птицах, и о скоте, (и о) <водоплавающих>, и об исцелении от всех недугов написано им - из которых эллинские врачеватели и мудрецы позаимствовали основные положения и усвоили - и уничтожил книги те Езекия царь, потому что, получая исцеление недугов из этих книг, люди пренебрегали (тем, чтобы) просить исцеления у Бога. И Иосиф, упоминая его многие сочинения, написал 84, что (Соломон) придумал и заговоры против бесов и заклинания, которыми, говорит он, "Я знаю, пользовался Елеазар иудей при Веспасиане и Тите: на ноздри беснующегося клали перстень с печатью, под которой был корень из указанных Соломоном, и, нанюхавшись, /Б200/ бес тотчас выходил. В виде [129] знамения Елеазар ставил чашу с водой или омывальницу /94а/ для ног, которую бес, убегая, опрокидывал".

И возвеличился Соломон больше всех царей на земле богатством и мудростью, и все цари искали видеть лицо его и послушать голос его. И приходили, принося каждый из них во всякий год дары свои, сосуды золотые, и шелк, и благовония, и коней, и мулов (3 Цар 10.23-25; 2 Пар 9.22-24). И было у него тысяч(а) четыреста 85 боевых колесниц, и племенных кобылиц 40 тысяч, и коней, впрягаемых в боевые колесницы, 12 тысяч. И был владыка над всеми царями от реки Евфрат до земли иноплеменников и до пределов египетских (3 Цар 10.26; 2 Пар 9.25-2б).

И царица Савская, которая у эллинов называлась Сивиллой 86, услышав имя его, пришла в Иерусалим, чтобы испытать его загадками, — с верблюдами, нагруженными множеством тончайших пряностей, и множеством золота, и камнями драгоценными, и с огромным войском. И, придя к нему, /94б/ высказала ему все, что было у нее на сердце. И все разъяснил ей (3 Цар 10.1-3) сочетанием слов и сладостным толкованием. Она захотела испытать его еще так. Красивых отроков и отроковиц, одинаковой <одеждой> и прической 87 разукрасив их, поставила перед ним, /Б201/ прося определить пол каждого из них. Ведь та Сивилла славилась великой сообразительностью и мудростью и великой искушенностью. Царь же повелел им умыть свои лица и естество /И146/ тех и других распознал, ибо мужской пол мыл лицо крепко и сильно, а женский пол — мягко и нежно; так что царица очень удивилась "И увидев все его разумение, и дом, который он построил, и престол, и одежду его, и слуг его, и одежду их, и пищу, /94в/ и все устройство дома его, и будучи вне себя, сказала: "Истинно слово то, которое я слышала в земле моей обо всем этом, и не верила. И вот, и половины не сказали мне, потому что больше я увидела, нежели услышала. И сказала: блаженны жены и отроки твои, ибо предстоят пред тобою и слышат слова мудрости твоей" (3 Цар 10.4-8). И, дав ему золота 120 талантов, благовоний множество и камни дорогие (3 Цар 10.10), а также корень бальзамового (дерева), которое с тех пор стали возделывать в Палестине, как говорит Иосиф, удивляясь, возвратилась в землю свою. О ней и Господь сказал: "Царица южная пришла с края земли, чтобы увидеть мудрость Соломонову" (Мф 12.42).

А Сирах 88 говорил ему более ясно 89: /Б202/ "Мудрым был ты в юности своей, Соломон, <и> исполнился, как река, разума. Землю /94г/ покрыла мудрость твоя <и> наполнился в притчах притчами. До отдаленных островов и дальних стран достигла память твоя, и возлюблен ты был в мире своем, который Бог устроил вокруг. Притчами и песнями, изречениями и толкованиями удивителен был ты, <и> собрал как <олова> чистого золота, и как свинец умножил серебро. Но приклонил ты чресла свои к женщинам - и побежден был в теле своем, и доставил укор славе своей, и осквернил семя свое, и навел гнев на детей своих" (Сир 47.16-23). [130]

Кроме того, и сам он являет свою мудрость и богатство, говоря: "Дал бы мне Бог говорить по разумению <и> достойно размышлять о произносимом; ибо сам Господь есть <и> наставник мудрости и мудрых <ис>правитель, ибо в руке Его и мы, [и] слова наши. Ведь Он даровал мне неложное разумение сущего - чтобы уведать устройство /95а/ всего мира и действие /И147/ стихий, начало, и конец, и середину времен, и <смену времен года> и изменение времен, и круги лет, и положение звезд, природу животных и ярость 90 зверей, напор ветров и помыслы человеческие, многообразие растений и силу корней. Все сокрытое и явное познал я, ибо Художник всего научил меня мудрости" (Прем 7.15- 21). И: "Я собиратель 91, [был] царем Израиля в Иерусалиме, /Б203/ и отдал я сердце мое (тому, чтобы) взыскать и обдумать 92 в мудрости все, что совершается под небом" (Екк 1.12-13). И: "Вот я возвеличился и приобрел мудрости больше всех (тех), которые были прежде меня в Иерусалиме. И сердце мое познало много, мудрость и знание; и дал я сердцу моему познать мудрость и знание" (Екк 1.16-17), и познал я притчи и искусство. И: "Преумножил я дела свои, построил себе домы и насадил виноградники, и сделал <себе> /95б/ сады и рощи и насадил в них деревья со всякими плодами; и сделал себе купели водные для орошения растущих в дубравах деревьев. Приобрел себе рабов и рабынь, и домочадцы родились у меня. И стада волов и овец были у меня больше, чем у всех царей, бывших до меня в Иерусалиме. И собрал серебро и золото и богатство царей и стран их. И завел у себя певцов и певиц, и услаждение сына человеческого - виночерпиев и виночерпиц 93. И возвеличился больше всех бывших до меня в Иерусалиме. И мудрость моя была со мною, и все, чего бы ни пожелали глаза мои, я не отказывал им и не отлеплял сердца моего ни от чего благого 94" (Екк 2.4-10).

И так жил он в великом мире, и великой славе, и в великом бесстрашии 95, и /Б204/ роскоши и в неутомимом блудном обычае. /95в/ Но после многие удовольствия [и] наслаждения <и распутство> горьки стали ему. Потому сказал: "Возненавидел я всю жизнь и все старание свое, ибо все суетно" (Екк 2.17). По этой причине и изменился благородный, и впал, увы, в нечестивость, что и сам вскоре обнаруживает, говоря о склонности к женщинам: "Нашел я, (что) горше смерти женщина, которая есть капкан и сеть сердечная" (Екк 7.26). Так же <говорит>: "Царь Соломон был женолюбив, и /И148/ было у него законных 700 и наложниц 300. И взял жен из моавитян, из аммонитян, из сирийцев, из идумеев, из хеттеев, из аморреев - из племен 96, которые запретил Господь сынам Израилевым. И было во время старости его, и не было сердце его с Господом Богом его, как сердце /95г/ Давида, отца его. И склонили чужеземные жены сердце его в след богов своих. И тогда воздвиг Соломон капище Хамосу, идолу Моавскому, и Астарте, мерзости Сидонской - и так он сделал для [131] всех своих чужеземных жен, которые приносили жертвы и кадили идолам <своим>. И сделал Соломон зло перед Господом и не следовал Господу, как Давид, отец его. И разгневался Господь на Соломона, за то что уклонил сердце его от Господа, Бога Израилева, который явился ему дважды и заповедал ему не следовать более иным богам. И сказал ему Господь: "За то, что не сохранил ты /96а/ Моей заповеди и /Б205/ повелений, которые Я заповедал тебе, разорву и разрушу царство от рук твоих и дам его рабу твоему. Но в дни твои не сделаю этого, ради Давида, раба Моего, отца твоего, и ради Иерусалима, града Моего, который Я избрал" (3 Цар 11.1-13).

И воздвиг Господь на Соломона противника - Адера идумея и Адраазара 97, царя Сувского, и были Израилю противники (во) все дни Соломоновы (3 Цар 11.14.23.25). "И умер Соломон в возрасте 73-х лет, и погребен был с отцом своим" (3 Цар 11.43).

При нем были Гомер <и> Гесиод 98, эллинские мудрецы.

Итак, из этого мы научились, говорит Феодорит, /96б/ насколько полезно благочестие отца. Ведь человеколюбивый <Господь> Бог терпит и дурных, памятуя о добродетели предков. Все же они пожинают частично <и> плоды (своей) нечестивости, от справедливого Божьего суда Ф- <Ибо> пока (Соломон) имел попечение свыше, в мире и тишине пребывал, и все <безусловно> повиновались ему и приносили дани Но когда он лишился премудрости 99, он стал угодником мерзких. Поистине "страшно впасть в руки Бога живого" (Евр 10.31). <Ведь> как несказанна милость, так неизбежно наказание.

А что (Соломон) служил идолам, оставив истинно Сущего Бога отца своего Давида, ясно из того, что Ахия пророк сказал /И149/ Иеровоаму 100 так: /Б206/ "Так говорит Господь: Вот Я разрушу царство из руки Соломоновой и дам тебе десять скипетров, а два скипетра дам /96в/ ему — ради Давида, раба Моего, и ради Иерусалима, города Моего, который Я избрал Себе из всех колен Израилевых, - за то, что оставил Меня и служил Астарте, мерзости Сидонской, и Хамосу, кумиру Моавскому, и Милхому, скверне сыновей Аммоновых" (3 Цар 11.31-33).

Ф- Астарта же называется у эллинов Афродитой - от звезды дали ей имя, ведь они выдумывают, будто ей принадлежит денница. Хамос же был богом тирийцев, а Милхом скверна — это также кумир, ибо Ф-скверной и мерзостью Писание обычно называет идолов, выражая этим ненависть и отвращение.

Глава 44

Поистине следует удивляться как божественному Моисею, так и этому мудрейшему Соломону: как оба они сначала сподобились такой божественной славы [и] попечения, а потом один из них, вызвав у Бога гнев /96г/ и скорбь, лишился обетования, а другой, возбудив в Боге гнев и ярость, не получил награды за свои прежние труды и добродетели и [132] душу вместе с тем погубил. Ибо где столь великая к Богу близость и дерзновение, столь многочисленные страдания, и труды, и подвиги боголепного Моисея? Они из-за греховного спора при воде отвергнуты] был[и], /Б207/ входа в землю обетованную сразу и бесповоротно лишен был преподобный, как и прежде сказано было. Где и к Соломону Божья любовь и столь великая благодать и мудрость? И какая польза от многой той мудрости и разума, от прежней трезвой рассудительности, от богословия и родословия (тому), кто под конец от женобеснования перешел к идолобеснованию, как ясно было показано? Ведь поистине бесполезно, "начав с духа", /97а/ "кончить плотью" (Галл 3.3). Поэтому, предостерегая нас, Иоанн говорит: "Храните себя, чтобы не погубить того, что сделали, но чтобы получить полную награду" (2 Ин 1.8). Ибо совершенен и блажен <не> тот, кто хорошо начинает и <плохо> 101 продолжает, а (тот, кто) хорошо провел жизнь и богоугодно закончил, как сказано: "Претерпевший до конца, тот спасен будет" (Мф 10.22). Из этого по справедливости научаемся не считать вполне блаженным человека до его /И150/ смерти — из-за неизвестности конца и исхода. Ибо "уклонившихся на развращение Господь поведет с творящими беззаконие" (Пс 124.5). Ведь многие добрым (путем) идущие, вызывающие удивление великими добрыми делами, оступившись, тотчас падали падением злым и страшным. /Б208/

Среди них и тот монах, к которому Василий Великий написал следующее: В- Увы мне, /97б/ что я напишу или что отвечу, терзаясь 102 на перепутье? Когда я вспоминаю прежнюю твою суетную жизнь, когда тебя разрывало 103 богатство и <жалкая> земная слава, ужасаюсь: когда было у тебя слуг 104 множество и кратковременное наслаждение роскошью; когда ты упражнялся, чтобы перейти к благочестивому образу (жизни), презирая свое имущество и заботу о доме и беседу 105 с супругой отвергая, весь возвышенный 106, как чужеземец 107 <и> странник, проходя села и города, пришел в Иерусалим, - где и сам я, пребывая с тобой, считал тебя блаженным за страстотерпческие труды, - когда ты по неделям пребывал в посте и творил обеты Богу, избегая в то же время бесед с людьми, молчанию и уединению посвятил себя, бежал от городского шума, в грубое вретище /97в/ одел свое тело, жестким поясом чресла препоясав, крепко кости свои сокрушал; бока же от голодания подтянув до хребетной части, (так что) они трепетали, и отказавшись от мягкого обертывания 108, втянул внутрь чрево как бы в пустую <тыкву> 109, вынудив приклеиться к области почек. Весь жир плоти ты опустошил, толстоту кишок чрева <доблестно> иссушил, чрево же само голоданием согнул. Реберные части, как <выступ> 110 какой-то кровли, осеняют пупок. И, изнуренный всем телом, /Б209/ в ночные часы исповедуясь Богу, потоками слез обливая, умягчал бороду. И зачем мне перечислять все? Вспомни, /97г/ сколько святых уст лобзал ты целованием и сколько святых тел обнимал, сколь многих [133] согревали твои пречистые руки, сколько рабов Божьих припадало к твоим коленям. И каков конец этому? Дьявольская 111 молва о прелюбодеянии, разящая острее стрелы 112, язвит наши уши и сердце. Где теперь рассказы о твоих трудах? Отзвенели 113. Осрамил ты чистоту похвалы: нанес укор 114 заповеди целомудрия. Мы сделались для врагов - песней, а для друзей – рыданием 115. Рассек ты ум монахов; сомневающихся вверг в страх и в робость; удивляющихся великой силе дьявола, равнодушных заставил стремиться к блуду. Ты разрушил бывшую о тебе похвалу Христа, говорящего: "Дерзайте, Я победил /98а/ весь мир (Ин 16.33) и его князя". Чашей хулы напоил ты отечество, поистине в дело превратил притчу: "Как олень, поражен стрелой в печень 116" (Прит 7.23).

Потому в другом месте, давая об[щее] назидание, (Василий) снова говорит: В- Итак, нам нужно собрать много разнообразного небесного богатства, или будем посрамлены доказательством дел; получив талант, (надо) не услышать: "Раб лукавый <и> ленивый 117" (Мф 25.26); сложив собранное, - уверенно эту жизнь переплыть. Ведь многие, много собрав с юности, в середине жизни, подвергнувшись искушению от злых духов, не выдержали тяжести бури, /Б210/ потому что не было у них умения 118 и управления. Из-за этого и все то погубили. Поэтому одни совратились в вере, другие же в порочном наслаждении, как в жестокой буре, целомудрие, собранное с юности, погубили. /98б/ О печальное зрелище! После поста, после суровой жизни, после непрестанной молитвы, после многих слез и после 20 или 30 лет воздержания — из-за ослабления и небрежения душевного оказаться лишенным всего этого. Повиноваться на деле заповедям - и уподобиться некоему богатому большим богатством <купцу>, который, радуясь обилию собранного, плывет на корабле прямым путем и, через страшные пучины проплыв, у самого пристанища терпит кораблекрушение, оказавшись лишенным сразу всего. Ведь если <и> этот погубил приобретенное многими страданиями и трудами одним нападением беса, будучи потоплен грехом как бы какой-то свирепой бурей, то про погубившего сразу всю добродетель уместно сказать: /И152/ "Вошел я в глубины /98в/ морские, и буря потопила меня" (Пс 68.3).

Так же говорит и Златоуст: З- Когда дьявол видит имеющих много достижений, таких, как пост, молитва, милосердие, девственность и все прочие добродетели; когда он видит, что наш корабль наполнен разнообразными 119 добродетелями благочестия, тогда нападает, подкапывая отовсюду и стремясь уничтожить сокровище, чтобы в самом устье пристанища потопить корабль, сделав нас нагими и лишенными (всего), /Б211/ чтобы мы не смогли быстро встать. Ибо после такого падения нелегко бывает подняться, ведь пренебрегающий как бы входит в глубину зла. И павшего вначале мы все прощаем как павшего по неведению. Споткнувшегося же после многих трудов никто не может легко /98г/ простить, [134] как павшего из-за нерадивости и уныния. И не только это одно страшно, но и то, что хотя много бывает соблазнившихся и ленивых, он сам виновен и не достоин оправдания. <Итак>, зная это, не будем губить (себя) до конца, как учит Давид, говоря: "Вконец не погуби" (Пс 74.1). Ибо <сказано>: "Если отвратится праведный от праведности своей и сотворит неправду, то все праведное его, какое он сделал, не вспомнится; в грехе своем умрет" (Иез 18.24; ср. Иез 3.20, 33.13). И "Праведность праведного не спасет его в день, когда оставлен 120 будет" Иез 33.12). Так что, зная это, Апостол говорил: "Если кто <и> старается 121, не увенчивается, если незаконно старается" (2 Тим 2.5). Поэтому первоначальное тщание и усердие следует выказывать в страхе Божием и вере до самой смерти, как и терпение, <чтобы не погубить все в конце>. Так что пусть не дремлет ни один добродетельный, /99а/ из-за неизвестности перемен.

<Ведь> кто выше Давида? Однако, немного задремав, он пал. А кто блаженнее Соломона? Однако в старости и при кончине, пав, погиб. А кто более горд 122, чем Иуда? Однако, став предателем, удавился. Кто усерднее Петра? Но он внезапно пал страшным /И153/ падением 123. Сколько таких перемен можно /Б212/ видеть и в прошлом, и ныне, и каждый день. Поэтому, сказано, Божие Писание и в древности, <и позже> свидетельствует и предостерегает, и направляет к воздержанию и бдению, говоря: "Думающий, что стоит, пусть бережется, чтобы не упасть" (1 Кор 10.12).

Глава 45

После Соломона царствовал Ровоам, сын его от стольких жен, 17 лет (928-911). При нем <и> разделилось царство надвое. Ведь когда он "пренебрег советом старцев и по совету отроков, выросших с ним и предстоящих ему, начал говорить с народом сурово" (3 Цар 12.8,13), отступил Израиль от него и отошел. А два колена, Иудино /99б/ и Вениаминово, остались с ним в Иерусалиме, <остальные> же десять колен ушли в Самарию, и царствовал у них Иеровоам, из рабов Соломоновых (922-901). С того времени два колена стали называться иудеями, по большому <и> царскому колену Иудину, прочие же десять колен были названы Израиль и Ефрем - из-за множества (Израиля) <и> из-за того, что Иеровоам был из колена Ефрема, сына Иосифова.

И сделал Ровоам, сын Соломонов, зло перед Господом, как и отец его, и умер в грехах своих. При нем Сусаким, египетский царь, захватив Иерусалим, взял находившееся в храме и в царских домах имущество, и золотые копья и золотые щиты, а вместо них стали медные (3 Цар 14.25-27; 2 Пар 12.9-10). /Б213/

Глава 46

После Ровоама царствовал Авия, сын его; и сделал зло перед Господом, и умер, процарствовав шесть лет (911-908). Этот, выступив против [135] Иеровоама /99в/ и десяти колен Израилевых, убил из них с помощью Божьего гнева в один день 500 тысяч сильных мужей.

Глава 47

А после Авии царствовал Аса, сын его (908-873), и сделал сначала [правое] перед Господом, потом от благочестия устал: когда разболелись у него ноги, он <обратился к врачам>, и [так], не внимая Богу, умер, процарствовав 16 лет.

Глава 48

После же Асы царствовал Иосафат, сын его, и сделал правое перед <Господом> Богом, и умер, процарствовав 25 лет (873-849).

Из-за его любви и близости к Ахаву 124 сказал ему пророк Ииуй Ананиич: П- Царь Иосафат, зачем ты грешнику помогаешь и, ненавидимый Господом, лукавствуешь 125? За /И154/ это был бы на тебя гнев Господень, если бы благие слова не нашлись в тебе; <и> за то, что ты взял соль 126 от земли Иудиной и направил сердце свое /Б214/ взыскать Господа (2 Пар 19.2-3), и оказалось сердце твое совершенным перед Господом, /99г/ за это пощадил тебя Господь, однако "пресечены были дела твои и разбились корабли твои" (2 Пар 20.37). Итак, Ф- отсюда мы научаемся, что предшествующие добрые дела уменьшают наказание за грехи. Ибо праведный Судия высчитывает это и так воздает по количеству 127. И зная это, следует избегать любви и прощения 128 богоненавистных. Ведь нет никакого общения "у света с тьмой и у добродетели со злом" (2 Кор 6.14), и П- "не подобает ни с вором сходиться, ни с прелюбодеем общаться" (Пс 49.18). Поэтому (Давид) говорит: "Разве я не возненавидел ненавидящих Тебя, Господи, и перед врагами твоими смягчился 129? Совершенной ненавистью возненавидел я <их>, и врагами стали мне" (Пс 138. 21-22), и "беззаконных возненавидел я, и не прилепилось ко мне сердце лукавое" (Пс 100.3).

Впрочем, прегрешающие, как люди, Божии рабы, часто удостаиваются /100а/ человеколюбия из-за прежних добродетелей. А за прегрешения их Божий суд воздает <неявно>, настигая 130 имущество и богатство их; кроме того, - так как другие грешники пребывают с праведниками — ради праведности праведного и благости это обычно делает человеколюбивый Господь. Это Он ясно показал на Иосафате и Павле через крушение и гибель /Б215/ кораблей 131. Потому-то застигнутым бурей на корабле Павел сказал: "Надлежало, о мужи, послушаться меня и не отходить от Крита, чтобы не принять поношения и убытка. Теперь же молю вас, дерзайте, ведь не будет беды ни одной душе из вас, только кораблю" (Деян 27. 21-22). [136]

Глава 49

А после Иосафата царствовал Иорам, сын его, и сделал злое перед <Господом> Богом. Убив к тому же и племянников 132 своих, умер из-за того, что (из) чрева у него отходом не шло 133, процарствовав восемь лет (849-843). /100б И155

Глава 50

А после Иорама царствовал Охозия, сын его, и сделал злое перед <Господом> Богом, и убит был <Ииуем> 134, и умер, процарствовав один год (843-842).

Глава 51

А после Охозии царствовала Гофолия, мать его, убившая всех сыновей Охозии, кроме одного младенца, спасенного удивительным образом женой Иодая иерея. Случайно спрятанного отрока Иоаса Иодай иерей и весь народ нарекли царем, когда ему было семь лет. И весь народ возрадовался, и город /Б216/ успокоился. Гофолию же, царствовавшую три года 135 (842-836), убили в царском доме.

Глава 52

А после Гофолии царствовал Иоас, сын Охозиин, будучи 7 лет, и сначала сделал правое перед <Господом> Богом; затем, совратившись, убит был в своем доме, процарствовав 40 лет (836-798). Ведь до тех пор, пока просвещаем был Иодаем иереем, - этот иерей прожил из-за <своего> великого благочестия 130 лет - Иоас жил добро(детельно). А после кончины божественного /100в/ иерея, склонившись к нечестивости, убил Захарию пророка, сына учителя своего. Ведь сказано: "И Дух Господень облек Захарию, сына Иодая иерея, и встал он перед народом и сказал: так говорит Господь: для чего вы преступили заповеди Господни? И не будет вам успеха; как вы оставили Господа, и Он оставит вас. И, напав на него, били его камнями по повелению Иоаса царя, во дворе дома Господня. И не вспомнил Иоас милости, которую сделал ему Иодай, отец его, и убил сына его. И когда умирал, сказал: да увидит Господь и да судит" (2 Пар 24.20-22). А потом напали на него слуги его за кровь сына Иодая иерея, и убили его в доме его.

При нем Сивилла Кумская 136 известна была.

Глава 53

И был некий человек в Израиле, богатый и немилосердный. /Б217/ Вот, придя к одному учителю и раскрыв премудрость Соломонову, он сразу нашел: "Мил(осердств)ующий нищему - /100г/ Богу взаймы дает" (Прит 19.17). И придя в себя, <и> покаявшись, он, выйдя, продал все свое [137] и раздал все нищим, ничего себе не оставив, кроме двух золотников. И, став совершенно нищим, он, по Божьему искушению, никем /И156/ не был мил(осердств)ован. Наконец он сказал себе, отчаявшись: "Пойду в Иерусалим и поспорю с Богом моим, потому что он обманул меня и я расточил все имение свое". А когда он шел, он увидел двух мужей, борющихся <друг с другом> из-за найденного ими драгоценного камня, и сказал им:

- Зачем, братья, боретесь? Отдайте его мне и возьмите /101а/ два золотых.

Они же с радостью отдали ему за его золотники, ибо не ведали, что камень был многоценный. Когда же он пришел в Иерусалим и показал принесенный камень [кузнецу] золота 137, кузнец, увидев <тот> камень, тут же встал, поклонился и, пораженный, спросил его:

- Где нашел ты этот многоценный и божественный камень? Ведь сегодня уже три года, как Иерусалим волнуется и не успокаивается из-за преславного этого камня. Пойди отдай его архиерею, и сильно разбогатеешь.

Когда же тот пошел, ангел Господень /101б/ сказал архиерею:

- Сейчас придет к тебе человек, у которого находится знаменитый камень, пропавший с одеяния Аарона архиерея. Возьми его и дай принесшему много золота и серебра, однако для порядка и <немного> побей его по щекам со словами: "Не сомневайся в сердце своем и не не веруй /Б218/ Богу, говорящему в Книге: "Мил(осердств)ующий нищему — Богу взаймы дает" (Прит 19.17). Ведь вот в нынешний век Я многократно восполнил тебе то, что ты дал Мне взаймы. А если будешь веровать, получишь в будущий век богатство неизреченное".

Архиерей же все, что было повелено ему, сделал тому человеку и объяснил ему. А тот, услышав, пришел в трепет и, все оставив <в> церкви, отошел, благодарствуя и веруя Господу и всему сказанному в <божественных> Книгах.

Глава 54

После же Иоаса царствовал Амасия, сын его (798-769), и сделал правое перед <Господом> Богом, и убил убивших /101в/ отца его, сыновей же их не умертвил, из-за писаного: "Да не умрут отцы из-за сыновей и сыновья из-за отцов, но каждый в грехах своих да умрет" (Втор 24.16). И убит был на войне, процарствовав 29 лет.

Потому<-то> говорит Божественное Слово в "Постановлениях Апостольских" 138: П- Каждый за себя отвечает, /И157/ и не погубит Бог праведного вместе с неправедным, потому что безгрешное Им не наказывается. Ведь (ни) Ноя не потопил, ни Лота не сжег, (ни) Раав там не /Б219/ погубил. Если же хотите узнать и то, что было при нас, [138] то не утаим от вас. Ведь Иуда, с нами бывший, получил жребий служения, который и мы получили, и Симон волхв печать 139 о Христе получил. Однако оба они оказались негодны: один удавился и вытекли у него все внутренности, а другой, летая вопреки естеству, разбился. И в ковчеге Ной и его сыновья были, но Хам, оказавшийся порочным, один понес наказание. Знай, что как отцы за детей не /101г/ наказываются и сыновья за отцов, так и жены за мужей, и слуги за господ своих, и родственники за родственников, и друзья за друзей, и праведные за неправедных, но каждый за свои дела будет держать ответ. Ведь ни Ной за весь мир вместе с миром потоплен не был, ни Лот за содомитян сожжен не был, ни Раав за Иерихон убита не была, ни Израиль за египтян потоплен не был. Ведь не соседство осуждается, а единение воли. Никто не умрет за другого, но <каждый> связан узами своих грехов (Прит 5.22). И "Вот человек и дело <его> перед лицом Его" (Ис 62.11) и "праведность праведного на нем будет, и беззаконие беззаконного на нем будет" (Иез 18.20) и "каждого по пути вашему буду судить вас, говорит Господь Бог дому Израилеву" (Иез 18.30). И "Зачем вы говорите притчу эту: Отцы ваши ели кислый виноград, и на зубах детей их 140 оскомина? /Б220/ Жив<у> Я! /102а/ говорит Сущий 141 Господь, если говорится <еще > притча эта <у вас> в Израиле, что все души - Мои. Как душа отца, так и душа сына - Моя. И душа согрешающая - та пусть умрет" (Иез 18.1-4).

Глава 55

После же Амасии царствовал Озия, <он же> Азария, сын его (785-742). И сделал правое перед <Господом> Богом. И благоденствуя, вознесся 142 и захотел сам покадить Богу, что позволено только иереям. И вот, когда он кадил в церкви, /И158/ внезапно заболел проказой и <так скончался>, процарствовав 52 года.

О нем говорит и Златоуст: З- Ведь Озия, став могущественным, не вынес силы величия, но как от многоядения возникает недуг, из недуга же рождается жжение огня, а от этого затем часто наступает смерть, так же и здесь от избытка вещей возникло безумие. Ведь что для тел(а) жжение, то для души безумие. А за безумием обычно следует /102б/ желание несуществующего 143. Так в конце концов сердце его слишком вознеслось, и не осталось внутри безумие его и не было пригашено 144, но исторглось и, на злое дело обратившись, погубило всю его добродетель. Ведь сказано: "Когда [он стал силен], вознеслось сердце его на погибель, и делал неправду о /Б221/ Господе, Боге своем, и вошел в церковь Господню покадить на жертвеннике кадильном. И вошел вслед за ним Захария архиерей и с ним иереев господних 80, говоря:

- Не твое, Озия, кадить Богу, но иереям, сынам Аароновым, [139] освященным <для воскурениях Выйди же из святыни, так как отступил ты от Господа и не будет тебе это во славу от Господа, Бога Израилева.

И, разгневался он на иерея, и кадильница в руке его, и явилась проказа на челе его пред иереями дома Господня. И отринули его оттуда. Да и сам он поспешил уйти, потому что обличил его Господь. И сидел прокаженный /102в/ в доме своем до смерти своей, потому что отлучен был от дома Господня" (2 Пар 26.16-2).

При нем было там (земле)трясение великое, когда огромная скала, отколовшись, упала на равнину на 40 поприщ 145.

Глава 56

После Озии же царствовал Иоафам, сын его, и сделал правое перед <Господом> Богом, и умер, процарствовав 16 лет (742-735).

Глава 57

После Иофама же царствовал Ахаз, сын его, и сделал злое перед <Господом> Богом, и умер, процарствовав 16 лет (735-715). Против него воевал Факей, царь Израильский (735-732), убивший в один день сильных мужей его 100 тысяч и женщин и детей пленивший 300 тысяч. /Б222/

Глава 58

После Ахаза царствовал Езекия, сын его (715-687), и сделал правое перед <Господом> Богом, и умер, процарствовав 29 лет. При нем был Моисеев медный змей, и иудеи кадили ему в числе других мерзостей. /И159/ И уничтожил его Езекия (4 Цар 18.4), так же как и книги Соломоновы о притчах и песнях, в которых было написано о растениях и всех животных родословие, /102г/ как сказано было.

В те времена Ромул и Рем царствовали в Риме и была известна Сивилла Эритрейская, то есть с Красного моря 146.

И Салманассар 147, ассирийский царь, захватил царство Израилево в Самарии и пленил десять его колен.

Глава 59

И поднялся на Езекию Сеннахирим 148, преемник Салманассаров, и так как много похвалялся [против Господа] и против народа Его, был призван "Разрушающий советы племен [и советы князей], и Отметающий замыслы народов" (Пс 32.10), и "мудрецов Возвращающий вспять и совет их Высмеивающий" (Ис 44.25). И послал ангела, и убил из полка ассирийского 185 тысяч (4 Цар 19.35). /103а/ <И> < Сеннахирим>, так посрамленный и опечаленный, возвратился в Ниневию, и жестоко убивал пленников израильтян, взятых в плен Салманассаром в Самарии. Вскоре он умер, <настигнутый> Божьим судом. Ведь когда он /Б223/ собственными детьми [140] убит был, прекратилось неправедное убийство пленников, благодаря праведному убийству его.

Глава 60

Из пленников тех был один милостивый и благочестивый человек по имени Товит. Он с большим усердием погребал умерших иудеев, из-за чего был оклеветан перед царем. <И> убежав, он заснул за городской стеною. И когда он спал с открытыми глазами, как часто бывает, птицы нагадили ему в глаза, [и] сделались бельма (Тов 2.9-10). А в Экбатанах была отроковица, родственница его (Тов 3.7-16), которая имела семь мужей, и все они (были) убиты бесом прежде, чем познавали ее. И помолилась /103б/ отроковица Богу, и послал ей Бог помощника ангела Рафаила (Тов 3.11-16). А Товит наказал сыну своему Товии не брать нигде жены, кроме как из своего колена и рода, согласно Закону. И дал ему письмо (Тов 6.6) о 10 талантах золота 149, которые оставил в Мидии, чтобы он пошел и принес их поскорее.

Когда же отрок, /И160/ не зная дороги, искал товарища, обрел, по Божьему повелению, Рафаила ангела, в человеческом облике явившегося, которого и нанял. Ибо Рафаил сказал:

- Дорогу знаю, и Азария имя мое, и пойду с тобою.

Когда они пришли к реке Тигр и отрок влез искупаться, огромная рыба выпрыгнула к нему. И сказал ему ангел:

- Возьми /Б224/ рыбу, и, разрежь ей чрево, <и> вынь печень, [и сердце], и желчь, и сохрани.

Отрок же спросил, для чего это нужно, и сказал ему ангел:

- Печенью и сердцем кадя, изгоняют бесов, а желчью /103в/ и бельмо уничтожится.

Потом отрок взял себе в жены упомянутую выше отроковицу из своего рода - по совету и с помощью ангела, изгнавшего злого беса тем каждением. А ангел, он же и Азария, отправился в Мидию, взял 10 талантов и возвратился с отроком и с женою его к отцу его Товиту, которому отрок помазал [глаза] желчью рыбы, и Товит тут же прозрел. И объявил себя ангел, что он не человек, а <ангел>, посланный Богом на помощь им [и] отроковице Сарре, за их благочестие, сказав им:

- "Тайну царскую хорошо таить, дела же Господни воспевать - преславно" и благо (Тов 12.7, и).

Поэтому Златоуст говорит: З- Итак, ангелов хвалить подобает, ибо они неумолчно воспевают Творца и просят Его быть милостивым и благосклонным к людям.

Глава 61

Ангелами же я называю наших соратников, /103г/ с противными силами воюющих. Среди них архангел Михаил, ибо он сражался с дьяволом за [141] тело Моисеево и князю /Б225/ персидскому противился ради свободы народа (Дан 10.13;12.1). Ведь повеленьем Божьим они разделили все творение и были приставлены к сильнейшим из племен. Одного из них Он направил наблюдать за персами, а Михаилу повелел охранять обрезанный народ. И обоим <хранителям> 150 установил борьбу - не из чувства 151 ярости, но по некоему божественному <и> неизреченному слову: одному принуждать иудеев быть рабами у персов, а другому склонять к свободе и постоянно воссылать мольбы Богу и говорить: "Господи Вседержитель! /И161/ Доколе Ты не смилуешься над Иерусалимом и городами Иудиными, которые (Ты) презираешь вот уже семидесятый год?" (Зах 1.12). Его <видел> в видении Даниил летящим: /104а/ "И лицо его, говорит он, как вид молнии, и глаза его - как свечи горящие, и мышцы его и голени — как вид блестящей меди, и глас речей его - как голос множества народа" (Дан 10.6). З- Из них же тот, кто осл<ицу> отвратил и Валаама от нечестивого возвышения удержал (Числ 22.24-35). Из них и <тот, кто> обнажил меч [против] Иисуса Навина, [(своим) видом повелевая] ему сражаться 152 с противниками (Нав 5.13-15). Из них и тот, который в одну ночь поразил 185 тысяч ассирийцев, сон варваров превратив в смерть. Из них и тот, который пророка Аввакума по воздуху одним махом перенес, чтобы пророка Даниила посреди львов накормил. Итак, эти и подобные им доблестно побеждают врагов. Таков же и божественный Рафаил, который, вырезав внутренности из одной рыбы, беснующуюся отроковицу исцелил и слепому /104б/ старцу дал /Б226/ увидеть солнце.

З- Итак, разве не достойны величайшей чести охраняющие нашу жизнь? Ведь ангелы назначены были не только хранителями народов, как было сказано: "Когда Всевышний разделял племена, рассеивая сыновей Адамовых, Он поставил пределы племен по числу ангелов Божьих" (Втор 32.8), но и из верных людей каждому достался ангел. Ведь когда отроковица Рода сказала апостолам, что перед дверями стоит Петр, бежавший от Иродова лица 153, они, не веря, говорили: "Это Ангел его" (Деян 12.15). Свидетельствует же об этом и Господь, говоря: "Смотрите, не презирайте ни одного из малых сих; ибо говорю вам, что Ангелы их всегда видят лицо Отца Моего, сущего на небесах" (Мф 18.10). Конечно же, <и> в каждой церкви Христос поставил хранителями [ангелов], как открывает Иоанн, говоря: "Ангелу /104в/ Смирнской церкви [скажи]: Видел твою нищету и скорбь. Но ты богат" (Откр 2.8-9).

З- Итак, хорошо, когда мы собираем сокровища небесные, нищих кормим <и> странников принимаем и от доброй молитвы никогда не отлыниваем. Ведь видя это, ангелы возносят это перед Праведным Судией и Мздовоздаятелем, который и повелевает им говорить делающему благое: "Молитвы твои и милостыня твоя пришли /И162/ на память пред Богом" (Деян10.4). /Б227/ [142]

Итак, мы по справедливости <прославляем> ангелов, любящих нас и молящихся о нас Владыке. Ибо "они суть служебные духи", как говорит апостол, "посылаемые на служение тем, которые должны наследовать спасение" (Евр 1.14), их защитники и соратники, как и ныне ты слышал Даниила, что (Бог) приводит архангела Михаила, гневающегося <на> <князя> 154 персов ради нашей свободы. Ведь один вынуждал народ быть рабами /104г/ у персов, как было сказано, а другой стремился прекратить рабство. И Михаил побеждает противника: ведь иудеи, перейдя Евфрат, и отеческое (место)жительство обрели, и город и церковь построили.

Так же сказал и великий Епифаний: Е- К каждому народу приставлен ангел, говорит Писание. Потому что ангел, говорящий к Даниилу, назвал и властителя персов, и властителя эллинов, и Михаила - властителя иудеев. Говорит же и Моисей: "Поставил пределы <народов> по числу Ангелов Божиих" (Втор 32.8) Поэтому и Иоанн говорит в Откровении: "Освободи четырех Ангелов, стоящих у Евфрата" (Откр 9.14), то есть они знают 155 и удерживаются, до времени долготерпения Господня, (от того, чтобы) повелевать народам вступить в войну, и через них Он повелит [воздать] отмщение за святых Его. Ведь приставленные <ангелы> удерживаются Божьим Духом, не получая времени нападения, /Б228/ потому что еще не 156 освободил их /105а/ Суд 157 для того, чтобы они уничтожили народы за оскорбление святых. Они освобождаются [и] приходят на землю 158, как говорят Иоанн и пророки, и, движимые, движут народы к отмщению.

Кроме того, и боголепный Никифор, патриарх Константинова града сказал: Н- Мы знаем и веруем, что наши славословия Богу доносят святые ангелы, если истинно сказанное, что "Ангелы их всегда видят лицо Отца Моего, сущего на небесах" (Мф 18.10). Какими делами и какими словами, или, всячески донося прошения наши до слуха Господа Саваофа, делают они Его милостивым к нам за (наши) деяния?

Поэтому<-то> 159 весьма справедливо подобает в честь их и церкви возводить, и, празднуя духовно, славить /И163/ Бога, <прославившего их> и всех святых.

О чинах же их и положении, а также о премногой /105б/ божественной светлости <и> (о том), как светлость и знание принимаются и передаются от высших (чинов) <к низшим>, великий <и> апостольский Дионисий 160, научившийся у проповедника Христа, говорит так: Д- Всего небесных сил Богословие именует девять, называя светлостями, и разделяет на три троичные красоты 161. И первая, сказано, /Б229/ это сущность, соединенная с Богом всегда и <постоянно> 162 сама (по себе), непосредственно и теснее остальных. Ведь святые Престолы и многоокие и многокрылые Херувимы, также называемые на еврейском языке Серафимами, <так как> находятся ближе всех к Богу и помещаются непосредственно (возле Него), передают, говорит он, святых слов светлость 163. Итак, славный наш наставник [143] называет эту троичную красоту единой, и совокупной, и поистине первой (ступенью) святительства 164. /105в/ [Нет] более богоподобной, чем она, и более близкой непосредственно к первозданному сиянию божественного начала. Вторая же содержит Власти, Господства и Силы. А третья и последняя ступень в небесном святительстве - красота Начальств, Архангелов [и Ангелов].

Следует знать, что Писание вообще не явило никакого другого имени ангела, кроме этих троих: Михаила, <и> Гавриила, <и> Рафаила. Так что безмерно 165 осуетились и совершенно обманулись выдумывающие слова и произносящие иные имена ангелов - на погибель своих нечестивых и окаянных душ и на ниспровержение слушающих и верующих этому богостыдному обману злоименных создателей имен.

Однако хоть и таковы они и столь великой славы от пребывания подле Бога сподобились, но ничего о будущем /105г/ не знают, пока не получат божественного откровения от /И164 знающего наперед по природе все и предвещающего Бога, ясно /Б230/ говорящего: "Нет возвещающего будущее, кроме Меня" (Ис 44.6-7). И поясняя это, архангел сказал: "Господи Вседержитель, доколе не смилуешься над Иерусалимом и городами Иудейскими, которые Ты презрел?" (Зах 1.12). Он сказал [это], потому что <конечно> не знал времени освобождения. И не иначе. К тому же и Господь ясно возвещал их незнание, говоря: "О последнем дне и конце и Ангелы не ведают" (Мф 24.36). Поэтому не ведали и "таинства воплощения божественного смотрения, скрытого в одном Боге" (Еф 3.9), в котором "сокрыты сокровища премудрости и знания" (Кол 2.3). Ведь "Кто познал ум Господень? - сказал (апостол), - или кто был советником Ему?" (Рим 11.34).

А после спасительного воплощения, согласно тому же апостолу, "многоразличная Божья премудрость стала известна Начальствам и Властям /106а/ через церковь" (Еф 3.10), после. Ведь Он - единственный мудрец, провидец и пророк по природе, который к тому же, как сердцеведец, до конца ведает ум человеческий. А того, что Его, никто не ведает, только Дух Его (1 Кор 2.11). Поэтому Давид говорит: "Ты знаешь помышления мои издали" (Пс 138.2).

Ведь Павел, в котором говорил Христос, проник в непостижимую и глубокую пучину /Б231/ неясных и неизреченных Божьих испытаний <и> тайн, <и>, чрезвычайно удивленный и потрясенный, произнес прекрасные слова, говоря: "О, глубина богатства, и премудрости, и разума Божия! Как непостижимы суды 166 Его и неисследимы пути Его!" (Рим 11.33). И действительно: ведь неизреченно все и [неи]споведимы всякому творению судьбы Божий и Ему одному ведомы. Да что я говорю - Божий? Ведь и человеческого "никто не ведает, только дух человеческий" (ср.1 Кор 2.11).

Ибо если один только Бог знает сердечное и 167 /106б/ "проникает до [144] разделения души и тела 168, суставов и мозгов, <и> испытывает помыслы и намерения" (Евр 4.12), - то ясно, что ангел ни разума человеческого, ни желания, ни скрытого помысла не знает, ни тем более – Божьей сокровенной тайны, Им и от Него неясно явленной смотрением для пользы. Потому Он сделал неявным воплощенное /И165/ смотрение, и З- таился от многих, и скрывался до поры. Да что там - от многих, когда сама носившая Его Дева не /Б232/ ведала неизреченной тайны и даже от самого дьявола была скрыта. Ведь если он и слышал пророчества о Нем, то образа не разумел. Ведь если бы он знал это, не спрашивал бы Его спустя столько времени, говоря и раз, и второй, и третий: "Ты ли Сын Божий" (Мф 4.3.6). -3

А Мародах, преемник Сеннахиримов (703 г. до н.э.), увидел обращение /106в/ солнца вспять (4 Цар 20.11) к <исцелению> Езекии (от) недуга 169. Ведь по всей вселенной видно было возвращение солнечное. Поэтому и этот вавилонский царь, узнав о смерти своего предшественника и о чуде с солнцем, (случившимся) из-за Езекиина правоверия 170, послал к нему послов с миром и дары. Ведь История, то есть образница, сообщает, что из-за возвращения солнца на 15 ступеней послал к нему царь вавилонский (послов): "Был исправен Езекия во всех делах своих, и так (было) при послах вавилонских, посланных к нему послушать от него о <чуде> 171, которое было на земле. И оставил его Господь, чтобы испытать его и узнать, что у него на сердце" (2 Пар 32.30-31). Ведь он показал послам весь дом свой и сокровища, и сказал ему Исайя словом Господним: /Б233/ "За то, что ты показал им /106г/ все, вот, грядут дни, и взято будет все, что в доме твоем, <и все>, что собрали отцы твои, унесут в Вавилон, и из сынов твоих возьмут, и будут рабами 172 царя вавилонского" (4 Цар 20.17-18).

Итак, надо быть выше и радости и печали и кротко и умело переносить происходящее.

Вот и сам Езекия, когда увидел воздвигнутую над персами победу 173, подобную чуду и превосходящую всякую человеческую силу и надежду, - и возгордился чрезмерно от радости и возомнил о себе больше человеческого ума; тогда-то и ввергся в болезнь, чтобы взыграние души, требующее узды, не вывело его за пределы дозволенного и победу не сменила война величания. Что вскоре с ним и случилось. Ведь он так обрадовался /И166/ наступившему здоровью /107а/ и приходу послов, что от великой гордыни сокровище Господне показал, за что и получил справедливое наказание, о котором говорилось. Поэтому сказано: "И не воздал Езекия за воздаяние, которое воздал ему Господь, но вознеслось сердце его" (2 Пар 32.25), забыв слова отца своего Давида: "Господи, не возносилось сердце мое" (Пс 130.1) - это сначала. А после: "Вознесясь, я смирил<ся> и смутил<ся>" (Пс 87.16). Но "благо мне, что Ты смирил меня, чтобы научился я заповедям Твоим" (Пс 118.71). "И был гнев на [145] него, и на Иуду, и на Иерусалим" (2 Пар 32.25), и унижен был Езекия и живущие в Иерусалиме от /Б234/ высоты сердца его.

И- Затем и Сеннахирим, за то, что угрожал Езекии сверх человеческой силы, познал из-за этого собственную немощь и уничижение. Ибо, надеясь взять Иерусалим угрозами и одним криком, он вскоре потерял, без нападения и боя, <почти> все войско, за благо приняв, /107б/ что спасся сам. Когда он бежал оттуда <домой>, своими убит был - чтобы он познал свою немощь и не избежал суда.

И- Так и Навуходоносор: когда сверх человеческого естества стал мыслить, и поступать, и прельстился 174, тогда был изгнан от человеческого общества и чести и со зверями вместе стал есть и жить 175. Когда же он познал славу, подобающую 176 Богу, тогда свою славу получил и меру человеческой природы уведал. –И И- Ибо концом бедствия <было> познание лучшего.

А то, что от радости чрезмерно возносятся души, показали иудеи. Ведь когда они были избавлены от египтян и увидели, что пучина стала им могилой, тогда они и прельстились на идолослужение и, безбедно перейдя море, на суше были потоплены.

Потому фиванский воевода Эпаминонд 177 после победы над лакедемонянами наилучшее решил 178, /Б235/ /107в/ явившись перед друзьями на следующий день унылым и невеселым. Когда же они спросили: "Не случилось ли с тобой какой беды?" - он ответил: "Нет, - <говорит>, - но вчера я понял, что /И167/ возгордился больше, чем следует. Поэтому сегодня по своей воле наказываю (себя за) безмерную радость победы , чтобы не перейти от нее невольно к печали и беде 179", "Ибо всякий возвышающий себя унизится, а унижающий себя возвысится" (Лк 14.11).

Глава 62

А после Езекии царствовал Манассия, сын его, и сделал злое перед <Господом> Богом, и умер, процарствовав 55 лет (687-642). Он был беззаконнее всех царствовавших до него в идолобесновании и кровопролитии: и великого Исайю перепилил, <и> Иерусалим кровью невинных наполнил, не меньше аморреев послужив идолам. К тому же и дом Господень осквернил, и четырехликого идола Диева /107г/ в нем поставил. И непрестанно за птицами наблюдал ради каких-то знамений, и зельем зло делал, и все виды зла с избытком совершал. Поэтому, настигнутый Божьим гневом, захвачен был <Ма>родахом 180, царем ассирийским. И, плененный и связанный, отведен был в город Ниневию. И Иосиф 181 рассказывает о нем, что взят был царем ассирийским. И медные оковы на него наложив, и цепи медные возложив, пленником /Б236/ увел его. А когда он понял, что за прегрешения свои достойно получил наказание, и с искренним раскаянием /108а/ помолился Богу, Бог тотчас [146] же царя смягчил и отправил его в Иерусалим. И когда вернулся в Иерусалим, все скинии идольские ниспроверг, и церковь Божию очистил, и закон сохранил, и жил благочестиво.

То же написано и в "Постановлениях Апостольских": П- <Так как>, Манассия, сын Езекии, сделал зла перед <Господом> Богом больше, чем все бывшие до него, как говорит Писание (2 Пар 33.9), навел Господь на него князей войск <Ассура> царя, и, заковав его в узы медные, отвели его в Вавилон. И был он, весь связанный и окованный, в доме темничном, и давали /108б/ ему немного хлеба из отрубей и немного воды с уксусом, - столько, чтоб только жив был. А он, бедствуя в заточении, "взыскал лица Господа Бога и помолился, говоря: Господи /И168/ Вседержитель, Боже отцов наших, Авраама, <и> Исаака, и Иакова" (2 Пар Молитва) и так далее. И Бог, услышав голос его, разрешил узы его и возвратил его в Иерусалим, на царство его. И от всего сердца служа Господу Богу единому" (2 Пар 33.11-13), зачислен с праведными. О человеколюбие Божие! Ведь нет большего греха, чем идолослужение, /Б237/ ведь это нечестие против Бога: но и оно прощается после искреннего, /108в/ от всей души покаяния. Ведь поистине <следует> удивляться Божьему человеколюбию, как Он в одно мгновение удостоил прощения грешившего столько лет и так много. П- А что он превзошел всякий вид греха, послушай, что говорит Божественное Писание: "И воздвиг Манассия высоты, которые ниспроверг Езекия, отец его, и поставил жертвенник Ваалу, и принес жертвы 182, как сделал Ахав, царь Израилев, и поклонялся всему воинству небесному и служил им; и завел чревовещателей, и умножил ведунов, и волхвовал словами и на птиц смотрел" (4 Цар 21.3-6). Ф- Воинством <же> небесным оно называет солнце, и луну, и звезды; слово волхвование - это наблюдение за словами; птицесмотрение же - это волхвование по полету; а ведуны - те, кто бесовно волхвует и пророчествует по печени или /108г/ еще как-нибудь.

О них Бог сказал Иеремии: "Видением ложным, и волхвованием по птицам, и прорицанием 183 сердца они пророчествуют" (Иер 14.14). Пророчества же, как говорит великий Златоуст, 3- бывают, одни духовные, другие же дьявольские - ведь эти также называются /Б238/ у иных пророчествами. А между ними есть естественные <или> от какого-нибудь искусства, а также общие <и> народные. Так вот, духовные предоставлены прежде всего святым, из-за смотрения, а не таким, как Фараон, и Валаам, и Навуходоносор, и Каиафа. Дьявольские же - только его угодникам. /И169/ Таковы волхвователи по пшеничной и ячменной муке, и смешно 184 гадающая по <членам тела> пифия, и дубравой, и кровавыми знамениями 185, а также и по внутренностям, и по полету птиц, и по звуку чарование, и по чиханию, и по буре, и по грому, и по мухам 186, и по ласкам, /109а/ <и> по скрипу деревьев и по шуму в ушах, и по <биению> крови 187, и по именам умерших, [147] и по звездам, и по воде, и по множеству подобного. По сновидениям нее и у нас есть, но у них предсказания делаются не добродетелью, как у нас, а каким-то злым искусством. Ведь Бог, предсказывая, полагает и исполнение, и конец бывает со всей точностью. Они же - как случится; иногда предсказывали верно, но в большинстве случаев ошибались. Таковы Божьи и дьявольские пророчества.

А природные - у <неразумных> животных. Ведь и ласточки, и журавли, и муравьи, и ежи, и жабы понимают приближение зимы, от природы это получив. /Б239/

А искусства пророческие - у врачей, кормчих и <советников> 188, одни предсказывают недуги и их излечение, другие - перемены ветров, а третьи разгадывают будущее с помощью разума. /109б/

А общее и народное знание будущего - это, например, что через три месяца будет зима: [ведь все могут] предсказывать ход <времен года>.

Итак, ничего особенного, что и бесы могут предвидеть: ведь и муравьи могут, и злые люди знают будущее, но не полностью и не все знают. Ибо и дьявол предсказывал: "Познаете добро и зло" (Быт З.5). И случилось. И Валаам также предсказал: "Поставь блудниц 189, и предан будет [из-за] них Израиль". И случилось так. Это скорее расчет, чем прорицание, и нет ничего удивительного в таких пророчествах.

Глава 63

После Манассии же царствовал Амон, сын его, и сотворил злое перед <Господом> Богом, и убит был в доме своем, процарствовав два года (642-640).

Ф- Так вот, стоит /И170/ задуматься над тем, что было раньше. Ведь наказав Навуходоносора и Манассию, Бог снова возвел их на царство, /109в/ а Валтасара и Амона 190 скверно и /Б240/ [без прощения] 191 сразу лишил царства и жизни. Но (это) ясно. Ведь они следовали нечестию и злодеянию отцов, нисколько не вразумленные их наказанием и карами; те покаялись и вернулись; а (эти) не стремились. (Поэтому) Праведный Судия по справедливости ограничил для тех наказание <определенным> небольшим временем, а этих не удостоил ни малейшего прощения. С другой стороны, Бог, предвидя все будущее, и зная нрав и мысли каждого, <и> "испытывая сердца и утробы" (Пс 7.10), и "разумея все дела наши" (Пс 32.15), - полностью предвидя поэтому раскаяние тех, такое имел о них смотрение; видя наперед, что нечестие этих продолжится до конца, <их> смертью прекращает возрастание злодеяния, жестокосердия и злонравия. /109г/

Об этом и в "Постановлениях Апостольских" Божье слово с осуждением говорит так: П- Если же кто согрешает деянием, испытывая Бога тем, что не отступает от зла, — тот [не] получит прощения, хотя бы и говорил [148] себе: "Хорошо мне будет жить в разврате злого своего сердца (Втор 29.19), а тогда покаюсь."

Таким был Амон, Манассиин сын. Ведь сказано: И помыслил Амон, Манассиин сын, помысел злой, говоря: Отец /Б241/ мой в молодости много беззаконствовал, а в старости покаялся. И я ныне буду поступать как желает душа моя, а в конце обращусь к <Господу> Богу. И, сотворив злое перед <Господом> Богом, вскоре истреблен был.

Ф- Потому справедливо (будет) сказать: "Страшно впасть в руки Бога живого" (Евр 10.31). Ведь "кто, говорит пророк, ожесточившись перед <Господом> Богом, остался (в покое)?" (Иов 9.4). Посему Давид вопиет, ясно говоря: "Если бы вы ныне услышали глас Его: /110а/ Не ожесточите сердец ваших, как в (день) гнева" (Пс 94.7-8). Подробно толкуя это, апостол говорит: "Смотрите, братья, чтобы никогда не было ни в ком из вас сердца лукавого и неверующего, отступившего от Бога живого, но призывайте (его) во все /И171/ дни, доколе говорится: "сегодня", чтобы никто из вас не ожесточился, из-за обольщения греховного" (Евр 3.12-13).

Глава 64

После Амона же царствовал Иосия, сын его (640-609), будучи восьми 192 лет. И совершил правое перед <Господом> Богом, и умер в битве, пораженный стрелой, процарствовав 31 год.

Ведь когда Нехо, царь египетский (610-595) ополчился на ассирийцев, (Иосия) попытался помочь ассирийцам. Поэтому Ездра говорит: Ф- И сказал царь египетский Иосии:

- Что /Б242/ мне и тебе царь <иудейский 193>? Не с тобой воевать послан я <Господом> Богом, а с Евфратом. И ныне Господь со мною. Отступи и не противься Господу.

И не отошел от него Иосия, но начал воевать <с ним>, не вняв словам Иеремии пророка, говорившего ему устами Господними. И вступил с ним в сражение /110б/ на [пол]е вопреки воле Божией. И когда пронзен был стрелой неприятелей, сказал отрокам своим:

- Унесите меня, так как болею жестоко.

<И>, тут же возвратясь в Иерусалим, окончил жизнь. Был плач великий по всей земле Иудейской, <а> больше всех рыдал по Иосии Иеремия" (2 Езд 1.26-32), так как был он праведнее всех бывших до него царей.

И когда ему прочитали в точности Господний закон 194, он, послушав, очень опечалился, видя, как его столько лет попирали. /110в/ Одежды 195 растерзав и устрашившись, послал к Олдаме пророчице узнать, чего хочет Господь от него и от всего народа. Она же сказала: "Так говорит Господь: за то, что смягчилось сердце твое и посрамился ты от лица Моего, когда услышал, что Я сказал о месте этом и о живущих в нем, что [149] будут в уничтожение и проклятие, - и растерзал одежды свои и плакал предо Мною, - и вот приложу тебя к отцам твоим с миром, и не узришь /Б243/ зла, которое Я наведу на землю эту" (4 Цар 19.20). Поэтому, побуждаемый рвением к Богу, он не только повсюду до основания ниспроверг кумиры и капища, но и служащих кумирам, - живых поубивал, а мертвых, в гробах /И172/ бывших, сжег. И воздвиг глаза на гроб человека Божия и сказал: Что это за зрелище, которое я вижу? /110г/ И сказали мужи того города: Это человек Божий, предсказавший [слова эти] о жертвеннике Вефильском. И сказал: оставьте его. Пусть никто не трогает кости его". (4 Цар 23.18).

К тому же и утробою волхвующих, и лжепророков, и всю мерзость неподобающую в Иерусалиме извел, и обратился к Господу всем сердцем и силой и всей душою своею, по закону Моисееву (4 Цар 23.24-25). И пасху совершил такую, какой не было со времен Иисуса Навина и Самуила (4 Цар 23.21-22). На той пасхе волов заклали 12 тысяч и овец 38 тысяч 196. И исправились, <сказано>, перед Господом дела Иосии, исполненного в сердце благочестием. "И подобный ему [не родился прежде него и не восстал подобный ему]" (4 Цар 23.25; 2 Пар 35.20). "Однако не отвратился Господь от ярости гнева Своего, которою разгневался на Иудею в гневе, которым прогневал Его Манассия" (4 Цар 23.26; 2 Пар 35.20).

В те времена и /Б244/ Византий построен Визой, царем фракийским, и Сивилла Самосская известна была.

Глава 65

После Иосии же царствовал Иоахаз, сын его (609 г.), /111а/ и сделал злое перед <Господом> Богом, — и захвачен был Нехо, царем египетским, и <у>веден в Египет, где и умер, процарствовав три месяца (4 Цар 23.31-35).

При нем [израильтяне], как говорит Иосиф 197, одолев Иудино колено и поселившись в городе Иерусалиме, из-за этого стали называться иудеями, а город, то есть Сион, - Иудеей, который в древности назывался Иевус, из-за того, что там жили иевусеи. Давид назвал его Иерусалимом, составив то имя по следующей причине. Ведь он сооружен на высокой горе, где Господь явился Давиду на гумне Орны иевусея во время сокрушения народа из-за неразумной переписи. Ведь "гора" на еврейском языке называется "ар", а город — "салим". Итак, Давид, новое место для царства устроив, назвал (его) Арсалим, что значит /И173/ "гора мира"; Иерусалимом же он был назван в переводе на греческий язык, ради благозвучия.

Глава 66

А после Иоахаза царствовал Иоаким, /111б/ он же Елиаким, /Б245/ брат его, (609-598), и сделал злое перед <Господом> Богом, и пришел Навуходоносор, преемник Мародахов 198, и осадил Иудею, и заставил ее [150] платить дань. И когда отказался Иоаким, и, начав войну, Навуходоносор снова пришел в Иерусалим (598 г. до н.э.), и, захватив его <и> убив, со стены городской сбросить повелел, непогребенным на долгое время <оставив>, царствовавшего 11 лет. О нем же говорит и Иеремия: "Так говорит Господь об <Иоакиме>, сыне Ио<сии> 199, царе иудейском: Горе мужу этому. Не будут рыдать <над ним>: О брат! Не будут оплакивать <его>: Увы мне, господи(н), увы мне, брат! но погребением ослиным погребен будет, [и, осужден 200, и свержен будет] с высоты ворот Иерусалимских" (Иер 22.18-19).

В то время и Даниил уведен в Вавилон, и три отрока, и много иных из народа, и часть сосудов Господних. /111в/

Глава 67/

А после Иоакима царствовал Иехония, он же Иаким (598г.), сын его, повелением Навуходоносоровым. И сделал злое перед <Господом> Богом. И так как из-за дани противился ему, то Навуходоносор опять пришел в Иерусалим и захватил. Иехония же вышел к нему вместе с матерью и с чадами и с князьями своими. А вельможи Навуходоносоровы вошли в город и вынесли сокровища Господни <и> царские и все золотые сосуды, которые сделал Соломон для церкви Господней. Поставил же вместо Иехонии Седекию, царствовавшего 3 <месяца> 201, /Б246/ а Иехонию, и мать его и князей его переселил в Вавилон.

Иеремия же о нем говорил: "Осквернился Иехония, как сосуд, от которого нет пользы, так что отринут был и выведен в землю, которую не знал, говорит Господь. Земля, земля, послушай /111г/ слово Господне. Запиши мужа этого не нареченным с людьми, потому что не возрастет от семени его муж, сидящий на престоле Давидовом, владычествующий еще в Иудее" (Иер 22.28-30). /И174/

Глава 68

После же Иехонии царствовал Седекия, брат отца его (598-587), и сделал злое перед <Господом> Богом. И начал войну, также нарушив <договор> о дани; снова пришел в Иерусалим Навуходоносор и воевал против него два года. И пророчествовавший о гибели города Иеремия (был) связан и брошен Седекией в ров. После того, как он был освобожден от уз, он взял из церкви, по слову Господнему, кивот, и жертвенник, и трапезу, и светильник /112а/ и незадолго до захвата города скрыл их в неведомом месте, и не найдены <до сих пор>. Об этом говорит Маккавейская Книга: "Взошел Иеремия, получив пророчество, на гору, где Моисей, взойдя, видел Божие наследие, и, придя на место, нашел помещение, высокое, как терем 202, и внес кивот и жертвенник кадильный и заградил вход. И вернулись некоторые из сопровождавших его, чтобы обозначить путь, [151] но не смогли найти. Узнав об этом, Иеремия, /112б/ негодуя на них, сказал: "<Пусть> это место будет неведомо, пока Господь не соберет собрание народа и /Б247/ не явится милость. И тогда Господь покажет его и явится слава Господня и облако 203, как и при Моисее явлено было" (2 Макк 2.4-8).

Навуходоносор же, захватив город (597г.дон.э ), сжег его весь, и Седекию взял в плен, и жену его и детей его перед глазами его убил, а его самого, ослепив и в узы заковав, отвел в Вавилон пленником. Царствовал он три года.

Иеремия о нем говорит также: "Так говорит Господь о Седекии: Вот Я предам его в руки царя вавилонского, и поразит его. И примут его проклятие, говоря: Да сделает тебе Господь, как сделал Седекии и Ахаву 204, которых на сковороде огненной поджарил царь вавилонский /112в/ за то, что сделали беззаконие в Иерусалиме, и прелюбодействовали с женами граждан своих, и возвещали именем Моим слово, которого Я не повелевал им, говорит Господь" (Иер 29.21-23).

А на третий год пленения послал Навуходоносор [Навузардана], старейшину поваров своих, в Иерусалим, и сжег и дом Господень, и дом царский, и все остальные /И175/ дома в городе. Стоял же дом Господень от первого построения 442 года. Два больших медных столба, и медное море, и под ним /Б248/ 12 тельцов, и подпоры его, и всю медь, бывшую в церкви Господней, он сокрушил и унес в Вавилон. Кроме того, и умывальницы, и курильницы для темьяна, и огнища, и кадильницы, золотые и серебряные и медные, и без числа медных /112г/ сосудов взял старейшина поваров. Самых знатных из оставшихся иудеев он, отведя к Навуходоносору, и одних [умертвил, других] в рабство отдал князьям своим. Седекию же, в темном помещении затворив, молоть заставил.

При нем была третья 205 полная погибель Иерусалима, (и) уже не царствовать (в нем) иудеям, а будут владеть им халдеи.

Итак, Навуходоносор в третий (раз) пленяет Иерусалим, как сказано было. Первый (раз) при Иоакиме, второй (раз) снова пришел при Иехонии, а третий, снова придя при Седекии, церковь сжег и Седекию ослепил, и сыновей его с многими другими посек, а прочих же множество захватил в плен.

Об этом упоминает и великий Григорий, говоря так: Г- Не буду говорить о том, что миром поддерживаются, а от несогласия /113а/ разрушаются народы, и города, и царства, и страны 206, и воинства, и дома, <храмы> (и) корабли, и <союзы> супругов <и друзей 207> - /Б249/ об Израиле поведу речь и, напомнив о его грехах, расскажу вам, в чем причина этих бедствий, чтобы бедствия других научили нас единству. Пока они жили в мире друг с другом [и] с Богом, мучимые в Египте в железной печи и <общей> скорбью объединяемые - ведь бывает, что скорбь служит хорошим врачеванием к спасению, - не слыли ли они народом избранным [и] [152] уделом Господним, и царским знамением 208 [и] народом 209 святым (Исх 19.5-6)? И не только на словах, но и на деле так было. Их вели воеводы, руководимые Богом; и столб огненный и облако 210 /И176/ ночью и днем указывали дорогу и ночью и днем, и море во время бегства <перед ними> расступилось. Когда они голодали, небо давало им пищу. Когда они воевали, воздевание рук против десятков тысяч служило; молитвою воздвигали победы и пролагая путь вперед. Реки же отступали, родственному им /113б/ морю уподобляясь, и стихии останавливались, и стены городские от труб рушились. А что сказать о египетских язвах, дарованных ему, и о Божьих гласах, доносящихся с горы, и о двойном законодательстве – в письменах и в духе, и о прочем, чем они были почтены по своему достоинству? Но когда они <сделались больны и> начали бесноваться и на Бога, и друг на друга и разделились на много частей - что стало? И что с ними случилось?

Рыдает о них Иеремия, описывая нестерпимые страдания, и о вавилонских пленных рыдает. Ибо это /Б250/ поистине достойно рыдания и слез. Куда же больше? Стены 211 разрушены, и город разорен, и святыня уничтожена, и приношения разграблены, эти нечестивыми ногами в недоступное /113в/ входят, руки неприкосновенным питаются 212. Пророки молчат, священники уводятся, старцам нет милости, девы подвергаются поруганию, юность падает, огонь чужой и враждебный, кровь, текущая рекою, вместо священного огня и (жертвенной) крови, назореи 213 влекутся. И скажу об этом из Плача Иеремииного: "Сыны Сиона драгоценные и пренебрегающие 214 золотом (Плач 4.2), нежные и не ведающие зла, чужим путем идут", и: "Песни 215 Сиона печальные, ибо нет празднующих" (Плач 1.4), и немного раньше: "Руки женщин щедрых, не пищу дающие детям во время войны, но их в пищу себе разрывающие и лекарством от голода делающие своих возлюбленных" (Плач 4.10) - разве не ужасно это и более чем ужасно не только для страждущих тогда, но и для слушающих сейчас? И столько /113г/ об этом.

Итак, было царствовавших в Иерусалиме от Давида до Седекии почти 498 лет царей числом 22, и все были из одного рода Давидова. При них были следующие пророки. При Сауле — Давид и /И177/ Самуил, при Давиде - Гад, Нафан, Асаф, при Соломоне и его преемниках – Ахия /Б251/ Силонитянин, [Самей], он же Аддон; при Иосафате же и после него - Михей, Илия, Елисей, Авдий, /114а/ Ииуй, Озиил, Елеазар, Азария; при Езекии и после него - Осия, Амос, Исайя, Иона; при Иосии и после него — Иеремия, /114б/ Софония, Олдама, Варух; при Седекии – также Иеремия <и> Аввакум. А после пленения, при Иисусе, (сыне) иерея Иоседека, пророчествуют Аггей и Захария, <которые были> последними пророками. Ибо Даниил и Иезикииль в плену пророчествовали, в Вавилоне. /114в/

Комментарии

И125

1. 5 тысяч сиклей. Сикль — персидная единица веса, равная 10-12 граммам металла. Тяжелая броня даже для великана Голиафа, ростом выше четырех локтей (см. комм. к И55).

И126

2. Защитит меня от рук твоих: мьстить мене от роукоу твоею И12614 в соот. с ekdikhsai (sic!) me ek ceiroV sou Б1686 = Септ 1 Цар 24.13. В Острож да оправдитъ мя господь от тебе; в синод. пер.: "да отмстит тебе Господь за меня". СтСл дает примеры на это соответствие из НЗ: мьстити = 1. "мстить", 2. "защищать". Если слав. лексема и употреблялась в значении "защищать", то как семантическая калька, отражение развития значений в греч. слове, отсутствующее в слав. слове и непонятное на слав. почве. Знаменательно "отмстит" в синод пер.

3. Спросил чревовещательницу, останется ли он жив: въпраша... чревоволшвьницю да живъ боудеть И12626; в греч. "просил чревовещательницу спросить zhthsai аор.. инф. Б16821 (у Самуила); отклонение в смысле пошло из-за смешения этого инф. (zhtew "искать, спрашивать") с zhsai (zaw "жить").

И127

4. Поил: напаяя (S напаяющи); в греч. eujrainonta прич. наст. вин. "увеселяя". Контекстная замена: виноградная лоза источает вино и увеселяет тем, что поит.

5. Первого сына Иессеева - Елиава; Давид - младший сын Иессея.

6. Ог - в цитируемом письме Исидора [Исид. I. 265] нет про Ога.

И128

7. Встал утром; в пер. оутрьни давидъ иде (S ити) заоутра И1282 на месте kai wrqrise (Септ wrqrisen) Dauid tou apelqein to prwi Б17017"и встал Давид, чтобы идти утром"; в Острож иначе: и оурани давидъ самъ и моужи его и идоша 1 Цар 29.11. Гл. оутреннюю употреблялся в ирмосах 5 песни гимнографического канона (примеры есть в Дъяч).

8. С Израилем - то есть с Саулом; в греч. epi Israhl; в Острож къ изреельтомъ, в синод. пер. 1 Цар 29.11 "пошли... в Изреель". Септ: polemein epi Israhl "пошли воевать с Израилем". Разница невелика, ибо израильтяне расположились в Изрееле (1 Цар 29.1).

9. Гнал амаликитян - пока Давид ходил стеречь землю иноплеменников-филистимлян, его город был разрушен амаликитянами (1 Цар 30.1-6).

10. К соплеменному Израилю: proV ton omojulon Israhl; в пер. коупно иноплеменьникоу (сп2 племеньникоу) и израилю. Ошибка понятна: выше много раз упоминались "иноплеменники". В пер. XIV в. здесь также "иноплеменники". В сп2 Врем без первой основы: племеньникоу, что значит "соплеменники". См. комм. к И118.

11. Римского: thV RwmaikhV Б17122 "римского"; в слав. въ грьцехъ. - так переводится все "ромейское" визант. периода. Но здесь речь идет не о ромеях-греках, а как раз о римлянах. Ромеи-римляне видели в наименовании "греки" унизительный оттенок [Литаврин 1986]. См. также [Софоклес Предисл., Истр. II, 409].

12. При Иосифе - праотце, сыне Иакова.

И129

13. Всю волю: всю волю И1293 в соот. с panta ta qelhmata Б17216 зд. "все желания", вообще qelhma имеет и значение "воля". Ниже qelhsin Б17316 переведено хотению И12917. В Срезн для воля соответствие с qelhma не отмечено, в СтСл в Пс 39.9 и Мф 12.50. В данном контексте влияние устойчивого сочетания "воля Божия".

14. Как говорит Феодорит - [Феод. На 2 Цар. Вопр. 23]. В рус. пер. Феодорита Давид укрепился "помощью Сильнейшего" (в ХГА "Лучшего").

И130

15. Тысячи... козней: epiboulaiV... muriaiV Б17414; в пер. светы... тмами И1301. Первое слово переведено по корню без учета приставки. Ср. однокоренные sumboulh "совет". В СтСл есть съветъ, "козни", "умысел". Второе слово - точное соответствие первому значению muriai "десять тысяч", "бесчисленное множество". Слав. "тьма", как и греч. murioi, воспринимается прежде всего как "бесчисленное множество".

16. Прямым путем: поутемь правомь И1306. В греч. all' odw basilikh Б17421 "царским путем", так во всех сп2: цесарьском, царскимъ.

17. У реки Вавилонской: на реце вавилоньстеи И13015. В греч. epi twn potamwi мн. ч. Б1755 = Септ. Острож на реце вавилонстеи Пс 136.1, так и сейчас поется этот псалом в православной церкви. То же на И272. Отмечено в [Истр. II, 131].

18. Дни Иерусалима: дни иерусалмовы И13017. Мн. только во Врем. Греч. ХГА, Лет, Септ, Острож в день Іерусалима ед. Пс 136.7.

19. Порабощенных: twn exandrapodizomenwn прич. наст. Б17512 "унижаемых"; в пер. о вылаганыхъ (S вылганыхъ) И13020. Место есть в Срезн. В Праж вылагати в соот. с exwballein в НЗ (1 Ин 4.18), так что, возможно, о вылаганыхъ = "об изгнанных", свободный пер. Однако вид основы по сп2 наводит на мысль о лъгати и о южнослав. (серб.) огласовке варианта Тр вылаганыхъ [Фасмер II, 469]. (Напрашивается сопоставление с Пут. Мин., XI в.: не сълага себе коварьства хваляися бечисьльно 3 мая, песнь 3, тропарь 3, л.22об.3 = all eyeusqe аор. пасс.). На линии И13020 в Лет распляняющеее ЛМ70об. Та же греч. форма ниже во Врем переведена зле превабленомъ И45222. В [Фасмер I, 263; СтСл, 108] вабити (в Супр.) "манить, привлекать" в соот. с беспристав. andrapodizw. Сема приманки и обмана в вабити близка к оболгать и вылгать. См. также комм. к И39324.

И131

20. Хеттея: хетеянина И13115 = Cettaion Б17616 - ошибка греч. текста ХГА. По 2 Цар 21.19, гефянина, гефея (сражение было в Гефе), Острож: иже от геффея. В указателе личных наименований в изд. Истрина [Истр. I, 610] хетеяне.

21. Адина. По синод. пер. 2 Цар 23.8 Исбосеф. Острож адиноннеос. В Септ оба имени: Iebosqe o CananaioV, Adinwn o Aswnaion.

22. Мара. Септ 2 Цар 23.11 Samaia, синод. пер. Шамма, Острож самаия.

И132

23. Семи локтей: eptaphcun Б17712; Септ pentaphcun 1 Пар 11.23 = Острож ·е· лакотъ "пять".

24. Мачтовое: diabaqraV Б17712; в пер. (древо) бездоушно. Эпитет отмечен в Муч. Кир. 1414 г. (по Срезн): столп бездушьнъ. Острож столпъ 2 Цар. 23.21. Септ wV zulon diabaqraV.

25. Авесса; по 2 Цар 2.18, как серна в горах, бегал не Авесса, а его брат Асаил.

26. Исчисли. Перепись населения считалась тяжким грехом, так как, согласно библ. преданию, посягала на право Бога единолично править и распоряжаться народом. Далее рассказ из 1 Пар 21: на Израиля восстал сатана и побудил Давида сделать исчисление народа.

27. Советует светоутеть И13220 на месте bouletai Б17819 "желает" - по смешению с bouleuw "советовать"; эти однокоренные глаголы и сущ. и близкие понятия смешиваются в греч. текстах: boulh "решение", "совет", "воля" - boulhma и boulhsiV "желание", "воля".

28. Израиля тысяча тысяч, Иуды 480 тысяч: ·ип· И13225; по 2 Цар 24.9, Израиля было 800 тысяч: oktakosiai xiliadeV; иудеев 500 тысяч: pentakosiai c.i, в Острож ·н· сотъ тысящъ, пять сотъ тысящъ.

И133

29. Поразил... сердца их: порази давидъ сердца ихъ, И1331. Эта фраза из 2 Цар 24.10, вставленная Амартолом (или его источником) в извлечение из 1 Пар 21, нарушает последовательность изложения. В греч. "и поразило сердце Давида его" kai epataxe kardia Dauid auton Б1796. Острож: и оубояся сердце давидово. Вид на И133, - из-за необычности субъекта поражения (сердце) субъектом сделан Давид, "сердце" стало прямым дополнением, прямое дополнение "его" понято как несогласованное определение autwn "(сердца) их"

30. Избрал Давид смерть. По 1 Пар 21.13-14, не Давид избрал смерть, а Бог. Эту фразу среди библ. цитат Амартол вставил от себя.

31. Не без причины: на месте ouk apeikwV Б1801 "не несправедливо" в слав. не ноужею И13313. В Срезн есть один пример на нужа в значении "причина" под вопросом: побишася Литва межи собою некия ради нужа (1 Пск. лет. 6773г.= 1265г.). Врем удостоверяет это значение в XI в.

32. Отцеубийцы. Авессалом убил не отца, а своего брата Амнона (2 Цар. 13.28-29).

33. Пренебрегли этим - договором с гаваонитянами.

И134

34. Ни золота; в слав. И1345 точный пословный перевод этой фразы; так в Септ: ouk estin hmin argurion kai crusion meta Saoul 2 Цар 21.4; в Острож мысль более развернута: несть намъ общения о сребре и злате съ саоуломъ. В синод. пер.: "не нужно нам ни серебра, ни золота от Саула", уместное в контексте, тогда как в ХГА Б1818 и в слав. Библии гаваонитяне оказываются на равных с Саулом.

35. Чтобы не воевать: да не противитьс И1348 в соот. с tou antikaqistasqai инф. Б181 зд. "чтобы не воздалось за него" (всему пределу Израильскому). Глагол antikaq-isthmi имеет среди своих значений и "противиться, противостоять". Острож отражает иную расстановку актантов ситуации: въспротивимся ему да не будетъ въ всехъ пределех. В синод. пер. соответствия этому глаголу нет: "который... хотел истребить нас, чтобы не было нас ни в одном из пределов" 2 Цар 21.5.

36. Из сыновей его uiwn autou Б18113 - в Тр сыновъ ихъ И1349.

37. Разницы. В греч.: "Бог не видит diajoran вин. разницы между народами" Б18121 Во Врем: "Бог не видит тля - порчи в народах." И13413. Ср. diaqoran вин. "порчи", имеющееся в греч. сп. В сп2 видетеля - похоже на переделку тля -> теля из-за непонимания.

38. Конечно: amelei нареч. Б18123 "конечно", букв. "не беспокойся" (повел. от amelewi; ameleia "беззаботность"; melw "заботиться"), передано букв.: неродить (сп2 нерадитъ) И13415 (как amelei наст.).

39. Осужденного: katayhjisqenta прич. аор. пасс. Б1821 (в корне yhjoV "счетный камешек", далее "суд") передано гл. речи: наречена И13417. См. в соот. с yhjoV: наречие, нарокъ, наречение (по СтСл, 352-353).

40. Сына — Авессалома

41. Через деяние - подсчет народа. См. комм. к И132.

И135

42. Одежда: одежа И13511, греч. prosbolh "нападение". Ср. однокоренное peribolh "одежда".

43. К греху: греха в соот. с to paqoV зд. "желание". См. комм. к И74 на грехом.

44. Анастасий Божьего града - Анастасий Синаит, еп. Антиохийский (ум. в 700 г.). Антиохия стала называться Божьим Градом во времена Юстиниана II (И411).

45. Теплый воздух: ek qermothtoV aerwn; в слав. теплотою дождевою И13510. См. комм. к И61 на эфир и воздух.

И136

46. Незаконно будет трудиться: не законьно пострада И1363 в соот. с mh nomimwV aqlhsh аор. конъюнкт. Б1847 "незаконно состязается" от aqloV "состязание, борьба, труд, напряжение" (отсюда атлет). Этот античный образ в христианстве стал применяться к мученикам, так как они претерпевали мученичество на стадионах; идея ант. спортивной борьбы сливается со страданием. Мученики как бы состязались с мучителями, в этот состояла их борьба. Само состязание состояло в том, что они добровольно принимали мучения. Так и слав. слово уходит от идеи труда в сторону страданий; отсюда в Геннад и в Острож: незаконно мученъ будетъ 2 Тим 2.5, хотя время массового христианского мученичества еще не пришло. В синод. пер.: "будет подвизаться". В совр. тексте восстанавливаем присущий слав. страдати смысл "трудиться", который объединяет три евангельские цитаты (Мф 11.12, Евр 12.4, 2 Тим 2.5). Как образ спортивной сферы понимают это место авторы [Толк. НЗ посл.]: "Не будет увенчан спортивной наградой тот, кто не готовился тщательно, по правилам". См., однако, комм. к И15219.

47. Прощение: suggnwmhV род. И1854; в пер. отданиемь по И13615; вся фраза в слав. проблематична из-за неточного пер. конструкции "что (и позволило) ему": htiV жен. им. auton муж. вин. переведено как омофоничное h tiV autwn "или кто-нибудь из них", неуместное в контексте.

48. Врагами: соупостатъми на месте upenantioiV "противоречиями", что можно понять и как одуш. "противниками". В Острож в этой цитате (2 Цар 12.14) есть лексема врагы, правда, в ином синтаксическом контексте: токмо яко остря изъострю врагы твоя гласомъ симъ = Септ: plhn oti paroxunwn parwxunaV touV ecqrouV ("врагов") kuriou en tw rhmati toutw. Феодорит (На 2 Цар. Вопр. 24) сильно изменил библ. место.

И137

49. В бесстрашии: бестрашье И1377 на месте adeiaV род. Б1865 "в безнаказанности". Этимологическое прочтение: сущ. adeia "свобода от наказания, ненаказуемость" восходит к deoV "страх". То же на И14721. Интересно, что и в Лет бестрашие ЛМ7515 – реликт средневековья, сохраняющий в слав. обличье путь развития значений греч. слова.

50. Соломон имя ему - "Соломон" (евр.) значит "мирный".

51. В таланте 125 литр - деньги в весе металла (золота или серебра). Одна литра в восточном (персидском) счислении приравнивается примерно к 327,45 граммам. В одном таланте от 25 до 35 кг (золота). См. также комм. к И159.

52. Переплавленного: преплавлена на месте dokimou зд. "неподдельного"; dokimoV еще и "испробованный, испытанный", что могло быть передано через преплавлена. В древности неподдельность золота и серебра испытывали переплавкой в печи. Отсюда идет широко распространившаяся метафора о святых: они, будучи мучимы, "переплавлены в печи", являли святость = неподдельность. Ясно, что этот образ определил ход мысли переводчика.

И138

53. Помазали - в пер. помажють.

54. Наоборот: на месте adiajorwV "не различно, одинаково"; зд. "равным образом", "также", в пер. различных - или потеряно отрицание, или не замечено отрицание в греч. нареч. (прочитано как diajorwn). У Феодорита (На 2 Цар. Вопр. 15): "в то время как История помазанием называет двукратное его избрание народом".

55. Вид терема: яко тремъ имыи образъ И13818 (соотносимое в Срезн с теремъ по сп2, теромъ по Увар параллельно И17410 = Б24623, где в Тр тремъ). В греч. antrwdeV И18815 (antron "пещера"). См. И17410.

56. Как рассказывает Иосиф - [Иосф Древ 7.15.3]. Извлечение начинается словами "когда он умер". Феодорит (На 3 Цар. Вопр. 6), упомянув Иосифа, пересказывает его от себя. Рассказ о гробнице Давида оканчивается у Феодорита легендой об оруженосцах Ирода (по [Иосф Древ 16.7.1]). У де Боора отсылки к Феодориту и к Иосф Древ 16.7.1. здесь нет. Упоминание о Гиркане, вскрывшем гробницу Давида, есть также в [Иосф Древ 13.8.4].

57. Гиркан - Иоханан, прозванный Гирканом, стал первосвященником после убийства его отца Симона в 135 до н. э. [Иосф Войн 1.2.3].

58. Сыном Деметрия - Антиох VII Сидет (138-129), брат Деметрия II Никатора (145-125), замещавший последнего в период его пленения.

И139

59. В первый месяц нисан - так у Амартола и в пер. В Септ en mhni tw deuterw 3 Цар 6.1; в Острож въ месяць вторыи; в синод. пер. "в месяц зиф... второй месяц"

60. Строительство. Описание Соломоновых построек в этом абзаце соотносится с рассказами из 3 Цар. 5-8 и 2 Пар 3-5 и представляет собой переложение и цитаты из Толк. Феодорита на эти библ. Книги. Феодорит при этом опирается и ссылается на Иосф Древ. В передаче фактов и цифр множество несоответствий, идущих от источников Феодорита и им добавленных; комментарии к ним - предмет отдельного исследования.

61. Неотесанные: неотесаны И1398 в соот. с apelekhtouV вин. Б18916 "не обтесанных топором"; в 3 Цар 5.17-18: "камни большие, камни дорогие, для основания дома, камни обделанные. Обтесывали же их работники Соломоновы..." В Септ и Острож этих строк нет. По 3 Цар 6.7, камениемъ несеченымъ единацемъ, в синод. пер. и здесь "обтесанные". Вопрос обсуждается Феодоритом (На 3 Цар Вопр. 23): если Соломон строил храм из камней неотесанных (3 Цар 5.17), то зачем столько каменосечцев?

62. Девяти локтей: локотъ ·?· - в греч. phceiV i' "пехиев 10".

63. Храм Господень - во Врем naoV - всегда церковь, и это слово сохранено везде в совр. тексте, кроме данного рассказа о построении храма Соломона, в котором уместнее передать библ., а не славянорусский стиль.

64. Двухкровельный - эта фраза и у Амартола, и в слав. пер. начинает цитату из Феодорита (На 3 Цар. Вопр. 23), но противоречит тексту Феодорита, в котором она идет ниже, перед словами "Божественный Давид". Содержательно это место из Феодорита соотносится (далеко не точно) с [Иосф Древ 8.3.2].

65. Не согласуется: diajwnein инф. "противоречит". В пер. приглашаетьс къ три царствие. Возможно, переведена бесприставочная основа: jwnew "возглашать". Отрицательная добавка, содержащаяся в приставке, не передана. (Ср. prosjwnein "призывать" для приглашати, по СтСл, 501). Конструкция подстроена под управление неправильно переведенного гл. В Лет тоже смещен смысл (отсутствует сема отрицания): и да никто же не мнить сию книгоу кь царскыимь единогласити ЛМ76об.13.

66. Здание - в Тр домы мн. с частичным согласованием прил.; смысл смещен. В греч. "храм был".

67. Из дерева негниющего - из ливанского кедра.

И140

68. Меленфа: меленфа (сп2 меланфра) из melaqra мн. "балки поперечные, стропила". В сп2 первоначальное написание.

69. Ни один левит; в 3 Цар 6.6 и в [Иосф Древ 8.4.9] нет о левитах.

70. Первый: в пер. правая - порча из *пьрвая или *прьвая.

71. Устройство, крепость; в греч. и, далее, в слав. переведены евр. наименования столбов (3 Цар 7.21-22): Иахин "он устроит" — > katorqwsiVисправление; Воаз "в нем сила" — > IscuV — > крепость.

72. Из... колец: в пер. яко перстъ вниде (S внидет) И14025 на месте ek daktuliwn Б19216 "из колец". Перевод по корню без учета суффикса, если это не порча из *перстнии (так в Лет: прьстении ЛМ77об.14), что было бы калькой, пытающейся в значении "кольцо" соперничать с общеслав. кольце.

73. Возвышающихся: execontwn прич. наст. Б19218 (ex-ecw "выходить, выступать"). В пер. измьлящи И14027, в сп2 взимающи, что наводит на понимание варианта Тр как порчи *изьмлющи прич. от гл. изяти.

И141

74. Три тысячи мерников: мерьникъ - слав. мера жидкости, равная греч. метрету (mhtrhteV). Вместимость "моря" в греч. три тысячи метретов, в синод. пер. (2 Пар 4.5; 3 Цар 7.26) две тысячи батов. Ср. 1 метрет = 39,5 л, 1 бат = 22 л. В Острож ·г· меръ 2 Пар 4.5.

И142

75. На погибель и смех: на погыбелье и смехоу И1428 в соот. с eiV ajanismon kai eiV lalhma Б19423 ("болтовню"); Острож: въ притчу и въ образъ 2 Пар 7.20; Септ eiV parabolhn kai dihghma; синод. пер. "притчею и посмешищем".

76. К югу, на север - собственная мысль Амартола. В слав. вместо "север", как обычно, "въстокъ". См. в [Иосф Древ 8.3.2]: "фасадом своим здание было обращено к востоку". У Феодорита (На 3 Цар Вопр. 23): "Обращен был храм не на восток, чтоб молящиеся поклонялись не солнцу восходящему, а Владыке солнца".

77. При помощи; в пер. сведетельствовавшемоу И14224 — порча исходного *содетельствовавшемоу, точной кальки с sunerghsantoV Б19520.

И143

78. Украсила: оукраси И14313 на месте kateskeuasi аор. "изготовила" Б19617. По СтСл, оукрасити значит в т. ч. и "приготовить", но не для kataskeuazw. Следовательно, "приготовить" — обычное значение оукрасити.

79. 12 львов: leontaV ib' Б19622, так и переведено: львовы ·ві· И14316; в Септ, Острож, однако, два льва duo leonteV 3 Цар 10.19. В этой цитате есть еще одно нововведение Амартола: protomaV moscwn Б19621 образъ телечь на месте "округлость".

80. Любая. В Мф 6.29 Соломоново одеяние используется как мерило земной роскоши в противопоставлении с одеянием лилии (символа души). В пер. въ единехъ сихъ (S ихъ) И14321.

И144

81. Семидала: semidalewV, семидалъ (сп2 семидале) - муки тончайшего помола. Все употребления этой лексемы в Библии есть в Дъяч.

82. Мера... 30 спудов: мера... споудовъ ·л· в соот. с o koroV... modia l'. Мера - слав. единица измерения сыпучих тел, соответствует греч. кору, спуд - модию (=8,7 л). В 1 коре было 6 или 10 медимнов (или 36 или 60 модиев).

83. Через стену: dia tou toicou. В Тр страсти - какая-то непростая порча или *истены "из стены", или *тръстие "кустарник". Лет исходещаго стеною ЛМ80об.6. Острож идущего изъ стены 3 Цар 4.33. Иссоп — полукустарник с душистыми листьями, обладающий целебными свойствами.

И145

84. Иосиф... написал - [Иосф Древ 8.2.5].

85. Тысяча четыреста: cilia tetrakosia "1400". В Тр тысящь ·у· "четыреста тысяч". Ср. tetrakosiai ciliai "400 000".

86. Сивиллой — о смешении царицы Савской (южноарабского народа савеев) с сивиллой см. [Истр. Завещ. Сол., 89].

87. Прической: во Врем после этого добавка: инехъ человекъ, ихъ же сама носяще И14525.

И146

88. Сирах — Иисус, сын Сираха.

89. Более ясно: ясне (сп2 яснее) И14613 на месте tragikwteron "более трагически".

И147

90. Ярость (зверей): ярость И1473 в соот. с qumoV букв. "дыхание", зд. "повадки", вообще "настроение, чувство", а также и "гнев". В визант. только "гнев". В Острож гневъ Прем 7.20.

91. Собиратель: събиратель И1475 - букв. пер. ekklhsiasthV (ekklhsia - калька евр. когелет "собрание", потом "церковь") "член народного собрания", "проповедник". В Острож без перевода: еклесиястъ — наименование библ. книги.

92. Обдумать: kataskeyasqai инф. аор. мед. Б2032. В пер. посещати И1476. Ср однокоренное episkeptomai "посещать". Неучет значения приставки.

93. Виночерпиев и виночерпиц: виньникы и виньница И14717 - так у Амартола: oinocoouV k. oinocoaV, так в Септ: oinocoon k. oinocoaV 2.8, так и в Острож. В синод. пер.: "разные музыкальные орудия". Источник расхождения — евр. schiddah мн., schiddoth: "виночерпий", если связать с халдейским scheda; "музыкальные орудия", если связать корень с арабским [Толк. Библ., На Екк 2.8].

94. Благого: благооумья 14721 - калька eujrosunhV Б20322 зд. "веселья" (eu - "благо", jrhn "ум").

95. В бесстрашии: бестрашьи И14721 в соот. с adeiaV Б20323 "в безнаказанности". См. комм. к И137.

И148

96. Из племен. В Тр и от языкъ — из-за прибавки союза "и" получилось, что Соломон взял жен из перечисленных племен плюс из племен, которые Бог запретил, как если бы Он не запретил жен из идумеев и пр. племен.

97. Адраазара. Согласно 3 Цар 11.23, противником Соломона был не Адраазар, а его слуга Разон, ставший после поражения Адраазара главой разбойничьей шайки в Дамаске.

98. Гомер и Гесиод. Данные о жизни Гомера и Гесиода колеблются в науке в диапазоне от XII до VII в. до н. э. Есть легенда о поэтическом соревновании между Гесиодом и Гомером и о победе Гесиода [Сл. ант., 135]. См. комм к И51.

99. Премудрости: от премудрости обнажися И14824; в греч. tauthV "его", то есть попечения, о котором говорилось выше, "лишился" (egumnwqh). В рус. переводе Феодорита (На 3 Цар Вопр. 36): "лишился Божьего промышления". Вообще обнажитися "лишиться" долго жило в рус., см. Житие Сергия Радонежского: не токмо имениа обнажена быша, но и раны на плоти своей подъяша [Топоров 1998, II, 394]. Во Врем см. И7326, И3589, И40815.

И149

100. Иеровоаму. Иеровоам I — царь Израиля (922—901), воцарившийся после разделения царства. Согласно библ. истории, получил пророчество о своем воцарении, за что Соломон пытался его убить.

101. Плохо: kakwV; в пер. повторено добре И14926, так что фраза приобрела другой смысл, со смазанным противопоставлением.

И150

102. Терзаясь: разделенъ на месте apeilhmmenoV прич. перф. мед.-пасс. "застигнутый" от apo-lambanw "застигать". Ср. dia-lambanw "разделять". Вм. "застигнутый на перепутье" в пер. получилось более драматичное "раздираемый тремя путями".

103. Разрывало: раздьра на месте perierrei "окружало" (peri-rrew обтекать, окружать"). Ср. peri-rrhgnumi "разрывать".

104. Слуг: слоугь — свободная замена kolakwn "льстецов". См. комм. к И35.

105. Беседу: подроужняя беседы отметаяся в соот. с sunoikou omilian aparnoumenoV; в Лет также беседованіа. Сущ. omilia значит и "содружество", "сборище" (omoV-ilh), и "беседа, разговор". Рус. беседа по диалектам сохраняет значение "собрание, посиделки". Не значило ли беседа и в XI—XIV вв. "сожительство с супругой"? См. [Щеголева 1989, 85-86]. В христианскую эпоху слово omilia приобрело значение "церковная проповедь"; скорее всего, это значение и имел в виду переводчик.

106. Возвышенный: metarsioV (met-airw "поднимать с места и переносить в другое"); во Врем грецизм: мьтьрси И15011. В Пут. мин. есть мьтарси лл. 98 и 112, переведенное в минее XII в.: превысокъ и превъзвышень (по Срезн). В Лет жельчькь яко странникь ЛМ8418.

107. Чужеземец; в Тр страшенъ - порча *страньнъ. В Лет странникь.

108. Обертывания: обивания (сп2 обвивания) И15018 - в греч. "пищи"

109. Как в тыкву: sikuaV dikhn "наподобие медицинской банки" Б20820 (sikua "тыква", "медицинская банка"), то есть "(внутрь) как бы в пустую банку, втянул чрево". Во Врем: вноутрь же чрева прьстеньныи образъ въвлече И15019 — одна из трудностей этого перевода: вид пустоты, отверстия? В Лет вьноутрь же кожоу телесноу вьвлече ЛМ84об. - может быть, и в прьстеньныи заключена "телесность" = прьсть, "земля", "грязь", из которой Бог создал человека (Быт 2.7)?

110. Выступ: exochn вин. Б20824 "выступ" (exhcw "выходить, выдаваться"); в пер. измолиште И15021 - новообразование, возникшее на базе прочтения сущ. exoch как несуществующего *'exeuch текстовое exochn как бы подменено неким *exeuchn = "вымоленное" (ex-eucomai). Ср. 'euch "молитва". О приставочном proseuch "молитва" и "молельня" подробно в [Левинская, 95-96].

111. Дьявольская: дьаволя прил. на месте diabolh сущ. "клевета", "злословие" и под. См. diaboloV "клеветник", "дьявол".

112. Разящая острее стрелы: стрелы остриши прилетающи (сп2 остреиши) И15029. В Лет: стрела брьзеишаа долстевши ЛМ84об. В греч. belouV oxuteron diiptemenh Б2097 - пример объединения двух представлений о стреле как метафоре молвы: она летит-разит быстрее-острее, чем стрела. Греч. прич. diiptamenh (di-iptamai "перелетать") сводимо к iptamai "лететь". Ср. iptomai "бить", "разить". Компаратив oxuteron (oxuV), который имеет общий параметрический смысл высокой степени чего-либо: если полета, то быстрого, если поражения стрелой, то острой, и т. п. Лет отразил сравнение с полетом; Врем объединил синтаксически (других средств в слав. не было) полет с нанесением язвы.

И151

113. Отзвенели: звьнять на месте oicetai "уходят" (oicomai "уходить"). Ср. hcew "звучать". Получилась красивая метафора.

114. Нанес укор: оукорилъ еси И1512 на месте emwmhsw аор. Б20910 "осмеял" (mwmeomai "порицать" и под.). Ср. memjomai "укорять".

115. Рыданием. В греч. "для врагов" trag-wdia "сценическое представление" (букв. "трагедия"), "для друзей qrhn-wdia "скорбная песнь". В пер. "для врагов пение, для друзей рыдание" И1513.

116. В печень - так в Прит 7.23, в ХГА и Врем И1518. В Лет вь ребра ЛМ84-851.

117. Враг лукавый и ленивый - в притче о талантах (Мф 25.26) этот упрек относится к тем, кто не преумножил богатства: человек призван трудиться, умножая дары, данные ему Богом.

118. Умения. Сущ. panourgia Б2101 зд. в положительном свете, во Врем в отрицательном: коварьства И15115. Ср. И4712, И7316.

И152

119. Многоразличными: многоразличныхъ И1525 на месте polutelwn Б21022 зд. "драгоценных"; ср. polu-telhV букв. "много-расходов (требующий)" и polu-tropoV "много-образный".

120. Оставлен; в Тр лишенъ боудет (сп2 облещенъ, оболщенъ) И15218, что соот. греч. an... planhqh аор. пасс. сосл Б21117 = Септ "будет обольщен, обманется". Значит, в Тр испорченное, в сп2 первичное. На И10710 в этой цитате (Иез 33.12) прельщенъ.

121. Старается. Цитата из 2 Тим 2.5: аще кто моучимъ, не венчаетьс, аще не законьно моучень боудеть И15219 в соот. с ean aqlh... ean aqlhsh Б21118. Острож: постражетъ... мученъ будетъ. Гл. aqlew — и "бороться", и "трудиться-страдать", далее "мучиться". Лексему моучити (в контексте 2 Тим 2.5) нужно признать неудачной ни в Острож, ни во Врем, хотя и ясно, что "Аскетическая религия сузила семантику атлетической лексики (aqloV и производные) до понятия мученичества за веру, самопожертвования" [Муръянов, 55]. Точнее эта цитата переведена на И1363: пострада (S постражет), так как в лексеме пострадати сохраняется амбивалентность греч. aqlew.

122. Более горд: горжее, греч. peri-janesneron сравн. "заметнее" прочитано как образование от uperhjanoV (разг. визант. без начального гласного: perhjanoV) "гордый". Прил. perijanhV / perhjanoV звучат почти одинаково. Мысль о гордости как грехе всегда в актуальной памяти переводчика. См. И5222.

123. Пал падением - об отречении Петра в ночь, когда Христос был схвачен воинами первосвященника Каиафы (Мф 26. 69-75 и др.).

И153

124. К Ахаву - царю Израиля (869-850).

125. Лукавствуешь: лукавьствоуеши - свободный пер. jiliazeiV "дружишь" в связи с отрицательным освещением во Врем всего эпизода. В Лет точное дроужьство имаши ЛМ36об.

И154

126. Соль: соль на месте alsh "святилища". Ср. alsoV "святилище" и alV "соль".

127. Воздает по количеству: въздаваеть по числоу И1547 в соот с ekjerei thn yhjon Б2146 "воздает суд". То же на И347, И355, И39217. В слав. лексеме передана одна из базисных идей, заложенных в сущ. yhjoV, отголосок ант. демократического суда: подсчет бросаний камешков для голосования, далее, в религиозной сфере, счет Богом прегрешений человека, что и означает Его суд. Словари средневековой слав. лексики слабо отражают это значение в сущ. число (в Срезн один пример из Врем). По материалам Е.М.Верещагина [Верещагин 1998]: в сент. минее в каноне Крестовоздвижению (Песнь 8, троп. 3) в одном из сп. XV в. на месте съдъмь читается: блаженемь числомь избьрании.

128. Прощения: отпоущении И1548 на месте sug-geneian вин. Б2148 "родства". Ср. suggnwmhn "прощения". Таким образом, вм. "избегать любви-дружбы и родства с богомерзкими" в слав. получилось "избегать любви-дружбы и прощения богомерзких". Итак, мысль Феодорита (На 2 Пар.) в переводе усилена.

129. Смягчился: в соот. с exethkomhn (thkw, takw букв. "плавить") "смягчился" в слав. последовательно "истаял": Тр, Эрм истаяхъ, Лет истаяхь ЛМ87, Острож истаях Пс 138.21 — букв. передача исходного смысла, превратившегося в метафору. Синод. пер.: "возгнушаться восстающими на тебя". См. комм. к И10422.

130. Настигая; в пер. пришествовавъ (S пришествова и) И15416 вм. "тайно" - по смешению lelhqotoV нареч. Б21418 "тайно" и elhluqotoV прич. перф. род. муж "придя".

131. Кораблей; в Тр людии И15420 - порча *лодии (в греч. twn ploiwn Б21422).

132. Племянников: братоучады И15425. По 2 Пар 21.2.4, Иорам, царь Иерусалимский, умертвил шестерых родных братьев; в Острож: и изби всю братию свою. Этой погрешностью против Св. Писания Врем обязан разночтению греч. Списков ХГА. Ср. ex adeljouV Б2159 "шесть братьев" и exadeljouV "племянников" (так в
вариантах).

133. Отходом не шло: чрево емоу оходомь не идяше в соот. с dusenterikwV (см. И16, гл. 53). Согласно [Иосф Древ 9.5.3], "у него выпали все внутренности", как и было предсказано Иораму пророком Илией: "умрет от страшного вздутия живота... внутренности перейдут в гниение и выпадут" (Древ 9.5.2).

И155

134. Ииуем — согласно комментаторам синод. пер., Охозия был убит по приказу царя Израиля Ииуя (842-815)

135. Три года — так в пер.; в греч. "шесть лет": eth V' Б2162. Гофолия была царицей Иудеи в 842-836 гг.

136. Сивилла Кумская - наиболее известная и древняя из римских Сивилл, по преданию, пророчившая еще Энею и дожившая до баснословного возраста. Помогла Энею проникнуть в подземное царство. Кумы — приморский город в Кампании.

И156

137. Кузнецу золота - так в S: кузнецю златому, что соот. текстовому crusocow Б21715. В Тр златопродавцю — правка-переосмысление.

138. В Постановлениях Апостольских: въ апостольскыхъ заповедех И15627 - Пост. цитируются здесь (И15627) Анастасием Синаитом (Вопр. 35).

И157

139. Печать; принять печать, быть запечатленным - знак посвящения для апостольских проповедей. См. 2 Кор 1. 21-22.

140. Ваши, их - обоих местоимений нет в греч. В Острож есть "их" (Иез 18.2).

141. Сущий Господь: сыи господь И15720 в соот. с adonai kurioV. См. комм. к И1877. В Острож адонаи господь (Иез 18.3).

142. Вознесся: ephrqh аор. пасс. (epairw "поднимать, возвышать", пасс. "превозноситься, гордиться"). В Тр требоуя И15724. Ср. epaitew "требовать". В Лет вьзетсе ЛМ8911, в источнике [Иосф Древ 9.10.4] "возгордился, вознесясь".

И158

143. Несуществующего: от не соущихъ И1586 на месте ou proshkontwn род. мн. "неположенного, неподобающего". Ср. ouk ontwn Б22018 "не существующего". "Несуществующим" является зло. В Лет неподобных ЛМ8925 .

144. Пригашено: apebesqh; в Тр приглашено бысть И1588 - порча-переосмысление *пригашено.

145. 40 поприщ: поприщь •м• И15820 в соот. stadiouV m' Б22116. Одна стадия = 185 м. Ср. И14213, где сохранен греч. термин: стадии •м•.

И159

146. С Красного моря; глосса в пер. связывает эпитет Сивиллы h Eruqraia "эритрейская" с Красным морем; греч. прил. позволяет оба перевода: "с побережья Красного моря", "из города Эритры". Здесь имеется в виду Сивилла из ионийского (М. Азия) города Эритры (букв. "Красные"), на берегу Эгейского моря. По источникам, так называла себя она сама, хотя была из Вавилона [Сивиллы, 202]. Это наименование разъяснял еще Максим Грек [М. Грек XLVI, 187]

147. Салманассар - по 4 Цар 17.3-6, Салманассар V (726—722). Исторически Самарию захватил преемник Салманассара V Саргон II (721—705).

148. Сеннахирим, или Синаххериб (704—681) - преемник Саргона II.

149. О 10 талантах золота - в Кн. Товит 4 и 5: •і• гривенъ сребра Тов 4.20. Талант - самая крупная денежная единица Востока. Персидский талант равнялся = 30-35 кг золота или ~ 40 кг серебра. В качестве обмена не употреблялась. Отсюда ясно, что 10 талантов - художественный преувеличение. См. также комм. к И137.

И160

150. Хранителям: ejoroiV Б2255 (ej-oraw, oraw "смотреть"). В пер. пределы И16024. Ср. ej-orioV "пограничный, предельный", ej-oroiV "при границах, пределах" (oroV "граница").

151. Из чувства ярости: kata paqoV prghV Б2256; в пер. идея греха: по грехованъя (сп2 греховныя) ярости И16025, неуместное здесь.

И161

152. Сражаться: sumplekesqai инф. мед.-пасс. Б22519 зд. "вступить в сражение". В пер. помощи И1617. Ср. sumpolemeisqai "быть союзником в войне". В Лет адекватное сплестисе с ратным ЛМ91.

153. От Иродова лица: иродова лица И16119; в греч. "из темницы Ирода": desmwthrion вин Б2268. Возможно, порча *темьница.

И162

154. Князя: ejorw Б2277. В пер. въ час И1625. Ср. ej wra "в час".

155. Знают: ведоуще И16213 на месте ejistamenouV прич. мед. вин. мн. Б22719"приставлены" (ejisthmi "приставить"). Ср. epistamenouV прич. (epistamai "знать").

156. Еще не: mhdepw Б2281. В пер. никогда же И16216, неуместное здесь. Возникло по смешению mhdepw с mhdepote "никогда".

157. Суд: dikhn вин. Б2281, в слав. тяжю И16217, так как dikh может обозначать и "правосудие", как в данном случае, и конкр. "судебное дело", "судебное разбирательство". Конкретное значение здесь неуместно.

158. На землю; в пер. усилено: землю всю И16218, что неуместно в контексте.

159. Поэтому-<то>. Из-за нескольких смещений мысль в этой фразе слегка трансформировалась. Первое: на месте dh усилит. част. Б22814 гл. подобаеть И16225 – по смешению dh с омофоничным dei безл. "подобает, следует". (То же на И290). Второе: на месте eiktwV нареч. "по справедливости" гл. съставити - справедливость для переводчика соотносима с установленным, определенным. То же соответствие на И2516. Итак, в греч. "Именно поэтому в честь их и церкви возводим" - в пер. = "Поэтому подобает установить им честь и церкви возвести (да возведем)".

И163

160. Дионисий Ареопагит - спутник ап. Павла (Деян 17.34). Под этим именем известен автор "Небесной иерархии" и "Церковной иерархии" (V в.) - основополагающих христианских произведений. Здесь цитата из [Ареоп. Неб. 6.2].

161. Красоты - так в пер. в соот. с diakosmhseiV Б22823; сущ. diakosmhsiV - "устройство" и "красота", зд. "(три троичные) устройства". Ср. новогреч. diakosmhsh только "украшение".

162. Постоянно: prosecwV Б2291; в слав. внимаема И1636, возникшее в силу этимологического прочтения: нареч. prosecwV образовано от гл. pros-ecw "внимать".

163. Светлость: светлости И16310 в соот. с ekjantorian вин. Б2296 зд. "откровение" (однокоренное с ekjanhV "видимый, явный"). Переведен корень. Речь идет об откровении ап. Павла, который побывал на небесах и видел ангелов. Ниже есть и слово откровение - И16323.

164. Ступенью святительства: святительство И16311 в соот. с ierarcian вин. Б2299, зд. "иерархия, ступень", в христианскую эпоху "высшие церковные чины", "святительство".

165. Безмерно: бещисла И16317 на месте ek diametrou Б22917 "противоположным образом"; пер. по значению корня metron "мера".

И164

166. Суды: соудьбы И16418 в соот. с ta krimata Б2314, как и на И10723 в той же цитате Рим 11.33.

167. И - в Тр не И16422.

168. Души и тела: души и телоу И16422 на месте yuchV kai pneumatoV Б23110 "души и духа" - большая погрешность в понимании этого христологического аспекта, ибо кроме тела и души ап. Павел говорит о духе (І Кор 15.44-46).

И165

169. От недуга - чудо с солнечными часами (тень прошла 10 делений, вернулась назад и прошла весь путь вторично) явилось доказательством другого чуда: выздоровления Езекии от неизлечимой болезни (по [Иосф Древ 10.2.1]).

170. Из-за правоверия: ради правоверья И16510 на месте dia... eusebeian Б23212 "благодаря благочестию" - смысловой сдвиг, проявивший господствовавшую над слав. переводчиком идею.

171. О чуде: to teraV "чудо" Б23218. В пер. конецъ И16514. В греч. разночтениях есть peraV "конец", уместное в контексте.

172. Рабами: работающе И16519; в греч. "будут евнухами": spadonteV Б2334. Содержательный пер. в Острож скопцы 4 Цар 20.18.

173. Победу - речь идет о бескровной победе над ассирийским царем Сеннахиримом, по 4 Цар 19.35.

И166

174. Прельстился: прельстися И16615; в греч. ejwrajh пасс. аор. Б23411 (ejoraw "увидеть") "был увиден" (Богом)". В слав. получился третий предикат в ряду однородных: Навуходоносор смысли и стоври и (S нет и) прельстися на месте подчинительной конструкции "когда он надменно мыслил и поступал, увидел его (Бог)". Подчинение передано во всех сп2: смысливъ и створивъ прельстися и в Лет: мудрствовавь и сделавь презрень бы ЛМ95.

175. Вместе... есть и жить: sunestioV kai sunoikoV Б23412; в слав. иноядець и иноселникъ И16616 — жемчужина слав. лексики: ино в значении "один", "единый" (син. единъ), причем не калька для mono-, а содержательный пер. при существовании антонима "иной, другой". В Лет здесь единоснедникь и сьжитель ЛМ95. См. также иноплеменьники "соплеменники" (И118, И128). В [Алексеев 1999, 187] приводится иночядыи (monogenhV) из Синайской Псалтири, замененное на единородъныи в Афонской редакции XIV в.

176. Подобающую: proshkousan прич. Б23413 "подобающую", в пер. искрьню (S искрьнюю) И16617, так как proshkw значит и "приличествовать", и "быть близким", развив это значение из "простираться, доходить до", далее "иметь отношение к, касаться чего". Слав. искриню напоминает об исходных смыслах греч. слова, тем самым связывает все его значения, в том числе, по-видимому, и текстовое "приличествовать, подобать". В Лет композит подобнолепноую ЛМ955. См. [Матвеенко, Щеголева 1995, 144].

177. Эпаминонд; этот фиванский полководец (418-362) нанес сокрушительное поражение спартанцам в битве при Левктрах (371 г. до н. э.).

178. Решил: sunidwn зд. "решил", в пер. видевъся с ними И16623 - актуализация внутренней формы прич. sunidwn (sun-eidenai букв. "знать или увидеть вместе с", "сознать", перен. "принять решение"). Лексикализирован объект: с німи (в Тр нет, восстановлено Истриным из сп2).

И167

179. К печали и беде - в Тр въ печаль и победоу (S в бедоу) И1672 в соот с eiV... httan Б2356 "в поражение". В Лет в скрьбь и побеждение ЛМ9520, в то время как тремя словами выше шло обычное победоу. О слав. победа-"поражение" см. комм. к И112, 375.

180. Мародахом: Манассия был узником Ассурбанипала (668-635), ассирийского царя, владычествовавшего в Вавилоне. В Книге 2 Пар 33, где рассказывается о бесчинствах и пленении Манассии, имя царя не упоминается, как и в [Иосф Древ 10.3]. Комментаторы этого места Древ относят пленение Манассии к 653—647 гг. Ассирийские тексты не содержат данных о его пленении, он был скорее данником, чем пленником.

181. Иосиф - о Манассии [Иосф Древ 10.3.2].

И168

182. Принес жертвы: створи жертвы И16811 в греч. "сделал священные рощи: epoihsen alosh Б2379. Так и в Септ, и в синод. пер. В Острож сътвори кумиры 4 Цар 21.3. Вариативность в рамках одной понятийной зоны.

183. Прорицанием: прорицаниемь И16818 на месте proaireseiV вин. мн. В23718 зд. "стремлением" (сердца своего) от гл. proairew "предпочитать. Так и в Септ. Ср. pro-agoreuw "предвещать". В Острож прелщенїемъ Иер 14.14, в синод. пер. "мечты". Ср. прельщение на месте ephreia в пер. Григ. Наз. 255 (по Срезн). См. ephropeuw "обольщать".

И169

184. Смешно: смисаниемь И1691 на месте moriwn род. мн. Б2387 "по членам тела", так как morion "часть тела" похоже на mwria "глупость" и mwroV "глупый, смешной". Получилось осуждение пифии (в греч. мн., в слав. ед.: пифиею).

185. Кровавыми знамениями: кровавныя знамения И1695 на месте h DwdwniV iereia Б2388 "Додонская жрица" (оракул Аполлона в городе Додона).

186. По мухам - см. комм. к И7010.

187. По крови: кръвавицами в соот. с palmwn род. мн.; Софоклес объясняет palmatikoV как гадание по пульсации крови - пер. близок к истине. См. И703, где это слово не было понято переводчиком.

188. Советников: sumbouloiV дат. мн. Б2391. В пер. чарования И16913. Несколькими строками выше так переведено sumbolon "знамение". В греч. порядок слов: "врачи, советники, кормчие" - по-видимому, порча, так как порядок пояснения иной: "врачи, кормчие, советники".

189. Блудниц: в Библии нет такого предсказания Валаама. Де Боор дает ссылку на Числ 24.14, что не удостоверяется.

И170

190. Манасиию... Амона. У Феодорита (На Дан. Вопр. 5.28) речь идет только о Навуходоносоре и Валтасаре. Все место из Феодорита в ХГА перестроено под две пары: прощенные Навуходоносор и Манассия, непрощенные Валтасар и Амон.

191. Без прощения - по сп2: неотпустно в соот. с греч. В Тр неотстоупьно И1703.

И171

192. Восьми лет - так по 4 Цар. 22.1: сыну Амона Осии было восемь лет. В Тр ошибочно -ои- И1713.

193. Иудейский - так в греч. Б2421, согласно 2 Пар 35.21 и 2 Ездр 1.26. Во Врем ошибочно егоупетьскыи И1717.

194. Господний закон - Место по [Феод. На 4 Цар. Вопр. 54]. У де Боора извлечение не атрибутировано.

195. Разодрав одежды - форма проявления скорби у древних израильтян. То же об Иисусе Навине: и растерза исусъ ризы своя И11216.

И172

196. Волов 12 тысяч, овец 38 тысяч: ·ві·, ·л· тысящь и ·и· тысящь И1728. Острож: волов заклали ·г·, овец ·л· 2 Пар 35.7.

197. Как говорит Иосиф: этот абзац не соотносится с каким-либо известным источником, так что предположительно он принадлежит самому Амартолу. Ссылка на Иосифа (де Боор указывает Древ 11 под вопросом) не удостоверяется: в Древ 11.5.2 об Иоахазе сообщается то же, что и в 4 Цар. 23.31-35, ибо 4 Цар и является источником для Иосифа Флавия. Содержательно этот рассказ не соответствует ни фактам, ни мифам периода правления Иоахаза; по тематике и стилю (этимологизирование по поводу слова "Иерусалим") он чужд Иосифу Флавию.

И173

198. Преемник Мародахов: мародаховъ И1734; вавилонский царь Навуходоносор II (605—562) был преемником своего отца Набопаласара. Меродах (Беродах)-Баладан, или Мардук Палладин (721—711 и 703 гг.), согласно комментаторам Библии, царь вавилонский времен Езекии (4 Цар 20.12; Исх 39.1). На И1656 народахъ.

199. О сыне Иоахазовом - так во Врем. В греч. uion Iwsiou Б2458, "о сыне Иосии" в соот. с Иер 22.18. Иоаким был сыном Иосии (640—609) и братом Иоахаза (609 г.), о чем говорилось выше по тексту. Во Врем сына ахазова И1739.

200. Осужден: sumyhjisqeiV прич. Б24512 (sumyhjizw букв. "причислять"). В слав. причтенъ И173 схвачена идея счета (см. также И1547), в рамках которой, возможно, и мыслится более позднее "суд, осуждение". Так в той же цитате на И29614. Греч. прич. sumyhjisqeiV - это замена ХГА относительно Септ Иер 22.19, где sumyhsqeiV прич. пасс. (sumyaw "сгребать"). В Острож смраденъ.

201. 3 месяца: в Тр ошибочно лет ·г· И17322.

И174

202. Высокое, как терем: яко тремъ (сп2 теремъ, теромъ) высокъ И17410 на месте antrwdh Б24623 "пещеру". См комм к И13818.

203. И облако - Слава Господня имела вид облака.

204. Седекии и Ахаву: слова из Иер 29.21-23 относятся к лжепророкам Ахаву, сыну Колии, и Седекии, сыну Маасеи, которые пророчествовали в вавилонском плену о скором возвращении. Амартол же привязывает это место из Иер 29. 21-23 к царю Седекии.

И175

205. Третья: ·г· ее И1759; в греч. prwth Б24810 "первое". Похоже, что слав. переводчик ведет счет приходам Навуходоносора в 602-ом, 597-ом и 586-ом годах, и этот счет согласуется с последующим текстом. Счет автора ХГА соответствует числу разрушений Иерусалима от Навуходоносора до римских в 63 г. и в 70 г., если это не простая ошибка. В святоотеческой литературе символическое число "три" широко используется в применении к бедствиям Иерусалима; ср. [Злат. Иуд. V.5-6].

Постоянно погыбение на месте alwsiV "взятие, завоевание, пленение".

206. Страны — так в пер. на месте corouV вин. мн. = "хороводы, вместе поющие", отсюда хор; это слово в слав. обычно передается через ликъ — так в Лет: ликы ЛМ1011. Смещение во Врем основано на близости звучания coroV "хор" и cwra "страна", cwraV вин. мн. "страны".

207. Союзы друзей: etaireiaV вин. мн. Б24821; в пер. блоудница И17517 - по смешению etaireia "товарищество" и etaira "гетера". Эти слова постоянно смешиваются в греч. текстах. Смешение поддерживается паронимическим эффектом: одно из значений etaireia - "распутство". В патетической речи Григ. Мир 1.16 "союз блудниц" неуместен.

208. Знамением: знамение И17521; в греч. "священством": ierateuma им. Б2499. Григ. подчеркивает соединение царского и священнического колен в правителях Израиля.

209. Народом - зд. в греч. eqnoV Б2499 вместо laoV в отношении "народа Божьего". Во Врем языкъ священстыи И17524. См. комм. к И192.

210. Столб огненный и облако - знаки Божьей славы.

И176

211. Стены им. мн., город - так в греч.; в слав. стена разорена и гради раскопани, что противоречит тексту [Григ. Мир]: речь идет о городе Иерусалиме и его стенах.

212. Питаются: питоуютьсе И17615 (S питаютьсе) на месте katatrujwsai Б2505 зд. "своевольничать" (trujaw "нежиться", перен. значения с отрицательными коннотациями). Обычное смешение trujh "нега"/ trojh(trejw) "пища" и в греч. и в слав. См. также И23119, 2384, 24416, 24611.

213. Назореи И17618 — посвященные Богу, родившиеся от неплодных женщин. Упомин. во многих книгах Библии. Назореями были Самсон, Самуил, Иоанн Креститель. Правила назореев: не стричь волосы, не пить хмельного, не прикасаться к трупам. См. также И1175, И24216. В НЗ Иисус Назорей, литературу см. в [Левинская, 131-132].

214. Пренебрегающие: небрегоуще злата на месте antitiqhmenoi "сравнимые" (antitiqhmi). Ср. katatiqhmenoi "пренебрегающие" - тот же корень, но другая приставка. Смысл слав. сдвинут в сторону усиления христианской идеи нестяжания.

215. Песни - так в пер. на месте odoi "пути". Ср. wdai "песни". Амартол следует за Григ. Наз. и Библией (Плач 1.4).

Текст воспроизведен по изданию: Временник Георгия Монаха (Хроника Георгия Амартола). М. Богородский печатник. 2000

<<Вернуться назад

Главная страница  | Обратная связь
COPYRIGHT © 2008-2017  All Rights Reserved.