ДОКУМЕНТЫ

1

[Разрешение бейлербея Буды, Зала Махмуда, городу Дебрецену ¹³]

Буда, середина месяца шевваля 971/23 мая — 1 июня 1564 г.

[Жители города Дебрецена, принадлежащего казе города Солнока, пожаловались], “что участились [случаи появления] среди них грабителей и преступников, которые сопротивляются их законам ¹⁴, основанным на их грубой и осуждаемой вере, и причиняют городу большой ущерб. Так как жалобщики попросили разрешения на то, чтобы снова применять свои законы для того, чтобы наказывать таких сопротивляющихся и упорствующих, разрешаем им применение их законов, основанных на их глупой вере. Отныне жители указанного города могут применять свои законы для наказания виновных среди них” ¹⁵.

2

[Донесение Махмуда будайскому бейлербею ¹⁶]

Без указания места и. даты. Лайош Фекете датировал документ 1564 г.

[Иштван Тар все это хочет сообщить бейлербею и попросил автора письма ему посодействовать].

3

[Письмо будайского бейлербея Искендера о вольностях для города Дебрецена ¹⁹]

Буда, начало реджеба 972/2 — 11 февраля 1565 г.

[Жители города Дебрецена из хасса в солнокском санджаке через своего посыльного сообщают о том, что] “участились случаи появления грабителей и нарушителей порядка, которые наносят большой ущерб их городу. Предыдущие будайские паши, наши превосходные великолепные братья, позволили им наказывать таких преступников и выдали по этому поводу благородное письменное подтверждение (temessuk) с печатью. [Жители] просят нас, чтобы на основании этих разрешений мы тоже позволили им судебную деятельность. Посему отныне они могут свободно наказывать подобных нарушителей порядка и преступников по мере [выявления] их виновности”.

4

[Сообщение (huruf) будайского бейлербея Али жителям Дебрецена ²⁰]

Буда, 15 ререджеба 988/26 августа 1580 г.

[Жители города Дебрецена, принадлежащего к солнокскому санджаку, пожаловались на то, что] “их эмины, являясь одновременно и полицейскими (zabit), не прекращают произвола и, хотя на основании шариата нельзя ничего поставить им (жителям Дебрецена) в вину, их постоянно тревожат. Поэтому сейчас они получают бумагу о том, что отныне, если на основании законов шариата им ничего [предосудительного] приписать нельзя, их никто не может тревожить в нарушение священного шариата и высокого закона. А если вмешательство шариатского суда окажется необходимым, пусть они обратятся к постоянному кадию города Солнока, который рассмотрит их дело в соответствии с законом”.

5

[Свидетельство (huссеt) с солнокских кадиев Мехмед бин Искендера и Мехмед бин Фетхулла ²¹]

Солнок, середина зилькаде 989/7 — 16 декабря 1581 г.

6

[Указ султана Мурада III, адресованный санджакбею Солнока и солнокскому кадию Муслих-эддину ²²]

Константинополь, начало зильхидже 991/16 — 25 декабря 1583 г.

[Солнокский кади Муслих-эддин послал своего человека в Порту с донесением, в котором сообщил, что народ города Дебрецена, принадлежащего к солнокской казе], “не обращается к кадию в тех случаях, когда согласно закону он должен произвести раздел наследства, или с другими юридическими делами (ser'le kismetleri ve sair umur-i seri'yeleri vaki' oldukta). Этим они причиняют ущерб не только сиротам, но и снижают доходы моего судебного округа. Мое желание таково, чтобы в делах по наследству они обращались к благородному шариатскому суду”. [Указ призывает санджакбея выяснить обстоятельства дела]. “Если кто-нибудь из жителей города скончается и [среди наследников] окажутся. малолетние или отсутствующие или из совершеннолетних кто-то желал бы разделения наследства, это распределение должно проводиться кадием. Но в качестве налога за раздел наследства (resm-i kismet) он не должен взимать более 15-тысячной доли”.

7

[Письмо будайского бейлербея Синана солнокскому кадию ²³]

Буда, середина сафара 992/13 — 22 февраля 1584 г.

[Жители Дебрецена обратились с такой жалобой]: “Наш город расположен близко к враждебной (т. е. не подвластной туркам. — К. X.) части страны, на опасном месте. До сих пор по старому обычаю мы платили определенный налог (birer mikdar virgii viregelmis idik) солнокскому кадию в тех случаях, когда среди нас кто-либо умирал и его наследство не распределялось. Сейчас мы снова хотели выплатить свой налог по старым порядкам, но теперь от нас требуют большую сумму, чем обычно”.

[Бейлербей приказывает кадию не собирать денег свыше установленной суммы].

8

[Свидетельство (huccet) кадиев города Сегеда Халил бин Мустафы и Юсуф бин Ибрагима ²⁴]

Сегед, середина зильхидже 1009/13 — 22 июня 1601 г.

[Суд ознакомился с указом и предписал судьям подчиняться ему ²⁶]

9

[Сообщение (huruf) солнокского санджакбея Мехмеда ²⁷]

Солнок, 1032/5 ноября 1622 — 24 октября 1623 г.

[Город Дебрецен, относящийся к казе Солнок], “в соответствии с султанским указом новому кадию Солнока, который приехал в 1032 г., заплатил 100 гурушей — обычно выплачиваемый откуп налогов за раздел наследства (resm-i kismet bedeli)”.

[Сообщение (huruf) солнокского кадия Абдуррахмана городу Дебрецену ²⁸]

Солнок, начало джемази уль-эввеля 1037/8 — 17 января 1628 г.

[Город Дебрецен, принадлежащий к солнокской казе], “из обычного своего налога (virgu), выплачиваемого в качестве откупа налогов за раздел наследства (resm-i kismet), через посредство судьи Яноша заплатил солнокскому кадию 80 серебряных гурушей и отдал примерно 4 локтя зеленой ткани „истамад", одну болванку для изготовления фесок и 4 окка (vakiyej мыла”.

[Распоряжение (buyuruldu) будайского бейлербея будайскому кадию ²⁹]

Буда, 29 рамазана 1038/22 мая 1629 г.

“Они (жители) могут наказывать преступников из города, но не имеют права их казнить на основании вышеуказанного; пусть в таких случаях обращаются к шариатскому суду и к своим воеводам и просят у них разрешения. Вы должны заботиться о том, чтобы жителей [названных городов] никто не тревожил и они могли бы не опасаться преступников. Если они под этим предлогом убьют кого-нибудь из нас, мусульман, называя его преступником, в таких случаях пощады не будет. Они обязательно будут наказаны за это. Но если поймают действительно преступника-мусульманина — пусть они приведут его к нам”.

12

[Ферман султана Мурада IV будайскому кадию ³²]

Буда, середина реби уль-эввеля 1039/29 октября — 7 ноября 1629 г.

[Жители городов Кёрёша, Цегледа и Кечкемета доложили, что со времени завоевания обычай был таков, что если в их селах кто нибудь совершал прелюбодеяние (fa'al seni') и ловили виновного мужчину или женщину, то наказание женщин производили воеводы или полицейские (забиты) селений. А если виновным был мужчина, его наказание осуществляли самосудом по их сумасбродным нравам, ставя в известность об этом своих священников. До сих пор воеводы и забиты не вмешивались в дела, касавшиеся наказания мужчин. В последнее время забит названных селений не довольствуется наказанием развратных женщин, а в противоречии с обычаями вмешивается и в дела виновных мужчин. Недавно достоверные свидетели перед священным шариатом доказали”, [что сферы влияния по старым порядкам были распределены вышеуказанным образом. Об этом население трех селений получило от суда свидетельство (huccet) и от самих забитов письменное подтверждение (temesslik) с печатью. Сейчас от будайского дивана просят утверждения этих грамот. Ферман предписывает будайскому кадию расследовать это дело и возвратиться к старой практике].

[Письмо бейлербея города Эгера Мехмеда будайскому кадию ³³]

Эгер, 3 мухаррема 1046/7 июня 1636 г.

[Это соглашение было заключено в эгерском диване с уведомлением всех заинтересованных турецких чиновников и с их согласия. Задача кадия города Бая заключалась в том, чтобы следить за выполнением договора и способствовать тому, чтобы эмины и их люди не могли непосредственно вмешиваться в дела города и въезжать на его территорию].

14

[Указ султана Мурада IV Мухаррему, бывшему... ³⁴бейлербею, который ныне в качестве арпалыка владеет солнокским санджаком, и будайскому кадию ³⁵]

Буда, середина джемази уль-эввеля 1047/1 — 10 октября 1637 г.

15

[Свидетельство (huccet) кадия города Хатвана Али бин Хасана, выданное одному из жителей Ясбереня ³⁹]

Хатван, 1-й день шевваля 1049/5 февраля 1640 г.

{В селе Ясберень, принадлежащем к крепости Хатван, стало известно] “относительно безнравственных поступков, совершенных женой зимами Альберта Надя, легкомысленной крестьянской женщиной Эржик. Когда янычар из Эгера, Хюсейн Беше, смотритель и эмин султанских владений — хасс — и Диване Мустафа из всадников (faris) Хатвана узнали об этом, Альберт Надь был вызван и надлежащим образом оштрафован. Об этом он получил письменное подтверждение (temes-suk)”.

[Альберт Надь сейчас просит суд выдать свидетельство (huccet) об этом. Он его получил, и теперь по этому делу никто не имеет права его более тревожить].

[Свидетельство (huccet) хатванского кадия Али, выданное жителям Ясбереня ⁴⁰]

Хатван, 12 реби уль-эввеля 1050/2 июля 1640 г.

[Жители города Ясбереня хатванской казы сообщили шариатскому суду следующее]: “В наш город и в окружающие села с враждебной стороны приезжают хайдуки и солдаты-грабители, чтобы воровать коней, одежду и другие вещи. У нас на руках имеется несколько священных указов о том, что мы можем их поймать и наказать и в той деревне, где они пойманы, с разрешения мирливы казнить их. Сейчас мы поймали уличенных в грабеже трех солдат-бандитов, приехавших с враждебной стороны, и хотим казнить их. Просим судебного решения о том, что мы имеем право на это”.

На основании предъявленного разрешения мирливы суд дал позволение на казнь].

17

[Свидетельство (huccet) хатванского кадия Ахмеда, выданное жителям города Ясбереня ⁴¹]

Хатван, реби уль-эввель 1052/30 мая — 28 июня 1642 г.

[На основании предыдущих указов и последнего разрешения санджакбея кади тоже выдает грамоту о праве города наказывать преступ ников].

18

[Отрывки из счетных книг города Надькёрёша ⁴²]

“1638 год.

“1646 год.

19

[Ферман султана Ибрагима хатванскому кадию ⁴⁶]

Буда, середина джемази уль-ахира 1055/4 — 13 августа 1645 г.

[Реайя города Дьёндьёша в будайском диване сообщили следующее]: “В нашем городе разоблачены несколько женщин, известные [119] знанием волшебства. Своей ворожбой и коварством они причиняли ущерб взрослым жителям города и детям. Когда [городские власти] за их явные злодейства наказали их, санджакбей и воеводы требовали без основания больших денежных сумм в качестве штрафа. Поэтому [истцы] просили издать султанский указ о том, чтобы в будущем не допускалось такое беззаконие, противоречащее священному шариату”. [Указ запрещает санджакбеям требовать в таких случаях штраф]. [На оборотной стороне документа венгерская запись]: “15 августа 1645 года. Письмо будайского везира паши Хюсейна о том, что после этого можно изловить и сжечь всех колдуний, суеверных и бесноватых женщин. Причем за это не должны платить ни хатванскому бею, ни кадию, ни другим. Полезное письмо”.

[Свидетельство (huccet) хатванского кадия Хюсейна, в ы данное жителям Дьёндьёшпата ⁴⁷]

Хатвая, начало джемази уль-эввеля 1057/4 — 13 июня 1647 г.

[Санджакбей города Хатвана Ибрагим-хан возбудил дело перед хатванским кадием против жителей Дьёндьёшпата. Он говорит, что, если жители санджака поймают хайдуков и грабителей-солдат и доставят их на вражескую сторону для осуждения, они обязаны по старому обычаю доложить об этом и санджакбею. Он обвиняет жителей Дьёндьёшпата в том, что они не выполнили это обязательство. Представитель жителей утверждает, что село сразу же доложило о появлении вражеских солдат. Обвинение не подтверждается, суд снимает с жителей села обвинение].

21

[Свидетельство (huccet) хатванского кадия Нуха, выданное жителям Дьёндьёша ⁴⁸]

Хатван, сафар 1059/14 февраля — 14 марта 1649 г.

[Судьи и несколько граждан города Дьёндьёша перед судом заявили, что] “в их городе на агу азабов — охранников города Эгера — Хасана совершили нападение безбожные враги. Из его охраны некоторые были убиты, другие были уничтожены огнем, а остальные — среди них и названный Хасан — были взяты в плен. Будайский и эгерский диван, а впоследствии и ага Мехмед, мютеселлим Хатвана, произвели строгое законное расследование этого дела и установили, что город не мог предотвратить это преступление”. [Об этом они просят и получают ныне от кадия подкрепляющие грамоты и соответствующие подтверждения ⁴⁹].

[Свидетельство (huccet) хатванского кадия Селима, выданное жителям Ясбереня ⁵⁰]

Хатван, конец шевваля 1061/7 — 15 октября 1651 г.

[Судья города Ясбереня и еще один человек предстали перед кадием города Хатвана и рассказали следующее]: “Трое жителей города совершили несколько злодейских поступков и бесчинств, причем они и [120] раньше совершали много преступлений. Свидетельствуем о необходимости того, чтобы по нашим обычаям они были казнены”. [После расследования суд выдал разрешение на казнь].

[Отрывки из свидетельских [показаний, об одной тяжбе в комитате Пешта ⁵¹]

1652 год.

[Венгерские представители комитата Пешта проверяют границу между селами Хартьян и Немеди, находившимися на турецкой территории. Они спрашивают у свидетелей, производились ли раньше такие обследования границ.

1) Показания проповедника из Почмедера Михая Леваи... Судьи Хартьяна получили разрешение от предводителей комитата на то, чтобы собрать людей и произвести обследование границы], “турецкие господа приказали, чтобы из городов и сел вызвали людей... И турецкие господа из Буды, вельможи из обоих сел вместе с другими турецкими господами, займами, кадиями, конными и пехотными воинами... все тогда были там, да и люди тех краев, которые были вызваны по приказу господ, всего присутствовало свыше 70 человек”. [Турки и прибывшие позже люди вышли на границу. Обследование проводили турки].

2) “22 июня 1652 года”. [Показания проповедника из Тотфалу, Матьяша Шомоди]: “... жители Немеди много беспокоили хартьянцев из-за соленого озера и прилегающего к нему леса. От турецких господ был получен приказ установить границу. Ими было получено право от венгерских христианских господ и от лиц, ведающих такими дела ми, пригласить своих турецких помещиков и стариков из всех посе лений; все собравшиеся пусть определяют границу...”

[Отрьвки, из протоколов кадия города Темешвара]

[1652 или 1653 г. ⁵²]

“Зимми по имени Вук, сын Райко, из жителей села Сентмихай, принадлежащего к казе крепости Темешвара, перед судом возбуждает дело против зиммия Гавико, сына Драдана (?), и рассказывает: "Недавно у меня пропали две овцы и один баран. Сейчас я их нашел среди овец Гавико. Спросите его об этом". Когда его спросили, тот ответил:

„Действительно, я спрашивал своего пастуха, присутствующего здесь Петко, сына Пайа,. как эти овцы и баран очутились среди, моих овец? Тогда Петко сказал, что те принадлежат ему"”. (Двое свидетелей подтверждают заявление пастуха].

[1653 г.] ⁵³

“Зимми по имени Недо, сын Петко, из жителей деревни Доброчи, принадлежащей к казе Липпьг ⁵⁴, перед священным шариатским судом, предписывающим повиновение, возбуждает дело против зиммия по имени Андриаш, сына Иршола (?), и рассказывает: „Недавно названный Андриаш отрезал мне ухо и поранил меня"”. [Суд допрашивает Андрздаша, и тот признает свою вину].

[1653 г.] ⁵⁵

[Зимми по имени Радан из жителей деревни Надьёс из казы Чанад [121] скончался. Его дочь сейчас возбуждает дело против старшего брата умершего, потому что тот забрал у нее четырех черных волов и четырех коров и не отдал ей часть из наследства. Обвиняемый с помощью свидетелей доказывает, что девушка забрала у него животных обратно и подарила их, так что у него осталась всего одна корова. Суд запрещает девушке продолжать тяжбу].

[1653] ⁵⁶

“Зимми Родван, сын Никована, из жителей деревни Теремие казы Темешвар, перед священным шариатским судом возбуждает дело против зиммия по имени Йокша, сына Михаиле, и рассказывает: „Упомянутый Йокша, противодействуя законам, палкой пробил мне голову и поранил меня"”. [Суд допрашивает обвиняемого, и тот признает свою вину].

[Письмо чорбаджи города Эгера Касима и эл-хадж Ахмеда к агам города Хатвана ⁵⁷]

Эгер, 1653 г.

(Названным выше лицам стало известно, что санджакбей Хатвана из-за одного дела приказал заключить в тюрьму жителей Дьёндьёша. Паша Эгера с согласия шариатского суда расследовал это дело, выдал письменное подтверждение (temessuk) о невиновности жителей Дьёндьёша и написал письмо санджакбею ⁵⁸. От адресатов просят, чтобы они посредничали в освобождении заключенных. В частности, там сказано]: “Недавно из Порога Счастья (т. е. Порты. — К. X.) пришел высокий указ о том, чтобы санджакбей не вмешивался в дела городов, входящих в хассы султана... Вы знаете, что бей не имеет права вмешиваться в штрафы (curum ve cinayet), кроме дел, связанных с убийством (kandan gayri). Он и воеводы, если речь идет о любых спорных делах, должны оставаться в стороне от этого”.

[Свидетельство (huссеt) хатванского кадия Абдаллаха, выданное жителям селения Ясбереня ⁵⁹]

Хатван, 29 шабана 1063/25 июля 1653 г.

“Среди жителей селения Ясбереня хатванской казы пойманы четыре воровки. Чтобы освободиться от их злодеяний, его величество паша Мустафа, защитник крепости Эгера, выдал жителям города распоряжение (buyuruldu) о том, что они могут убить ворующих женщин. В соответствии с этим те были казнены”. [Сейчас жители просят у кадия разрешения на захоронение убитых и получают его].

[Свидетельство (vesika) хатванского кятиба Ахмеда, выданное жителям Ясбереня ⁶⁰]

Хатван, конец сафара 1064/11 — 19 января 1654 г.

[Четыре жителя селения Ясбереня из хатванской казы рассказали следующее]: “Зимми по имени Келемен украл 9 овец. Он был пойман, [122] когда пытался перебраться к противнику. Так как его виновность была доказана, он заслужил законное наказание”.

[От шариатского суда получено разрешение казнить вора на месте преступления].

[Сообщение (huruf) будайского дефтердара Османа, направленное жителям города Кёрёша ⁶¹]

Буда, 12 реджеба 1067/26 апреля 1657 г.

[Жители города Кёрёша, принадлежащего к султанским хассам], “поймали вора, жителя вражеского города Сечени, на месте преступления. Сейчас они просят разрешения от властей, чтобы в соответствии с их шальными обычаями и предшествующей практикой доставить его для наказания в страну врага”. [Разрешение выдано].

[Свидетельство (huccet) хатванского кадия эл-хадж Мехмеда, выданное жителям города Дьёндьёша ⁶²]

Хатван, середина джемази уль-ахира 1071/11 — 20 февраля 1661 г.

[Мютесселим города Хатвана Али-ага рассказал, что вражеский грабитель Михай Варга в ночное время пробрался в храм города Дьёндьёша и оттуда украл церковные принадлежности безбожников — золотые, серебряные и другие предметы на сумму в 10000 акче. Жители города поймали грабителя и нашли у него украденные вещи. Суд расспрашивал судей города, которые по очереди давали разъяснения, к которым добавили султанский декрет и фетву]. “В фетве стоял следующий вопрос: если в село, выплачивающее налог обеим сторонам, проникнут грабители из страны врага и жители села поймают их с украденными вещами, а в случае необходимости и казнят их и если существует султанский указ о том, что за такого грабителя вали и другие чиновники не могут требовать от них штрафа, законно ли, чтобы они все-таки, тревожили население села по этому делу? Ответ священной фетвы: запрещено”. [По просьбе жителей кади выдает сию грамоту об этом запрещении].

[Сообщение (huruf) хатванского каймакама Али-аги, выданное жителям Дьёндьёша ⁶³]

Хатван, джемази уль-ахир 1071/1 февраля — 1 марта 1661 г.

[Ссылаясь на хюджет хатванского кадия, каймакам разрешает жителям Дьёндьёша казнить грабителя Михая Варгу. За это их никто не смеет тревожить].

31

[Письменное подтверждение (temessuk) хатванского каймакама Ахмеда (?), выданное жителям Ясбереня ⁶⁴]

Хатван, 20 рамазана 1072/9 мая 1662 г.

“Зимми Михай Хартьяни из жителей города Ясбереня убил зиммия кузнеца Дьёрдя и затем убежал от судей города. Половину [123] судебно-административного сбора (nisf-i niyabet) ⁶⁵, полагающуюся мирливе за это дело, от судей указанного города приняли и выдали им положенное подтверждение (temessuk) с печатью”.

[Распоряжение (buyuruldu) будайского паши Гюрджи Мехмеда, направленное жителям города Надькёрёша ⁶⁶]

Буда, 22 джемази уль-ахира 1075/10 января 1665 г.

[Кадиям городов Буды, Пешта, Солнока, Хатвана и Сечени, пехотным и конным агам казы, эминам и субаши казы, знатным людям и должностным лицам этого вилайета! Жители города Кёрёша из владений султанского хасса доложили будайскому дивану следующее]: “В последнее время хайдуки и солдаты-грабители из гарнизона крепостей Фьюлек, Девень, Корпоны и др. ⁶⁷ не остаются в своих крепостях, а объезжают города и села реайи, едят и пьют там, забирают у населения продукты, угоняют стада, грабят имущество жителей. Они ловят некоторых жителей, увозят их в горы и в леса и требуют за них выкуп (baha). Из-за этих непрекращающихся злодеяний реайя пытается скрываться. Обо всем этом и о том, что они (жители) разбрелись, известно обеим сторонам. В крепости Фьюлек уже состоялся суд по обычаям паршивых безбожников. В результате этого от палатина получен темессюк с печатью о том, что если хайдуки и солдаты-грабители вышеуказанным образом придут в [местные] города и села и станут бесчинствовать там, украдут у жителей имущество и домашних животных, то пусть они (жители) преследуют воров, свяжут их и закуют в цепи. Они сразу же должны сообщить об этом обеим сторонам. Если не могут их схватить и если хайдуки и солдаты-грабители начнут битву и при этом будут убиты топорами или лопатами (?), то за это [жители] могут не отвечать. Чтобы реайя таким образом могли защитить себя, мы дали также распоряжение (buyuruldu) и сказали, что насильствующих хайдуков и солдат-грабителей в любом месте могут поймать и заключить в тюрьму, а если дело дойдет до сражения, могут их убить. За такую смерть никто не смеет тревожить райятов, и подобное намерение должно быть отвергнуто. Но следите, чтобы реайя не избрали себе лейтенанта и старшину ⁶⁸ и не подняли своих знамен. Чтобы под таким предлогом ни на кого другого не нападали, кроме грабителей-хайдуков и преступников, а если какого-то преступника убьют, пусть не скрывают, а сразу же доложат хакимам”.

[Сообщение (huruf) эгерского кадия Эссеида Абдулбаки городу Мишкольцу ⁶⁹]

Эгер, 1-й день зилькаде 1075/16 мая 1665 г.

[Ферман султана Мехмеда IV кадиям городов Эгера и Хатвана ⁷¹]

Енишехир фенар, конец джемази уль-эввеля 1079/27 октября — 5 ноября 1668 г.

[Жители входящего в султанский хасс города Дьёндьёша послали в Порту донесение о том, что они после своевременной оплаты своих налетов полностью свободны (min kiill al-vucuh serbest oiup) я ни бейлербей, ни санджакбей, ни кто-либо другой в их дела не должен вмешиваться. Несмотря на это, бейяербей Эгера и санджакбей Хатва-на некоторых из них самовольно хватают, бросают в тюрьму и в каче стве наказания (cerime) берут с них по 100 — 200 гурушей. Ферман это запрещает]: “Деревни моих султанских хассов полностью свободны. Не допустимо, чтобы, мирмиран мирлива или любой другой наказывал [кого-либо] или вмешивался в сбор штрафных денег (curum ve cinayet ve sair bad-u havalara dahil olunmak). Санджакбей имеет право вмешиваться лишь в случае смертных приговоров (salib ve siyaset), поэтому вы должны строго предупредить мирмирана его воевод, а также санджакбея, его субаши и других людей, чтобы в дальнейшем в судебные дела указанных городов они не вмешивались.”.

[На оборотной стороне документа запись на венгерском языке]: “Письмо султана Мехмеда о том, что дьёндьёшского судью ни паша,. ни бей не может наказать ни штрафом, ни плетью. Но если он заслужил смерть, тогда схватить его может только эгерский эмин и только после приговора... наказать”.

[Сообщение (huruf) будайского дефтердара Хаджи (?) Мехмеда, направленное городу Кёрёшу ⁷²]

Буда, 12 джемази уль-ахира 1079/17 ноября 1668 г.

[Дефтердар узнал о том, что] “зимми по имени Дьёрдь из села Чана продал 14 коров, принадлежащих вражескому солдату, мясникам ⁷³ города Кёрёша. Предусмотренное за это законом наказание (cerime) было снято с жителей Кёрёша”.

[Свидетельство (huccet) будайского кадия Мустафы, выданное городу Дьёндьёшу ⁷⁴]

Буда, 16 джемази уль-ахира 1079/21 ноября 1668 г.

[Турецкий воин. по имени Меми недавно умер от ран, получеиных в Дьёндьёше. Его наследник перед будайским кадием требует плату за кровь (dem ve diyet) от жителей Дьёндьёша. Дело рассматривалось в присутствии мутасаррифа будайского вилайета. Наследник предстал перед кадием вместе с представителями Дьёндьёша и рассказал, что через посредство примирителей он договорился с городом об уплате ему суммы в 75 000 акче, куда включена и плата за кровь. Названную сумму он получил].

[На оборотной стороне документа запись по-венгерски]: “Хюджет о [125] смерти будайского раба по имени Неми (так в тексте. — К. X.) о том, что договорились с его старшим братом Мустафа-агой перед будайским кадием о 500 талерах, которые были выплачены перед ним кадию и о которых имеем уже и другое письмо”.

[Свидетельство (huccet) будайского кадия Мустафы, выданное городу Дьёндьёшу ⁷⁵]

Буда, 18 джемази уль-ахира 1079/23 ноября 1668 г.

[Содержание документа то же, что и предыдущего. На оборотной стороне документа запись по-венгерски]: “Письмо главного будайского кадия, подтвержденное подписью Махмуд-паши, будайского везира, о смерти воина по имени Неми, за что его брату заплатили 500 талеров, в то же время и везиру дали 500 талеров от всего города”.

[Сообщение (huruf) дефтердара Мехмеда, направленное городу Кёрёшу ⁷⁶]

Место не указано (Буда?), 22 зилькаде 1079/23 апреля 1669 г.

[Петер Кути, проживающий в городе Кёрёше, дал пощечину ученику ⁷⁷. Законное расследование проведено, и надлежащий штраф (сurum) для казны взят].

[Распоряжение (buуuгuldu); эгерского бейлербея... (?), отправленное городу Яcбереню ⁷⁸]

Эгер, зильхидже 1079/2 — 31 мая 1669 г.

[Жители Ясбереня и Ясшага в местном (эгерском) диване заявили, что], “ввиду того что. они являются райятами двух. кылыджей (iki kilic re'ayasi olduklari hasbile), вали до этого с согласия других знатных людей дал им несколько буюрулду о том, что, если предстоит казнить появившихся среди них хайдуков и преступников, они могут осуществить это лишь в присутствии представителя судьи (хакима). Так как сейчас снова просят разрешение на это, мы им выдали буюрулду. Соответственно этому жители Ясбереня и Ясшага должны доложить хакимам о всех виновных, заслуживающих смерть, и просить разрешения на исполнение приговора, а также о присылке человека, который будет наблюдать за этим, и только потом пусть казнят их по своим обычаям”. [В такие дела никто другой не должен вмешиваться].

[Отрывок из регламента алайбея Ахмеда, который он дал венграм, живущим в Шимонторне ⁷⁹]

Шимонторня, 1669 г.

1 — 3. [Перечислены те духовные и моральные качества, которыми должны обладать предводители города].

4. “Каждую субботу, если это возможно, пусть собираются [126] присяжные по воле главного судьи и пусть в меру возможности несут правду всем. Если требуется выехать на осмотр места действия, пусть без пререканий отправляются на вызов малого или большого, бедного или богатого. А в воскресенье ни по какому постороннему поводу не собираться; в этот день все должны отправиться на богослужение.

5. От кого бы ни исходили жалобы, они неукоснительно должны выслушиваться, и если кто-то заслуживает наказания, пусть он будет наказан, без всякого исключения...

6. Присяжные, как между собой, так и по отношению к тем, кто стоит ниже их, пусть проявляют уважение по заслугам, оставаясь единодушными между собой...”

7. [О наказании тех, кто пропускает воскресную проповедь.

8. О наказании тех, кто ругается].

9. “Тех, кто обманывает судей и присяжных, пренебрегает их решениями и нарушает их, в воскресенье рано утром выставлять к позорному столбу и оставлять их там до наступления времени ужина. Потом пусть хорошенько высекут их и отпустят”. [Если присяжный стоит на стороне виновного и хочет препятствовать наказанию, пусть последнего отпустят на свободу, а его покровителя накажут, чтобы он впредь не захотел покровительствовать ни одному виновному].

10. [Если собрание присяжных тайное, входить туда посторонним запрещено].

11 — 12.[О поведении женщин].

13. [Об изгнании безбожников из города].

14. “Если тот, кому надлежит наставлять [на путь истинный], не следит за всеми предписаниями и за их исполнением, если присяжных и жителей не наставляет на добро, а все граждане живут в мошенничестве, то присяжные все будут высечены и оштрафованы, дабы покончить со всякими преступлениями, чтобы могла торжествовать добродетель и праведная жизнь. Эти наши приказы и законы глашатай должен постоянно читать народу, чтобы, если потом случится какое-то злодейство, никто не мог бы сказать, что он не знал об этом, что раньше об этом ему ничего не говорили. Если, таким образом, кто-то будет обижен, кому-то станет тяжело, пусть придет с жалобой. А если кто-то ушел из. дому с малой бедой (т. е. совершив хоть малую провинность) — пусть точно. знает, что бог все видит, и мы отпустим его с большой бедой (т. е. подвергнув наказанию). Написано в Шимонторне в 1669 году алайбеем Ахмедом”.

[Расписка эгерского кадия Сулеймана, выданная городу Римасомбату ⁸⁰]

Эгер, конец шабана 1080/13 — 22 января 1670 г.

{Город Римасомбат] “заплатил назначенную сумму в качестве откупа налогов за раздел наследства ⁸¹! (bedel-i kismet akcesi) с конца 1079 по конец 1080 года”.

[Отрывки из счетных книг города Кечкемета ⁸²]

Январь — февраль 1672 г.

“При главном судье благородном Яноше Калеча. Воры из местечка Бод, Петер Надья Петер Сюрке, вместе с укрывателем [127] награбленного, сербом Ильёй Дени, в дни Малого Рождества ⁸³ украли двух волов у жителя Кечкемета Балинта Сабо. Серб в тюрьме умер, а за повешение двух воров заплатили 460 форинтов и 80 динаров [штрафа]. Потом еще раз заплатили 11 форинтов”.

[Распоряжение (buyuruldu) эгерского бейлербея Мусли-паши, нaправленнное городу Мишкольцу ⁸⁴]

Эгер, 5 сафара 1087/19 апреля 1676 г.

“Вы, которые являетесь жителями селения Мишкольца из владений казны, через своего посыльного доложили в эгерском диване, что несколько бандитов-грабителей пришли в ваше селение и разрушили его, ваше имущество и продукты разграбили. Другие, названные куруцами ⁸⁵, поймали вас и в качестве наказания забрали ваши деньги... Поэтому мы сейчас разрешаем: если такие преступники, грабители и разбойники появятся у вас и принесут вам беду и ущерб, немедленно изловите их и привезите сюда. Если же они вступят с вами в бой, то покончите с ними”.

[Сообщение (huruf) эгерского кадия Хасана, направленное городу Мишкольцу ⁸⁶]

Эгер, 1087/16 марта 1676 — 5 марта 1677 г.

[Жители города Мишкольца в нынешнем году полностью заплатили ежегодную сумму за откуп налогов по наследству умерших (bedel-i murde)]. [128]

[Отрывки из счетных книг города Кечкемета ⁸⁷]

“Июль, 1677.

Кто и сколько платил за разные преступления субаши, заместителю дефтердара Ибрагим-aгe и сипахию Мустафе во времена главного судьи Дьёрдя Биро.

[Сообщение (huruf) кадия города Надьварада, направленное городу Дебрецену ⁸⁸]

Надьварад, 15 реби уль-эввеля 1090/26 апреля 1679 г.

[Город Дебрецен, принадлежащий к казе города Падьварада], “свой ежегодный налог священному суду в 100 кара гурушей, [129] которые полагается платить в этой области, как правило, оплачивает в день Хызыра. В день Хызыра 1090 года жители города ⁸⁹ также полностью заплатили эту сумму”.

[Свидетельство (tezkere) эгерского кадия Халила, выданное городу Мишкольцу ⁹⁰]

Эгер, середина реби уль-ахира 1092/1 — 10 мая 1681 г.

[Откуп десятины за раздел наследства и другие долги, оплачиваемые ежегодно в день Хызыра, город Мишкольц заплатил и в нынешнем году.

На оборотной стороне документа запись по-венгерски]: “29 мая 1681 года. О подарках и 12 форинтах, выплаченных кадию” ⁹¹.

[Свидетельство (tezkere) будайского дефтердара Хаджи Ахмеда городу Кечкемету ⁹²]

Буда, 1-й день реджеба 1093/6 июля 1682 г.

[Турецкие власти в городе Кечкемете бросили в тюрьму одного вора. Вор убежал, а штраф (сurum) за него был взыскан с города].

[Письмо кадия города Бая эмину города Яношхалма ⁹³]

Бая, 29 рамазана 1094/21 сентября 1683 г.

[Просьба к эмину]: “Из города Халаша привези ко мне судью и трех-четырех умных людей, потому что есть несколько дел, которые надо обсудить”.

[Уведомление (huruf) эмина города Бая, серода Али, посланное одному из жителей города Халаша ⁹⁴]

Бая, 29 реби уль-ахира 1096/5 марта 1685 г.

“Среди жителей города Халаша, входящего в наш откуп (iltizam), расследовано дело женщины-христианки, жены Даны Домокоша, к на основании шариата и закона ей вручили тезкере”. [Остальные эмины не имеют права тревожить ее по этому делу].

[Свидетельство (tezkere) эмина города Бая, серода Ахмеда, выданное одном у из жителей Халаша ⁹⁵]

Бая, реби уль-ахира 1097/25 февраля — 25 марта 1686 г.

13 Государственный архив г. Дебрецена (Debreceni Allami Leveltar). Турецкие документы г. Дебрецена, 54 (Фекете, Дебрецен, 4).

14 В турецком тексте стоит венгерское слово *** torveny закон, суд.

15 Сохранилось и другое письмо о вольностях, данное городу Дебрецену Зал Мустафа-пашой от 8 июня 1564 г. Оно написано на венгерском языке, и его содержание соответствует содержанию публикуемого документа. См.: “Переписка будайских пашей на венгерском языке” (“A budai pasak magyarnyelvii levelezese”) I. 1553 — 1589, Будапешт, 1915, стр. 517.

16 Турецкие документы г. Дебрецена, 57 (Фекете, Дебрецен, 6).

17 Ораля — город в Румынии.

18 Все три упомянутых суда являлись христианскими учреждениями. В турецком тексте они названы венгерским словом *** (см. прим. 14).

19 Турецкие документы г. Дебрецена, 8 (Фекете, Дебрецен, 7).

20 Турецкие документы г. Дебрецена, 16 (Фекете, Дебрецен, 21).

21 Турецкие документы г. Дебрецена, 17 (Фекете, Дебрецен, 23).

22 Турецкие документы г. Дебрецена, 77 (Фекете, Дебрецен, 25).

23 Турецкие документы г. Дебрецена, 20 (Фекете, Дебрецен, 26).

24 Государственный архив г. Сегеда (Szeged Allami Leveltar). Турецкие документы г. Сегеда, 59 (А. Силади—Ш. Силади, II, стр. 296).

25 В турецком тексте стоит венгерское слово *** biro 'судья', глава поселения. В турецких документах в подобных случаях употребляется это венгерское слово или его определенная форма *** eskiidt birok присяжные судьи.

26 Цех мясников г. Сегеда жил в постоянном раздоре с венгерскими судьями города. Публикуемый документ показывает один из редких случаев, когда внутренние разлады одной автономной общности были решены турецкими учреждениями.

27 Турецкие документы г. Дебрецена, 96 (Фекете, Дебрецен,'71).

28 Турецкие документы г. Дебрецена, 97 (Фекете, Дебрецен, 75).

29 Государственный архив г. Кечкемета. Турецкие документы г. Кечкемета, 19 (Хорник, II, стр. 345).

30 В турецком тексте стоит ****, лат "palatinus" "палатин" (наместник венгерского короля).

31 *** вместо венгерского слова kapitany капитан, капитан крепости.

32 Турецкие документы г. Кечкемета, 17 (Хорник, II, стр. 346). Составителем документа являлся будайский паша.

33 Государственный архив г. Кечкемета. Турецкие документы г. Кишкунхалаша,. 31 (А. Силади—Ш. Силади, II, стр. 361).

34 Местонахождение резиденции бейлербея не обозначено.

35 Государственный архив г. Солнока (Szolnoki Allami Leveltar). Турецкие документы г. Ясбереня, 31. Составителем документа являлся будайский паша.

36 Ясшаг — область, расположенная между горой Матра и рекой Тиса. Здесь жили ясы, пользовавшиеся различными привилегиями, которые были признаны и турецкими властями.

37 В выражении *** есть венгерское слово “korona” (*реайя короны'), т. е. королевские реайя.

38 ***-. В этом выражении венгерское слово “hajdu” означает 'хай-дук'. В документах чаще употребляется более длинная форма выражения: *** (с венгерски”! словом “katona” 'солдат').

39 Турецкие документы г. Ясбереня, 39.

40 Турецкие документы г. Ясбереня, 42.

41 Турецкие документы г. Ясбереня, 50.

42 Государственный архив г. Кечкемета. Счетные книги г. Надькёрёша, т. 9, стр. 108, и т. 17, стр. 162—163, 166, на венгерском языке.

43 О соотношении различных венгерских монет см. прим. 3.

44 Три соседних города—Кечкемет, Надькёрёщ и Цеглед—совместна вели общие дела.

45 Фьюлек (Филаково в Чехословакии) был резиденцией комитата Пешт, перемещенного на королевскую территорию. Упомянутый солдат был доставлен сюда и передан в ведение суда “венгерских господ”.

46 Государственный архив г. Эгера (Egri Allami Leveltar). Турецкие документы г. Дьёндьёша, 76. Составителем документа являлся будайский паша.

47 Библиотека епископата г. Эгера (Egri Ersekseg Konyvtara). Турецкие документы г. Дёндьёшпата, 19.

48 Турецкие документы г. Дьёндьёша, 90.

49 Расследование по этому делу проводили также хатванский санджакбей Мех-мед (6—14 марта 1649 г.), эгерский бейлербей Ахмед (14 апреля 1649 г.) и эгерский кади Юсуф (14—23 апреля 1649 г.). Турецкие документы г. Дьёндьёша, 91, 92, 93.

50 Турецкие документы г. Ясбереня, 67.

51 Архив комитата Пешта (Acta iudicialia antiqua, 1652—5), на венгерском языке.

52 Фильмотека кафедры турецкой филологии Будапештского университета, Сиджил г. Темешвара, 112.

53 Там же, 134.

54 Липова — город в Румынии.

55 Сиджил г. Темешвара, 147.

56 Там же, 157.

57 Турецкие документы г. Дьёндьёша, 114.

58 Это письмо в дьёндьёшских документах помечено номером 112. Сохранилось также решение санджакбея по этому делу (Турецкие документы г. Дьёндьёша, 113.

59 Турецкие документы г. Ясбереня, 79.

60 Турецкие документы г. Ясбереня, 77.

61 Государственный архив г. Кечкемета. Турецкие документы г. Надькёрёша, 13 (А. Силади — Ш. Силади, I, стр. 234).

62 Турецкие документы г. Дьёндьёша, 127.

63 Турецкие документы г. Дьёндьёша, 128.

64 Турецкие документы г. Ясбереня, 84.

65 См.: L. Fekete, Die Siyaqat-Schrift in der tiirklschen Finanzverwaltung, Budapest, 1955, стр. 81; O. L. Barkan, XV ve XVI-inci Asirlarda Osmanli imparator-lugunda Zirai Ekonominin Hukukt ve Mali Esaslari, 1. cilt: Kanunlar, istanbul, 1945, стр. 286.

66 Турецкие документы г. Надькёрёша, 37 (А. Силади—Ш. Силади, I, стр. 324).

67 Девин и Крупина — города в Чехословакии.

68 В турецком тексте стоят венгерские слова ***. hadnagy и tizedes 'лейтенант', 'старшина'. Так называли руководителей крестьянских комитатов.

69 Государственный архив г. Мишкольца (Miskoici Allami Leveltar). Турецкие документы г. Мишкольца, 16.

70 В документе № 48 эти 12 форинтов называются откупом налога за раздел наследства.

72 Турецкие документы г. Надькёреша, 60 (А. Силади—Ш. Силади, Т стр. 377).

73 В турецкод тексте стоит венгерское слово *** meszaros 'мясник'.

74 Турецкие документы г. Дьёндьёша, 178.

75 Турецкие документы г. Дьёндьёша, 180.

76 Турецкие документы г. Надькёреша, 66 (А. Силади—Ш. Силади, I, стр. 380).

77 В тексте стоит венгерское слово diak 'студент'.

78 Турецкие документы г. Ясбереня, 119.

79 И. Кишш, Хроника г. Шимонтория (I. Кis, Simontornya kronoka] a, Simontorna, 1938), стр. 79—89.

80 Государственный архив г. Банска-Бистрица (Stafny Archlv Banska-Bystrica). Турецкие документы г. Римасомбата, 71.

81 Откуп налога за раздел наследства не являлся исключением, а был постоянной статьей в налоговых обязательствах города. Состав этого выкупа приводится много раз, например *** (Турецкие документы г. Римасомбата, 226).

82 Счетные книги г. Кечкемета, 1671, стр. 1, 27—28, 31, на венгерском языке.

83 1 января.

84 Турецкие документы г. Мишкольца, 34.

85 В тексте венгерское слово. *** kuruc.

86 Турецкие документы г. Мишкольца, 33.

87 Счетные книги г. Кечкемета, 1677—1678, стр. 129—134, на венгерском языке.

88 Турецкие документы г. Дебрецена, 108 (Фекете, Дебрецен, 101).

89 День Хызыра 1090 года приходится на 25 апреля 1679 г.

90 Турецкие документы г. Мишкольца, 36.

91 См. документ № 33.

92 Турецкие документы г. Кечкемета, 112 (Xорник, II, стр. 372).

93 Турецкие документы г. Кишкунхалаша, 8 (А. Силади — Ш. Силади, II, стр. 378.

94 Турецкие документы г. Кишкунхалаша, 15 (А. Силади—Ш. Силади, II, стр. 382).

95 Турецкий документы г. Кишкунхалаша, 13 (А. Силади—Ш. Силади, II, стр. 383)