МАТЕРИАЛЫ ДЛЯ ИСТОРИИ МАСОНСКИХ ЛОЖ.

История наших масонских лож только недавно обратила за себя первое внимание. Несколько исследований, подвившихся в последние годы, указали главные внешние черты этой истории и отчасти ее внутренний характер; но до сих пор в ней остается много неясного, события все еще представляются отрывочно, разные масонские направления остаются довольно смутными. Между теммасонское движение любопытно, как одно из первых самостоятельных проявлений вашего общества в смысле изустной нравственной тенденции; оно обнимало весьма значительную часть общества, упорно держалось в течении нескольких десятков лет, выказало большую деятельность в своих практических предприятиях.

Нельзя сказать, чтобы для этой истории не было материалов. Многое из ее документов без сомнения погибло безвозвратно; масонские ложи и масоны не один раз подвергались преследованиям, начиная со времен Елизаветы Петровны и до 1826-го года, — при этом было конечно истреблено или растеряно много документов, личные воспоминания исчезали даже для самих адептов. При всем том осталось и до сих пор не мало равного рода письменного и печатного материала в наших библиотеках, материала еще далеко не разработанного; многое вероятно еще сбереглось и в частных руках, у потомков людей, принадлежавших к масонскому обществу и сохранивших от истребления свои документы. Желательно [175] было бы, чтобы лица, владеющие подобным материалом, сберегли его, передавал в общественные библиотеки или сообщая тем, кто занимается этой историей.

В настоящем случае мы хотели указать некоторые материалы, которыми мало, или совсем еще не пользовались историки масонских лож. Большие собрания масонских рукописей находятся в Публичной Библиотеке, в Петербурге, и в Публичном и Румянцовском Музее, в Москве, — оба принадлежавши обширной масонской библиотеке и архиву. В Публичной Библиотеке, кроме большого числа рукописей, надобно указать еще целую библиотеку масонских и мистических печатных книг на иностранных языках, которая принадлежала некогда известному в свое время масону, графу М. Ю. Виельгорскому, и где находится много редких и замечательных изданий. Рукописное собрание Публ. Библиотеки в последнее время умножилось другой масонской коллекцией, принадлежавшей известному Ф. И. Прянишникову, в свое время также масону. Обе рукописный коллекции Публ. Библиотеки состоят главным образом из рукописной масонской литературы, конца прошлого и начала нынешнего столетия: сочинений масонских или отнесенных к масонству, трактатов об ордене, творений по мистической философии и морали, по алхимии, кабалистике и магии. Собственно исторического и документальная здесь немного. Таковы, в коллекции Прянишникова, протоколы различных степеней ложи «Умирающего Сфинкса», — работы лож, — несколько уставов и ритуалов, — отдельные исторические заметки ¹. Несравненно богаче и разнообразнее московское собрате, доставшееся Публичному Музею от покойного профессора Ешевского. Это — большой масонский архив, принадлежавший некогда великому мастеру одного отдела русских лож, времена императора Александра, С. С. Ланскому. В нескольких стах нумеров, коллекция московского Музее заключает в себе разнообразные документы. Это был официальный архив, и значительную долю его составляюсь протоколы и дела лож, союза Великой Провинциальной Ложи, — с восстановления лож при Александре и до закрытия их в 1822-м году. Длинный ряд фолиантов наполнен официальными делами, документами в перепиской, по которым можно с подробностью ознакомиться с деятельностью лож этой системы. Другой отдел архива составляет обширное собрание уставов и ритуалов, [176] представляющих богатый материал для изучения масонских обычаев и обрядов. Далее, как в Публ. Библиотеке, находится здесь большая коллекция масонской литературы по различными разрядам мистических учений. Далее, один из важнейших, в историческом отношении, отделов этой коллекции — до сих пор единственный в своем роде по богатству материала — есть собрание частной переписки масонов, в конце прошлого и начале нынешнего столетия. Наконец, — большое собрание грамот, дипломов и разных вещественных принадлежностей масонства — масонские эмблемы, костюмы, картины, принадлежности ложи и т. д. ²

Наконец, можно упомянуть еще третью, менее, кажется, значительную коллекцию масонских материалов, находящуюся в архиве министерства иностранных дел и для публики недоступную ³.

Несмотря на богатство московской коллекции, она осталась до сих пор нетронутой исследователями. Единственный раз воспользовался ею Ешевский, когда она еще находилась у него, и притом воспользовался одной небольшой ее долей. Мы имели, к сожалению, только короткое время в своем распоряжении, чтобы ознакомиться с этой коллекцией, которая могла бы доставить материал для целого обширного исследования.

В настоящем случае мы не имеем иной цели, кроме общего указания на интерес тех материалов, которые остаются еще неразработанными в рукописях Публ. Библиотеки и московского Музее. Мы упомянем, кроме того, еще об одном небольшом собрании масонских бумаг, за сообщение которого обязаны Е. И. Ламанскому.

Занятия в московском Музее были нам чрезвычайно облегчены внимательностью его хранителей, и мы считаем обязанностью выразить свою благодарность А. Е. Викторову и Е. Ф. Коршу. [177]

* * *

I. Розенкрейцеры.

Возникновение розенкрейцерской системы масонства в Москве было рассказано Ешевским и г. Лонгиновым; мы указывали, в другом месте, общий характер этой системы, в которой к обыкновенному масонскому мистицизму примешалось особенное пристрастие к тайным наукам, алхимии и магии. Розенкрейцерство введено было у нас московским профессором Шварцем, который, во время поездки в Германию по случаю Вильгельмсбадского конвента (1782), познакомился в Берлине с представителями этой новой системы. Шварцу показалось, и его товарищам в Москве также, что они нашли наконец давно отыскиваемые таинства, которых тщетно искали в равных других системах масонства. На Вильгемсбадском конвенте Россия признана и объявлена была VIII-й особой провинцией ордена, подчиненной только одному гросмейстеру ордена; но это приобретение, заслуга которого принадлежала московским масонам, не столько их радовала, сколько розенкрейцерство, которое они случайно при этом отыскали.

В исследованиях Ешевского изложено содержание переписки московских масонов, из которой открываются обстоятельства возникновения розенкрейцерства. Но материал еще не быль им исчерпан, и в нем найдется еще многое для подробной истории розенкрейцерства. Так в рукописях Музее остались различные уставы, наставления, так называемые катихизисы розенкрейцерства, книги, которые рекомендовалось читать, переписка и т. п.

Упомянем сначала рукопись, заключающую общие положения розенкрейцерского ордена. В 1-м нумере музейной коллекции, состоящем из отдельных тетрадей документов, находятся следующий документ:

«Верховно-братским избранием, силою и властию утвержденное вступление в первый класс Достохвальнейшего Ордена Златого Розового Креста, по последней главной реформационной конвенции составленное для благого употребления всех достойных братьев, имеющих право вводить и принимать других мастеров Сияния Света и Потерянного Слова. С братского согласия издано в лето Господне 1777» (18 листков, писанных рукой С. С. Ланского).

Здесь же, в Муз. № 1, находится другой, более старый перевод этого сочинения («От верховнейше братской избрания-мощи и силы утвержденный вход в первый класс» и проч.), которое имело также другое заглавие: «Сильные увещания, [178] извлеченные из истинных писаний высокоосвященного ордена Злато-Розового Креста» и проч. ⁴ Немецкий оригинал называется: «Von Obristbruederlicher Wahl, Macht und Gewalt bestattigter Eingang zur ersten Classe des preiswuerdigsten Ordens vom Goldenen Rosenkreuze и пр., или: Starke Erweise aus den eigenen Schriften des hochheiligen Ordens der Goldund Rosenkreuzer» и проч. ⁵

Далее, помещены здесь два перевода других постановлений розенкрейцерства:

«Извлечение поучительных орденских постановлений З. Р. К. древней системы, которые учреждены при последней главной преобразовательной генеральной конвенции лета Господня 1777-го по братскому согласию и введены во всех округах ⁶ для соблюдения братского порядка и для точнейшего исполнения всеми к ним принадлежащими орденскими сродственниками» (писано рукой Ланского, 15 листков, заключающих только две главы). Здесь же и старый перевод этих постановлений: «Перечень наставительных ордена положений З. Р. К. древней системы» и проч. (75 стр. f°; пять глав) ⁷.

Затем следует там же:

«Таблица, каким образом катихизировать при принятиях или иных больших и малых обыкновенных конвенциях, также пред столом и после оного» (11 листков); —

«Комментарий о разных орденских истинах для употребления достойных братьев -- ⁸ директоров Офиронской обер-гаупт-директории 1781-го». Этот комментарий находится в числе масонских рукописей, указанных г. Пекарским. (Дополн., стр. 67-69).

В этом же сборнике помещены документы, которые были приведены Ешевским в рассказе о Вильгельмсбадском конвенте 1782, — пригласительные циркуляры Фердинанда Брауншвейгского, письмо к нему московских масонов при посылке Шварца, постановление берлинской ложи «Трех Глобусов» 1783-го года, и друг.

Другая любопытная рукопись, в которой собраны были [179] С. С. Ланским разные розенкрейцерские документы, между прочим письма Коловиона, указанные Ешевским ⁹, в музейном каталоге значится под № 95-м.

Коловион было розенкрейцерское имя, или одно из имен, Н. И. Новикова, и письма его к «начальнику», — как видно из писем, розенкрейцерскому, — очень любопытны в историческом смысле. Они, правда, еще не открывают всей сущности отношений, существовавших в нашем розенкрейцерском обществе, но во всяком случае характеризуют их. Кто был начальник, на это в письмах нет прямых указаний. Но это был начальник московский, так как Новиков говорит о «словесных объяснениях» с ним (в первом письме пункт 3-й, во втором п. 6-й). Судя по обстоятельствам, это был вероятно известный агент берлинских розенкрейцеров, барон Шрёдер, который, по смерти Шварца, стал управляющим московскими розенкрейцерами и посредником в сношениях с берлинскими властями ордена ¹⁰. Письма были писаны, по-видимому, в 1784-м году, и по смерти Шварца, который упоминается как «в Боге почивающий»; но странным образом, в первом же из этих писем, говорится о Шварце, как о живом человеке: Коловион объясняет начальнику, что не может передать Шварцу некоторых дел (как начальник того желал), так как Шварц очень обременен. Чем объясняется это противоречие, мы не понимаем. Могла произойти путаница при переписываньи этих документов.

Письма Коловиона, как увидит читатель, очень похожи на настоящую исповедь, где не только сообщается общее душевное состояние, но и отдельные случаи, где человек самым откровенным образом высказывает свои желания, сомнения, или раскаяние. Действительно, розенкрейцерские порядки требовали подобной исповеди. Наставления ордена постоянно говорили о необходимости полнейшего повиновения начальникам, [180] безусловного доверия к ним, ненарушимой скромности, молчания и т. д. Об этом пространно и настоятельно говорили поучения Хризофирона (Вёлльнера), которые переведены, были тогда на русский язык: тема эта повторяется беспрестанно и в тех письменных упражнениях, над которыми трудились и у нас адепты «теоретического градуса» и которых довольно много осталось в рукописях. В одной из речей Хризофирона упоминается, что младшие должны доставлять начальникам каждую четверть года подобные отчеты о себе, по которым начальники и сообщают им потом свои ободрения и увещания, наказывают или награждают их. Противники розенкрейцеров в Германии не упустили указать в этом новую примету скрытно католических тенденций, и удивлялись, что розенкрейцеры, эти мнимые протестанты, требуют исповеди четыре раза в год, тогда как сам святой отец довольствуется только одной ¹¹. Письма Коловиона едва ли не были такими отчетами за четверть года.

Ешевский заимствовал из этих писем только отдельные фактические указания; но письма еще не были ни разу напечатаны в полном составе, и мы нашли не лишним привести их в известность. Относительно формы писем должно заметить, что по правилам розенкрейцерской переписки — «сверху получаемое писание называется отпуск, а снизу вверх — уведомление. Писать должно по пунктам: 1, 2, 3, и так далее. Если ответствуется, то не должно ничего упоминать что содержится в пункте, но просто ответствовать, например, на 1-й (то-то и то-то), на 2-й, на 3-й и т. д.» ¹². Таким образом пункты, выставленные в письме Новикова, предполагают соответственные вопросы со стороны начальника. Наконец, в письмах встречаются отдельные слова (имена), писанные шифром, нам неизвестным; в подписи перед именем «Colovion» стоять также по-видимому два слова (имени), написанные двумя различными шифрами. [181]

Три письма Коловиона к Начальнику.

О. С. D. А. N. S. E.

Выcокопочтеннейший!

Высокодостойный начальник!

С радостным сердцем получил я, в. д. Н., отпуск ваш под № 1-м я воссылая недостойное мое благодарение ко Всемогущему, Всеправедному и Всемилосердому, Триединому Богу за бесчисленные щедроты, которые от божественной десницы милосердие Его толь щедро, изобильно и пребогато и в толико краткое время, чрез высокославных начальников наших излиял Он и изливает на отечество наше: да будет препрославлен во веки веков милосердый Бог и Отец всякого милосердия и всякого утешения, и с истинною покорностию моею сие первое уведомление пишу.

1) Благодарю и прославляю всемогущую десницу Всемилосердого Спасителя нашего, что даровал Он и дарует по милосердию своему я мне недостойнейшему и худшему отчасти уразумевать, как существо святой работы Христова о-на ¹³, так и высокие наставления в Боге почившего отца моего Гаргануса ¹⁴, чрез ваши, в. д. Н., словесные наставления и поучения, так и сей первый ваш отпуск.

2) Повеление ваше, в. д. Н., относительно к сочинению описи, в каком положении дела типографические находятся, со всеми подробностями, к тому необходимо нужными, начато иною и в. п. бр. Шварцем исполнением и приготовлением всего к тому нужного; я спешить буду привести сие к концу, как только скоро возможность будет и при уведомлении моем к вам с покорностию представлю. Свидетельствуюсь совестью, что сие бремя удручает меня, и я с крайним нетерпением ожидаю того, чтобы я при сем деле был только поверенный и исполнял бы повеления, что по действительному учреждению компании исполниться может. Наиискреннейше признаюсь, в. д. Н., что сие страдание, как наказание, я действительно заслужил, ибо при начале заведения сих дел, я многое делал по умственности и тем самым распространилось сие дело весьма обширно; частию же и непредвиденные происшествия столь увеличили оные, что силы одного человека не могут объимать его. Но как ни тяжко бремя сие, однако повеления ваши и волю высших наших высокославных начальников с истинною покорностию исполнять во всю жизнь мою буду и молю Спасителя моего, [182] да дарует Он мне силы, по божественным словам у св. Павла, благодарить Бога и Отца о всякой скорби нашей и верить, что Он по милосердию своему все на пользу нашу строит.

3) Касательно до поручения дел в. п. бр. Шварцу, я тотчас исполнил и поручил ему весь магазин книжный, контору, лавку я все счеты, как новые, так и старые; в исполнение чего он уже и вступил. Но как повеление ваше, в. п. Н., было, чтобы поручить ему и типографические дела, то на сие с покорностию моею представляю:

a) Ежели поручить ему же дела типографические, то он столь обременится, что невозможно ему будет всего исполнить, ибо и порученные ему теперь дела столь обширны, что едва ли не все займут его время, хотя это часть только; к тому же, кажется мне, что по тихости его нрава и нежной чувствительности, не можете он с пользою исправить и сие дело; да кажется мне также, что и в самом порядке дел сих гораздо полезнее поручить сие другому.

b) Для сего кажется весьма способным мне бр. Иоанновский мастер Алексеев, с которым я о сем говорил и который охотно берет на себя сию должность и хочет для сего взять увольнение от службы. В смотрении за типографическими делами главнейшее и беспокойнейшее есть то, что беспрестанно иметь смотрение за рабочими людьми, чтобы они приходили на работу, чтобы исправно работали и чтобы не было кражи и напрасного медления и остановки в деле; также и разбирать беспрестанно их ссоры и проч., ибо вам, в. д. Н., частию известно, что большая часть рабочих людей, по прежнему за ними несмотрению, избалованы и пьяницы, то и смотрение за ними должно иметь строгое, и сие с покорностию моею представляю на благоизволение ваше. Вообще же о будущем производстве дел типографических со всеми частями оных, по сочинении генеральной описи состоянию всех дел, будем мы обще с в. п. бр. Шварцем трудиться сделать план, который при уведомлении моем представлю рассмотрению вашему.

4) Искренно и чистосердечно признаюсь пред вами, в. д. Н., что драгоценные столбы, на коих св. о-н основывается, т. е. любовь к Богу и ближнему, не разумел я, или лучше сказать: худо и неправильно разумел оные и думал, что человек сам собою может любить Бога и ближнего; даже и был в заблуждении, что я исполнял оные, то благодаря с пролитием слез моего Спасителя, что дал Он мне восчувствовать и познать слепоту мою; даль Он мне уразуметь и ощутить, что любовь есть дар Божий, который ощущать и наслаждаться оным дарует Он святым своим, сего сладчайшего наслаждения и бедных грешников; бывают минуты, в кои ощущают они любовь к ближним своим и имеют сладчайшее упование и любить Бога. Но минуты сии скоротечны. Ежедневно, вставая и ложась, приношу я к Отцу светов, во имя Сына, Спасителя нашего, недостойную молитву мою о [183] даровании сего сладчайшего ощущения любви и благодарю милосердого Спасителя моего за то, что не редко дарует Он мне, по милосердию своему, сильное хотение любить ближнего и Бога. Спаситель наш в божественном слове своем изъясняет нам, что больше сей любви нет, да кто положить душу свою за други своя, и сию святую и божественную истину запечатлел Он положением души своей за други свои, за всех грешников. Но коль чужд еще я сей божественной любви! Часто еще, весьма часто и рано встать и поздно лечь и в слякоть пойти для друга своего не хочется. С пролитием слез пишу я сии строки; благодаря Спасителя моего и вечно благодарить и прославлять буду милосердие Его, что в известной вам, в. д. Н., болезни моей и после оной даровал Он мне такие ощущения и чувства, коих я чужд был. Сколь сладостно, радостно и восхитительно и мгновенное ощущение смирения, за которым следует любовь.

Такие ощущения, кои часто гордость, часто слепое упрямство, часто своенравие от меня закрывали. Уверен я, в. д. Н., что чистая и непорочная молитва милосердых и мудрых отцев наших и высокославных начальников ходатайствует за нас и привлекает на отечество наше милосердие и благословение Всемогущего, — молитва сих истинных священников единой истинной и невидимой церкви Христа Спасителя нашего, которым обещал Он по милосердию своему пребыть с ними до скончания мира, которым дал Он ключи и вязать и решить.

5) Искренно исповедую, в. п. Н., что в полученном мною от вас отпуске, касательно до сего пункта многое мне открывалось в рассуждении минувших дел и также точно и в рассуждении домашних моих и показало мне, что всякая умственная осторожность, тщание и попечительность суть суетны и часто бывают поводом к тому самому, от чего предостерегаемся, ибо я точно для предупреждения только таковых беспорядков домашних, всех посторонних, имеющих до меня дело, во всякое время к себе пускал и пускаю, и деньги сам платил, и весьма часто подтверждал, чтобы ни одному человеку не отказывали, но тотчас бы пускали ко мне или сказывали, когда я в кабинете; но со всем тем открыл я несколько таких случаев. Я сделал ныне еще наистрожайшее подтверждение о сем и буду употреблять всю возможность для прекращения сих, часто терзающих меня беспорядков.

6) Относительно же к братьям, а наипаче к брр. Филусу и Вивансу я неоднократно беседовал с каждым из них, в рассуждении насмешек их о бр. Татищеве. Сильный Бог даровал мне на то время я силу и, кажется мне, что в бр. Филусе открыл предубеждение против бр. Татищева; но он столь был тронут сим, что с того временя ни одного раза не приметил я в нем сего проступка. Что же [184] принадлежит до бр. Виванса, признался он чистосердечно, что он проступался в сем по неосторожности и неосмотрительности, приставая только к речам других, или лучше сказать, от пустой болтливости; но благодаря Спасителя нашего, что и он живо ощутил мерзость сего порока, и не приметил я, чтоб он в рассуждении бр. Тат. после сего когда-нибудь проступился. Вообще же оба они с того времени весьма приметно стараются оказывать противное прежнему их поступку.

7) Относительно к 7-му пункту вашего, в. д. Н., отпуска, т.-е. о распространении любви в сердце моем, к искоренению грубости и ласковой приемности ко всякому человеку, с искренним и чистосердечным признанием доношу, что я все силы, даруемые мне по милосердию Спасителя употребляю к сему, чувствую однако, что еще часто и ныне проступаюсь в рассуждении грубости и ласковости; но благодаря милосердого моего Спасителя, что в ту же минуту и чувствую сии проступки, раскаиваюсь, стражду внутренно о сем и прошу и молю милосердия Его, да подкрепит оно меня в сем искренность и истинном хотении моем быть со всяким ласкову, ни с кем грубу и стараться отпущать от себя всякого довольным. Неоднократно ощущал я, высокодостойный начальнику сладость чувства сего, чтобы хотеть всякого любить, хотеть всякого довольным отпустить, хотеть быть ласкову со всяким. Хотение сие часто производило возможность исполнить: исполнение же самое давало новые силы и новое к сему стремление; но и сие самое хотение почитал я милосердием Спасителя. Вообще, в. д. Н., с известной вам болезни моей, я ощущаю в себе, по милосердию Спасителя, великую перемену. С сего времени я почитаю новую эпоху в жизни моей; в сие время и с сего времени столь живо ощутил я милосердую десницу Спасителя, исторгшего меня из челюстей ада и из когтей сатаны, так что, несмотря на то, что когда я рассматривал должности мои и каковым быть я должен, то гнушаюсь и мержу собою; но когда взгляну на то, что я был прежде, то слезы раскаяния и благодарности проливаются. И теперь омываю уже донесение мое слезами. Буди вечно хвалим, прославляем и превозносим милосердый Спаситель грешников, св. о-н Его и наши мудрые и милосердые отцы и высокославные начальники. Верю я и уверен, что их чистыми и непорочными молитвами, в которых они истинно подражают образу их милосердого Спасителя, и что они, по божественным словам у св. Павла, яко крепкие носят немощи бессильных, ощущаем толикие милосердии Божии.

8) Касательно до изъяснения вашего, в. д. Н., мне, что каждый R. С. должен быть раб своего слова и что обещанное им должно быть непременно, есть для меня весьма сильный урок, ибо, как я неоднократно словесно вам, в. д. Н., признавался, что сие напряжение [185] держать свое слово, худо мною выразуменное, было источником многих моих действий, о коих я теперь наиискреннейше раскаяваюсь, ибо, как вам известно, что беспрерывное помешательство в делах типографических и сильные расстройки по сим делам, со стороны университета происшедшие, так запутало все сии дела, что не мог уже я их обозреть, ни удержать в руках своих и по неосторожности, более же по умственности, желая поправить оные, часто умножал только их; а к тому же, что не имел я, да еще и ныне едва иногда имею твердость отказать в несправедливых требованиях, но старался в то же время их удовлетворять, часто принужден был не исполнить своего обещания и в справедливых требованиях. Сверх того, как по известных вам бывшим обстоятельствам, не мог я делать свободных оборотов в денежных делах, то от всего сего произошло, что я боялся дать слово и отказывал в таких делах из страха только, что может быть не сдержу слова, который после с удобностию исполнял. Я смею уверить вас, в. д. Н., что я все, дарованные мне от Бога силы начинаю употреблять к тому, чтобы сие предписание ваше мог всегда исполнять в точности. Бог да благословить и, по милосердию своему, да поможет мне исполнить оное.

9) Буди препрославлен, милосердый Спаситель наш, за толикое милосердие его в отечеству нашему, которое явил Он чрез милосердых отцев и высокославных начальников наших, дозволением печатать мистические книги. Что касается до цены, по которой их продавать, так и о расположении и заведении особой типографии в институтном доме для печатания таких книг для братьев, то я должностию моею ощущаю о всем оном делать словесное уведомление, ибо нам весьма часто будут нужны скорые решения, то и невозможно кажется мне, обо всем оном делать письменных донесений. На сие ожидаю я вашего повеления.

10) Касательно же до предписания вашего, в. д. Н., о скрытности начальников, смею уверить вас, что я и сам исполняю и всем брр., мне вверенным, вкореняю и подтверждаю сие весьма часто и, благодаря за сие Спасителя, кажется, что все мы строго сие исполняем.

11) Предписание ваше, в. д. Н., в 11-м пункте вашего отпуска, чтобы остерегаться не говорить пред неизготовленными еще и не стремящимися жаждущим сердцем о тех истинах, кои каждый R. С. почерпает в сердце своем, чрез действие духа св. о-на, я по силам моим всем брр. давно вкоренил и ныне то же делаю; но относительно к себе исповедаю чистосердечно, что сия св. истина, сильно мною почувствованная и худо выразумленная еще при жизни блаженного, в Боге почивающего отца моего Гаргануса, который неоднократно оную проповедывал, была так сказать причиною, или праведнее сказать: на сей истине я пал в заблуждение, что и было уже причиною ко [186] многим заблуждениям, так что я весьма мало уже говорил даже к с брр. о-на и, так сказать, сделался было нем; но, благодаря моего Спасителя, и сие во мне приметно истребляется. При сем также было и то причиною, что я истинно ощущал и ныне живо ощущаю недостоинство и скверность мою, и что все брр. много раз достойнее и лучше меня и что все они искуснее в познаниях, и больше книг читали, и с лучшим успехом, и проч., и проч., а от сего самого и не смел я говорить с ними, а еще менее наставлять их. Но слова божественные у св. ап. Павла: «буяя мира, немощная мира и худорожденная мира и уничиженная мира избра Бог», пролили в рассуждении сего свет в душе моей и я ощутил, что сие, по наружности казавшееся мне доброе чувство, происходило из весьма нечистого источника, т.-е. что я думал делать сие своими силами и также иногда от скрытной зависти. Вот какие мерзкие порождения дьявола смеют ¹⁵ принимать на себя вид смирения или уничижения ¹⁶. Часто и весьма часто по милосердию Спасителя дознавал я, как хитро может сатана преображаться в ангела светла; но сие от того, что глаза наши уже были омрачены и не могут видеть уже: «яже суть Духа Божия и яже духа лестча». Ощутил я по милосердию Спасителя, что мы долженствуем только не знать что говорить и не уметь как говорить и признать недостоинство свое и ничтожность и сделаться, так сказать, ничем, т.-е. придти в основание истинного смирения и вздохнуть из глубины сокрушенного сердца к божественному Учителю ничтожных, неученых, простых младенцев, то скоро учинимся мы, по благодати Его, трубою, в которую Он будет учить и просвещать (не могу я выразить словами, в. д. Н., что я при сем чувствую); но сколь часто после сего падаем мы, приписывая из сего себе хотя нечто. Милосердый Спаситель да сохранит нас от искушения сатанинского и да избавит нас от лукавого.

12) Последний пункт отпуска вашего, в. д. Н., приемлю я спасительным для меня наставлением, как в рассуждении себя самого, так и брр., вверенных мне, и исповедаю искренно, что пролил он свет на многие мои недоумения и сомнения. Содержащееся в нем частию хотя и весьма слабо исполнил я в рассуждении себя и в рассуждении брр. моих. Берую истинам, в нем содержащимся и прошу, именем милосердого Спасителя моего, да дарует он силу брр., мне вверенным, успевать более и более постигать и ощущать сии св. истины и деятельно последовать Спасителю, который есть путь, истина и живот, и св. Его орудиям столько, сколько благоволит Он, по милосердию своему, даровать нам сил к исполнению звания нашего, [187] св. должностей и всех пунктов пресв. присяги, учиненной нами Ему и крестоносному и св. Его о-ну на всю жизнь нашу.

Сия конча, заключаю да Б. и Е. с. б. с. п. препоручаю себя я брр., мне вверенных, вашим, в. д. Н., молитвам и с истинною покорностью и преданностию остаюсь верно послушнейший о-на сродственник яко истинный Frater Roseae et Aureae Cracis.

------ Colovion ¹⁷.

* * *

О. С. D. А. N. S. E.

Высокопочтеннейший начальник!

Верховно-братский отпуск ваш под № 2 я получил и с покорностию моею на оный ответствую.

1) Медленность и долгое молчание на первый ваш, в. п. Н., отпуск всеискренно признаю я и сам неизвиняемыми по уяснении сего обстоятельства. Подлинно, я должен был все оставить, хотя бы и все дела от того расстроиться должны были, но исполнить как возможно скорее повеление моего начальника; но я уповаю и надеюсь, что вы, в. п. Н., отпустите мне сию ¹⁸, не от нехотения, но от худого выразумения происшедшую погрешность. Если б я сначала исполнил то, что делал после, т.-е. донес бы о невозможности скоро сделать сей описи, то не заслужил бы сего праведного выговора, и я при сем самом случае ощущаю, что наказание делаем мы сами себе, а не начальники наши. Я прошу я молю ежедневно милосердого Спасителя моего, да дарует Он мне, по милосердию своему, силы исполнять в точности все должности звания моего и буду впредь все дарованные мне от Бога силы употреблять к точнейшему и строжайшему исполнению всех ваших повелений. Милосердый Бог и Отец Господа нашего Спасителя Иисуса Христа, по милосердию своему, да поможет мне исполнять сие мое всеискреннейшее желание.

2) Требованную вами, в. п. Н., опись мы кончили, которую при сем под лит. А. на российском и немецком языке прилагаю. Мы старались с возможною точностию оную сделать, но совсем тем не сомневаюсь я, чтобы не нашлись в ней ошибки. Весьма вероятно однако то, что сии ошибки будут не к ущербу, но к пользе компании.

3) Повеление ваше, высокопочтенный начальник, в рассуждении [188] брата --- ¹⁹ я исполнил; говорил с ним обстоятельно, назначил ему --- ²⁰ (250) руб. годового жалованья, комнату и стол, чем он совершенно доволен. Он обещал порученную ему должность с наивозможнейшею ревностью и прилежанием исполнять. Сегодня подаст он прошение о увольнении его и как скоро опростается назначенная ему комната, то переедет он и вступит в отправление должности. Я весьма надеюсь на прилежание, усердие и дарования сего молодого человека.

4) Касательно до § 4 вашего, в. п. Н., отпуска, в котором вы распространили еще объяснение на соблюдение слова своего, приемлю за нужное мне наставление и всекрайнейше буду стараться, сколько милосердый Спаситель поможет, исполнить сие самым делом, ибо не довольно того, чтобы мы признавали только, но должны исполнять самим делом, по словам божественным: «не слышатели только, но творцы закона, сии оправдятся».

5) Типография для печатания мистических книг совсем уже учреждена и вступила действительно в работу, и теперь печатаются две книги: 1) W. Простосердечное о молитве наставление. 2) Гучинсона, Дух Каменьщичества. Впрочем. о подробностях в сих делах, по случающимся нуждам, по дозволению вашему, в. п. Н., буду я изъясняться с повеления ²¹.

6) На § 8 вашего, в. п. Н., отпуска, я испрашиваю позволены ответствовать особым уведомлением, тем паче, что о истинах, в нем содержащихся, обещали вы, в. п. Н., подробнее объяснить в словесной беседе. Сим конча, заключаю да Б. и Е. С. б. с. и. препоручаю себя и брр., мне вверенных, вашим, в. п. Н., молитвам и с истинною покорностью остаюсь вернопослушнейший о-на сродственник, яко истинный Frater Roseae et Aureae Crucis.

----- Colovion ²².

* * *

О. C. D. A. N. S. E.

В. С. Б. И. H. Б. Н.

Высокопочтеннейший начальник!

1) Воссылая недостойные моления мои ко Всевысочайшему Отцу небесному, что благоволил Он, по неизмеримому милосердию своему [189] допустит нас еще праздновать квартальную конвенцию, которую мы, во имя Всемилосердого Спасителя, удостоились праздновать, вместе со всеми истинными сынами мудрости, к чести и прославлению св. Его имени.

2) Как еще первые теперь препровождаю к вам, в. п. Н., калкулационные таблицы ²³ то признаваясь искренно, как в собственном моем невежестве, так и в ошибках, которые в оных находятся, испрашиваю верховного братского вашего извинения, уверяя притом, что делал их по лучшему моему разумению. При сочинении оных живо ощущал и недостоинство свое и сколь мало еще знаю я и себя самого и брр., мне вверенных.

3) Прилагаю при сем, в. п. Н., петиты ²⁴ под шестью номерами: под № 1 и 6, взятые мною; под № 2, 4 и 5, взятые бр. Филусом и под № 3, взятый бр. Елиомасом, испрашивая дальнейшего препровождения оных к высокославным начальникам нашим.

4) Прилагаю также, по повелению вашему, в. п. Н., росписи: 1) книгам, которые есть у меня; 2) актам, кем которые переведены к переводятся кем именно; 4) книгам, которые в публичной типографии напечатаны, на отечественном и на иностранных языках; 5) книгам, которые в тайной типографии напечатаны и печатаются ²⁵.

Сим конча заключаю и да Б. и Е. п. с. н. б. препоручаю себя и брр., мне вверенных, вашим, в. п. Н., молитвам и с истинною покорностью и преданностью остаюсь вернопослушнейший о-на сродственник, яко истинный Frater Roseae et Aureae Crucis.

------ Colovion ²⁶.

Петиты:

№ 1. Alexius Lodijensky. Авг. 18, 1784.

— 2. Peter Lopuchin. 4 июля 1784.

— 3. Andreas Werewkin. 17 сентября 1784.

— 4. Basilius Kolokolnikow. 21 сентября 1784.

— 5. Maximus Newzorow. 22 сентября 1784.

— 6. Basilius Bajenow. 26 сентября 1784. [190]

* * *

Мы рассказывали в другом месте, каким образом берлинское розенкрейцерство, уже вскоре после своего появления, обратило на себя внимание своими тенденциями, которые по разным основаниям казались подозрительны людям просвещенным и рассудительным. Розенкрейцеры рекомендовали и распространяли нелепую алхимическую и магическую литературу, и вместе крайний пиэтизм и вражду к существующей науке. Они представляли собой партию ретроградов и обскурантов, от которой тем больше можно было опасаться вреда, что деятели ее имели значение при прусском дворе и могли иметь — а потом, при Фридрихе-Вильгельме II, и действительно имели — влияние на государственные дела. Немецкие «просветители» не могли не восстать против розенкрейцерской алхимии, подозрительно смотрели на тех «неизвестных начальников», на которых ссылались розенкрейцеры, и вероятно серьезно опасались, что за всем этим скрывается хитрая политическая интрига. «Просветители» полагали, что розенкрейцерство есть скрытная пропаганда католичества или даже, что в розенкрейцерах скрываются иезуиты. История гоф-предигера Штарка и изобретенного им «клериката» подтверждала подобные опасения, и так как «орденские» дела творились вообще в большом секрете, то противникам розенкрейцеров приходилось с большим усилием отыскивать их деяния и тенденции, чтобы вывести их на свет: естественно, что воображение их могло преувеличивать размеры дела, — но они вовсе не ошибались в сущности розенкрейцерского обскурантизма, потому что «орденские дела» оказывались действительно вредным обскурантизмом всякий раз, как только они приобретали практическое значение.

Такими противниками розенкрейцеров были известный книгопродавец и писатель Николаи, Боде, издатели журнала Berlinische Monatsschrift Гедике и Бистер, и т. д., которые ставили себе особенной задачей разоблачение этого шарлатанства. Одни старались сделать это в литературе, разъясняя должным образом розенкрейцерские писания; другие следили за розенкрейцерами в масонских ложах, и т. д. Так, например, сделано было упомянутое нами издание Речей Хризофирона «без позволения начальников», где к этим Речам присоединены были обличительные комментарии; так, Боде напечатал «Сильные увещания» (около 1787-88 г.), т.-е. раскрыл для публики розенкрейцерские тайны.

Много этих врагов розенкрейцерства вступило в орден иллюминатов, основанный около того же времени в Мюнхене, [191] с специальной целью противодействовать помрачению умов вследствие распространения множества мистических сект, шарлатанства и предполагаемого иезуитства. Вейсгаупт, чтобы придать более силы своей борьбе, принял для своего ордена обычные масонские формы, но вложил в них то содержание, какое давала либеральная и просветительная философия конца XVIII-го века. Это движение вскоре оказало действие на ложи, и потому мистические масоны старой школы и особенно розенкрейцеры возопили против зловредных людей и учений, проникших в самый орден и извращающих самые его основы. Иллюминаты стали для них в особенности предметом благочестивого ужаса; розенкрейцеры действительно боялись их, называли их исчадиями ада и даже буквально говорили, что они действуют на погибель ордену по наущениям дьявола. Они стали усиленно предостерегать своих учеников и адептов против иллюминатства, и достигли того, что, напр., московские розенкрейцеры говорили о нем с настоящим ужасом. Разоблачения, устроенные противниками розенкрейцеров, доводили последних до того, что они находили нужным прекращать на время своя работы, переменять свои «лозунги» и т. п. Очевидно, эти разоблачения производили между ними переполох.

Берлинские розенкрейцеры старательно остерегали от иллюминатов и своих московских учеников: они сделали это при первом введении своей системы в Москве, и затем еще раз повторили свои предостережения впоследствии. Сюда именно относятся следующие два документа, которые мы берем из той же музейной рукописи (№ 95), где Ланской по-видимому собирал важнейшие предания старого розенкрейцерства. В этой рукописи циркуляр против иллюминатов отнесен ко времени около 1787-го года. По словам Новикова в его следственных показаниях, предостережение сделано было в конце 1786-го года, через Шредера, и с началом 1787-го года возвещено было так называемое «молчание» или «бездействие» ордена (silanum) — «по причине великого распространена пронырств иллюминатов» ²⁷. [192]

* * *

Выписка из писания (отпуска) В.... П.... к Д...ОО.

I. Иллюминаты, во многих странах Европы рассеявшиеся, суть весьма вредоносная секта, враждующая на царство Иисусово и на истинный о-н ²⁸, долженствующий особенно пособствовать к распространению Божественного Царства сего, для чего и стараются они всевозможными образами уловлять души и отвлекать от истинной чистой христианской религии, стремясь к разрушению всех связей, нужных к содержанию богоугодного порядка в обществах, требующего любви и повиновения к государям и властям, от них учрежденными стараются они внушать злое стремление к необузданной независимости от светской и духовной власти. К исполнению всех оных пагубных своих намерений тщатся они достигать размножением заразительного их сообщества проповеданием и книгами, наполненными нечистым светом их ложных просветителей. Внемлите же, принадлежащие к Богу посвященному собратству истинных Р. К. и к кровавому знамени Агнца. Внемлите, именующие имя Иисуса и любящие Господа и Мастера своего; внемлите, братья! Каждый из нас, кто сие читает, или слышит, восприими ныне пред лицем Всеведца вновь твердое намерение навсегда в --ге ²⁹ своем, во всех своих профанских отношениях, рачительно защищать дело Божие и о-ское ³⁰.

Станем на пролом и не пропустим ни малейшего случая противустать врагу. Премудрость и благость Божия сами подадут нам сии случаи и все полезные средства доставят и напоследок верно увенчает Бог наше искреннее старание благословением своим. На Него возложим упование наше и крепкая вера да воспаляет непрестанно молитву нашу, дабы Милосердый помиловал род человеческий, толь драгоценно искупленный Сыном Его, и дабы не удалось душеубийце владычествовать на земле Божией.

II. Подтверждается вящшее старание о успевании в о-ской морали, которой теория состоит в истинном познании как совлекаться ветхого Адама для облечения в нового; практика же в деятельности сего. Учение и образ Спасителя и Мастера нашего Иисуса Христа, который есть путь, истина и живот, содержит в себе все правила и исполнение оной великой науки крестной, в коей назидает классическое учение о-ское. Из сего учения должны братья знать, что основание его есть мораль оная и существенный успех в теории и практике ее должен предшествовать ясному и бескровному откровению в о-не [193] великих таин натуры, кои суть стяжание очищенных и верных орудий в божественной экономии о-ской.

(Сей циркуляр получен около 1787-го года).

Эта последняя заметка, если сделана Ланским, то конечно по рассказам старых масонов. Затем следует другая статья, — о которой мы не знаем, составляет ли она продолжение предыдущая, или особый документ:

Копия с повеления

силою которого все управляющие начальники -- и -- надзиратели, доколе от высоких н. о. (начальников ордена) что другое повелено будет, должны ³¹:

1) Поелику бывшие доселе тайные братские письмена или шифры 1-го, 2-го и 3-го класса, также как лозунги и проходные слова Юниората ³² ныне текущего десятилетия секте иллюминатов преданы были и как сие к различным обманам многих добрых братьев и к дальнейшему поползновению на некоторые о-ские таинства послужить и во зло употреблено быть может, то всем брр. яко о-м запрещенные и proscribiret ³³ запретить и отнять; притом

2) Отныне всех тех, кои впредь таковые употреблять будут, за присоединенных к иллюминатам признавать и из всякого братского союза исключить и отдалить, а напротив того:

3) Нашим братьям первых юниоратских градусов, как-то: юниорам, теоретикам и практикам, как одним, так и другим, прежде бывшие шифры философов, которые мы ныне употребляем и которые отныне тайным юниоратским писанием для всех брр. реченных 3-х первых градусов суть, для законного употребления поручить и предписать. В то же время, для юниоратов, доныне бывший лозунг Реш в новый лозунг переменяется -- ³⁴. Впрочем долженствуют все брр. вообще и особенно быть спокойными; [194] иллюминатам никакого явного препятствия не делать, ниже уличать, но добрые души, в силу первого и второго пункта присяги, только с великою осторожностию и мудростию, от таких злых когтей сохранить тщиться; и притом долженствуют они для своего собственного путеводства ведать, что все иллюминаты для избрания ко вступлению в истинной орд. неспособными признаны, и потому те, которые однако к нам введены были и по исполнении ресепции сей толико вредной секты далее придерживались, самым тем (ipso facto) полному исключению подвержены суть.

* * *

В том рукописном материале, который находится в собраниях Публичной Библиотеки и Московского Музее, есть обильное количество данных для знакомства с той литературой, которая служила пищей нашим масонским мистикам и розенкрейцерам. Но, к сожалению, от конца XVIII-го столетия осталось немного сведений о внутренней, интимной жизни розенкрейцерского кружка. Сведения, которые находятся в следственных показаниях Новикова и его товарищей, страдают обыкновенною неполнотой, неискренностью, даже прямой скрытностью, какие свойственны вообще подобным показаниям и были особенно естественны в этом случае, где Новикову и его товарищам приходилось выдавать драгоценные им «орденские» секреты перед людьми, которые были им не только совершенно враждебны, но должны были казаться и грубо-невежественными в глубоких истинах их учения. В рукописном материале только изредка встречаются исторические указания о деятельности розенкрейцерских кружков.

Так было упомянуто Ешевским сведение о кружке теоретического градуса «на востоке Вологды». Протоколы заседаний этого градуса находятся в том же сборнике (Муз. № 1-й), на который мы уже указывали. Протоколы (без заглавия) начинаются с 12-го апреля 1791-го и продолжаются до 21-го мая 1792-го; всего здесь семь протоколов ³⁵.

В рукописях Публичной Библиотеки сохранились работы другой провинциальной ложи того же теоретического градуса, именно Орловской ложи, основанной в 1784-м или 1785-м году, где главным действующим лицом был тогдашний орловский вице-губернатор и ревностный масон, Захар Як. Карнеев, умерший в 1810-м членом государственная совета ³⁶. [195]

Работы этой ложи находятся в двух сборниках Публичной Библиотеки (F. III, № 47, 160 листов и № 48, 177 листов): эти сборники не имеют никакого заглавия и сплетены из отдельных тетрадей, и только на корешке отпечатаны заглавия — «Рассуждения 1789-го года» и «Рассуждения 1791-го года».

В начале первого из этих сборников находится «Выписка» из наставления для теоретических братьев: «о Боге», «о натуре», «о хаосе», со стихиях вообще» и т. д. Затем, в отдельных тетрадях следуют речи, читавшиеся в собраниях теоретическая градуса. Речи обращаются к «достопочтенным и любезным братьям» и трактуют о различных предметах христианской и специально розенкрейцерской морали, о тех обязательствах, какие лежат на людях, «введенных во внутреннейшая храма соломонских наук», о требованиях данной ими присяги, о различных вопросах «орденского» учения, — рассуждения на различные тексты писания, по случаю празднования дня св. Иоанна Крестителя. В речах нередки выписки из «богомудрых мужей», в особенности из Якова Бёма.

Всего, в обоих сборниках, помещено почти до сорока подобных речей, большая часть которых подписана Захаром Карнеевым; несколько речей принадлежат Григорию Нелединскому, говорившему, «чтобы исполнить волю дост. почт, главного надзирателя».

В нескольких местах встречаются среди речей заметки: «тут читали теорет. брр. рассуждения свои», — так что сборники эти почти имеют вид протоколов орловской ложи. Григорий Нелединский был по-видимому брат ревностный, — его рукой написан целый ряд масонских рукописей в коллекции Публичной Библиотеки ³⁷.

В сборнике 1791-го года, мы находим, между прочим, речь Карнеева в память одного масона, который пользовался большим уважением в розенкрейцерском кругу некоего Краевича. «Вина собрания нашего, дост. почт, и люб. брр. — говорил Карнеев, — есть смерть почетного нашего члена, достойного теор. брата Ни. Але. Краевича, представльшагося от земли в вечную жизнь в 24 день сего (?) месяца в 6-м часу по полудни, сиречь в самое то время, когда милосердствующей о спасении нашем Господь и Спаситель наш благоволил недостойным нам собравшись здесь едиными усты и единым сердцем молить, благодарить и хвалить Его, яко единого Бога» и проч. (лист 53-54). [196]

Об этом Краевиче упоминает, между прочим, Лопухин в той любопытной переписке со Сперанским (1804-1806 года), где он знакомил его с своею мистическою мудростью, посылая ему для его назидания разные «предрагоценные» книжки. В том числе была книжка Revelations, о которой Лопухин говорит: «Revelations etc. — перевод с русского манускрипта некоторого Краевича, который подлинно имел Boehmi’ческое просвещение, но больше ничего не написал. Вспоминается мне в сей момент, что есть у вас эта книжка и русской оригинал от Федора Петровича» (Лубяновского)... ³⁸

Чтобы оценить похвалу просвещению Краевича, надо вспомнить, что Яков Бём, которого в то время усердно переводил Гамалея и другие, пользовался у розенкрейцеров величайшим уважением и авторитетом. Это французское издание «Revelations» очень редко и известно нам только по каталогу библиотеки гр. Уварова. Этот великолепный каталог (Bibliotheque Ouvaroff. Catalogue Specimen. Sciences secretes. M. 1870. 4°), напечатанный только в 75-ти экземплярах и не находящийся в продаже, представляет вообще множество важных библиографических указаний в описании редкого собрания гр. Уварова, и мы пользуемся случаем выразить искреннюю признательность гр. Уварову за сообщение этого замечательного издания. В этом каталоге мы находим (№ 155-156) два издания книжки: «Les Fruits de la Grace, ou les Opuscules spirituels des deux F. M. (francs-masons) du vrai Systeme» etc. 1790, или по другому изданию... «Opuscules spirituels de deux amateurs de la Sagesse», с текстом из Иоан. III, 3. 7. Два масона, бывшие авторами этих «Плодов Благодати», были Лопухин и кн. Н. В. Репнин. На стр. 67-90 этой книжки помещены «Revelations faites au Fr. С.....», те самые, о которых Лопухин писал Сперанскому, т.-е. откровения Краевича.

Эти сочинения Лопухина, кн. Репнина и Краевича находятся, на русском языке, в рукописи Публичной Библиотеки III. Q. № 67. Это есть сборник масонско-мистических статей, составленный в 1790-х годах и названный на корешке: «Разные духовные сочинения». Не имея под руками французского издания, для сличения статей, мы ограничимся библиографическими указаниями. Здесь, на л. 33-м, помещены «Плоды Благодати или духовные мысли двух любителей премудрости», с текстом из Ев. Иоанна III, 3; статья кончается на обороте 65 листа г («конец запискам»), Далее, л. 66-й: «Прибавления» (с [197] текстом из Ев. Иоанна VIII, 36) — «Некоторые исторические сведения о св. к»., т.-е. свободных каменьщиках. Лист 69-й: «Выписка из Пастырского Послания к истинным с. к. древней системы 5785». На обороте л. 72-го: «Что есть быть христианином и принадлежать к церкви или и невесте Агнца», в вопросах и ответах. На обороте л. 75-го: «Примечание бр. К. касательно № 1 отделения мыслей его, которые не могли быть напечатаны прежде» (?). В этой последней статье рассказывается, как автор желал испытать: «не могу ли разными моими духовными движениями и направлением их в вере к невидимым предметам внутренних миров, истинно увидеть те вещи, кои я видел там и там в описаниях пером некоего писателя». Для этого автор, «находясь в глубочайшем суботном положении», начал делать «конвулсивные движения», и наконец добился своего, т.-е. пришел в экстатическое состояние. Он описывает свои ощущения и оканчивает так: «здесь речь моя должна прерваться, ибо невозможно описать, в каком стройном и можно сказать бессмертном состоянии моего тела я находился».

Затем помещены «Некоторые черты о внутренней церкви и проч. 5792-го года», Лопухина, и ряд других статей мистического содержания, наконец на л. 189-м следуют опять: «Писания и откровения просвещенного б. К». («1789 году, апреля 2-го дня внутренно открылось б. Н. К». и проч.). Здесь повторены некоторые из статей, помещенных выше на листе 33-м и след., но в другом варианте чтения, — между прочим, и рассказ об экстатическом опыте. На листе 196-м написано карандашом заглавие: «Луч Благодати» и следуют одиннадцать писем мистического содержания; под одним из них подписано Н. К., и карандашем добавлено: «Краевич»; при первом письме (как здесь говорится) была послана одна из предыдущих статей, 1789-го года, 2-го апреля ³⁹.

Наконец, на л. 205-213, находятся «Беседы, кратко записанный братом Д., которого оный просвещенный б. был несколько времени водителем» — девять бесед мистическо-орденского характера: под «оным просвещенным братом» разумеется, вероятно, опять Краевич ⁴⁰. [198]

В масонских бумагах Моск. Музее встречаются также отдельные указания о старых временах нашего розенкрейцерства. Розенкрейцерские предания верно сохранялись адептами этой школы и отчасти переходили в наследство к новым масонам. Старые розенкрейцеры вообще были упорными мистиками. В царствование Александра они почти не участвовали в новых ложах, к которым, по крайней мере сколько известно до сих пор, не приступали ни Новиков, ни Гамалея, ни Лопухин, ни Поздеев, ни Карнеев и проч.; но они сохранили великий авторитет у новейших мистических масонов, и имели большое косвенное влияние на новые ложи. Так глубокое почтение питали к старым розенкрейцерам С. С. Ланской и гр. Мих. Ю. Виельгорский, которые главным образом руководили Великой Провинциальной Ложей. Великим авторитетом их был О. А. Поздеев, собрание писем которого, находящееся в Московском Музее, представляет любопытный материал для истории масонства и для истории общества Александровских времен. В руках Ланского собрались остатки розенкрейцерского архива, и он сам старательно списывал многие его документы.

В переписке С. С. Ланского есть указания на его сношения и с другими старыми масонами, последними почитателями и друзьями Новикова и Шварца. Так, в письме одного неизвестного его корреспондента есть упоминания о Новикове и Шварце (сборник писем к С. С. Ланскому, 1815-1822 г., Муз. № 112): ... «Благодарю вас, — пишет он, ... за книгу: Отверзтыя врата Рецеля, по благости Господней в манускрипте давно мне уже известную, и которую и покойный блаженной памяти благодетель мой Н. Ив. весьма уважал» ⁴¹. Далее, он упоминает книгу «L'amour glorifie», — «посыланную некогда истинными брр. в Англию, и с благодарностию и там принятую; а после и здесь, но недостаточно и с пропусками (видно от тогдашней цензуры) по-русски напечатанную» и «ко благу братства и в благочестии [199] упражняющихся весьма важную» ⁴². В том же письме о семействе Шварца: «но верной любви к покойному блаженной памяти благодетельному орудию для отечества нашего Ив. Ег. Шварцу и заботясь о бедном (а паче по кончине Веры Николаевны) состоянии вдовствующей супруги его, прибегаю к вам с напоминовением о предложении ей и на сей год благодетельной помощи вашей и посредством вашим». Вера Николаевна есть вероятно дочь Новикова.

В собрании Московского Музее находятся, между прочим, записные книжки Ланского и Виельгорского ⁴³, куда они вносили собственно масонские достопримечательности, а в особенности заметки о беседах с О. А. Поздеевым. Здесь — выписки из его писем, из редких масонских писаний, им указанных и сообщенных, заметки о прежних временах и т. п. В последние годы своей жизни (он умер в 1820-м г.) Поздеев жил в Вологодской губернии, кажется на своем стеклянном заводе, и там, в 1813-1815-м г., посещали его преданные ученики и поучались.

Поздеев в своих беседах сообщал им чисто розенкрейцерские «познания» и наставления. Для примера приводим несколько указаний. В одном месте он сообщает сведения о розенкрейцерской литературе. Мы рассказывали в другом месте, как розенкрейцерство имело свой источник в сочинениях Валентина Андреэ, в начале ХVII-го столетия, — сочинениях, который говорили о таинственном ордене этого имени, и которые по мнению одних были мистической фантазией Андреэ, а по другому мнению — имеющему за себя весьма большие основания — имели только сатирическую цель, осмеяние мистической алхимии и магии. Но фантазия Андреэ именно понравилась людям, над которыми он хотел смеяться, и розенкрейцеры имели огромный успех. Тема Андреэ была разработана этими людьми, и уже вскоре составилась из розенкрейцерства новая особая школа алхимиков и магиков, которая от начала ХVШШ столетия сохранилась в разных формах до конца ХVIII века. Берлинские розенкрейцеры составляли одну из таких новейших отраслей этой школы: чтобы выделиться в нечто высшее и самостоятельное и поддержать традицию мнимой старины своего ордена, они представляли его как учреждение, основанное при последней [200] главной преобразовательной конвенции (Haupt- and Reformations-Convention). Розенкрейцеры почувствовали однако неудобство для их целей в сочинениях Андреэ, или увидели это неудобство из чужих указаний, и теперь они старательно отклоняли от себя связь с этими сочинениями. Это было очень естественно.

В записной книжке Ланского (Муз. № 855-230, л. 16) мы находим следующие сведения о розенкрейцерской литературе, записанные, без сомнения, со слов Поздеева:

«Под имянем Ф. Рзнкрц. напечатанный книги: Fama Fraternitatis; Chymische Hochzeit; General Reformation der ganzen Welt; Confessio Fratrum (все это — книги Андреэ) и пр. суть отчасти совсем подложные, частию же весьма испорчены. Они о-ми брр. (орденскими братьями) непривнаны.

«А. В. С. der Weisen есть раздробленное без связи извлечете из сочинений истинных мудрых, однакож и писатель и издатель оного не есть о-й бр.

«Из о-на вышедшие книги суть: Basilii Valentini, Arnold de Villanova, Raimund Lullii, Paracels., Rogerus Baco, Isaac Holland, Sendivogius, Graf ⁴⁴ Bernhard, Helmont, Monte Snyder, Hermetischer Triumph, и многих других писателей тайных наук времен прошедших, или Plumenek's Eroef. unter Einfluss etc., Compass der Weisen, Freimaurerische Versammlungsreden des G. u. R. С., и Annulus Platonis».

Здесь собраны главнейшие сочинения по тайным наукам, имевшие авторитет у розенкрейцеров; нечего говорить о том, насколько достоверна историческая ссылка, что указанные книги «вышли из ордена»: довольно того, что сюда зачислен Рожер Бакон.

Рядом с приведенными заметками о книгах, Ланской записывает: «И. А. привезены из В. — Ш. в 1783 и году. Работы по ним продолжались оный и последующие годы до 1789, когда открылось гонение». Речь конечно идет о каких-то актах, — вероятно первых степенях розенкрейцерства, вывезенных Шварцем. Известие о продолжении работ вплоть до 1789-го г. не сходится с показаниями розенкрейцеров на следствии, когда они говорили, что работы почти или совсем прекратились еще ранее этого времени.

В записной книжке Виельгорского (Муз. № 853-228), [201] отмечено, из разговоров с Поздеевым, сведение об управлением розенкрейцерством в Петербурге. Сведение относится конечно к восьмидесятым и девяностым годам прошлого столетия: «...После доктора Звераки начальником был брр. в П. — Алек. Андр. Р. — , а потом уже Лен...». Первый начальник петербургских братьев есть конечно тот Зверяга, имя которого упоминается в напечатанной Ешевским переписке московских масонов с петербургскими ⁴⁵; второй есть известный петербургский масон того времени, Алексей Андр. Ржевский, известный из той же переписки; третий (начальные буквы его имени написаны очень неясно) есть вероятно Ленивцев, крайний мистик, который впоследствии быль членом комитета библейского общества. Мы с ним еще встретимся дальше.

В другой книжке Ланского (Муз. № 854-229) мы находим выписку из письма И. А. (т.-е. того же Иосифа Ал. Поздеева) к П. С. от января 1813 года. Здесь говорится между прочим: «Что вы по службе и по московским обстоятельствам принуждены сделаться петербургским жителем, то видно уже так надобно, тем паче, что и дом ваш отнят. Что делать? Власть на то Господня, а между тем Бог уготовал вам знакомых, кои вам полезны по вечности и по времяни, то видно и назначается вам место тут. Сердечной мне Бел... пошол на выгодное место из Петербурга, и там очень прилежал ко времянной экономии, но Бог не того требует; взят преждевремянно, кажется, по летам в вечность, ибо не здесь наше гнездо»... В обозначенному здесь имени сделано такое примечание: «Бел.... был некогда назначаем путеводителем для петербургских брр. и может быть (есть ли бы оставался в сем городе) не допустил бы А. А. Ленивц. с последователями передаться Грабианке, опаснейшему проповеднику Авиньонцев, кои столь глубоко пустили корень, что и теперь многих стараются делать последователей, и в сем намерении успевают». Кому принадлежит это примечание, не знаем; может быть, самому Ланскому. Кто Бел.... также неизвестно; о Грабянке сообщим дальше особо.

В записных книжках находятся наконец и некоторые подробности розенкрейцерского учения, который Поздеев передавал своим ученикам. Посещая его, они делали выписки из [202] его розенкрейцерских редкостей, записывали его изречения, иногда весьма курьезные и характеристичные. Так здесь находятся выписки из Феофраста Парацельза, «Пимандра» Меркурия Трисмегиста, из книги «о явлениях духов по смерти» и т. п., или делаются выписки «из бесед», т.-е. бесед с Поздеевым.

Так, в декабре 1813 года Ланской записывает розенкрейцерские толкования о меркурии, сере и соли, или духе, душе, теле, — о том, что «в X степени открывается значение имян божиих по разным свойствам его: Адонай (значит) сотворил мир; Елогим — свойство правосудия, коим и ныне мир правится; неизрекаемое же имя содержит в себе все свойства и означает то состояние, когда все будет во всем», — о том, что «когда священник или дьякон во время отправления литургии кадит, то обходя жертвенник и выходя из олтаря чрез царские врата, описывает сию фигуру …» (т.-е. алхимическую фигуру меркурия).

Следуют мистические толкования о человеке. «Адам из первого совершенства своего, или из образа и подобия Божия, пал 3-мя степенями, из духовного (человека) в зидерического, а из зидерического в грубо плотского». «В мастерской степени принимаемый повергается во гроб тремя же ударами, а восстает посредством 5-ти мастерских пунктов — пяти язв всевысочайшего Мастера». «В каждом человеке находятся духовный человек, зидерический и плотской. В духовном человеке, зидерическом и плотском суть три начала: дух, душа и тело. Адам пал в духовном, зидерическом и плотском состоянии, и увлек в падении своем все потомство свое. Восстание должно произойти по трем началам, как духовного, так по трем началам зидерического и плотского человека. Вот почему предписывают нам созидать духовный храм Соломонов чрез 3 раза 3».

К этим толкованиям о падении Адама можно прибавить еще замечание, записанное Виельгорским, — «о целомудренном лобзании, в котором человек сообщает магически тинктуру ⁴⁶ для зачатия человека — так, как Адам некогда. Теперь же тинктура сообщается чрез грубый канал и проч.».

В заметках Ланского помещено особое небольшое рассуждение «о достижении к сверхнатуральному состоянию», т.-е. тому, которого успешно достигал Краевич. «В сем [203] состоянии — говорится здесь — являет им (людям, его достигшим) Бог великую милость и чрезвычайный дарования, и не можно сказать, коликая любовь и истечения благодати проистекают им от Бога. Они часто чувствуют соединение со Христом, присутствие святого Духа и самих святых ангелов; они вкушают Бога и благость Его, и потому часто столько освобождаются от тварей, что забывают все позади их существующее, и почти и себя самих уже не ощущают, понеже они превращены во Христа и суть один дух с ним, и блаженно в Боге погрузилися и погубилися. Гражданское их хождение потом уже не на земли и не в земле, но в небе и к небу»...

При этом сообщаются мистические средства и рецепты для достижения этого состояния (Муз. № 854-229).

Наконец, речь заходила и о практических вопросах. Из переписки Поздеева, находящейся в Моск. Музее, видно, что и Ланской, и Виельгорский в своем управлении Провинциальной Ложей, постоянно обращались к нему в важных вопросах, и масонские дела беспрестанно обсуждаются между ними. Здесь мы ограничимся одной заметкой в книжке Виельгорского (Муз. № 853-228), кажется в марте 1814-го года: «Если случится говорить с государем ⁴⁷, — советовал Поздеев, — то должно бы так говорить с ним, н. п. М — (т.-е. масонство) приуготовляет ему людей верных, знающих, бескорыстных, боящихся Бога и приверженных ему, и О... (т.-е. орден) мысли даже не позволить войти, могущей противной быть верности»... Далее: «С герцогом действовать как?» Разумеется здесь конечно герцог Александр Виртембергский, который принимал участие в тогдашних масонских делах. Ответ Поздеева: «NB. Наедине ему говорить наравне о М.» (т.-е. масонстве). «Отклоняться от такой должности, которая может быть вредною бр. занятиям».

* * *

II. Авиньонское общество «Нового Израиля».

Около восьмидесятых годов прошлого столетия образовалось в Авиньоне мистическое общество, принявшее имя «Нового Израиля» или «Народа Божия», и соединившее в себе всевозможные виды мистического фантазерства: участники его [204] занимались алхимией, кабалистикой, магией, вызывали духов, имели видения, сообщались с небом, пророчествовали. Г. Лонгинов рассказал историю главного представителя этой мистической секты, польского старосты или графа Грабянки ⁴⁸, который в семидесятых годах сошелся в Берлине с одной сектой алхимиков и теософов, и отчасти под ее влиянием, отчасти вероятно по собственным мистическим наклонностям предался магии и деланию золота, потерял на этом свое состояние и, наконец, вместе с своими сотоварищами основал в Авиньоне упомянутое общество. Как мы сказали, здесь были всевозможные образчики мистики и шарлатанства, и в конце концов общество изобрело целую фантастическую религию, с своими догматами и обрядами, своим первосвященником, пророками и т. д. Грабянка был царем «Нового Израиля» и главным посредником для сношений с небом. Одним из основных положений этой религии было ожидание близкого наступления тысячелетнего царства — тот хилиазм, который вообще был тогда очень распространен у мистиков; но кроме того, как говорят, у Грабянки была мечта и о царстве более материальном, — он мечтал сделаться польским королем; говорят, однако, что он остерегался высказывать эту надежду своим русским последователям.

Грабянка в течении многих лет действовал в Авиньоне с различным успехом. Секта его находила много приверженцев, получала от них значительные средства, падала, возникала вновь. С восьмидесятых годов она продолжалась до владычества Наполеона: в храме, который Грабянка устроил для своей религии, совершались обряды, пророчества, толкования снов. Но кредит Грабянки, наконец, стал упадать: ему переставали верить и его религиозные последователи, и люди, у которых он занимал деньги. Новая религия наконец обанкрутилась. Тогда Грабянка придумал отправиться в Россию, — в надежде поправить свои дела. Он нашел некоторые денежный средства в Польше, и около 1805-го года прибыл в Петербург, где и поселился.

Расчет был не совсем без оснований. Еще в Авиньоне Грабянка имел русских последователей. Так, в 1788 [205] году присоединился к его секте адмирал Сергей Ив. Плещеев (ум. 1802), князь Н. В. Репнин (ум. 1801) и П. И. Озеров-Дерябин, хотя первые двое через несколько времени вышли из общества, вероятно прослышав о некоторых его шарлатанствах, превышавших меру. Грабянка надеялся найти новых последователей. В Петербурге еще раньше его явились барон Лефорт, бывший в Авиньоне канцлером братства, и г-жа Доттиньи, которая еще раньше бывала в России, в Авиньоне играла «великую матерь» или первосвященницу Нового Израиля, и теперь выписана была вновь в Россию вдовой Плещеева, в качестве гувернантки или компаньонки. Лефорт еще до приезда Грабянки в Петербург успел сблизиться с Плещеевой и поселиться у нее. Вообще, когда Грабянка явился в Петербург, около него составился значительный кружок последователей, в котором он и повел свою проповедь. Г. Лонгинов говорить, что Грабянка нашел Плещееву «предубежденной» против него; но по рассказам очевидцев, последователи его оказались прежде всего в кругу знакомых этой самой Плещеевой; у нее самой происходили собрания секты; у нее проживал Лефорт. Вероятно, она только держалась несколько осторожнее чем другие. Упомянутый очевидец, г. Муромцов, называет в числе последователей Грабянки М. И. Донаурова, П. И. Озерова-Дерябина, М. А. Ленивцева, А. Ф. Лабзина. Дерябин был из прежних учеников Грабянки, между прочим имевший связи с розенкрейцерами и игравший некоторую роль в новом масонстве. Ленивцев ⁴⁹ был известный розенкрейцер, о котором выше было упомянуто, что он был после Зверяги и Ржевского начальником петербургских розенкрейцеров, — а несколько позднее является членом комитета библейского общества. Лабзин — известный мистик, начавший в это время (1806) издание своего «Сионского Вестника», вскоре остановленное, и возобновленное им потом, спустя несколько лет.

История секты Грабянки до сих пор очень темна; рассказ г. Лонгинова, почерпнутый по-видимому из масонского источника (он не указан автором), мало объясняет обстоятельства происхождения секты и действовавшие при этом личности, потому что предположение одной эксплуатации Грабянки [206] алхимистами не объясняет всего дела. Пернетти и Брюмер (как называет г. Лонгинов; вернее, кажется, Брюмор), главнейшие сотоварищи Грабянки в Берлине, и потом в Авиньоне, могли эксплуатировать его, но далеко не в этом одном было дело. Пернетти (род. 1716, ум. 1801 г.) играл роль в масонском мире и независимо от своих связей с Грабянкой. Бенедиктинский монах, дом-Пернетти был издавна мистиком и алхимистом, автором нескольких сочинений мистико-герметического содержания (напр. Les Fables Egyptiennes et grecques devoilees etc., 2 v. Paris, Berlin 1758 и друг. изд.; Dictionnaire Mytho-Hermetique etc. Paris, Berlin 1758 г. и друг.), много путешествовал, между прочим с известным Бугенвиллем (он оставил описание этого путешествия: Histoire d'un voyage aux lies Malouines), был библиотекарем в Берлине, где, говорят, произошло первое его знакомство с Грабянкой. Кажется, еще задолго до этого знакомства, в 1766 г. Пернетти основал особую герметическую секту, которая известна была в особенности под именами Illumines d'Avignon, и Academie des Vrais Maсons, где была своя особая система степеней (1, Vrai macon. 2, Vrai macon dans la voie droite. 3, Chevalier de la Clef d'Or. 4, Chevalier de l'Iris. 5, Chevalier des Argonautes. 6, Chevalier de la Toison d'Or). По словам одного масонского историка, эта академия впоследствии, — по-видимому после своего упадка в Авиньоне, — приняла название Academie russo-suedoise, из чего предполагали, что она соединилась с «алхимическими капитулами», которые существовали тогда в этих государствах ⁵⁰. Это известие относится конечно к тем связям, которые были сделаны Грабянкой с нашими масонами. При основании «Нового Израиля» Пернетти был уже древний старик. История «авиньонских иллюминатов», относительно которой мы не имеем теперь под руками [207] ближайших данных, в рассказе г. Лонгинова представляет много неясного, между прочим и со сторона их отношений. к инквизиции, к Риму и т. д. Наконец еще не вполне ясны и действия Грабянки в кругу русских мистиков.

В этом последнем отношении к некоторому разъяснению дела может служить статья, встреченная нами в одном сборнике Московского Музее (№ 852-227). Это сборник масонских заметок Виельгорского, один из тех, о которых мне говорили выше. Поставленная в этих сборниках рядом с различными наставлениями, изречениями, письмами Поздеева, выписками из его книг и рукописей, эта статья — «Краткое известие о новооткрывшемся обществе» — по всем вероятностям была сообщена Виельгорскому Поздеевым, в числе тех вещей, которые этот последний сообщал своим ученикам для увеличения их масонских знаний и опытности.

В «Кратком Известии» повторяется (с несколькими неважными вариантами) та самая «прокламация», которая приведена в рассказе г. Лонгинова, и которая давала предварительные сведения об обществе для тех, кого желали в него привлечь, но в музейной рукописи к этой прокламации присоединены «замечания» или опровержения по пунктам. Из содержания этих замечаний не трудно видеть, что они вышли из лагеря розенкрейцеров. Общество Грабянки являлось им прямой конкуренцией и не могло быть им приятно; оно уже издавна завлекало русских мистиков как Плещеев, Дерябин, кн. Репнин, теперь оно переманило к себе Ленивцева, розенкрейцера, на которого возлагались надежды, Лабзина, одного из самых деятельных мистиков. Розенкрейцеры сочли нужным вооружиться против Грабянки, потому что «неутвержденные знакомые их колебались и не ведали куда пристать». Им досадно было с другой стороны, что Грабянка хотел «созидать на чужом основании», т.-е. обращать в свою пользу людей, ими самими воспитанных. Любопытно наконец, что в своих возражениях они не оспаривают хилиазма, — они сами ждут близка го пришествия Антихриста и тысячелетнего царства; в сверхъестественных деяниях авиньонского братства они видят не простое шарлатанство и обман, а «какомагию», т.-е. чернокнижие и содействие злых духов. [208]

Краткое известие о новоткрывшемся обществе.

Замечание на оное. ⁵¹

1. Общество сие носить имя Народа Божия или Нового Израиля.

На 1-й пункт.

Новый Израиль, всякий христианин, исполняющей заповеди к кающийся в слабостях своих и тем порождающий в себе нового благоговеющего к Богу человека.

2. Учредилось оно в 1778 году, сперва в Берлине, а потом в Авиньоне.

На 2-й пункт.

В оное время были там Богом просвещенные мужи, кои бы нам, если бы это было праведно, возвестили бы о сем учреждении и от них сие не могло укрыться ⁵².

3. Цель его возвестить по повелению Божию второе и близкое пришествие Господа Иисуса Христа и славного Его царствия на земли.

На 3-й пункт.

Близкое пришествие Господа давно уже возвещено и нам весьма известно, что шестая тысяча лет в конце ее ⁵³.

4. Наименование сие приняло оно от самого учреждения своего ибо оно учреждено не человеками, а самим Богом, благоволившим открыть изволения и планы свои о нынешних последних временах людям, наименее ожидавшим тех милостей и даров, коими беспредельное милосердие Его облагодатствовало их. Таким образом, быв избраны и учреждены самим небом, они не могут инако почитать себя как его народом, Новым Израилем, и само небо всегда их так называет.

На 4-й пункт.

Аще планы временные, то мы предаясь в волю Господню, на Него уповаем и в политические дела времени не входим, а вечные [209] планы ⁵⁴ к спасению всего мира давно уже по бесконечному его милосердию открыты. Да открытие сими господами пророками и о временных планах не сбывается слава Богу, так как они одному нашему знакомому, а именно покойному князю Репнину, открывали конец мира еще до знакомства его с нами, т.-е. до 1802-го года ⁵⁵, который присоединясь к о-ну, знакомство и переписку с ними, так как и Плещеев, бросили.

5. Под словом Небо разумеют они все царствие небесное, все посредствующие существа между человеком и Богом, ангелов, архангелов и святых (кроме стихийных и астральных духов, кои сюда не входят), которые находятся в сношении с ними и сообщают им определения небесные.

На 5-й пункт.

Те, кои ведают о мастерском слове, тем дана милость надеяться иметь великих князей неба своими в возрождении ⁵⁶ помощниками. В том токмо познающим себя и нужда, а планы временные, паки повторяется, нам нейдут, ибо в правилах познания себя самих властям предержащим следует повиноваться, кои все суть от Бога.

6. Сие сношение или сообщение называют они корреспонденциею с небом, которая состоит в слове или голосе ясном и внятном, как внутреннем, так и наружном, и в видениях и откровениях пророческих, причем не только ангелы и святые и от мира отшедшие блаженные души, но и сам Господь иногда является и говорит с ними; в чем объявляющей сие уверяет честию, верою и совестию своею, яко сам то испытавший.

На 6-й пункт.

Советовано тем, кои 30-летним опытом даже уверены в своем пути остерегаться призывать видения, кои могут быть весьма опасны. Слово же, голос называемый ясный и внятный, кольми паче с небом, ясно показывает путь, на коем был Шведенборг, прикосновенный Елиасу Артисту, из коих первый был обманут видением и словами, полученными им, до такой крайности, говоря сам, что Спаситель осквернен был прародительским грехом, то и мысль оная есть [210] мерзость запустения и начало ее из ада; а прочие заблуждения до того, что сам делая вопрос, для чего бы Спаситель воплотился здесь на земле, а (не) в других планетах, отвечает: для того, что здесь есть книгопечатание ⁵⁷. А второй, т. е. Елиас, в писаниях своих утверждает везде в натуре Спасителя и в человеках даже, дабы выиграть их доверенность, а притом наводит сомнения, и тем отвергает пришествие его во Иудею и смерть крестную, в коей вся состоит сила и без нее не было бы величайшего Совершишася.

А о Спасителе мы и не смеем даже так дерзко говорить, а тем паче осмелиться в видениях его и разговорах с ним выставлять честь и совесть нашу во свидетельство, кои как они глубоки у господина Грабианки, мы оставляем каждому самому судить, ведая из священного писания, каково было видение сносно Иоанну Богослову, который говорит (Апок. гл. I, ст. 17), когда увидел Спасителя: «Падох к ногам его яко мертв». То когда Иоанну Богослову было узрение Спасителя таково, то кто поверить поляку и проповедающему ныне из Франции, что он видает Господа Иисуса небес и земли, и с ним разговаривает. Это ему и его чистоте кажется так легко, как и проповеднику Эккартгайзену поместить в один реестр Иоанна Богослова и Пинетти. Это показывает, что они только высокопарными словами стараются сделать больше прозелитов, а сами внутренно не имеют страха, потому что так равняют с собой высочайшую силу небес к земли.

7. Сия корреспонденция посредством правил и наставлений, данных о том самим небом, так для них удобна, что они могут делать вопросы и получать ответы о самых маловажнейших по-видимому предметах, имея к тому так называемые малые и большие средства и ключи высшей науки.

На 7-й пункт.

Корреспонденция с небом посредством правил и наставлений, и малых и больших средств, мы ведаем весьма опасною, кольми паче с небом; а в ключах вышней науки, хотя мы их знаем, не имея отнюдь нужды спрашивать о чем ⁵⁸; тем паче, что вера и преданность наша во Спасителю обеспечивает нас, имея правила ясные и учение удобнее коренительное, а целью — возрождение ⁵⁹, на коем, когда Богу [211] угодно, по сообразности нашей в чистоте нравов, сами вышние жители приидут без призывных ключей, а до тех пор имеем в виду соделывать себя лучшими, взирая на пример, явленный нам на Голгофе, о имени которого всяко колено повинятся; почему не имеем нужды беспокоить жителей вышнего неба; а с нижними сноситься, не получа власти, мы не смеем и, имея веру в акции (?), не желаем.

8. Общество сие, будучи не человеческое изобретение, и управляется не человеками, но оною корреспонденциею. Ни один член ни вступить в оное, ни остаться в нем не может, без явного на то соизволения небес. Но бесконечная благость Господа, хотяще всем спастися, и учредившего сей новый свой народ для блага всего человеческого рода, не отказывает в сей милости никому, приходящему с чистым и прямым желанием истины и твердою решимостию служить Богу и ближнему, и придет время, что и все добрые сообщества и добрые люди присоединятся к сему Новому Израилю, когда именно надобно будет решиться из двух на одно: или стать под знаменем Иисуса или пристать к стороне его противников.

На 8-й пункт.

Общество оное чем больше не человеческое, тем паче опаснее; а корреспонденции мы уже имеем, а именно: св. писание и веру, даже понимаемую и тремя книгами утверждаемую, а именно: св. писание, природу и человека, где по единому к нам недостойным милосердию, недоумения в пути нет. А кто будет под знаменем Спасителя, на тех есть крест и будет паче тогда при конце мира, то-есть гонение. А те, кои не с ним, те с Антихристом будут торжествовать, мняще службу Богу приносить.

9. Но как всякий человек без вышней поиощи подвержен заблуждениям и обману и может иногда ангела лжи принять за ангела истины, то милосердие Божие попеклось и о сем, и дабы соблюсти их от ошибок, оградило их особенными способами к испытанию духов и всякого слова, видения и откровения, так что им вовсе невозможно погрешить в сем случае, если не нарушены будут правила, данные им на то самим небом, за строгим наблюдением которых, яко составляющих главнейшее преимущество общества, начальники общества бдят неусыпно.

На 9-й пункт.

О правилах даваемых мы не безъизвестны; а что сами же говорят [212] в этом пункте: «если не нарушены будут эти правила». А нам является уже нарушение правил веры, зачиная оные их правила употреблять, о коих сажи же говорят, что оные правила и составляют главнейшее преимущество общества их.

10. На сей конец учреждено у них особое отделение или департамента, называемый Собор Пророков, состоящий из людей избранных и утвержденных самим небом, чрез который непременно должно пройти всякое слово, видение и откровение и быть строго испытано и очищено от всякого чуждого примешения темперамента или частного свойства объявляющего оное члена. Сверх сего, решение самого Собора представляется еще на утверждение небу и по утверждении уже оного небом, видение, откровение или слово объявляется в народе Божием за справедливое и верное.

На 10-й пункт.

Пророки бывали, есть и будут утверждаемы Богом, а не небом; чрез коих глаголы Божии не шли ни под какую цензуру других пророков, чего для, сам Господь сказал: «Не прикасайтесь помазанным моим и во пророцех моих не лукавнуйте». То коли слово Божие, то оно не идеть под цензуру пророков же. И выдающий сие краткое известие, если бы ведал, как глагол был чрез пророков, то сего бы не написал. И кому цензуровать глагол Всемогущего, ибо истинное пророчество бывает Духом Святым, и сказано, что: «от Святого Духа просвещаемы глаголаша святые Божии человецы». А когда решение Собора самого представляется за утверждение, да еще и небу, то видно эти господа пророки сами не уверены, что чрез них говорит Дух Божий, потому что должно решения их еще небу утверждать, то-есть воям небесным; и оные же пророки сами делают определение и сами справляются с небом и сами о верности того свидетельствуют, то следует опасаться, чтобы ошибкою кто нибуд не сделался Равальяком, мняще себе службу Богу приносити.

11. При сих предохранительных средствах и при том верном руководстве, общество сие без всякой хвастливости или надменности может сказать о себе, что оно обладает верным путем к достижению истин, как в рассуждении духовного и нравственного, так и физического. Все такие наивысочайшие (?), все таинства наисокровеннейшие оному открыты и легко открыты быть могут; и оно есть действительнейшее орудие в руках Провидения к уготовлению смиренных и верных душ для приближающегося Царствия Божия. [213]

Наконец к достижению истины верен путь о-на и всякими многолетними опытами поверен и явлен. А что нет между русскими пророков, то дело не за путем, а за самими нами; то если в самый Авиньон приедем, то пророками не сделаемся, ибо туда себя же привезем. Таинства же милостиво открываются и нам, но мы знаем, что они нам настолько полезны, насколько успеваем в возрождении, без чего небо нам не есть средство войти в него; и оно же не далеко, а в нас самих.

12. Члены сего общества ныне рассеяны по разным землям по повелению небес, для положения основания народу Божию везде, где найдутся души возбужденные благодатию. Объявляющий сие получил повеление ехать для сего в Россию, а именно в Петербург.

На 12-й пункт.

На чужом основании созидать не следует, яко и апостол Павел учит. И чем там созидать, где возбуждены уже благодатию и основание уже положено, то лучше потрудиться там, где о благодати не слыхивали, чем созидать основание на основании же: и в делах наружной войны есть беспорядок пресекать путь.

Сии сведения даются вам, яко любителю истины, ищущему ее с чистым намерением; дальнейшие подробности и пояснения принадлежат уже членам народа Божия, Нового Израиля; тем, которые прямо и надлежащим образом присоединены к оному будут, в чем не должно сомневаться о всяком истинном почитателе Богочеловека Иисуса, которые все, рано или поздно, непременно соединятся с сим народом, дабы составить одно стадо под одним пастырем.

Истина есть Христос, пришедший во плоти и давший нам себя в пример и помощь, чего для не видим надобности сноситься об нем с Авиньоном и поверять св. писание на цензуре тамошних, яко бы, пророков. Оно не далеко и оно же говорит: «Царство Божие внутрь вас есть»; слова самого Спасителя. То куда идем, глаголы живота вечного имевши и поучаяся не только от часу более и более понимать его, но и с утешением и с услаждением, коим и новый рождаемый в нас человек доволен и благодарить Господа своего Иисуса Христа, который от наружного его по воскресении видения отвращался и апостолов, и как скоро его узнавали, делался им невидим, обращая их тем внутрь их. Что есть вход к нему? во внутрь всей твари, яко к центру, в коем открыть отец всего видимого и невидимого. [214]

Обществ оных, кричащих ныне: се здесь Христос! или инде, много; и не утвержденные знакомые нам в своем пути колеблются и не ведают куда пристать, и, Боже их помилуй, попадут на какомагов ⁶⁰ или на иллюминатов. Ибо это краткое известие из Авиньона, а облако над святилищем было из Мюнхена, в коем не только сказано, что тайны все у них, да и что им дана власть управлять душами человеческими, то чему верить? тем или другим? а стыдно прельщаться словами, оставя опыт. В последние сии времена много флагов будут выкидывать с имением Иисуса Христа, но нам священное писание говорит: «не имите веры, а явление Господа и Сына человеческого будет яко молния от поднебесной в день сей!» Тогда где будет с совестию своею сей граф Грабианка? И граф Калиостро, приехав в Петербург, адресовался к тем, кои любят учиться в познании человека, ведая, что чрез них больше можно сделать прозелитов, при чем большая часть из них обманы его скоро открыли, а другие, обманувшись, верили в него весьма; но что это был за человек, после всем открылось.

В новейшем периоде своего существования, наше масонство обнаружило признаки жизни еще в первые годы царствования императора Александра I; еще оно не получило в эти годы никакого официального разрешения, но либеральная терпимость того времени заставляла предполагать, что правительство не будет препятствовать основанию лож. К этим ложам мы перейдем в следующей статье.

А. Пыпин

Комментарии

1. Библиографическое описание масонских рукописей собрания Прянишникова находится в Отчете Публ. Библиотеки за 1869-й год.

2. Краткое перечисление главнейших предметов этой коллекции находится в «Отчете по Московскому Публичному Музею от времени основания его до 1-го января 1864-го года». Спб. 1864, стр. 32-39, и в Отчете за 1866 г., стр. 1-9; в новейших отчетах Музее упомянуто еще несколько приобретений Музея по этому отделу.

3. Из этой коллекции сделаны г. Пекарским извлечения, составившие «Дополнения к ист. мас. в России XVIII столетия». Спб. 1869.

4. Ср. Ешевского, Сочинения, М. 1870, т. III, стр. 559.

5. Klose, Bibliographie № 2,672. Chrysophirons Reden etc. Herausgegeben ohne Erlaubniss der Obern. Munchen, 1792, стр. IX, прим.

6. Вместо этого слова в рукописи находятся два кружка, которые, кажется, служили у розенкрейцеров для обозначения этого слова.

7. Ешевский, там же, стр. 552.

8. Вместо поставленных нами черточек, в рукописи находится кружок с точкой посредине, — что в обыкновенных случаях означает «орден».

9. Сочин. III, стр. 553-556, 564. Рукопись, о которой мы говорим, писана весьма старательно, и Ешевский прибавил к ней оглавление: «Материалы для истории масонства. 1) Три письма Коловиона к начальнику; 2) Форма переписки; 3) Речи, говоренные в собраниях брр. З. и Р. К. в России; 4) Письма Коловиона к Porrectus; 5) Отрывки, доставшиеся брату М. В. П. после покойного обер-директора Коловиона, большею частию писанные его К. рукою. — Писано рукою гр. С. Ст. Л....го, последнего великого мастера. — С. Е». Всего в рукописи 122 листка, 8°. Другой сборник того же рода, где заключаются и упомянутые выше статьи, находится в папке, по муз. каталогу № 2. Текст приводимых далее писем Коловиона в обеих рукописях одинаков.

10. Лонгинов, стр. 215.

11. Chrysophirons Reden, стр. 67.

12. Ешевский, там же, стр. 552.

13. В рукописи кружок с точкою посредине.

14. Розенкрейцерское имя Шварца. Дальше говорится о Шварце, как еще о живом и действующем лице. Надо предположить или ошибку при переписывании документов или позднейшую переправку, которая вошла в копию.

15. В рук. «имеют».

16. В рук. «уничтожения».

17. Перед этой подписью поставлена по-видимому два слова (или имени) двумя разными шифрами.

18. В рукоп. «сие».

19. Имя написано шифром; по-видимому речь идет о том же Алексееве, о котором говорится в предыдущем письме.

20. Цифра написана шифром.

21. Вероятно ошибка, вм. «словесно».

22. В подписи шифр как в предыдущем письме.

23. Cp. «Calculatur-Listen» в дневнике розенкрейцера, у Пекарского, Дополн. стр. 83.

24. Так назывались, кажется, просьбы от желающих вступить в орден. Ср. Ешевского, там же, стр. 529.

25. Третий пункт пропущен в самой рукописи; быть может, здесь просто спутаны цифры в копии.

26. Перед этой подписью только один из прежних шифров.

27. Г. Лонгинов (стр. 248-249) относит циркуляр против иллюминатов ко времени около 1785 года и упоминает, что у него есть «рукописный перевод этого циркуляра». Любопытно, тот ли это циркуляр, какой следует ниже, или другой. О взгляде г. Лонгинова на самое дело мы говорили в свое время, при разборе его книги. Показание Новикова, у Лонг., в прилож., стр. 088.

28. Здесь, и дальше, вместо слова «орден» изображается опять кружок с точкой посредине.

29. Поставлен кружок и приведенное окончание.

30. Кружок с точкой посредине.

31. Где у нас поставлены черты, в рукописи кружки (вероятно «округи»); на месте буквы о круг с точкой. Это повеление упомянуто в «Дополнениях» Пекарского, стр. 72. В музейной рукописи недостает означенных в Доп. имен исключенных братьев.

32. Юниорат — первая степень розенкрейцерства; дальше упоминается вторая степень — теоретики, и третья — практики.

33. От латино-немецкого proscribiren, — изгнанные.

34. Слово, написанное шифром. В нашей копии «Мистической Таблицы» (где обозначены различные принадлежности розенкрейцерских степеней), снятой с экземпляра Московского Музея, недостает этих лозунгов. В Encycl. der Freim. лозунг первой степени обозначен Aesch (III, 96).

35. Ср. об этой ложе Лонг: стр. 216. Ешевск., т. III, стр. 548.

36. Об этой ложе упоминают показания Новикова, кн. Трубецкого и особенно: Лопухина. Лонг., прилож., стр. 0133.

37. Например, F. III, № 24, 27, 30, 32-36, 42; Q. III, № 53, 54.

38. Р. Архив. 1870, стр. 618.

39. Мистический пиэтизм автора таков, что по поводу Сведенборга и Пордеча он делает следующее замечание: «от чего заврался Шведенборг, да и другой автор, коего я не смею сказать? от чего сочинения (их) за многих местах человечиною пахнут?» и пр. (!!) В каталоге Уварова замечено также неблагосклонное отношение авторов книжки к Сведенборгу.

40. Сравн. рукописи Московского Музея № 254 и № 268.

41. Такой манускрипт есть (в двух экземплярах) в Публичной Библиотеке, III. Q. № 35 и № 36: «Отверзтыя врата тайной натуры и действующмх свойств ея в добре и во эле, из коих весьма удобно познать можно, из чего здравие и болезнь, также врачующее лекарство и яд производится. Также что есть эссенция вещей, и давно желанная всеми химиками к сведению первая материя философского универсального лекарства в пользу ищущим истинных спагирических и медицинских знаний. — Описано Д. Георгием Фридрихом Рецель, ввсоко-княж.-брауншв.-линеб. горным советником и корол. профес. прусс. социетета наук сочленом» (в 12 главах; 97 л.).

42. В каталоге Смирдина № 718: «Прославленная любовь, или рассуждение о истинной премудрости», и проч. М. 1818.

43. По каталогу масонских рукописей, они значатся под двойными нумерами: № 851-855 и 226-230.

44. В рук. неясно. Вообще мы выписываем эти имена и заглавия с буквальной точностью и с теми ошибками, которые произошли от диктовки или записывания со слов.

45. Это самое имя должно вероятно читать в напечатанных у Пек. отрывках дневника розенкрейцера, вм. «Иверак», как прочитал г. Пекарский («Дополн.», стр. 79).

46. Алхимический термин.

47. Это слово потом зачеркнуто.

48. В статье «Один из магиков XVIII века», в «Р. Вестн.». 1860, август, кн. 2, стр. 579-603. См. также дополнения к этим сведениям, г. Муромцова, «Р. Вестн». 1860, ноябрь, кн. 1, «Совр. Лет.», стр. 19-21, и 1861, «Соврем. Летоп.», № 2.

49. Не знаем, ошибкою ли называется, в воспоминаниях Муромцова, этот Ленивцев М. А., — тогда как известный масон этого имени назывался А. А., или это два разные человека.

50. Encyclop. der Freim. II, стр. 550; Ragon, Orthodoxie Martinique, стр. 150-152; Kloss, Bibl. der Freim. № 3911-3913. По словах одного масонского писателя, немецкого романиста Pay, в библиотеке Клосса (который был гросмейстером так называемого «Эклектического Масонского Союза») находилась «в высшей степени любопытная рукопись о мало известной, интересной секте авиньонских иллюминатов, рукопись, которая состоит отчасти из важных подлинных писем и объясняете эту секту». Pay приводит, между прочим, из этой рукописи отрывок письма Грабянки к принцессе вюртембергской, из Авиньона, 1798. (Mysterien eines Freimaurers. Von Br. Heribert Rau. Manuscript fuer Freimaurer. Stuttg. 1844, II, стр. 269-278). Библиотека Клосса была продана его наследниками принцу Фридриху нидерландскому и должна находиться в Гаге.

51. Писано в два столбца: в первом ставятся обсуждаемые пункты; во втором замечания: «на 1-й пункт», «на 2-й пункт» и т. д.

52. Подразумеваются именно берлинские розенкрейцеры, которые возвестили бы московским.

53. В этом пункте разногласия между розенкрейцерами и авиньонцами нет.

54. В рукописи: «нам».

55. Здесь какая-то неточность, или ошибка в копии, — потому что Н. В. Репнин, знаменитый фельдмаршал, о котором идет речь, умер в мае 1801, а знакомство с розенкрейцерами было еще до гонения.

56. Вероятно так; в рукописи: «вознаграждении».

57. Рядом поставлено: «типография». Дальше текст не совсем ясен, вероятно от ошибок копии.

58. В рук. «очень».

59. Так вероятно должно читать; в рукописи «вознаграждение».

60. Так называли розенкрейцеры людей, занимавшихся магией с дурными земными целями и с помощью нечистых духов (их собственная магия была «божественная»). Такими какомагами они считали Шрепфера и подобных ему шарлатанов: обманщиками они их не считали, напротив признавали за ними звание магии и осуждали их только за связи с нечистой силой, за дурное употребление своих магических познаний.

Текст воспроизведен по изданию: Материалы по истории масонских лож // Вестник Европы, № 1. 1872