Сделать стартовой  |  Добавить в избранное  | Мобильная версия сайта |  RSS
 Обратная связь
DrevLit.Ru - ДревЛит - древние рукописи, манускрипты, документы и тексты
   
<<Вернуться назад

КНИГА СЫНА МУЛЛЫ

КИТОБИ МУЛЛА-ЗАДЕ

ПЕРЕВОД

Во имя Аллаха, милостивого, милосердного!

Хвала Аллаху! Ему одному присуща вечность и только он обладает мощью и величием, а смерть он сделал спасением от юдоли для богобоязненных. Благословение и мир посланнику Его Мухаммаду, главе пророков и благочестивых, заступнику умерших и живых, которого он [Аллах] послал с истиной предвестником [о рае] и предостерегающим (от ада) ко всем родам и племенам; и его семье, всем его сподвижникам и тем, кто последовал за ними, до страшного суда.

А после [сего] вступления [переходим] к этой памятке о жителях Бухары и ее окрестностей, о [ее] улемах, великих мужах и шейхах, живших прежде или недавно, могилы которых исчезли, а следы сгладились, да освятит Аллах их души и сделает чистыми их тени!

Я рассказал о них сообразно их заслугам и радуясь воспоминанию о них и приветствуя их известиями о них, да будет мир над теми людьми, которые ушли в свой путь и от которых не осталось ничего, кроме памяти и предания. Всех их повергла смерть и перед ней стали равными и давно отошедшие и недавно отошедшие из них.

Знай, что приближение к чистым духам и к святым местам мученической кончины ученых мужей веры и к земным шейхам, — да будет милосердие Аллаха над ними всеми!, — всегда является причиной преумножения благодати и средством достижения блаженства веры и этого мира. Содействие же сему, есть признак желаний и обретения достижения степеней. А священные места мученической кончины и озаренные светом истины мазары в славном городе Бухаре и в его окрестностях, да охранит их Всевышний Аллах своей милостью вместе с другими городами мусульман от бедствий и опасностей! Более чем можно упомянуть.

Еще знай, что первое [арабское] завоевание Бухары имело место в пятьдесят четвертом году хиджры, т.е. во времена сподвижников [50] (Мухаммада), да будет доволен Аллах ими всеми! 1 После этого завоевания было отступление жителей Бухары от [истинной] веры. Второе завоевание (Бухары) случилось в девяностом году хиджры, т.е. во времена [еще одного поколения] последователей [пророка], да будет милостив Всевышний Аллах к ним всем! А возведение соборной мечети Бухары, которую построил Кутайба ибн Муслим, — да будет милостив к нему Всевышний Аллах!, — имело место в девяносто четвертом году хиджры 2. А это год один из тех десяти, в течение которых была выстроена соборная мечеть Омейядов в Дамаске 3.

В книге «Раби ал-абрар», являющейся сочинением автора «Кашшафа» 4, в хадже [сказано]: Джибра’ил, — Мир над ним, упомянул некий город, который [по-арабски] именуется «Фахира», а по-персидски — Бухара. И сказал ему посланник Аллаха, — да благословит его Аллах и ниспошлет ему мир!: — «Он назван Фахира, потому что он будет гордиться перед другими городами в день воскресения множества павших за веру». Затем сказал: «О боже! Благослови Фахира и ее жителей и очисти их сердца для благочестия и сделай их милосердными к моей общине!» и вот поэтому нет людей более милосердных к чужестранцам, чем они (жители Бухары). Сказал пророк, — Мир ему: — «Бухара — город хранимый милосердием [Аллаха] и восхваленный ангелами. И ее население покоится на коврах, гордо, словно тот, который обнажает мечь [на пути аллаха] ».

В книге «Тарих-и джаханкушаит» 5 рассказывается, что Бухара среди городов Востока является куполом ислама 6 и в тех краях занимает положение Багдада: предместья (савад) ее украшены белизной света факихов и богословов (улемов), окрестности ее украшены духовной жизнью; с давних времен во все века Бухара являлась местом средоточения богословов всех верований. Слово «Бухара» происходит от [слова] «Бухар», что на языке огнепоклонников означает «место средоточения». Это слово близко употребляемому идолопоклонниками уйгурами и китайцами слову: «места поклонения, где, стоят идолы, называются «Бухар». В действительности [подлинное] название города было Нумижкент 7. В книге «Ахбар ал-Бухара», автором которой является Абу Бакр Мухаммад ибн Джа’фар Наршахи, — да помилует его Аллах, — живший во время — [правления] — Абу Мухаммада Нуха ибн Насра Самани, иными словами в 338 (949/50) году, говорится, что Хасан Басри 8, — да будет милостив к нему Аллах, — рассказывает так: «пророк Аййуб, да благословит его Аллах и ниспошлет ему мир!, прибыл в Бухару. Жители Бухары его встретили гостеприимно и он совершил для них молитву благословения. Вахб ибн Мунаббих 9, — да будет милостив к нему Аллах, — сказал, что некий пророк из пророков рода Исра’иля, — мир над ним, — просил позволения у Его святейшества [Аллаха], упоминание его велико и преславно, странствовать по свету. Сотворитель мира дал [ему] на это разрешение. Во время странствия тот дошел до [берегов] Джайхуна, соорудил [51] плот [амад], переправился через реку и прибыл в Бухару.

Жители Бухары оказали ему почтение и уважение и устроили ему угощение, заботливо исполнив все должным образом.

Для жителей Бухары он соизволил произнести три молитвы: «О боже! Благослови их и их потомства, помоги жителям против их врагов и удали от них распри». Рассказывают со слов ’Абдал-лаха ибн Мубарака 10, — да будет милостив к нему Аллах, — будто бы он сказал: «Когда возникает распря, вы должны находиться в Бухаре, ибо распря не будет в ней длиться [долго]». Имам знаток хадисов Абу ’Абдаллах Мухаммад ибн Ахмад ибн Сулайман ибн Камил ал-Бухари ал-Варрак 11, известный как Гунджар ал-Хафиз, — да помилует его Аллах, — автор «Истории Бухары», и Исабат ибн ал-Иаси говорят: «Озаренный мазар [пророка] Аййуба, мир над ним, находится в Бухаре и здесь он известен и знаменит». Говорят, будто чудеса этого мазара состоят в том, что там есть дерево, которое зимой бывает зеленым, а под ним один из источников рая; листья того дерева похожи на листья санджида. Однако, в действительности, священной могилы Аййуба, мир над ним, здесь нет. Так говорил имам, знаток хадисов, искатель истины Мухи’ад-Дин Навави 12, — да помилует его Аллах, — а его слово верно и авторитетно. В книге «Тахзиб ал-асма ‘ва-л-лугат» говорится: [пророк] Аййуб, — мир над ним, — жил в области Хауран 13, его могила известна там в селении близ Нава; в нем — гробница и мечеть. Селение сделано вакфом в ее пользу. Там есть проточный источник, а в нем — след ноги на камне. Рассказывают, что это — след его ноги, и умываются из этого источника и пьют, считая это благом, и говорят, что этот источник упомянут в Коране и верят в благоcловенность этих мест.

ГЛАВА О ВСЕДОЗВОЛЕННОСТИ ПОСЕЩЕНИЯ МОГИЛ МУЖЧИНАМИ И ЖЕНЩИНАМИ

В «Джами’ал-усул» 14, со слов Бурайды 15, — да будет доволен им Аллах, — говорится: «Сказал посланник Аллаха, — да благословит его Аллах и ниспошлет ему мир: — «Я вам запретил посещать могилы». Но Мухаммаду было разрешено посещать могилу своей матери, но вы посещайте [могилы] их, ибо [посещение могил] напомнит Вам об [извечном] мире». А в предании [говорится]: сказал [пророк], — мир над ним — «Я запретил вам посещать могилы, но вы посещаете их, и не произносите [там] непристойного. От Абу Хурайры 16, - да будет милостив к нему Аллах, — передают: он изрек: «Сказал посланник Аллаха, да благословит его Аллах и ниспошлет ему мир!,: «Я спросил разрешения у моего господа, чтобы он простил моей матери [ее пригрешения], а он не разрешил мне, и я просил у него разрешить посетить ее могилу, и он разрешил мне». Выдумал этот сказ Муслим 17, да помилует его Аллах! В передаче Абу Давуда и ан-Наса’и 18, — да помилует их обоих Аллах, — они сказали: «Пришел посланник Аллаха, — да благословит его Аллах [52] и ниспошлет ему мир, — на могилу своей матери и заплакал и заставил плакать, окружавших его [людей], и сказал посланник Аллаха, — да благословит Аллах и ниспошлет ему мир!, «Я спросил позволения у моего господа, чтобы он простил ее [мою мать], а он не принял [мою просьбу], и тогда я просил у него разрешения на посещение ее могилы, и он разрешил мне. Так посещайте могилы». В «Мишкат ал-Масабих» 19, в третьей [ее] части во главе о посещении могил [говорится]: «Сказал посланник Аллаха, да благословит его Аллах и ниспошлет ему мир!, того, кто почитает могилы родителей или [могилу] одного из них (и посещает ее) каждую пятницу, Аллах простит его и за ним закрепится доброе [имя]. Рассказал это Ал-Байхаки 20, да помилует его Аллах! В «Шари’ат ал-ислам» 21 в [главе] о мусульманских правилах посещения могил правоверных [говорится]: Подлинно посланник Аллаха, мир над ним, сказал: «Я запретил вам посещать могилы, но вы посещайте их, однако не произносите при этом сквернословия и мерзости», и он [пророк], благословение и мир ему, сам посещал могилы своих близких из правоверных.

В «Шари’ал-Кудури» 22 аз-Захиди 23 содержатся изречения Мухаммада, да помилует его Аллах!, о следах: «Нет беды в посещении могил с целью помолиться за умершего и вспомнить о загробном мире». А это — слова Абу Ханифы 24, — да помилует его Аллах. — Истинный [смысл] слов Мухаммада, да помилует его Аллах!, предписывает дозволенность посещения могил женщинам, наравне с мужчиной. Что же касается хадиса Абу Хурайры, — да будет милостив к нему Аллах, [то он основывается] на словах пророка, — да благословит его Аллах и ниспошлет ему мир, — [сказавшего] «Да проклянет Аллах женщин, посещающих кладбище и сказал: «[Вы женщины] возвращайтесь покрытые изарами, не вознагражденные удовлетворением живых, причиняющие беспокойство мертвым. Может быть, будет дозволено [и женщине посещать] после разрешения. Сказал посланник Аллаха, да благословит его Аллах и ниспошлет ему мир!,: «Я запретил вам посещать могилы». Мухаммаду же было разрешено посетить могилу своей матери. «Посещайте могилы их, ибо посещение могил напомнит вам о том мире, но [во время посещения могил] не произносите сквернословия. Нет беды в обозначении места погребения [каким либо] знаком, чтобы найти ее по нему».

В «Джами’ал-усул» 25 [рассказывается]: «Когда умер Усман ибн Маз’ун 26, — да будет милостив к нему Аллах, — а он был первым из мухаджиров, скончавшихся в Медине, когда [его] хоронили, посланник Аллаха, да благословит его Аллах и ниспошлет ему мир!, велел какому-то человеку принести камень и обозначить им его могилу. Тот поднял камень, но не смог его нести. Тогда встал посланник Аллаха и, засучив рукава [поднял этот камень], принес его, поставил его у изголовья [Усман ибн Маз’уна] и сказал: Я обозначаю им могилу моего брата и около него буду хоронить того, кто умрет из членов моей семьи.

В «Шари ал-Кудури» аз-Захиди [сказано]: и он помечает [53] [знаком] могилу и не делает ее плоской, т.е. квадратной, ибо он, — благословение и мир ему, — сделал плоской могилу своего сына, а некоторые думают, что могилу пророка, — да благословит его Аллах и ниспошлет ему мир, — и могилу, сподвижника его, — да будет милостиь к ним обоим Аллах, — и сказал: «Эта могила с насыпью, возвышающаяся над землей, на них [филак], т.е. куски белой глины. И он одобряет ступать на могилу, или садиться, или ложиться на нее. Из Абу Хурайры, — да будет доволен им Аллах, — передают: «Если кто-нибудь из вас сядет на горящий уголь, и он сожжет его одежду и доберется до его тела, для него это лучше, чем сесть на могилу». Из Ибн Мас’уда 27 передают: «Если я наступлю на горящий уголь, то для меня это лучше, чем наступать на могилу какого-нибудь правоверного».

ГЛАВА О ТОМ, КАК НАДО ПОСЕЩАТЬ МОГИЛЫ

В «Шари’ат ал-ислам» в главе о правилах посещения могил [сказано]: «Прежде чем начать поклонение, нужно совершить омовение, совершить два рак’ата 28, прочитать при каждом рак’ате [суру] фатиха 29 и [суру] А’ят ал-курси 30 один раз трижды суру 31 «Ал-ихлас» 32 и посвятить их [как] вознаграждение усопшему. Затем [тот кто собрался посетить могилу] отправляется [к ней]. Когда он приходит на кладбище, пусть скажет: «Мир вам, обитатели жилищ, из мусульман и правоверных, — да помилует их Аллах, — предшествующих вас и последующих [за вами]. Вы из нас, наши предки, а мы последуем за вами, и мы, если Аллаху будет угодно, придем к вам». Затем пусть сядет лицом в сторону могилы и прочтет суру «Иасин» 33 или ту из сур, которую он знает. Затем пусть восхваляет (Аллаха), [затем] молится за умершего и возвращается.

В хадисе [сказано]: «И нет такого раба, который пошел бы мимо могилы человека, которого он знал в этом свете, не приветствовав его. Иначе, как тот его узнает и ответит на [его] приветствие». В другом хадисе (сказано): «Тот, кто проходит мимо кладбищ, пусть десять раз произносит следующее место из Корана: «Скажи: он — Аллах единый...» 34, затем пусть приносит дар умершим, воздаяние бесчисленным тем умершим.

Считается похвальным читать на кладбище суру «Иасин» — так установлено известными хадисом и сунной. Не следует наступать на могилу в обуви, ибо он (пророк), — да благословит его Аллах и ниспошлет ему мир, — не любил подобное. Считается похвальным ходить на кладбище босым и молиться за них (т.е. покоящихся там людей), [обращаясь] к Всевышнему Аллаху, и просить простить их (прегрешения). Посланник Аллаха, — да благословит его Аллах и ниспошлет ему мир, — человека [однажды увидел], который ходил по могилам в обуви, и велел [ему] снять ее.

Богословы и великие люди из поборников истины, — да освятит Всевышний Аллах души их всех, — говорят: «Посещение могил [54] является обязательным (сунной). Желательно, чтобы посещение (происходило) в конце дня в пятницу и до восхода солнца в субботу, в понедельник и в четверг, а также в [такие] благословенные дни, как день «Ашура 35, день Арафа» 36 и прочие.

В хадисах сказано, что каждый, кто посетит усопших, [сам] удостоится посещения ангелов после смерти. Кроме того, посланник Аллаха, да благословит его Аллах и ниспошлет ему мир, повелел: «Посещайте усопших, ибо они, быть может, обретут покой, благодаря посещающим». Некто жаловался на черствость своего сердца посланнику, — мир ему. — Посланник указал на три деяния, которые смягчают сердце: первое — помогать сиротам; второе — навещать больных; третье — посещать могилы умерших.

В хадисах [еще] говорится: «Каждый, кто [будет] посещать могилы родителей еженедельно», а согласно другому преданию каждый, кто временами посетит их, будет прощен и обретет награду, равную [награде] за хадж, а после смерти его посетят ангелы. Шейха Абу-л-Хасана Растагфани 37, — да помилует его Аллах, — спросили: «Из каких побуждений следует посещать умерших?» Он ответил: «Из четырех побуждений: первое — из почтения к умершим; второе — в надежде на то, что после смерти посетят и его могилу; третье — ради поучительного примера, дабы посещающий обратился к смирению и устранился от греховного; четвертое — полагая, что господь увеличит его средства к жизни [с тем], чтобы он ни в чем не нуждался и был в состоянии [оказывать] благодеяние созданиям божьим». И лучше всего, чтобы посещение было совершено в четверг или пятницу, ибо в «Известиях» приводится, что пожертвования любому умершему или творимая для любого из них молитва в эти два дня доходят до них быстрее.

Когда поклоняющиеся выходят из дома, они [должны] говорить: «Нет бога, кроме Аллаха единого, и нет у него товарищей; ему принадлежит власть и хвала, он дарует жизнь и посылает смерть, он живой и бессмертный, в его руках благо, он всемогущий, начало и конец, видимое и невидимое, он всемогущ». По дороге к [месту] поклонения ради похороненного следует подавать милостыни столько, сколько возможно, а при входе в гробницу [нужно] сказать: «Боже мой, подлинно я прошу тебя мой вход благим и защитить от злого. Господь мой, сделай мой вход и выход искренним; сделай для меня от себя самого властителя и пособника. Будь для меня властелином и помощником! Во имя Аллаха мы входим [сюда] и полагаемся на Аллаха».

К числу правил посещения относятся следующие: на тех кладбищах, где есть могила какого-либо пророка, посещение следует начать с нее. Если же на кладбище имеется благословенный волос пророка, — да благословит его Аллах и ниспошлет ему мир, — то следует начать с него. Передают, что несколько благословенных волосинок пророка, — да благословит его Аллах и ниспошлет ему мир, — хранятся на кладбищах Бухары, [например] волосок [в могиле] Кази имама Ша’би, наставника Кази Абу Зайда Да’буси; [55] другой [в могиле] ходжа ’Абдаллаха Барки’, на холме ходжа имама Абу Бакра Хамида; еще один волосок — у дехкана Сугди 38, на холме ходжа Абу Бакра Тархана, поблизости от места мученической смерти суфиев; еще один волосок — у саийида имама Зарангари, на холме садров 39; наконец, еще волосок — у Шахида Хисам ад-Дина, — да помилует их всех Аллах.

К числу правил поклонения относятся [еще] следующие: совершать поклонения стоя, не садиться на могилу, не молиться на кладбище, не касаться руками могилы и не целовать ее, так как это относится к обычаям несторианским. Но в «ал-Кинйа» сказано: «Нам не известно, что касаться руками могилы было [делом] обычным или одобряемым, но не видим для себя в этом беды». Так мы нашли это из числа [поступков] с примесью ереси, порицаемых предками, — да помилует их Аллах. — Со слов Джаруллаха 40: «Ученейшие шейхи Мекки не признают этого и говорят, что это, как и целование Корана, обычай людей писания».

В «Ихйа’ ал-улум 41 [сказано]: «При поклонении могилам рекомендуется стоять спиной к кыбле и лицом в сторону могилы; приветствовать, но не прикасаться к могиле, не целовать ее и не дотрагиваться до нее, так как это — из обычаев христиан». В толковании к «Джами’ас-Сагир» [сказано]: «Целования, допускаемые верой, это целование камня при исполнении обычая истилама 42 и целование Корана». Про Умара 43, — да будет милостив к нему Аллах, — [рассказывают], что он брал список Корана каждое утро и целовал его и говорил: «Поручение моего господа, великого и всеславного».

При входе в усыпальницу необходимо сказать: «Мир вам, обитателям жилищ из правоверных [мужчин и женщин], из мусульман и мусульманок, — да помилует их Аллах, — предшествующим вам и [по] следующих за вами. Вы — из числа нас, для нас [вы] первые. Мы следуем за вами, и, если пожелает Аллах, последуем. Что касается ваших жен, то на них уже женились, а что касается ваших жилищ, то в них уже живут; что касается вашего имущества, то оно разделено. Это — все, что мы знаем о вас, у вас же нет сведений о нас».

После приветствия [пусть] множество раз произносят «Такбир» 44, так как награда умершим скорее доходит через такбир, нежели через зикр 45 и произнесение других молитв. А когда паломник дойдет до гробницы великого, где находится благословенный волос пророка, — да благословит его Аллах и ниспошлет ему мир, — пусть станет с величайшим почтением, обратившись [к гробнице] лицом, и скажет: «Мир вам и милость и благословение Аллаха, пусть звенит душа Мухаммада среди всех других душ, тело Мухаммада среди всех других тел, могила Мухаммада среди других могил и волосы Мухаммада среди волос прочих». Затем пусть прочтет суру «Открывающую», «Чудо трона», «Иасин» [и] конец суры «Алхашр» 46, «Табарук тому, в чьих руках царства». В «Известиях» сообщается, что благодаря чтению суры «Табарака» 47 загробные [56] мучения того, ради кого ее читают, прекратятся. [Затем] пусть произнесет «иза залзалат 48 ва-л-хикам-ал-Такасир» 49 и одиннадцать раз суру «Искренность», пусть произнесет [слова]: «Прибегаю к помощи Аллаха», прочтет суру «Фатиха» и пусть пожертвует воздаяние за чтение тому покойному и всем покоящимся [там] мусульманам. Затем пусть поднимет руки и скажет: «Господи, прости меня, родителей моих и всех правоверных [женщин и мужчин] и так далее, как читается в [ежедневном] молении, и пусть еще скажет: «Боже мой, прими от меня чтение этих сур и произнесение этих стихов благословенной книги твоей Корана; ниспошли награду за них такому-то и обитателям этих могил из правоверных [женщин и мужчиь], мусульман и мусульманок. Пошли им отдых и покой, простор и свет, милость и благо и щедрость. Когда станет мое состояние подобно их состоянию, то прости и окажи мне милость и сделай мне снисхождение, а также даруй мне самый хороший конец, о самый милосердный из милосердных!»

Снова пусть станет у изголовья гробницы и прочтет сначала суру «Коровы» 50 до (слов): «... а им наказание великое». [Затем] пусть опять станет в ногах (могилы) и прочтет суру: «Посланник верует [в то]... » 51 до ее конца. После чего пусть снова подойдет к изголовью могилы, обратится лицом к кыбле и скажет: «Хвала тому, кто возвеличился мощью и вечностью, кто победил рабов смертью и гибелью и возвращает твари такими же, какими они [были] первоначально, такими же, какими их создал. Я прибегаю к помощи Аллаха против сатаны, побиваемого камнями. Те, которые не веруют, утверждают, что к ним никогда не будет направлен [посланник]. Я скажу: нет! Клянусь господом моим, [он его] пошлет. И тогда вы узнаете, что вы сделали, а это для Аллаха легко». [Затем] пусть опять поднимет руки и скажет: «Боже мой! Господь этих исчезнувших [сгнивших] тел и истлевших костей, рассыпанных волос, и разорванной кожи, которые умерли, свидетельствуя: «Нет бога, кроме Аллаха единого и нет товарищей у него, Мухаммад его раб и посланник. Сделай их ложе холодным и вход им просторным, будь другом во мраке, в одиночестве их, будь милосерден к ним, на чужбине, рассей печали их и благослови нас, когда мы окажемся в том [же положении], в какое они попали. Разбуди нас от сна беспечных, снабди нас всем необходимым для смерти и готовности к ней. Прими нас мусульманами и присоедини нас к благочестивым. И будь к нам и к ним милосердным и милостивым. Твоим милосердием, о милосерднейший из милосердных, — да благословит Аллах Мухаммада, — его семью, всех сподвижников прекрасных, пречистых и приветствует приветствием!».

ГЛАВА ОБ ИМЕНАХ НЕКОТОРЫХ ИЗ СЛАВНЫХ УЛЕМОВ И ШЕЙХОВ ИСЛАМА..., ЧЬИ УСЫПАЛЬНИЦЫ ЯВЛЯЮТСЯ ИСТОЧНИКОМ МИЛОСЕРДИЯ И ПРОЩЕНИЯ

Знай: затем внушил тебе Всевышний Аллах путь праведности и спасения и облачил тебя в одежды благочестия при жизни и после смерти, ибо при жизни узнать достоинства и степени [57] благородных улемов и шейхов ислама и великих валиев 52, которые являются свидетелями и очевидцами народа, трудно и невозможно. А каким же образом это сделать после их перехода и переселения из мира бренного в вечное обиталище? Особенно тех лиц, которых Его величество (Аллах) всевеликий и всеславный, удостоил особым качеством валия, и украсив их внутренне и внешне зримое всем великолепием своей сути и своих качеств, укрыл их от взоров других под сводами [своего] величия и за завесой горячей [своей] любви к ним. Священный хадис: «моих валиев под сводами [моего величия], не знает никто, кроме меня» представляет отличительными чертами их свойства. Некоторые из их числа таковы, что и при жизни, и после смерти обстоятельства их [жизни] и места находки [их могил] никому не стали известными, а некоторых [из них] господ всеславный и всевеликий, в силу совершенной, мудрости своей и превосходства неизменного и бесконечного милосердия своего, украсил среди люден с тем, чтобы люди получили долю в их внутреннем и внешнем зримом совершенстве. И эта группа людей принадлежит к числу таких, появление которых умножается с настоящего времени до дня воскресения из мертвых. И так же как при жизни они были причиной следования людей по пути истинному, после смерти приближение к их святым духам имеет такое же чрезвычайно благоприятное действие и результаты. Озаренные усыпальницы и благоухающие места мученической смерти этих валиев в преславной Бухаре являются от бесчисленных бедствий и ужасов.

Теперь сей обладающий недостаточными знаниями ничтожный бедняк, слуга валиев, раб [божий] Ахмад ибн Махмуд, прозванный Му’ин ал-фукара 53, — да простит Всевышний Аллах его, родителей его, всех правоверных (мужчин и женщин), мусульман и мусульманок, — как сказано в изречении: «Подлинно он хочет всего, чего нельзя достичь, [но] знайте, что он ничего не оставит, по мере [своих] сил и возможностей в надежде на их заступничество, запишет на этих страницах [имена] некоторых из славных улемов и шейхов ислама, — да освятит Всевышний Аллах их души, — чьи усыпальницы являются источником милосердия и прощения. Имена и прозвания [их] будут упомянуты в таком виде, в каком встречаются в заслуживших доверия сочинениях. Даты рождения и смерти некоторых [из них] будут записаны в той мере, в какой они окажутся известными, будут записаны с помощью и поддержкой Всевышнего.

Еще знай, что хотя завоевание [арабами] Бухары произошло во время сподвижников и преемников [пророка], да будет доволен Аллах ими всеми, однако [подлинность] ни одной священных усыпальниц какого-бы то ни было сподвижника или преемника в Бухаре не установлена и достоверным преданием не подтверждена.

Что же касается лучезарных мазаров ходжа Ухбана 54, Ка’б ал-Ахбара 55 и Мухаммада ибн Васи 56, — да будет милостив к ним [58] Аллах, — и других, кроме сподвижников и преемников [пророка], да будет милостив к ним всем Аллах, — которые известны [как таковые], среди простых людей Бухары, из заслуживающих доверия сочинений, передатчиков преданий можно узнать противное этому; и в месте рассказа о них то, что случилось, будет записано.

Однако некоторые из людей откровения и почтенных лиц соизволили сказать, что каждый, кто придет с намерением поклониться какому-нибудь славному и великому и подойдет к какой-нибудь могиле и у него будет уверенность в том, что тот великий похоронен [именно] здесь, хотя в действительности это не так, все же милость того великого выпадает ему на долю без ущерба, полностью, потому, что в мире духовном близость и отдаленность равны. Его святейшество, полюс времени, последовательность людей веры, солнце на небосклоне теологии и знания, совершеннейших из людей Аллаха, всевеликого и всеславного, высокоуважаемый господин, совершеннейший из Валиев (В тексте вали мааб — дословно — высшая (последняя) точка валийства), саййид наш маулана 57 ходжа, иными словами, ходжа Мухаммад Парса ибн Мухаммад ал-Хафиз ал-Бухари 58, — да освятит Всевышний Аллах его душу и сделает светлой его могилу, — и для нас его дорогая могила священна, соизволил одобрить эти слова. Итак, необходимо и обязательно, чтобы каждую могилу, получившую широкую известность именем какого-нибудь великого [мужа], хотя [в действительности] это и не так, поклоняющийся почитал и уважал, с тем чтобы он получил свою долю от благословенных [даров] духовной сущности этого великого [мужа].

[Мне], немощному, пришла мысль, что повествования (зикр) об этих великих мужах веры, да освятит Всевышний Аллах их души, следует рассказать в двух частях (кисм).

В первой части: относительно великих мужей, которые похоронены в самом городе и вокруг него, на расстоянии около полуфарсаха.

Вторая часть: относительно великих мужей, которые похоронены в окрестностях и близлежащих к городу местностях, за пределами, упомянутыми для первой части, — да помилует их Аллах. — И убежден в том, что повествование (зикр) о них в этих двух частях в настоящем будет близким к правде.

ЧАСТЬ ПЕРВАЯ

ВЕЛИКИЕ МУЖИ, КОТОРЫЕ ПОХОРОНЕНЫ В САМОМ ГОРОДЕ И ВОКРУГ НЕГО НА РАССТОЯНИИ ПОЛУФАРСАХА

Согласно хадису «Поистине Аллах любит правую сторону во всем», изложение начато с рассказа о знаменитом шейхе ходже Абу Хафсе Кабире, — да освятит Аллах душу его, — принимая во внимание, что кто бы ни обратился из самого города Бухары в сторону кыблы, озаренное [светом Аллаха] место упокоения этого великого человека окажется по [его] правую руку; да [59] и по времени, а также по сравнению с другими учеными ему принадлежит первенство.

Рассказ о мазарах на холме 59 ходжа шейха, имама, теолога, деятельный ходжа Абу Хафса Ахмада ибн Хафса ибн аз-Забар-кана ибн Абдаллаха ибн ал-Бахр ал-Иджли ал-Бухари, — да помилует его Аллах. — Его святейшество родился в 150/767 году. В том же году имело место рождение имама [Абу Хафса Ахмада] и кончина его святейшества имама ’Азама Абу Ханифы. Умер его святейшество ходжа Абу Хафс, — да помилует его Аллах, — в 217/832 году. Лучезарный мазар его [святейшества] является местом сосредоточения абдалов 60, автадов 61 и путешественников. В теологии и действии, по силе старания и чистоте состояния, по аскетизму и щедрости, в борьбе за веру и за возвышение общины Аллаха он стоял в пределах высшей степени. Сочувствие, милосердие и сострадание его ко всем мусульманам и его непрестанные заботы об их благе были бесконечными и беспредельными.

Абу Сулайман Джузджани 62, — да помилует его Аллах, — говорит: «Я сказал своему учителю имаму Мухаммаду ибн ал-Хасану Шайбани» 63 — да помилует его Аллах — : «Если ты переселишься из этого [бренного] мира, то к кому мы будем обращаться [по вопросам] этой науки?» Его святейшество имам соизволили сказать: «К Абу Хафсу Бухари, ибо никто так, как он, этой науки не усвоил от меня». Абу Сулайман, — да помилует его Аллах, — говаривал: «Пока Абу Хафс жив, не сомневайтесь в том, что имам Мухаммад 64, — да помилует его Аллах, — все препоручил ему». Его святейшество Абу Хафса, — да помилует его Аллах, — спросили: «На какое свое деяние [ты] возложил больше надежд?» Он ответил: «На речение, провозглашающее единство [Аллаха]: нет бога кроме Аллаха». [Его] снова спросили: «Каких своих действий ты больше боишься и страшишься?» [Он] ответил: «Дать фетву, с которой окажусь в безвыходном положении». Одному из своих последователей он завещал и сказал: «Изучай теологию и действуй согласно теологии; не вмешивайся в дела народа без нужды, не напоминай никому о зле; будь постоянно у места своего [временного] пребывания (манзил); регулярно читай почтенный Коран, ибо это [есть] действия, которые я для себя одобрил и для тебя хочу того же. О боже! Сделай нас подобными тем, которые внимают слову и следуют прекраснейшему в нем».

Еще, Озаренное место упокоения его сына теолога, деятельного Абу ’Абдаллаха ибн Абу Хафса ал-Бухари, а в сторону кыблы от могилы ходжа, — да помилует его Аллах, — погребен ходжа ’Абдаллах Сафидмуни, ученик сына Ходжи, — да помилует их Аллах.

А еще передают, что там похоронены некоторые из сыновей повелителя правоверных, — да будет милостив к нему Аллах, — и [кто-то] из сыновей ’Абдаллаха ибн Аббаса 65, — да помилует их обоих Аллах. — Среди жителей Бухары мольба о том, что сбоку [60] у изголовья ходжи находится мазар Абана ибн Усмана 66, — да будет милостив к ним обоим Аллах. Однако в достоверных и заслуживающих доверия сочинениях [говорится], что смерть Абана ибн Усмана, — да будет милостив к нему Аллах, — случилось в озаренной [светом Аллаха] Медине. Кроме того, там находится мазар шейха Ш’аб-бидар 67, который 40 лет не спал по ночам и проводил [время] в молитве. [Мазар] кази имама чудотворца ’Абд ал-Вахид Шахида также там.

Мазары имамов Саффарийа 68. А еще там мазары имамов Саффарийа, находящиеся по направлению кыблы от мечети и к югу от мазара ходжи [Абу Хафса Бухари], — да помилует его Аллах, Имам ’Абд ал-Карим ас-Сам’ани 69, — да помилует его Аллах, — в книге «Ансаб» пишет: «Шейх, имам, теолог, деятельный, аскет Абу Ибрахим Исма’ил ибн Наср ас-Саффар, — да помилует его Аллах, — отличался устойчивостью в отношения веры. И он говорил то, что было истиной в отношении веры и не боялся ничьих упреков и речей. Он был из тех людей, в отношении которых сказано: «Они отдают все силы не стезе Аллаха и не боятся укоризны подлых» 70.

В 461/1068 году хакан Наср ибн Ибрахим 71, известный под именем Шамс ал-Мулка, являющийся строителем Рабат-и малик, предал его мученической смерти из-за того, что тот сначала объявил его наследником, а затем отказался [от своего слова]. Его сын Абу Исхак ибн Исма’ил ас-Саффар известен как ас-Саффар Аскет, — да помилует его Аллах. Он также был теологом, благочестивым и деятельным, подобно своему родителю, и царям и султанам говорил то, что было истинным, и не знал страха. Султан Санджар 72 отвез его в Мерв и там поселил для блага Мавераннахра. Смерть его святейшества случилась в Бухаре. Его сын Абу-л-Хамид Хаммад ибн Ибрахим ас-Саффар, — да помилует его Аллах, — был имамом соборной мечети Бухары. Он тоже был теологом, деятельным и знатоком хадисов. Каждую пятницу в соборной мечети Бухары он объяснял хадисы.

Еще на севере от города в селении Сафкар [находится] лучезарный мазар шейха, теолога, знатока хадисов, обретшего близость [к богу] и дар чудотворения ходжа Абу Хафса Сатира Сафкари, — да помилует его Аллах. Некий великий [муж] говорит: Несколько ночей [подряд] я видел очами чело [моего], что от его могилы словно минарет поднимался луч Света столь [яркий], что слепил очи мои. Имам аскет Абу-л-Му’ин [Маймун] ибн ал-Макхул ан-Насафи 73, — да помилует его Аллах, — в книге «ал-Итмам ли тамам ал-ихтимам» («Совершенствования полного понимания») рассказывает: «имам Абу Хафс ас-Сагир, — да помилует его Аллах, — каждый день ранним утром отправлялся на урок к имаму ’Абдаллаху ибн ал-Мубараку, — да помилует его Аллах, — в Мерв, затем возвращался на восходе [солнца] к себе домой в Бухару. Однажды его сопровождал муэззин его мечети. Он переправился через Джейхун [словно] тот был маленькой речкой, и вскоре [61] вошел в Мерв. И подивился муэззин этому городу. А когда [он] увидел ’Абдаллаха ибн ал-Мубарака со всеми его учениками, такими как Абу Хафс ас-Сагир, Халаф 74, Абу Аскаф, Абу Бакр ал-А’ша, Мухаммад ибн Мукатил ар-Рази 75 и другие, — да помилует их Аллах, — [Он подсел к ним] и слушал вместе с ними его урок. Среди них был (и) Хизр 76, — мир ему. Затем Абу Хафс уехал оттуда, а изумленный и пораженный муэззин остался там. Так как он потерял Абу Хафса, о городе [Мерве] спросил у его жителей. Они сообщили ему, что это — округ Мерва. Он спросил [у них] об ученом [этого города]. Ему ответили: [это] ’Абдаллах ибн Мубарак, ученик Абу Ханифы, — да помилует их обоих Аллах. Затем муэззин рассказал им о случившемся и показал то, что было у него. Они посоветовали ему ждать [его тут] и проявить терпение. Он просидел там до тех пор, пока не взошло солнце (Т:ал – фаджр), не рассеялась темнота и не расступились облака. Появился доблестный имам. Когда он встретился с ним (муэззином) он улыбнулся и вздохнул. [Имам] приказал ему не разглашать эту тайну, и тот обещал ему ее утаить и не предавать гласности. [Затем] Муэззин вышел вместе с имамом. Они вернулись обратно в [Бухару]; муэззин воочию узнал чудо [Абу Хафса]. Когда муэззин дошел до своего дома, он позабыл о том, что ему было наказано [имамом] и провинился. Он рассказал [всем], кого видел и встречал, ничего не опустив и ничего не утаив. Когда его (имама) чудеса стали явными и распространился его макамат, собрались 77 к нему почитаемые люди. Люди собрались у него, ища у него счастья и благочестия. Пришли к нему все близкие и далекие, стекались к нему все несчастные и счастливые. Его сердце стеснилось от людских страстей, и он искал убежища у Аллаха — властителя. Аллах победил его и принял его зов в отношении того, что он скрыл и ответил на его молитву. Таковы обстоятельства ученика, ученика имама всезнающего, доблестного, предпочтенного, каковы же [были] обстоятельства учителя, величайшего, почтенного, — да будет доволен Всевышний Аллах всеми ими.

Рассказ о мазарах Чашмы Аййуби 78, мир над ним. В сторону кыблы от мазара, который относят к Аййубу, — мир над мим, — находится озаренное [светом истины] место успокоения Ка’б ибн Са’ид ал-Умара, по прозванию ходжа Ка’бан, — да помилует его Аллах. Его называют (еще) Ка’бан Абид. Он друг ходжа Абу Хафса Кабира, — да помилует их обоих Аллах. Он погиб мученической смертью от рук неверных. Абу Ахмад Аскаф рассказывает: «Ка’бан принес мне поношенный сапог, мол, почини его, ибо я иду на священную войну. Я сказал: «Этот сапог не годится для починки. Он не выдержит шитья». Он тяжко вздохнул и сказал: Сделай, что сможешь, ибо я видел во сне Мустафу, — да благословит его Аллах и ниспошлет ему мир, — вместе с его четырьмя сподвижниками, — да будет милостив к ним Аллах, — которые [мне] [62] сказали: «Сегодня вечером будь с нами». Приложив все зашил [ему] сапоги. И час-другой спустя, после того как Ка’бан вышел [от меня], он погиб мученической смертью. Это приключилось в 199/814 — 15 году.

Еще мазар маулана Шамс ад-Дина Махбуби, сына маулана Джамал ад-Дина Махбуби, — да помилует их обоих Аллах, — находится к востоку от Чашма-йи Аййуб, — мир над ним, — к югу от бассейна (хауз), находящегося у того мазара.

Еще на восток от Чашма-йи Аййуб, — мир над ним, — [расположены] мазары Шир’абада. В том месте [погребены] члены семьи Хаванда Садр аш-Шари’а, — да помилует его Аллах, — потомка маулана Джамал ад-Дина Махбуби. Последний же из потомков Ибадата, сына ас-Самта 79, — да будет доволен им Аллах, — так, как то будет изъяснено в родословной последнего. Священное место упокоения знамени мира Хаванда великого Садр аш-Шари’а находится в Шир’абаде. Могилы его сыновей маулана Тадж аш-Шари’а и маулана Бурхан аш-Шари’а, — да помилует их обоих Аллах, — находятся в Кирмане; каждый [из них] был солнцем мира. Хаванд маулана Садр аш-Шари’а Убайдуллах ибн Мас’уд ибн ал-имам Тадж ад Дин Умар ибн ал-имам Садр аш-Шари’а является строителем известного медресе Убайдуллаха ибн Махмуда ибн Мухаммада ибн Убайдуллаха ибн Ибрахима ибн Азмада ибн ’Абд ал-Малика ибн Умара ибн ’Абд ал-Азиза ибн Мухаммада ибн Джа’фара ибн Халафа ибн Харун Мухаммада ибн Ахмада ибн ал-Валида ибн Ибада ибн Ас-Самт ал-Ансара и великого сподвижника, — да будет милостив к нему Аллах, — а из благородных его детей пусть вырастут выдающиеся имамы.

Хаванд Садр аш-Шари’а, [имя] которого было упомянуто в начале его родословной, был знаменем (аламат) арабов и неарабов, учителем улемов мира и выдающимся из сынов человеческих, а его сочинения [в области] всех наук свидетельствуют о его совершенстве. Кроме благоприобретенного знания (илм-и васби) его величество владыка, — хвала ему, — соизволил щедро одарить его жалованным знанием (илм-и касби) и ввел (его) в библиотеку: «Мы передали ему (частицу) знаний, имеющихся у нас» 80, а из тайн: «Тогда открыл он рабу его то, что открыл» 81; он изъяснил ему один из рамзов 82. Он удостоился чести встретиться с шейхом праведным, набожным и вдохновенным Хасаном Булгари, — да освятит Аллах его душу. Он скончался в 747 (1346-47) году. Его усыпальница, как и его потомков, находится в Шир’абаде.

Рассказ о султанах Саманидах. Да помилует их Аллах! История их будет изложена так, как соизволил рассказать автор «Ансаб», — да помилует его Аллах, — и так, как он передает со слов хафиза Гунджара, — да помилует его Аллах: «Среди них прославился эмир, деятельный, наставник паствы Абу Ибрахим Исма’ил ибн Ахмад ибн Саман, клиент повелителя правоверных, — да помилует его Аллах, — [широко] распостранены и известны [его] книги о хадисах и рассказы его о войне за веру, о справедливости об уважении и о покровительстве ими. Его святейшество родился в Ферга [63] не в месяце шаввал 234 апреле 849 года, а умер в Бухаре в месяце сафар 295 ноябре 906 года. Прожил он [всего] 61 год. Он происходит от потомков Бахрама Чубина 83.

Рассказывают: однажды Султан Исма’ил, сев на коня, не успел еще выехать со своими слугами и свитой, как муэззин с минарета начал [призывать] на моление. Султан про себя сказал: «[Люди] вспоминают господа бога, всеславного и всевеликого, а я еду верхом, это не благопристойно». Он остановился, приказал остановиться другим и [этим] проявил достойный ответ на приглашение на моление. После смерти его видели во сне и спросили об обстоятельствах [сего поступка]. [Он] соизволил сказать: «Всевышний господь простил мне [мою] вину [прегрешения] за этот ответ, и повиновения (тавазе’), которого я проявил». Его отец эмир Ахмад ибн Самад также был теологом. [Исма’ил] передает хадис от Суфйана ибн Айнийа 84, Исма’ила ибн Айнийа 85, Йазида ибн Харуна 86 и других о том, что [эмир Ахмад] умер в Фергане в 250/864 году. У Султана Исма’ила были два брата. Один Абу-л-Хасан Наср ибн Ахмад 87, также ученый и принадлежавший к числу знатоков хадисов. Он скончался в [месяце] джумада II 279 августа 892 года. Другой — Абу Йа’куб Исхак ибн Ахмад [и он] был правителем Бухары. Он тоже принадлежал к числу улемов. Скончался в кухендизе 88 Бухары, будучи в заключении, в сафаре 301/913 — 14 года.

Сына падишаха Исма’ила Абу Насра Ахмада ибн Исма’ила предали мученической смерти его рабы в Фирабре 89 на берегу реки Джайхун в месяце джумада II 301 январе 914 года. Абу-л-Хасан Наср ибн Ахмад ибн Исма’ил, внук царя Исма’ила [и] умер в ночь с четверга на пятницу в раджабе 331 марте 943 года. Продолжительность его правления была 30 лет один месяц и четыре дня. Смерть Абу Мухаммада Нуха ибн Ахмада ибн Насра ибн Исма’ила приключилась в понедельник в месяце рабй’ II 343 августе 954 года; смерть Абу-л-фавариса ’Абд ал-Малика ибн Нуха ибн Насра ибн Ахмада ибн Исма’ила в четверг в месяце шаввале 350 ноябрь 961 года, а смерть Абу Салиха Мансура ибн Нуха ибн Насра случилась в шавале 365 июне 976, смерть Абу-л-Касима Нуха ибн Мансура ибн Нуха в раджабе 387 июле 997 года; продолжительность правления последнего была 21 год и 9 месяцев без нескольких дней. После его [кончины] по его же указанию прочитали хутбу 90 на имя [его] сына Абу-л-Хариса Мансура ибн Нуха в месяце зулька’да 387 ноября 997 года.

В (следующих) стихах упоминаются все саманидские султаны:

Стих:

Из рода Самана известными были девять человек,
Каждый [правил] в упомянутой области и городе:
Исма’ил, Ахмад, два Насра,
Два Нуха, два Абд ал-Малика, два Мансура.

В стихах говорится о двух Абд ал-Маликах, а в книге «Ансаб» упоминается только один. Говорят, [что] страна находилась во [владении] дома рода Самана около 120 лет. [64]

Мазары, расположенные к югу мазара Саманидов. На юг от мазаров саманидских султанов, на небольшом расстоянии находится излучающий мазар теолога, знатока хадисов Абу ’Абдаллаха Мухаммада ибн-Ахмада ибн Мухаммада ибн Сулаймана ибн Камил ал-Бухари ал-Варрака, известного как Гунджари ал-Хафиз, — да помилует его Аллах, — автора книг «Тарих-и Бухара» и «Фаза’ил ас Сахаба ал-арба’» 91. Прозывался он Гунджари по той причине, что он изучал хадисы имама, знатока хадисов Иса ибн Муса ат-Таими ал-Гунджар, — да помилует его Аллах. — Умер он в 412/1021 — 22 году. Иса ибн Муса Гунджар также был жителем Бухары, одним из выдающихся знатоков хадисов. Он скончался в Серахсе 92 в 185/801 году. Ему дали прозвище Гунджар ввиду того, что обе благословенные его щеки были румяными.

Еще в сторону кыблы от Бухары, в селении Сумитан 93, находится озаренный мазар и священное место успокоения шейха, аскета, теолога, деятельного, достигшего мистического экстаза и чудотворения, имама Абу Бакра Ахмада ибн Са’да, — да освятит всевышний Аллах его души. Его святейшество не нуждается в упоминании [его] достоинств и совершенств. Умер он, — да помилует его Аллах, — в 360/971 году. Передают, что разные обстоятельства и причины одолевали его святейшество, несмотря на совершенные его знанья, деятельность и аскетизм. И роза [иногда] бывает украшена травой!» Было хорошо, а стало лучше, дарит Аллах свой свет тому [кому] захочет» 94.

Еще также в сторону кыблы от города расположен излучающий мазар шейха, теолога, деятельного, аскета имама Абу Бакра Мухаммада ибн Фазла ибн Джа’фара ал-Бухари, — да помилует его Аллах. Смерть его святейшества приключилась в 325/937 году. Его святейшество был знатоком хадисов и муджтахидом 95. Он получил свою полную долю в вере и в [этом] мире. [Что касается] разнообразных толков, [то] в Бухаре благодаря его помощи не осталось веры, кроме Мухаммадовой. Говорят, что несмотря на [его] аскетизм и благочестие, над ним взяли верх качества, [связанные] с распространением знаний и руководством в области мусульманских прав. Передают, что некий великий муж увидел его во сне и спросил: «Что с тобой сделал Аллах, иными словами как поступил с тобой всевышний Аллах?! [Он] ответил: «Взвесили мои [тайные] помыслы дирхемами 96 моего наследства. Тайных (помыслов] оказалось больше, благодаря чему я и спасся». Известно, что состояние его равнялось 400 000 гидрифи 97.

В соседстве с местом его упокоения находится [могила] одного из его правнуков Абу Амра Усмана ибн Ибрахима ибн Мухаммада ибн Ахмада ибн Мухаммада ибн Фазла ал-Фазли, да помилует его Аллах! К северу от дороги [ближе к] воротам Хаджийан, напротив мазара Абу Бакра фазла, — да помилует его Аллах, — [находится] кладбище имамов Исма’илийа, — да помилует их Аллах. Автор книги «Ансаб» говорит, что имамы Исма’илийа хорошо известны в [65] Бухаре. Их могилы находятся у дороги на Хоросан и я [в свое время] посещал их.

Имам факих 98, ученый Абу Бакр Ахмад ибн Мухаммад ибн Исма’ил ибн Исхак ибн Ибрахим ибн Исра’ил ал-Исма’или, — да помилует его Аллах, — все в его роде были теологами. Он родился в 301/913 — 14 году, а скончался в месяце рамазан-384 октябре 994 года. Его сын Абу-л-Хасан ’Али ибн Ахмад ибн Мухаммад ибн Исма’ил ал-Бухари, — да помилует его Аллах, — внук имама Абу Бакра Са’да, — да помилует его Аллах, — и является его учеником. Вечером по пятницам в своем доме он занимался перепиской хадисов. Его смерть приключилась в месяце ша’бане 401 апреле 1011 года. Имам, знаток хадисов, Хафиз Гунджари, — да помилует его Аллах, — в своей (Истории Бухары) вспоминает его и рассказывает, что отец Абу л-Хасана Исма’или был шейхом, раисом и передовым человеком своей эпохи. В Мавераннахре главенство и звание имама перешло от него к его сыну Абу-л-Хасану после 390/1000 г. Он обладал также способностями и достоинствами, необходимыми для этой степени. Благодаря своему широкому кругозору и явному совершенству Абу-л-Хасан в 395/1004 — 05 году отправился в хадж и благополучно вернулся в Бухару. И он передает предание со слов своего отца и отца своей матери Абу Бакра Са’да Аскета, — да будет милостив к ним Аллах, — [что] и внуки их похоронены на том кладбище. Места захоронения всех их в настоящее время 99 разрушены и неизвестны, и это есть знак их совершенства и достоинства, в силу предписания хадиса, передающего слова [пророка], который соизволил сказать: «Я [нахожусь] около их разбитых сердец и их разрушенных могил».

Рассказ о кладбище Стаджийа. Еще на востоке от мазара имама Абу Бакра Фазла, — да помилует его Аллах, — [находится] кладбище имамов Стаджийа 100, — да помилует их Аллах, — каждый из коих был примером [для] других. Изголовья их могил являются местом сосредоточения автадов и абдалов. Хаванд Тадж ад-Дин, член этой фамилии, рассказывает: «В пятницу после намаза я отправился совершить зиярат 101 на кладбище и увидел юношу, сидящего на том мазаре и плакавшего навзрыд. На его ясном челе был явственен свет близости [к богу]. Сколько я ни расспрашивал его [он] не ответил. Я вернулся в субботу, увидел его на том же месте и в таком же состоянии. Я стал настойчиво [его] расспрашивать. [Тогда он] сказал: «Я один из абдалов, который из-за недостатка адаба отдалился от них». Я спросил: «Чего же ты в этом месте добиваешься?» «В каждый четверг и понедельник, — ответил он, — у них (т.е. у абдалов) на этом месте бывает сборище. Я прихожу [сюда] в надежде обрести их общество». В понедельник, рано утром я [снова] пришел [туда], но юноши [того] не застал, После этого я его больше не видел».

Первая могила [там] [могила] имама теолога, аскета и муфтия 102, устада имамов маулана Сайф ад-Дина Стаджи, — да помилует его Аллах. Он скончался в 640/1242 — 43 г. Продолжительность его жизни — 93 года. [66]

Перед его могилой, (усыпальница) его сына маулана Джамал ад-Дина Стаджи, который был примером для других [мужей] и ведущим за собой святых, был святым и чудотворцем. Он совершил семь раз хадж и сочинил несколько книг толкование к Корану, о хадисах и о тарикате 103, как-то «Зад ал-Музаккирин 104, который состоит из ста бесед, [в свою очередь] включающих в себя сто стихов, «Китаб-и такмилата ал-лата’иф ва ахаир ал-захаир», «Адаб ат-тасаввуф», «Ашарат ва ашарин ва арба’ин», «Кисса-йи Иусуф», «Малджа’ал-музаккирин», «Китаб-и Иадгар», «Диван-и ’Араби» и «Диван-и фарси» 105. Он скончался в ночь на понедельник 8 раби’ 1 644 25 июля 1246 г. Продолжительность его жизни — 82 года.

Во время нашествия Чингиз-хана 106, в 618/1221-22 году он прибыл из Газнина 107 в город Бухару. Детей и последователей он оставил в Бухаре, а [сам] уехал в Ходженд 108 к полюсу полюсов шейху Маслахат [ад-Дину), — да помилует его Аллах. Ему сказали: «Царь этих владений — он (т.е. шейх Маслахат). Без его ведома в его стране нельзя жить». Когда он пришел к шейху, шейх соизволил сказать: «Ты пришел поздно и нас заставил ждать». Три дня [маулана] пробыл в обществе шейха. Во время второго намаза на третий день шейх Маслахат вызвал его и сказал: «В этой стране не было благочестивого мужа, раз ты пришел, мы поручим страну тебе; затем шейх [Маслахат] произнес следующий бейт и умер:

Я выскочил из расщелины судьбы словно вор,
Связал пожитки для путешествия к другому месту остановки.
Я пробыл некоторое время на трупе осла —
Пришел волк, растерзал осла — я освободился от печали.

Передают, что ученые Бухары, — да помилует их Аллах, — спросили его святейшество наставника имамов маулана Шамс ал-’аййима Кардари, да помилует его Аллах!: «Вы не будете присутствовать на меджлисе маулана Джамал ад-Дина Стаджи, дабы убедиться является ли он благочестивым или нет?» Маулана Шамс ал-’аййима в ночь на пятницу пришел в соборную мечеть и удивленно расположился за колонной. Когда чтецы закончили чтение Корана, маулана Джамал ал-Дин поднялся на минбар 109, в сторону колонны, за которой находился маулана [Кардари] и произнес следующие стихи:

Руба’и:

Подходишь ты к [нашей] улице, но не входишь в улицу,
Боишься, что тебя покинет красота [твоя].
Не идешь [ты] к нам, боясь позора,
Но [ты] опозорен, придешь ли [к нам] или нет.

Маулана Шамс ал-’аййима вскрикнул и подошел к минбару. На какое-то время [он] был вне себя. Затем поднял благословенную голову и сказал.

Стих:

О слово, обычай твой разжевывать сахар.
О речь, твоя прелесть в рождении жемчуга [слов].
Распространи еще раз на слово [тною] благодать,
Приходи к улице, но не входи в нее. [67]

Тогда асхабы спросили у мавлана: «Что с вами (случилось), почему вы вскрикнули?» Тот ответил: «Клянусь славой и величием бога, если бы он еще раз обернулся ко мне и сказал мне еще слово, душа Шамса Кардари разлучилась бы с телом».

Передают, что его святейшество маулана Джамал ад-Дин однажды в Балхе соизволил выступить с проповедью по указанию ходжи Хызра, мир над ним. Во время этой проповеди 70 вали отдали душу [Аллаху]. Могила валиев в Балхе известна. В Бухаре он также соизволил выступить с проповедью. Во время этой проповеди 12 человек отдали душу [Аллаху]. Поднялся некий великий муж и сказал: «Ты открыл лавку выше руки мастера, ибо ничего не говорится о том, что [даже] во время проповеди Его святейшества, посланника [Аллаха], да благословит его Аллах и ниспошлет ему мир, кто-нибудь отдавал бы душу [Аллаху]. Он соизволил сказать: «Его святейшество был мудрым табибом, [я] же [по сравнению с ним] табиб невежественный». Около могилы маулана Джамал ад-Дина находится могила его сына эмира Шамс ад-Дина, который был ученым и благочестивым, муфтием и мударрисом 110. Около могилы последнего — могила его сына Хаван-заде Шараф ад-Дина. В ногах могилы маулана Джамал ад-Дина — могила его сына Камал-д-Дина, который был теологом, толкователем [Корана], знатоком хадисов и проповедником. Ему принадлежат [Сочинения] «Татаиф ал-тафсир ва Мифтах ал-музаккирин» 111, состоящий из двух тетрадей и сочинения «Кисса-йи Юсуф» — две тетради. В первый день раджаба 671 (22 января 1273 года), который был первым днём разорения Бухары 112, [он] обрел мученическую кончину от рук неверных, — да помилует его Аллах. Около его могилы — могила его старшего сына Хаванд-шаха Фахр ад-Дина. Он также был теологом, аскетом и проповедником, и около его могилы — могила Хаванда Тадж ад-Дана, который является автором [произведения] «Бустан ал-музаккирин»; был патроном (хамий) и превзошел [две ступени]: шари’ат и тарикат 113. Скончался он в 730/1329 — 30 г. Около его могилы — могила его сына Хаванд Садр ад-Дина, который умер в месяце мухарраме 750 марте 1349 г., — да помилует его Аллах.

Еще в сторону кыблы от мазара имама Абу Бакра Фазла, — да помилует его Аллах, — [находится] могила Салар-и Хаджа 114, — да помилует его Аллах. Говорят, что его святейшество совершил 35 раз хадж. При выходе из ворот Хаджийан на севере протекает канал (джуйбар) и над ним могила одного из великих мужей веры [Мухаммада]. Его святейшество великий шейх ходжа Юсуф Хамадани 115, — да помилует его Аллах, — показал на это место и сказал: «В этом месте похоронен живой из живых, [сказано]: но живые [нашли прибежище] у своего господа».

Рассказ о мазарах [расположенных] у бассейна Микаддам, которых нынче назвали [Талл] ходжа Чахаршанба. На этом холме [покоятся] много великих мужей, а из [числа] предшественников Абу ’Абдаллах Хашид ибн ’Абдаллах ас-Суфи ал-Абид ал-Бухари. Он [погребен] на [стороне] ворот Майдан. Называют его Хашид-и [68] Камгунах. Имам, знаток хадисов Хафиз Гунджар, — да помилует его Аллах, — в «Истории Бухары» [сообщает] о том, что Хашид принадлежит к известным эмирам ислама (Т. добавлено: Он имел маншур (указ) на должность эмира от халифа.) и некоторое время был эмиром в Шаме 116 и какое-то время — в Йемене. В попечении его было 12 минбарбв ислама, имел 12 тысяч воинов, вооруженных мечами. Затем у него появилось желание сменить царство бренное на царство вечное и он обратил лицо к поискам знания и приобрел обширные познания. После этого он направился в Мавераннахр. Когда достиг до Джайхун, выбросил в реку [свои] книги и предался благочестию. В течение долгих лет он вел благочестивую жизнь пока не достиг того, чего хотел, и слово мудрости из его сердца перешло на язык. На бараньей лопатке на одной ее стороне написано, что перестать грешить легче, чем каяться, на другой же стороне написан следующий стих [Корана]: «Что касается того, кто боится высокого положения своего господа и удерживает душу от страстей, то, подлинно, рай ему убежище 117. Некий великий муж говорит, что видел Хашида Суфи. [Тот] сидел в соборной мечети Бухары; около него собралась целая толпа, а он поминутно вынимал эту баранью лопатку, смотрел на нее и плакал. Среди великих мужей Бухары он особо отличался [своим] благородством, отрешенностью от людей и близостью к Ка’бе. Его смерть, — да помилует его Аллах, — приключилась в 246/860 — 61 году.

Рядом с ним похоронены другие великие мужи, такие как ходжа Дих Нийаз, теолог и чудотворец; там же имам Мухаммад ибн Мухаммад ибн Ибрахим ал-Васир ал-Майдани ал-Бухари, — да помилует его Аллах. Он принадлежал к числу редкостей и чудес своего времени по своим книжным знаниям, уверенности и отрешенности [от мирских благ]. Он был муджтахидом и знатоком преданий. Его смерть произошла в [месяце] зу-л-ка’за 335 апреле 947 г. Еще там же (покоится) имам, раис Абу Бакр Ахмад ибн Мухаммад ибн Исма’ил, — да помилует его Аллах. Он тоже был ученым, благочестивым, деятельным и факихом.

Маулана Джамал ад-Дин Махбуби, — да помилует его Аллах, — соизволил сказать, что у некоего юноши в Самарканде закрылись глаза [т.е. ослеп]. Табибы не были в состоянии вылечить его. Однажды ночью во сне ему указали: «Поезжай в Бухару и посети [могилу] Абу Бакра Ахмада ибн Мухаммада ибн Исма’ила». Когда [юноша] посетил этот [мазар], оба его глаза прозрели.

Еще там [покоится] ходжа имам Хусаин Нуфа’и (Т. : Суфа’и.), там же имам ’Абд ал-Карим ибн Абу Ханифа ал-Андаки, — да помилует его Аллах. Он был замечательный имам, аскет, учился науке фикха у имама Абу Мухаммада ’Абд ал-’Азиза ал-Халва-йи, знаток фикха, и слышал от него хадисы и прочее. Родился после 400/1009 — 10 года, умер в [месяце] Ша’бан 471 декабрь 1082 г. Его святейшество [69] ходжа Хасан Андаки, халифа шейха Абу Юсуфа Хамадани, есть его внук, — да помилует его Аллах. На середине холма — могила ходжа Сулаймана, халифа ходжа Авлийа-и Калан, — да помилует его Аллах.

Еще там находится мазар достойного имама, квинтэссенции великих людей, проповедника царей и султанов маулана Музаффара, — да помилует его Аллах. Его смерть приключилась в 7 день месяца рамазана 758 3 августа 1366 года. Излучающий мазар его сына маулана Тахира, — да помилует его Аллах, — [тоже] там. Он скончался 29 джумада II 804 3 февраля 1402 г. Остальные его дети покоятся по соседству, — да помилует их Аллах!

Рассказ о мазарах [селения] Сафидмун. [Сафидмун] — священное место, место погребения великого шейха и известного имама Абу Мухаммада ’Абдаллаха ибн [Мухаммад] ибн Йа’куба ибн ал-Хариса Сафидмуни, — да освятит всевышний Аллах душу его. Он известен как учитель. И подлинно, его называют учителем, потому что он был факихом при дворе эмира Исма’ила ибн Ахмада ас-Самани 118, — да помилует его Аллах. Имам Абу Бакр Фазл, — да помилует его Аллах, — его ученик. В свое время, обширность его знаний была больше, чем у других, а следы его совершенства [были] наимногочисленнейшими.

Говорят, что его святейшество получил полное признание со стороны знатных персон и простых [людей], а в обществе каллиграфов его хадис постоянно переписывали 400 человек. Он был обретшим близость [к богу] и дар чудотворения. Его излучающий мазар внушает глубокое почтение и великий страх. Он родился в первых числах раби’ II 258 15 — 16 февраля 872г., а смерть его приключилась в ночь на пятницу 5 шавваля 340 4 марта 952 г. По соседству с его могилой — могила последнего из предшественников учителя последующих Абу-л-Мухида Маулана Шамс ал-’аййима Кардари, — да помилует его Аллах!, — и рассказывают, что маулана Шамс ал-’аййима, — да помилует его Аллах, — соизволил сказать: «Со времени младенчества до совершеннолетия господь, — да будет славной его память, — хранил меня под покровом своей непорочности и добродетели, дабы с моей стороны не было совершено большого проступка, а если случайно с моей стороны приключилось отклонение от адаба, то тотчас же мне делалось сокровенное внушение. [Так было до тех пор], пока, наконец, однажды вечером в гробнице Святого Абу Ходжа Абу Хафса, — да помилует его Аллах, — я уже совершил воскрешение и, совершая намаз витр 119, по существующим правилам, с тем, чтобы завершить его в конце ночи, как вдруг во время земного поклона меня охватил сон. Когда проснулся, уже рассвело, но витр я [все же] выполнил. Утром, когда я вошел в ворота города, играли дети. Какой-то мальчишка подошел ко мне и сказал: «Шамс Кардари, что это был за человек; уснул и [все же] совершил намаз витр? ... Я понял, что то плеть божественного адаба 120, которой меня стегают. Годом его рождения был 560/1165, смерть его наступила [в час] захаваи Кубра 121 в день пятницы [70] 9 мухаррама 642 18 июня 1244 г. Рядом с ним — могила маулана Бадр ад-Дина, который являлся его халифом по науке и деятельности. Он умер в конце зу-л-ка’да 651 23 января 1254 г.

Рассказ о кладбище ходжа Джанди, да помилует его Аллах. Расположено оно к югу от города и примыкает к городским постройкам. Там находится озаренное [светом истины] место упокоения шейха, имама Абу Насра Ахмада ибн Фазл Муса, прозванного Джанди, — да помилует его Аллах. [Он был] одним из учеников и сподвижников шейха, Абу Бакра ибн Абу Исхака Калабади, — да освятит Всевышний Аллах его душу, — и был главой людей и духов, обретшим близость [к богу] и дар чудотворения.

Рассказывают, что однажды некий не ведающий адаба [человек], спросил у ходжи, — да помилует его Аллах. «На этой стезе (спасения) кто лучше, ты или собака?». Мулазимы 122 и муриды 123 хотели выругать его, но ходжа не позволил и сказал, «О, брат, если я благополучно пронес свою веру — я лучше, а если, упаси боже, не смог это, то лучше собака». А также он соизволил сказать: «Каждому, кому всевышняя Истина не ниспосылает исполнение его желания, она [ему] не окажет содействия в том, чтобы он пришел к моей могиле». На этом кладбище [покоятся] многие из теологов, шейхов и почитаемых людей, — да помилует их Аллах. В южной части кладбища, на небольшом расстоянии по направлению к намазгаху 124 находится могила справедливого царя Шамс ал-Мулка, строителя Рабат-и Малик. Так говорит простолюдина. Могила эта получила всеобщую известность. Однако на дороге, которая [проходит] между Самаркандом и Ходжендом, по ту сторону Ак Кутала, находится Старый рабат, также построенный Шамс ал-Мулком, и мазар последнего там общеизвестен. А бухарский Намазгах был некогда садом Шамс ал-Мулка, построившего [этот] Намазгах. После [Шамс ал-Мулка] его привел в порядок Арслан-хан. В настоящее время в нем максура 125 постройки эмира Тимура 126.

Рассказ о кладбище ходжа Парадуза 127. Лучезарный мазар великого мужа веры, знаменитого и достойного имама, благородного теолога, деятельного аскета шейха Абу Бакра Мухаммада ибн Ахмада ал-Искафа 128, — да помилует его Аллах, — находится в центре этого кладбища. И это благословенное место внушает великое почтение. Оно, является местом сосредоточения абдалов и автадов. Передают, что во время своей последней болезни его святейшество соизволил произнести следующую молитву: «О боже! Поистине я каюсь тебе в отношении всех помыслов, высказанных мною в [науке] теологии, и [тех] тонких мыслей, которые я высказал, не зная, каковы за то [будут] воздаяния». Говорят, что Чахар Бакри Бухари 129 и Абу Джа’фар Хиндувани 130, которые [являются] муджтахидами и чей мазар находится в Балхе, все были его (Абу Бакра Искафа) учениками, да помилует их Аллах! Он умер в 303/915-16 г. На том кладбище [покоятся] многие из теологов, шейхов и саййидов 131, — да помилует их Аллах. К востоку от этого кладбища, по ту сторону дороги, находится мазар шейха [и] муджтахида 132 [71] шейха Сирадж ад-Дина Хилвати, — да помилует его Аллах. К северу от этого кладбища, на берегу бассейна Кака-озаренный [светом истины] мазар шейха праведника валия, хафа 133, муджтахида шейха Махмуда Санбусапаза 134, являющегося одним из халифа Хаджаган, — да помилует его Аллах.

В южной части квартала Калабад — кладбище Хаджи Сираджгана, — да помилует его Аллах. То был шейх, познавший истину, аскет ходжа Мухаммад Сираджган. В пору смутного времени Чингиз-хана [он] в блаженстве достиг мученической кончины. Его мазар очень большой, величественный и внушающий страх. Передают много чудес о тех людях, которые нарушали в этом месте адаб.

ЧАСТЬ ВТОРАЯ

РАССКАЗ О ЖИВОТВОРЯЩИХ И ОДУХОТВОРЯЮЩИХ МАЗАРАX ФАТХАБАДА 135, — ДА НЕ ПЕРЕСТАНЕТ БЫТЬ УБЕЖИЩЕМ НАДЕЖДЫ, МЕСТОМ ДЛЯ ИЗБРАННЫХ ЛЮДЕЙ.

Там находится озаренная [светом истины] могила и благовонное место мученической кончины 136 саййида, мужа Аллаха, предводитель (шейх) улемов, — да освятит Всевышний Аллах его душу, он же шейх, теолог, деятельный [муж], знаток хадисов шейха [шейхов], меч истины и веры Абу-л-Ма’али Са’ид ибн ал-Мутаххир ибн Са’ид ибн Али ал-Бахарзи 137, — да освятит Аллах его душу. Рассказ о нем в области [знания] хадисов от имама Саиб ад-Дина, — да помилует его Аллах. В распространении тариката и разъяснении хакиката и правил поведения на стезе веры в достижении ступеней истинного познания он был халифа великого шейха, шейха шейхов Наджм-ад-Дин ал-Кубра 138, — да освятит Всевышний Аллах его душу. Следы [мистического] озарения на том [священном] мазаре ярче солнца.

Стих

Поистине наши следы указывают на нас;
Смотрите после нас на [наши] следы.

Он родился в ша’бане 586 сентябре 1190 г., а умер 24 зулка’да 659 20 октября 1261 г. Относительно дат рождения и смерти шейха, — да освятят [Аллах] его тайны, — в стихах сказано так:

Тасаввуфу 139 придал жизнь как предмет поклонения,
Был [его] целью Са’ид ибн ал-Мутаххир.
Родился (Са’ид) 9 числа месяца ша’бана,
От хиджри было пятьсот восемьдесят шесть
В 659 [году] по повелению любвеобильного,
Когда было двадцать четвертое число месяца зулка’де,
Того Фениксе (мург-и хумаит) мира высоких помыслов,
Сокол смерти похитит из когтей мира. [72]

Я же, ничтожный, с намерением сохранить благословенное имя, кунью и прозвище шейха, — да помилует его Аллах, — сказал:
Знай, кунья шейха Абу-л-Ма’али,
Счастливое имя того великого — Са’ид,
Его прозвище Меч Истины общего (Мухаммада)
Так от предшествующих поколений дошло до меня.

В сторону кыблы от могилы [этого] шейха [находится] могила двух его сыновей: Хаванда Джамал ад-Дина павшего за веру и Хаванда Мутаххир ад-Дина, — да помилует их обоих Аллах!, — к востоку от места погребения его святейшества шейха [могила] его внука Абу-л-Мафахира Иахйа ибн Ахмад ибн Са’ид ал-Бахарзи, который был познающим [истину] теологом, знатоком хадисов и проповедником. И он установил пропитание, одежду (хирка) и худжры беднякам Фатхабада. Он приехал из Кермана в Бухару в 712/1312 — 13 году. Смерть его приключилась в 736/1335 — 36 г.

По соседству с его могилой [расположены] могилы его сыновей: Хаванд Бурхан ад-Дина и Рух ад-Дина шейха Дауда, — да помилует их Аллах. — На севере Фатхабада кладбище — холм (Тал) Газийан. Большинство сподвижников шейха, которые были людьми стези уединения и обитателями кельи уединения, имеющими доступ в храм верности, и суфиями суфы духовного наслаждения, такие как Шамс ад-Дин Калан и Шамс ад-Дин Хурд, и Садид ад-Дина Хоразми и другие покоятся там. Однажды [некий] рассказчик на дервишском радении (маджлис-н сама’) продекламировал следующий бейт:

Если скажу, что стал ничем [и меня нет),
Со страха, но гордо откажусь от просьбы.

После совершения радения Садид ад-Дин тут же умер, — да помилует его Аллах! Если идти от кладбища Фатхабад в сторону города, между тремя ручьями находится озаренный [светом истины] мазар ничтожного раба Аллаха маулана Джалал ад-Дина, — да помилует его Аллах, — который долгое время пребывал в степени муджатахидства и отрешенности; был прислужником (муджавир) в мечети и слугой священного сада (места упокоения) шейха, — да освятит Всевышний Аллах его душу. Если по этой дороге идти в город, на его окраине находится священнейшая мечеть, о которой рассказывают, что многие из валиев встретились в этой мечети с его святейшеством Хизром, — мир над ним, — и беседовали [с ним]. К востоку от этой мечети, совсем рядом, находится священный мазар валия и хафа ходжа Кута, — да помилует его Аллах. Люди откровения, каждый по своему рассказывают об этом великом [муже], его речах, чудесах и необыкновенных чудодействиях (харик ал-адат). По соседству с ним в той же ограде (хазира) покоится много почитаемых людей. [73]

Рассказ о кладбище Холма Садров, -- да помилует их Аллах. На восточной стороне этого холма на противоположном берегу бассейна Калабадских ворот, [через] которые ездят в Фатхабад, [находится] ограда шейха, имама, знатока хадисов, обретшего близость [к богу] и дар чудотворения, Абу Ша’иба Салиха ибн Мухаммада ибн Салиха ас-Сиджари 140, который является учеником ходжа-йи Абу л-Фазла Са’ада, — да помилует их обоих Аллах. И наставником маулана Шамс ал-’аййима Халваи, — да помилует его Аллах. У изголовья его могилы — место благоприятного принятия молитвы и у людей; [здесь] исполнялись дела и будут исполняться. Он скончался в 400/1009 — 10 г. Автор «Ансаба» — да помилует его Аллах, — говорит: «Его могила известна в Калабаде [и] посещают [ее] и спрашивают [у нее] благословения». Вблизи его могила имама ’Али ибн Мансура ибн Ша’иб устада, — да помилует его Аллах. Он принадлежит к людям истины, владеет тончайшим словом и составил дафтар относительно качеств и деяний и относительно состояния души.

И говорят, что прежде, чем дойти до могилы имама Салиха Сиджари, попадаешь к могиле казия, имама Абу Насафи, — да помилует его Аллах. Он был учителем маулана Шамс ал-’аййима Халваи; этого достаточно, [чтобы судить о его] славе и известности. Рядом с его могилой — могила ходжи Абу ’Абдаллаха [Хайзахузи]; он являлся обретшим дар чудотворения.

Рассказ о великих садрах города Бурхана. Они были гордостью страны и [своего] времени. Памятники деяний и славные предания о них среди населения обитаемой четверти мира настолько широко известны и очевидны, что они не нуждаются в представлении сего ничтожного. От ознакомления с их обстоятельствами океан, который они превратили в клад [познаний] для нуждающихся имущих знания, является певцом.

Они славны и Бухара испытала [на себе] их имамства,
Благодаря этому был славен эмират
[Они] владетели чалмы, однако же их дверь —
Дверь, к которой прибегают владыки венца.

Священные места их мученической кончины и чистые места их упокоения находятся в трех местах. Некоторые из них — внутри той ограды, которая находится у дороги на Фатхабад, а большинство — за вышеупомянутой оградой жен. Говорят, садр садров Бурхан ал-’аййима и Садр ал-Халим покоятся в той ограде. А некоторые другие в [той] ограде, которая расположена выше кладбища, и в той ограде, [которая] находится на противоположной стороне дороги. Там покоятся большинство детей, внуков и преемников садров. Но большинство великих садров [похоронено] на том холме, который находится на север от этой ограды. Могилы каждого [из них] не отличаются одна от другой. [Все] они в совокупности поглощены в мире едином и объединены в [едином] месте, — да помилует их Аллах.

Рассказ об их родословной. Мухаммад ибн Умар ибн Мухаммад [74] ибн Хасан ибн Мухаммад ибн Садр аш-Шахид Сайф ад-Дин Малик ал-Ислам Абу Ма’али Ахмад ибн ас-Садр ал-Халим аш-Шахид Бурхан ад-Дин имам ал-Харамайн Абу-л-Хамид Мухаммад ибн Садр ал-Кабир аш-Шахид Бурхан ад-Дин Абу-л-Макарим ’Абд ал-’Азиз, а он — садр ас-Са’ид, — да помилует его Аллах, — строитель зданий и благотворительных учреждений, широко известных на Востоке и на Западе. Он скончался в 598/1197 г. Он строитель мечети Нуфар и мечети Сикайа Сузангаран. Его святейшество был муридом ходжи ходжей ходжа ’Абд ал-Халика Гиждудани 141, — да помилует его Аллах. Временами бывало, что он по вечерам в пятницу из [города] Бухары приезжал в Гиждунан 142 к его святейшеству ходже, бывало и так, что когда садр приходил, ходжа сидел опустив голову. Садр простаивал до тех пор, пока ходжа не поднимал благословенную голову. [Тут] он произносил приветствие и только тогда усаживался. [Было так:] однажды вечером садр вошел [к ходже] и долго стоял, пока ходжа, — да помилует его Аллах, — не поднял голову. Слуга сказал (ходже): «Садр уже давно стоит». [Тогда] ходжа соизволил сказать: «Тому, перед кем стоят люди, нужно произнести покаяния, — да помилует их Аллах».

Садр аш-Шахид-малик, улемов имам ал-Харамайн 143 Абул-Хамид Мухаммад ибн ас-Садр аш-шахид ал-Халим Хисам ад-Дин имам ал-Харамайн, по происхождению из Мерва, а по рождению и месту жительства бухарец, [был] заслуживающим доверие хранителем известий, из [числа] улемов Хорезма. О заслугах этого садра говорят так: его духовные и мирские [дела] превосходны и изобильны, его знания и помыслы [достигли] высшей степени, а степени таланта, благородства заслуги высоких помыслов, которые у него были, в наше время не было ни у кого. [Когда] я прибыл в Бухару, [его] великий родитель имам аш-шахид Умар ибн ’Абд ал-’Азиз устроил угощения для меня, а он был на положении слуги; [это был] юноша с красивым лицом и стройным станом. Его обычай был таков: пятикратную молитву [всегда] исполнял (в обществе, в мечети), а когда видел новый месяц в рамазане, освобождал 6,7 или 10 душ [из] рабов, и занимался чтением, священного Корана и, несмотря на множество дел, каждые два дня прочитывал его до конца, пока не кончался рамазан. Когда наставал праздник Курбан 144 [он] собственноручно приносил в жертву 100 бараном [ради спасения] своей души и членов семьи и 10 [голов] рогатого скота и кроме того 900 баранов рассылал по домам улемов, факихов и дервишей в качестве пожертвования. Он имел великую любовь и расположение к людям праведным, благочестивым, к людям, защищающим веру, и настоящую большую веру для них просил [у Аллаха]… [и] Аллах исполнял [его просьбу]. Говорят, что его доход от его движимого имущества составлял тысячу динаров 145. Весь урожай он расходовал на пропитание и ничего не оставлял про запас. Если у кого-нибудь не оставался запас [продуктов], он его кормил [за свой счет]. Говорят, что приключилась с ним болезнь; он пожертвовал тысячу динаров; что было известно и очевидно [всем], а еще [75] [какую-то] сумму он пожертвовал тайно и скрытно, — да помилует его Аллах!

Абу-л-Мафахир Умар Садр ал-Кабира мукаддам и муджахид, великий аргумент общины [Мухаммада] и веры, Ну’ман второй, Бахр ал-Ма’ани ’Абд ал-Азиз ибн Умар ибн Маза ’Абдаллах ибн Сахл ибн Умар ибн Мухаммад ибн Фазл ибн ’Абдаллах ибн Муслим ибн Абу Бакр Салим зу-л-рия сатаин 146 Карим ат-Тарифайн ибн ’Абдаллах ибн Умар ал Хитаб, — да благословит их всех Аллах. — Он отец садра садров имама Кабира, — да помилует его Аллах. — Автор «Кашшаф» Джараллах, — да помилует его Аллах, — так восхваляет его:

«Бурхан ал-’аййима или Ибн Маза и так далее до конца. Его предки жили в Мерве, а [затем] переселились в Бухару и звание садра перешло к нему после 495/1101 — 02 года от султана Санджара ибн Маликшаха. Султан женил его на своей сестре, благословил его с положением, [затем] отправил их в Мавераннахр и возвысил его в [чине] садра. Говорят, что он был первым, кого называли этим титулом, [а потом и] его потомков, преемников и всех тех, кто происходил из [этого] рода. [Он] был столь великим чудотворцем в знании, благочестии и вере, что имам Умар Насафи 147, — да помилует его Аллах с величием его достоинства, — сказал в ответ тому, кто спросил у него о дозволенности заимствования стихов Корана или [какого-нибудь] хадиса в стихах или в прозе: «Подлинно я декламировал стихи в максуре бухарской соборной мечети в присутствии садра имамов славного ’Абд ал-’Азиза и я процитировал в них стих Корана. Он не выразил порицания в отношении упоминания его [стиха] в месте диспута»; [Абд ал-’Азиз] благословил его и его соперника Абу ас-Судура ’Абд ал-’Азиза ибн Умара, да помилует его Аллах! — он автор «Мухит»а 148 — так говорят; а его отец ас-Садр ал-Халим Абу-л-Мафахир Умар — автор «ал-Магни». Так рассказывает и автор «аз-Захира». Он Тадж-ад-Дин Абу-л-Макарим Ахмад ибн ’Абд ал-’Азиз Абу ас-Судур — брат Умара ибн ’Абд ал-’Азиза, — да помилует их всевышний Аллах. Автор «Ат татимата», [он же] ибн ас-Судур Тадж ад-Дин. Он [же] Махмуд ибн Ахмад ибн ’Абд ал-’Азиз и рассказывают [что] он автор «Мухит»а и это было самое верное. Рассказывают [что] автором Джами’ ас-Сагир 149 был Хисам ад-Дин ибн ас-Садр ас-Са’ид. Он [же], как рассказывают, автор «Ал-имарата». Рассказывают [что] автором «Аз-захара» [является] вышеупомянутый Махмуд ибн Ахмад ибн ’Абд ал-’Азиз.

Затем на северной стороне кладбища великих садров, — да помилует их всех всевышний Аллах, — непосредственно рядом [с ним] — мазар имама Бакра Хахарзаде, который был теологом, деятельным и муджтахидом, а [также] автором «Мабсут». Был [еще] Хахарзаде Казий Абу Сабит. Он умер в ночь на пятницу 25 джумада II 483 26 августа 1090 г. Еще на южном краю этого холма, напротив ханаки Занджири — могила муджтахида, конца мира, учителя улемов маулана шамс ал-’аййима Халваи, — да [76] помилует его Аллах. А он Абу Мухаммад ’Абд ал-’Азиз ибн Ахмад ибн Салих ибн Мухаммад Джа’фар ибн Мухаммад ибн Али ибн Абу Талиб, — да будет милостив к нему Аллах. Он был солнцем мира, единственным [человеком] своей эпохи, печатью муджтахидов (хатм-и ал-муджтахид) и учителем имама Фахр ал-Ислама Базвади 150 и Шамс ал-’аййима Сарахси 151 и имама Абу-л-Фазла Бакра ибн имама Абу-л-Фазла Бакра ибн Мухаммада Занджири 152, — да помилует их Аллах.

Передают, что однажды ночью некий великий муж увидел во сне (пророка Мухаммада), — да благословит его Аллах и ниспошлет ему мир, — и обратился [к нему]: «О посланник Аллаха! Я хочу, чтобы ты направил меня к одному из валиев Аллаха». Его святейшество пророк, — да благословит его Аллах и ниспошлет ему мир, — соизволил сказать: «вот [он] идет позади меня». Когда великий муж оглянулся, он увидел маулану Шамс ал-аййиму. Тот шел в окружении многих лиц. Когда нетало утро, он пожелал в свое время встретиться с ним (получить [его] благословение и лицезреть его) и он отправился в его мечеть и сел в темном углу. Маулана Шамс ал-’аййима, — да помилует его Аллах, — произнес азан 153, кончив [его], он окликнул того великого мужа и сказал [ему]: «Смотри, никому не рассказывай этого сна». Чудеса у этого великого [мужа] веры многочисленны и безмерны. Умер он в 449/1057 — 58 г, в городе Кеше 154 но его тело привезли в Бухару и похоронили на предназначенном [для него] месте.

Там же священное место упокоения казня ’Али Сугди 155, — да помилует его Аллах. Он в теологии, устойчивости, аскетизме и благочестии [достиг] высшего предела. С востока к могиле маулана Джамал ад-Дина Шамс ал-’аййима примыкает могила других шейхов [например], из шейхов могила имама, выдающегося ученого маулана Джамал ад-Дина Махбуби, — да помилует его Аллах. Его святейшество, [был] из потомков Ибад Ата ибн ас-Самта, — да будет милостив к нему Аллах, — как это было упомянуто [выше] в родословной Садр аш-Шари’а, — да помилует его Аллах. Родился он в 546 году, а смерть его случилась 6 джумада 1 630/19 февраля 1233 г., в ночь на четверг между намаз-и шам хуфтан 156.

В сторону кыблы [от] могилы маулана Шамс ал-’аййима находится могила имама Шараф ад-Дина ’Абдар-рахмана, — да помилует его Аллах, — который выстроил ханаку Занджири.

Рассказ о кладбищах холма Буграбик. В прошлом этот холм называли холмом «Миёна» (средний), а в настоящее время Ходжи Абу Бакра Тархана, также холмом маулана Хафиз ад-Дина.

Имам, теолог, аскет, муджтахид Абу Бакр ибн Мухаммад ибн ’Али ибн Тархан ал Балхи, — да помилует его Аллах, — автор «Джами’ ва-л-маснад» 157. Его святейшество был набожнейшим из имамов своего времени. Ежедневно он принимал небольшое количество пищи. Никто не был в состоянии нести тяготы его муджта-хедства. В книге «Кашф» хаджа ’Абдаллаха Сафидмуни, — да помилует его Аллах, — рассказывает, что однажды ходжа имам Абу [77] Бакр Тархан, — да помилует его Аллах, — соизволил сказать: «Уже тридцать лет, как я хочу посмотреть каков виноград на виноградной лозе». Один из верующих сказал, что у него есть сад [и он его] представляет в распоряжение [ходжи], быть может, тот соизволил туда направить (свои) благословенные стопы. Ходжа Абу Бакр соизволил сказать, что спустя 30 лет ему стыдно перед всевышним Аллахом пойти [куда-нибудь] для удовлетворения своего желания. Умер он, — да помилует его Аллах, — в месяце сафаре 333 сентябрь 944 г. Со стороны кыблы к месту его упокоения примыкает могила великого комментатора [Корана] имама, высочайшего аскета и теолога, ’Абу Абдаллаха ибн Мухаммада ибн ’Абд ар-Рахмана ибн Ахмада ал Бухари 158.

На восток от мазара Абу Бакра Тархана, — да помилует его Аллах, — место упокоения родителя великого [мужа] маулана Хафиз ад-Дина Кабира ал-Бухари, [а он] — имам ’Ала ад-Дин Мухаммад ибн Наср ибн [Мухаммад] ибн Абу Бакр ал-Каланаси ал-Бухари, — да помилует его Аллах. Он скончался в ночь на 13 раби 1 631/18 декабря 1233 г. Ниже могилы маулана ’Ала’ ад-Дина [находится] озаренное [светом истинное] место упокоения последнего из представителей красы последующих поколений, гордости паломников двух святынь [Мекки и Медины] Абу-л-Афата маулана Хафиз-ад-Дина ал-Кабира Мухаммада ибн Мухаммада Абу Насра ал-Бухари, — да помилует его Аллах. Его смерть приключилась в четверг 13 числа месяца ша’бан 693/15 июля 1294 года.

стих:

Смерть предводителя ислама, хранителя общины,
Имама веры и истинного пути, предводителя людей мира,
Произошла в году 693 в четверг
В день 18 средних дней месяца ша’бана.

По направлению к кыбле от мазара маулана расположена могила их зятя — доблестного имама, предводителя людей [веры] маулана Тадж ад-Дина ал-Мусаддара, [а он] Абу ’Абдаллах Мухам-кад ибн Мухаммад [ибн Мухаммад] ал-Мусаддар ал-Бухари, — да помилует его Аллах. Он скончался в первых числах рамазана 710 (в конце января 1311) года.

По направлению к кыбле от могилы маулана Тадж ад-Дина — мазар его сына, имама маулана Хисам ад-Дина, — да помилует его Аллах, — который приходится маулана Хафиз ад-Дину внуком. Его [смерть приключилась вечером в четверг 3 числа раби’ II 727 (27 февраля 1227 года).

По направлению к кыбле (от могилы) маулана Хисам ад-Дина — могила маулана Бурхан ад-Дина Хайрафгунави 159. Около могилы маулана Бурхан ад-Дина Иршади, - да помилует его Аллах, — ниже [могилы] маулана Хафиз ад-Дина — [могила] ходжи Юсуфа, принадлежащего к числу потомков [вышеупомянутого) маулана. Его смерть произошла в первый день рамазана 768 (в мае 1367 г.). К востоку [от могилы] ходжа Юсуфа — [могила] доблестного имама маулана Наджм ад-Дина Отрари. На восток [от могилы] [78] родителя маулана Хафиз ад-Дина [могила] доблестного имама казия ходжи Наджм ад-Дина Гидждувани. На восток от него — [могила (Т. добавлено: его брата.)]: имама выдающихся ученых, учителя улемов ходжи Са’д ад-Дина Мас’уда ал-Гидждувани, — да помилует его Аллах. Его смерть имела место утром 8 числа месяца зулка’де 797 (26 августа 1395 года).

стих:

Море смыслов, мир благоразумия и великодушия,
Пособник общин и веры ходжа Са’д ад-Дин Мас’уд,
Ушел из [этого] мира, утром 8 зулка’да.
Что было в семьсот девяносто седьмом году хиджры.

В той окрестности [покоятся] так много улемов и шейхов, что упоминание о каждом явилось бы плодом для многословия.

Рассказ о мазаре семи казиев. Еще на восток от [могилы] Абу Бакра Тархана, — да помилует его Аллах, — на небольшом расстоянии находится мазар семи казиев, каждый, из которых был светочем своего временя. Во время своей жизни и правления [они] никогда не отклонялись [от веры], и изголовья их могил являются местом принятия молитв. Первый [из них] казий имам Абу Зайд Убайдуллах Умар ибн Йса ад-Дабуси 160, — да помилует его Аллах, — который является составителем «Амад ал-акса» 161 и переписчиком «Таквим ал-усул ва мизан ал-усул» 162. Он обрел близость [к богу] и дар чудорворения. В Самарканде и Бухаре у него случались диспуты и споры с выдающимися учеными, [некоторые из коих] экспромтом сочиняли пословицы о нем. Умер он в 430 (1038 — 39) году, а по словам других в 432/1040 — 41 г. Продолжительность его жизни была 63 года. В элегии на смерть его некоторые достойные мужья говорили:

стих:

Если бы он изобразил шари’ат в виде человека и истекал кровью,
От того, что бьют по щекам и разрывают на себе одежду,
То он не достиг бы [даже] десятой части из положенного,
Плача по казню Абу Зайду.

Еще там [похоронен] казий имам Абу Джафар Мухаммад ибн Амр аш-Ша’би, — да помилует его Аллах. Он является учителем маулана Шамс ал-’аййима и казия Абу Зайда. Говорят, [что] одна благословенная волосинка посланника Аллаха, — да помилует его Аллах и ниспошлет ему мир, — хранится у имама Ша’би, — да помилует его Аллах.

[Там] еще покоятся казий имам Исма’ил Мустамали 163, еще казий имам Завзан, еще казий имам Захир ад-Дин 164, автор «Фатава». [Там же] еще его отец казий имам Бади’ад-Дин, — да помилует их обоих Аллах. Превосходства и заслуги их выходят за всякие пределы. [79]

На восток от [могилы этих] семи казиев — кладбище шафи’итов.

В настоящее время оно не существует. К востоку от кладбища шафи’итов (находится] знаменитый мазар толкователя хадисов и руководителя сподвижников [имама] Шафи’и, — да помилует его Аллах, — доблестного имама Тадж ал-Ислама Хамзы, а он — имам Абул-мафахир Мухаммад ибн Мухаммад ибн Тахир ибн Мухаммад ибн Ибрахим ибн Хамза ал-Хатиби ал-Худабади, — да помилует его Аллах. Он родился в селении Худабад в 588 (1192) году, а Худабад — одно из больших селений Бухары; от города до него 5 фарсахов. Дети и преемники Тадж ал-Ислама [захоронены] по соседству с его святейшеством, — да помилует их Аллах. Нынче же эти кладбища не действуют; от них не осталось никаких следов и признаков.

Со стороны кыблы с [могилой] семи казиев непосредственно соприкасается могила теолога, деятельного мужа мауланы Хисам ад-Дина ал-Асили. Его сын казий, имам, учитель улемов маулана Сирадж ад-Дин ал-Асили, — да помилует их обоих Аллах. Он умер в 814 (1411 — 1412) году.

В сторону кыблы от мазара семи казиев, если пройти [по направлению] к могиле ходжа ’Али Намадпуша, между ними находится могила сахиб-и [могила] маулана Хисам ад-Дина Ахсикати, — да помилует его Аллах, — (являющегося) одним из близких людей маулана Шамс ал-’аййима Кардари, — да помилует его Аллах. В сторону кыблы от могилы маулана Хисам ад-Дина находится лучезарный мазар казия и имама Фахр-ад-Дина, известного под именем Кази-хана, а он имам ал-Хасан ибн-Мансур ибн Махмуд ибн ’Абд ал-’Азиз ал-Маргинани 165. [Он был] незаменимым в должности казия Бухары и ее окрестностей благодаря покровительству и содействию со стороны почитаемого садра Са’ида Бурхан ад-Дина Абу-и-Макарима ’Абд ал-’Азиза, строителя зданий и благотворительных учреждений, известный на Востоке и на Западе, — да помилует его Аллах. Имам Кази-хан, — да помилует его Аллах, — составитель таких сочинений (как): «Фатава», «Джами’ал-Кабир» и «Джа-ми’ ас-Сагир». Совершенству его нет предела. Со слов Са’ида имама Абу л-Касима аш-Шахида Самарканди, да помилует его Аллах, — передается: он сказал: «После совершения хаджа на гору Хира 166 я уединился в пещере посланника Аллаха; — да благословит его Аллах и ниспошлет ему мир. Во время этого уединения однажды [я] приник лицом к земле и сказал: «О боже, от твоего святейшества настоятельно прошу немного благоденствия и хочу быть в общении с одним из твоих друзей». Тайный голос ответил: «Благочестье, которое мы даруем людям, проявляется в одном из трех деяний: первое пророчество, второе — мученичество, третье — бедность». Врата пророчества закрылись. Теперь [выбирай] либо мученичество, либо бедность. Я избрал мученичество в силу того, что я знал, что для перенесения бремени бедности [необходимо] обладать такой совокупностью свойств, какой обладал посланник* Аллаха (пророк Мухаммад), — да благословит его Аллах и ниспошлет ему мир. [Голос тот] снова произнес: [80] [относительно] общения с тем нашим другом, о котором [ты] у нас просишь: настанет [день] пятницы, между [намазом] добровольным и обязательным явится тот друг и сядет рядом с тобой и тебя уведомит». После возвращения из благословенного путешествия в какой бы город я ни приходил, без совершения пятничной молитвы, не уходил. Когда я прибыл в преславную Бухару, была пятница, [время] между [намазами] добровольным и обязательным, как вдруг появился некий и сел рядом со мной. Я подумал, что наверное он и есть тот валий всевышнего Аллаха, [который] мне был возвещен. Таковы были мой мысли, как [вдруг] я увидел казия имама Фахр ад-Дина, который поднялся из последнего ряда, подошел ко мне и сказал тому человеку, который сидел рядом со мной: «Встань с этого места, ибо тот человек, который испрошен для него у всевышнего Аллаха в пещере Xира — не ты», и сел сам на место того человека, — да помилует его Аллах.

По соседству с его святейшеством Кази-ханом похоронены другие великие мужи, как-то: Дикхан Сугди, чья [могила] находится в стороне от могилы первого, — да помилует его Аллах, и у которого находится одна благословенная волосинка пророка, да благословит его Аллах и ниспошлет ему мир. По направлению к кыбле от [могилы] Дихкана Сугди — ограда суфийских шейхов: шейха Хасана Намадпуша, а он — Хасан ибн Юсуф ал-Бухари ас-Самани, — да помилует его Аллах. Арслан-хан Гази его называл своим отцом, и так как царствующий султан был к нему привязан, то очистил Бухару от людей вольнодумных и еретиков, каждого суфия, который в базарный день пил воду у водоноса [затем] выдворял его из города и говорил «Он не соблюдает [правила] суфийста! Несоблюдение суфийства равносильно отказу от требований Аллаха! 30 лет в дни [соблюдения] поста он находился в ханаке Бухары. Его ифтар 167 состоял из небольшого количества таких вещей как листья репы и другой зелени. В конце концов некий смельчак из [числа] вольнодумных людей в полдень вошел в ханаку, ударил топором по его благословенной голове и предал его мученической смерти. Его святейшество шейх ал-’алам 168 — да освятит Аллах его душу, — многократно изволил говорить, что в землю Бухары отошли два человека, у которых нет нужды в живых. Один [из них] шейх Абу Исхак Калабади, а другой — ходжа Намадпущ, — да помилует Аллах обоих. Смерть ходжа Намадпуша приключилась в 509/1115 — 16 г; Говорят, что следующий стих принадлежит ему:

Этот ветхий войлок я надел ради единственной [цели],
Дабы ты не подумал, что я [его] надел ради себя,
Я увидел, что мое тело — палатка султана вечности,
Сбросил [с себя] атлас и надел войлок.

Еще могила шейха ’Али Бухари, — да помилует его Аллах. Он один из великих шейхов; молва о нем велика в Сирии, Ираке и Хиджазе. Он восемнадцать раз совершил хадж. Продолжительность его жизни была более ста лет. Его святейшество соизволил сказать: «За всю свою жизнь у меня не было надобности в полном омовении, [81] так как я не общался ни с одной женщиной и оберегал себя. Некий великий муж сказал, что его святейшество пророка, — да благословит его Аллах и ниспошлет ему мир, — он увидел во сне. И он же сказал мне: «О, такой-то, совершал ли [ты] поклонение [мазару] Али Бухари?». Я сказал: «Нет, о посланник Аллаха!». [Он] сказал: «Поклонись ему, ибо поклонение [ему] равносильно поклонению мне». На этом месте мученической кончины [покоится] много великих мужей, таких как имам, хатиб Абу-л-Ма’али и другие, — да помилует их Аллах.

На Восток от мазара ходжа Намадпуша, — да помилует его Аллах, — место упокоения великого мужа своего времени, учителя улемов маулана Хамид ал-Дина Шаши, — да помилует его Аллах. Он умер в 781/1379 — 80 г. Его дети и потомки — все [покоятся] в одной ограде, — да помилует их Аллах.

Рассказ о мазаре имамов Акили. В сторону кыблы от [могилы] Абу Бакра Тархана, — да помилует его Аллах, — напротив мечети Бугра-бика [покоятся] имамы ’Акили, — да помилует их Аллах. — Это нисба по Акилу ибн Абу Талибу 169, — да будет доволен им Аллах. А другая их нисба по Абу Аййубу Ансари, — да будет доволен им Аллах.

Великий муж своей эпохи маулана Шараф-ад-Дин Абу-л-Касим ал-’Акили Ансари, — да помилует его Аллах, — соизволил сказать, что его дед Шараф ад-Дин Абу Хафс ’Умар ибн Мухаммад ибн ’Умар ал-’Акили, — да помилует его Аллах, — был муфтием духов и людей и имел законное наследство и мульковое поместье. Правитель области, будучи не мусульманином, потребовал от него [уплаты] налога (хараджа). Он не повиновался. [Тогда] однажды ночью его заперли с голодными гепардами. Когда наступил день, его нашли невредимым, а гепарды послушно стояли. [О нем еще рассказывают]: Муджир ад-Дин, отец имама Фахр ад-Дина, строителя медресе, поймав газель отослал ее к нему во дворец, [находящийся] у [моста] Пул-и базарча. Сами же ее [мяса] не попробовали. Он спросил у них [почему] не ели. [Они] ответили: «Если выйдут мусульманские войска и станут против тех войск, которым ты покорен, ты будешь на стороне которого из них, [тут] Муджир ад-Дин заплакал и плакал много. Это Абу Хафс ’Умар, ученик маулана Наджм ад-Дина ’Умара Насефи и знавал Бурхан ал-’аййима отца Садр аш-Шахида Хисам ад-Дина и Садр ал-ислама Абу-л-Йасира 170 и имама, аскета Дарвазачаги, 171 — да помилует их Аллах. Смерть его приключилась в 596/1199--1200 г. Упомянутый маулана Шараф ад-Дин Абу-л-Касим родился в месяце сафаре 645/июне 1247 г., а смерть его приключилась спустя четыре месяца после набега Йасавура 172, в первых числах месяца зу-л-ка’да (середина января 1317 г.) Его родитель имам, знаменитый теолог маулана Шамс ад-Дин Ахмад Акили, — да помилует его Аллах, — написал толкование на «Джами’ ас-Сагир», стихотворную версию «Джами’ ал-Кабир». Благодаря этим двум сборникам и еще другим (сочинениям) он был известен. Он был знатоком слова Аллаха («Коран’а») и внушал лишь дозволенное. [82] Каждый вечер [он] прочитывал по 5 сипара из Корана. Он следил за состоянием учащихся, ищущих знаний, воспитывал [их] и проявлял твердость в истинной религии. Он скончался 5 рамазана 657 г. (26 августа 1259 года). Его дети и преемники покоятся вокруг его [могилы], — да помилует их Аллах.

По направлению кыблы от [могил] имамов (рода) ’Акили, в некотором расстоянии [от них], на краю холма находится могила шейха, имама, аскета, проповедника Абу Бакра Мухаммада ибн Ахмада Абу Сахла ибн Абу Исхака ’Атаби ал-Бухари, — да помилует его Аллах, — который был составителем «Тафсир’а» «Зийа-дат’а», «Фатава» 173 и других [сочинений].

Рассказ о кладбище на холме ходжа Абу Бакра Хамида, да помилует его Аллах. Он (известный) шейх, теолог и деятельный Абу Бакр Мухаммад ибн Хамид, — да помилует его Аллах. Его святейшество принадлежал к числу людей, обретших близость [к богу] и дар чудотворения. В теологии и благоразумии [достиг] высшей ступени. Его заслуги бесчисленны. Изголовье его могилы является местом сосредоточения абдалов и автадов. Умер он в 325/937 г. О дате смерти четырех Бакров Бухари, — да помилует их Аллах, — маулана Камал ад-Дин Майдани, — да помилует его Аллах, говорил:

В один год ушли два шейха-аскета:
Абу Бакр Фазл и Абу Бакр Хамид.
От хиджры, прошло триста двадцать пять лет,
Как в вечный мир ушли эти два сокровища.
Абу Бакр Тархан великий имам,
Ушел в триста тридцать третьем году.
Абу Бакр Са’д [счастливый] имам,
Достиг рая в триста шестом году.

Говорят, что каждый, кто в один день совершит поклонение четырем Бакрам, — да помилует их Аллах, — обратится к ним за ходатайством об исполнении важных дел и нужд, без сомнения нужда его будет исполнена и важное дело [его] осуществится. Это проверено [жизнью]. В отношении [имен] трех Бакров противоречивых мнений нет, но в [отношении] четвертого [мнения] расходятся: то ли он Бакр Фазл, то ли Бакр Исхак, — да помилует их Аллах. Поэтому совершающие поклонения, должны поклониться всем пятерым, дабы [быть] уверенным [в том, что] они совершили поклонения всем четырем. Некоторые из суфиев говорят, что вблизи могилы Абу Бакра Хамида, по направлению к кыбле [находятся] две могилы; желание каждого, кто встанет между этими двумя могилами и помолится, — исполнится.

К востоку от мазара Абу Бакра Хамида, — да помилует его Аллах, — священный мазар ходжа Гул-ризе, — да помилует его Аллах. Это место сосредоточения автадов и блаженных людей. Говорят, что они из любимых [персон] и из семьи шейх ал-’алама, — да освятит всевышний Аллах его тайну. Благословенный мазар ходжа ’Абд ар-Рахима Карминаги 174, — да помилует его Аллах, — показывают к западу от могилы Абу Бакра Хамида, — да помилует [83] его Аллах. Однако [это твердо] не установлено. Говорят, что каждый месяц рамазан ему показывали «шаб и кадр» 175.

[Могилы имамов Шаристани). В сторону кыблы от мазара Абу Бакра Хамида, — да помилует его Аллах, — на некотором расстоянии находятся могилы имамов Шаристани 176: маулана Фахр ад-Дин Мухаммада ибн Мухаммада Шаристани, маулана Рукн ад-Дина ’Абд ар-Рахима ибн Ахмада Шаристани, а он [т.е.] маулана Рукн ад-Дин является отцом моей 177 матери, а маулана Джамал ад-Дин Мухаммад ибн ’Абд ар-Рахим Шаристани — мой 178 дядя по матери. Озаренный [светом истины] мазар Сирадж ад-Дина Мухаммада ал-Казвини, который [является] учителем маулана Фахр ад-Дина, [находится] у него в изголовье. Дети и внуки имамов Шаристани, — да помилует их Аллах [похоронены] вокруг них. Озаренный [светом истины] мазар ходжа ’Абдаллаха Барки 179, одного из халифов, ходжа Юсуфа Хамаданн, да помилует их обоих Аллах, — показывают на этом месте. Однако его могила точно и достоверно не известна. Отдаленные предки их по происхождению хорезмийцы, но переселились и поселились в Бухаре. [Члены] их семьи все были учеными деятелями, обретшими близость [к богу] и дар чудотворения; были ханифитами по толку и сунитами по убеждению.

Мазар имама, теолога, благочестивого маулана Джамал ад-Дина ал-халаф ал-Бухари и [мазары] многих других улемов, — да помилует их Аллах, — [находятся] в тех пределах.

Еще, по направлению к кыбле от этого холма — озаренное [светом истины] место упокоения и благовонное место мученической кончины полюса святых, теолога, аскета, познавшего [истину] шейха Абу Бакра Мухаммада ибн Абу Бакра Мухаммада ибн Абу Исхак Ибрахима ибн Йа’куб ал-Калабади ал-Бухари, — да освятит Всевышний Аллах его душу. Он автор книг «Ма’ани ал-ахбар», «Та’риф-и ахл ат-тасаввуф» 180 и других. Биография его не нуждается в объяснениях. Она готова без (приложения) труда к ее изготовлению. Умер в 380/990 — 91 г., а словами [других], в 385/995, или 384/994 — 95. По соседству с ним, к востоку [от него] покоится ходжа Хасан Андаки, — да помилует его Аллах, — который [был] одним из халифа его святейшества ходжа Юсуфа Хамадани, — да помилует его Аллах, — а он — Абу Мухаммад Хасан ибн Хусайн Андаки — шейх своего времени, автор «Тарикат’а». Он искусен в воспитании муридов и призывает народ [положиться] на всевышнего Аллаха и на того, кого наделил Аллах, хвала ему, [отличается] чистотой, свойственной для того времени, продолжительностью молитвы, неотступностью воздержания; в следовании наилучшему придерживаться сунны и моральных правил, полученных от пророка, — да благословит его Аллах, — и ниспошлет ему Мир!

Имам ’Абд ал-Карим, автор «Ансаб’а» — да помилует его Аллах, — в науке о хадисах был его учеником. Он родился в 462/ [84] 1069 — 70 г., умер 25 рамазана 552/2 ноября 1157. Передают, что как только у ходжи Хасана Андаки появилось желание, он столь усердствовал в случении с целью приближения и в длительных беседах с ходжа Абу Юсуфом Хамадани, — да помилует их обоих Аллах, — что отказывался от забот родственников и детей и со всем вниманием погружался в беседу с ним, ходжа Абу Юсуф, — да помилует его Аллах, — наставил его и сказал: «Ты бедный многодетный, тебе следует заниматься приобретением средств к жизни». Ходжа Хасан, — да помилует его Аллах, — сказал: «Не хочу». Ходжа за этот ответ сделал ему упрек и не разговаривал с ним до тех пор, пока ходжа Абу Юсуф, — да помилует его Аллах, — не увидел во сне всевышнего Аллаха, который обратился к нему с речью: «О Юсуф! Дарим мы тебе глубокое проницательное знание, а Хасану дарим красоту проницательности и благоразумия. О, Юсуф! Тебе мы дали зоркость ума, а Хасану — зоркость ума и зоркость сердца». По соседству с могилой ходжа Хасана находится могила имама, [известного] теолога и аскета шейх ул ислама имама Рукн ад-дина Мухаммада ибн Абу Бакра Муфти ал-Бухари, известного под именем Имам-заде, да помилует его Аллах, — автора «Китаб Шари’ат ал-ислам» 181. А он из шейхов шейх ул ислама, автора «Хидаи» 182, — да помилует его Аллах, — и могила его сына имама Садид ад-Дина, автора «Китаб-и ’Акуд ал-акаид фи ’илм ал-калам» 183, — могила сына имама Садид ад-Дина имама Рукн ад-дина шахида, который [является] учителем шейха-и-улема Са’ида ибн ал Бахарзи, и могила его сына маулана Насыр ад-Дина Имам-заде и всех его детей и потомков — в том месте, да помилует их аллах.

Мазары имама Рукн ад-Дина кази и его детей и преемников какие-то неразумные и невежественные [люди] срыли, а [то место] превратили в кладбище, а его гробницу сделали-кыблой для себя, — да простит их Аллах.. В сторону кыблы от озаренной [святой истиной] могилы шейха Абу Бакра, — да освятит Аллах его тайны, — пройдя некоторое расстояние [от него], приходишь к озаренному [лучом] мазару учителя улемов маулана ’Абд ар-Рахмана Бухари, — да помилует его Аллах, — который отличался разного рода совершенствами, внешними и внутренними. Он совмещал в себе знание теологии и физиологии, [был] толкователем [сочинения] Магни фи ’илм ал-усул» и толкователем ’Ал-ийзах фи ’илм ал-ма’ани». Его смерть приключилась в 812/1409 — 10 году.

Рассказ об озаренном [светом истины] мазаре, расположенном к востоку от мечети сарду хушк. А он — имам Абу 'Абдаллах Мухаммад ибн ал-фазл ибн Атий ибн Умар ибн ал-’Иса ал-Куфи Шаракдуни. Он жил в селении Шаракдун. Было у него в том [селении] поместье. Он когда-то поселился у ворот Хашабин в Бухаре и ему внимали все шейхи Бухары как-то: Абу Хафс Ахмад ибн Хафс, ’Иса ибн Муса Гунджар, Мухаммад ибн Салам ал-Пайканди и другие, да помилует их Аллах! Умер [он] в Бухаре вблизи лечебницы (дар ал-мазари). Он из учеников великого имама, — да будет милостив к нему Аллах. [85]

По направлению к кыбле от этого мазара, на некотором расстоянии, у дороги находится ограда. Некоторые из осведомленных людей эту могилу относят к имаму Кази-хану, — да помилует его Аллах. На севере города на берегу бассейна Камаргаран [находится] место упокоения выдающегося имама маулана Бадр ад-Дина Варсаки 184, — да помилует его Аллах, являющегося одним из близких имама Фахр ад-Дина ар-Рази 185, — да помилует его Аллах. И между ними часто приключались споры и диспуты. История их известна. Кроме того, в малом торговом ряду, (тимча) мадраса-йи хани — ограда достойных ученых. Первый [из них] обладатель двух языков, автор «Лисанаин ’аламат ал-’араб ва-л-аджам» 186 маулана Рази ад-Дина Нишапури 187, другой — автор «ал-Йамини» Абу Насра Мухаммада ибн ’Абд ад-Джаббара ’Утби 188, получивший нисбу по ’Утби ибн Газвана ас-Сахаби; да будет милостив к нему Аллах. Третий — автор «Калила-йи Сулайман Шаха», — да помилует их Аллах. Кроме того, в середине города в начале квартала Суфа — озаренное место упокоения ходжа Халим ад-Дина Даймуни. А он — Абу Мухаммад ал-Халим ибн Мухаммад ибн ’Али ибн ал-Хусайн ибн Ахмад ибн Халим ад-Даймуни — был факихом сподвижников [имама] аш-Шафи’и, — да помилует его — Аллах. Его святейшество в теологии и благоразумии достиг совершенства, в аскетизме и благочестии совершенства; в аскетизме и благочестии шел твердой стопой. Его могила [находится] напротив ханаки Суфийан, в начале квартала Суфа. А эта ханака [прежде] была его домом, который он сделал вакфом. Передают, что в течение шести лет в Деймун 189 был прекращен доступ воды и вода шла из нового канала. Из жуй-и Мулийан 190 она пришла после многих трудов. Люди деревни договорились и пустили воду сначала на земли ходжи. Когда [об этом] стало известно ходже, [он] сказал: «О, допустили ошибку, ибо впереди нас были другие, [чей черед был пользоваться водою]. Вероятно, эти люди по скромности смолчали. И ходжа спросил у дехкан: «До каких пор сохранится на земле влага этой воды?» [Ему] ответили: «В течение трех лет». И ходжа [своей] земли не засевал, пока не прошел этот срок. Он умер в 416 (1025 — 26) году. Посещение его [могилы] имеет большое влияние на благополучный исход важных дел. Она является местом средоточения абдалов и автадов. Люди откровения и благочестивые [люди] на том месте очень часто видят свет.

Еще в восточной части города находится кладбище Нур-Абад и в том месте [покоятся] многие из улемов, шейхов и валиев, — да помилует их Аллах.

Еще близко к башне Аййар на валу старой крепости [хисар] находится могила шейха, аскета, благочестивого, муджахида ходжа авлиайи Калана 191, который является халифой ходжи ходжей Хаджи ’Абд ал-Халика Гиджувани, — да помилует их Аллах. Превосходству и достоинствам его нет конца. По соседству с его могилой [захоронен] его сын ходжа Гариб 192, — да помилует его Аллах, — который был его халифа и слугой Хаванд Тадж ад-Дина [86] Стаджи. Говорят, что из людей откровения вдохновления шейх Хасан Булгари 193, — да помилует его Аллах, — соизволил сказать, что в своей жизни он служил многим из благочестивых людей и людей разума и не видел никого достоинством равного ходжа Гарибу Бухари. По соседству с ним [покоится] ходжа Сукман, который также принадлежит к халифа этой семьи. А недалеко к востоку от мазара ходжа Авлиа, — да помилует его Аллах, — находится излучающее место упокоения шейха Нур ад-Дина, являющегося из числа внуков, ходжи, — да помилует их Аллах.

Еще внутри крепости [Бухары] у Самаркандских ворот пречистое место мученической кончины Саййида Абу-л-Хасана Хамадани, — да помилует его Аллах, — известного [также] по имени Саййида Побанда. [Он] сопутствовал и возвысил шейхов; пересекал многократно пустыню, полагаясь на Аллаха. И он — шейх, имам Абу-л-Хасан Мухаммад ибн ’Али иби Хусаин ибн ал-Хасан ибн ал-Касим ибн ал-Хасан ибн Зейд ибн ал-Хасан ибн ’Али ибн Абу Талиб ’Алави ал-Хамадани, — да будет милостив к ним Аллах. Он — из [числа] улемов, ученых [в области] шариата и из [числа] шейхов тариката и хакиката; достойный раб при дворце Господа всевеликого, всеславного. Ходжа имам Абу Бакр Исхак Калабади, — да помилует его Аллах, — был его учеником и в своих сочинениях изволил передавать его слова, несмотря на то, что [кто-то] до него уже их передавал. Говорят, что один из султанов того времени незаконно заковал его и посадил под арест; он скончался в таком положении [и] при таких обстоятельствах и завещал, чтобы его похоронили в оковах. У жителей Бухары великая вера в его аскетизм, благочестие, знание, угодничество [Богу] и чудеса и нет ни одного дела, которое не исполнилось [благодаря ему]. В тарикате [он] связан с шейхом Джа’фар Халдай Кардари 194, — да помилует его Аллах, Джа’фар Халдай был муридом шейха Джунаида 195, — да освятит Всевышний Аллах душу его. Передают со слов Саййида Абу-л-Хасана, — да помилует его Аллах, — что де однажды вечером Джа’фар Халдай сказал мне: «В этот вечер приходи ко мне». Я не был [с ним], и отговорился, так как у меня дома была жареная курица и рис и желание меня притягивало туда. Когда настало время ифтара, слуга снял котел с очага; [но котел] выпал из его рук и разбился и рис смешался с землей. Когда [же] занялись [уборкой рассыпавшегося риса] пришла какая-то собака и унесла курицу. Когда [на следующее] утро шейх увидел меня, [он] соизволил сказать: «Над каждым, кто не оберегает сердце пиров, всевышняя истина поставит хозяином собаку». Его смерть приключилась в Бухаре в месяце мухаррам 395 (в октябре 1004 г). [Он] похоронен в собственном доме слева, затем, через 20 лет или [несколько] больше прах его изъяли оттуда, похоронили в другом месте. Одно старое сочинение свидетельствует, что тот камень, который [находится] на могиле саййида Хасана доставлен с горы Хира, с того места, где первый раз посланником Аллаха, — мир, над [87] ним, — было сделано откровение, по завещанию Саййида Абу-л-Хасана [этот камень] поставили в изголовье его могилы. Ныне бедные и больные люди подходят к нему и [их] трудные дела удовлетворяются и [это] проверено.

Еще внутри крепости [хисар], около ворот Камаргаран [находится] мазар, который относят к имаму Суфи’ану Саури, — да будет милостив к нему Аллах. Однако это ошибка, так как в «Джа-ми’ал-усул» и в других [сочинениях] пишут, что он умер в Басре в 160/776 — 77 году, во время [правления] халифа Махди, а в шархе на «Сахих Кармани», — да помилует его Аллах, — пишут, что «он умер в Басре, когда скрывался от султанов, а похоронили его вечером в 160/776 — 77 году».

Еще на севере соборной мечети [покоится] ходжа ’Умар Гази Ригдамуни 196. Его сын Абу Бакр, который являлся теологом, аскетом и познающим [истину] и имамом соборной мечети. Смерть отца случилась в месяце рамазана 493 [июль 1100] года, а сына — в месяце джумада 1528 (февраль — март 1134) года.

На севере [от могилы] сих великих [мужей], на небольшом расстоянии находится мазар [известного] праведника шейха Мухаммада Халладжа, да помилует его Аллах!, который [был] из числа халифа дома ходжей, — да помилует их Аллах. Еще на юг от соборной мечети, на небольшом расстоянии есть небольшая купольная, постройка. В ней — мазар Арслан-хана Гази, — да помилует его Аллах, — а в действительности же это не так, ибо его смерть приключилась в Балхе в 515/1121 — 22 или 514/1220 — 21 году. Его прах перевезли из Балха в Мерв и похоронили в той медресе, которую построил он при жизни. Родился он в [селении] Масвас, подвластном Мерву. Он — внук строителя Рабати Малика; султан Санджар его зять. Его также называли Тафкач-ханом. Тафкач-и Кабир — Ибрахим ибн Наср — отец строителя Рабати Малика; минарет, который соединяется с соборной мечетью, — постройка Арслан-хана, и это имело место в 521/1127 году.

Еще у ворот Охангаран, внутри хисара [расположена] могила шейха, известного теолога, познавшего [истину] муджахида шейха Нур ад-Дина Хилвати, — да помилует его Аллах, — который принадлежит к числу халифа дома великого шейха Наджм ад-Дина Кубра, — да освятит Аллах его душу.

Еще на южной стороне старой пятничной мечети, около базара ворот Ахании — могила маулана Нур ад-Дина Сайрафи, да помилует его Аллах, — который был из приближенных маулана Шамс ал-аййима Кардари, — да помилует его Аллах, — и имамом соборной мечети Бухары, и неотлучно пребывал в мечети. В день набега Чингиз-хана он сидел в михрабе, положив голову на колени. Сколько ни старался Чингиз-хан увидеть его благословенное лицо, [ему это] не удалось. Наконец Чингиз-хан, [силой] подняв его благословенную голову, плюнул ему в лицо и предал мученической смерти. [88]

Еще на окраине города, на берегу реки — могила шейха-теолога, познавшего истину, праведного, набожного, избавителя пленных мусульман маулана Бадр ад-Дина Майданй, который был славой эпохи и чудом своего времени. Смерть его приключилась в четверг 4 зу-л-хиджа в 718/28 января 1319 года.

Еще по направлению к кыбле от города на холме Санг-и ризе — озаренная [светом истины) могила шейха, праведного, вдохновленного, благословения времени Баба Чахартаки, — да помилует его Аллах. Он умер в ночь на 21 [число] благословенного месяца рамазана 814 (7 января 1412) года.

О, Владыка наш! Ниспошли их душам наше и свое благословение и приветствие. Аминь!

Конец книги.

Комментарии

1. В 54/674 г. Бухара была занята в первый раз полководцем халифа Муавийа I (41/661 — 60/680) Убайдаллахом ибн Зийадом. В Бухаре в это время правила царица под именем... вдова бухарского Бидуна, мать его сына царевича Тахшады. (Т. 2. 1942. С. 761; 1923. С. 18 — 19).

2. Речь идет о походах Кутайбы ибн Муслима (705 — 715) на Среднюю Азию. Бухара была завоевана им в 709 г., а Самарканд — в 712 г.; 1923. С. 29 — 36; История. Узбекистана. Т. 1. Кн. 1-я. 1955 г. С. 136 — 142.

3. Кутайба ибн Муслим — арабский военачальник, наместник Хорасана, завоеватель Мавераннахра. Убит в 715 г. около Андижана.

4. Речь идет о сочинении «Ал-кашшаф ’анн дака’ик ал-таназзил» («Книга), изъясняющая истины откровения» и ее авторе Джараллах Абу-л-Касим Махмуде ибн Умар аз-Замахшари (ум. в 538/1144 г.) — видном хорезмийском ученом, законоведе и филологе; Замахшари был му’тазилитом и автором одного из четырех наиболее известных комментариев к Корану. Его тафсир, составленный в му’тазилитском духе, после его смерти был переработан суннитскими редакторами в «правоверном» духе. Тафсир аз-Замахшари под указанным заглавием был издан в Калькутте в 1856 — 1859 гг. в двух томах (The Encyclopaedia of Islam. Т. IV. С. 1205 — 1207; Семенов А. А. Собрание... Т. IV. Ташкент, 1957. С. 62).

5. Имеется в виду «Тарих-и джаханкушай» («История мирозавоевателя») ’Аллаудина Ата Мелика ибн ходжа Баха ад-Дина Мухаммада ал-Джувайни (ум. в 1283 г.), из которой наш автор заимствовал данный отрывок (См.: «Китаб-и Мулла-заде». С. 4. и «Тарих-и джаханкушай», GМS, Vd, XVI, 1, 1922. Лондон. С. 75 — 76. В. В. Бартольд. Туркестан... Соч. Т. 1. М., 1963. С. 87 — 88).

6. В мусульманских источниках куполом ислама (Куббат ал-ислам) обычно называют Балх.

7. В тексте на основании сопоставления различных написаний этого названия арабской графикой и иероглифической передачей названия Зарафшана в китайских источниках предполагается, что данное название следует читать Нумижкет вместо предложенного прежними исследователями Лумджикет, которое ничем не подтверждается (V. Minorsky Нudud al-alam, GМS, n.s. XI, London, 1937, с. 352; J. Маrquart, Wеhгоt and Аrang, Leiden, 1938, с. 161 — 164; W. Ваrtold, Вukharа, Е.J., Т. 1. с. 773 — 793).

8. Абу Са’ид Хасан ибн Абу-л-Хасан ал-Басри (21/642 — 110/728) был сыном христианина, пленника-раба, уведенного арабами из Сирии и ставшего затем клиентом секретаря пророка Зайда ибн Сабита. Хасан Басри считается одним из основоположников суфизма (Е. J. Т. II. С. 273; Крымский А. История Персии, ее литературы и дервишекой теософии. Ч. II. Спб., 1906. С. 50; Кremer V. О., Geschichte der newchenden ideen des Islam, Leipzig, 1868. С. 22, 56). Приведенный у нашего автора анекдотический рассказ взят, по его словам, из «Истории Бухары» Наршахи, однако встречается он не во всех списках этого сочинения (СМ.: Наршахи, Тарих-и Бухара, ркп. ЛОИВАН СССР. В. 673, л. 46).

9. Сочинение Абу ’Абдаллаха Вахба ибн Мунаббиха ал-Йама’ни (638 — 728) до нас не дошло. Автор был традиционалистом и с его именем связана большая часть собранных им хадисов (Крымский А. Источники для истории Мохаммеда и литература о нем. М., 1902. С. 124).

10. ’Абдаллах ибн ал-Мубарак ал-Марвази (118/736 — 181/797) был одним из сподвижников великого имама Абу Ханифы, основателя ханифитското толка (Китаб-и табакат-и машаих-и накшбандийа-йи Бухара, рук. ЛГУ, № 854, л. 25).

11. Абу ’Абдаллах Мухаммад ибн Ахмад ал-Бухари ал-Гунджар (ум. в 412/ 1021 г.), известный богослов. По мнению В. В. Бартольда, он был владельцем бумажной мастерской и поэтому его прозвали ал-Варрак. Его «История Бухары» до нас не дошла (Бартольд В. В. Туркестан. Соч, Т. 1. М., 1963. С. 60).

12. Мухи’ад Дин Йахйа ибн Шараф ан-Навави (631 /1233 — 676/278) — законовед шафи’итского толка и известный богослов (Е., III. С. 884 — 886). В этом добавлении автора «Китаб-и Мулла-заде», несомненно, сказалось критическое отношение его к источникам.

13. Хауран — город и область к гостоку от Дамаска.

14. Автором «Джами’ал-усул» был Абу-с-СААДАТ Маджид ад-Дин Мубарак ибн Мухаммад, известный как ’Асир ал-Джазири аш-Шафии (ум. в 606/1209 — 10 г.), брат историка ибн ал-Асира. В первой части этого сочинения собраны важнейшие предания о пророке (Хаджи Халифа. Т. II С. 501; Дози Р. Очерки истории ислама. Спб., 1904. С. 156).

15. Бурайди ибн ал-Хасиб ал-Аслами — один из сподвижников пророка Мухаммада. Принадлежал к племени Аслам ибн Афса. В 51/671 г. приехал а Хорасан и умер в Мерве во время правления халифа Йазида ибн Муавии I (60/680 — 64/683) (Е. J. Т. 1. С. 793; Жуковский В. Н. Развалины старого Мерва. Спб., 1894. С. 1).

16. Абу Хурайра (ум. в 58/677 г.) — один из сподвижников и друзей Мухаммада. У него было, по преданию, до 800 учеников; ему приписывали передачу около 3500 хадисов (Е. J. Т. 1. С. 93 — 94; Ибн ал-Асир, Усд ал-габа фи ма’рифат ас-сахаба. Каир. С. 315).

17. Муслим ибн ал-Хаджажж Абу-л-Хусайн ан-Нисабури (202/817 — 261/875). Много путешествовал по Аравии, Египту, Сирии и Ираку, где слушал знаменитых богословов того времени. Известен своим сборником хадиссв «Ас-Cахих» (под тем же заглавием раньше был составлен сборник хадисов ходжа Исма’ил ал-Бухари). В «Сахихе» Муслима собрано около 300 тыс. преданий (хадисов). Издан в Калькутте, 1265 г.х., в 2-х т. (Е. J. Т. III. С. 766; Масdоnа1d В. Dеvеlорment of Muslim Theology. London, 1903. С. 80 — 81; Крымский А. История мусульманства. Ч. 1, 1904. С. 153).

18. Абу Давуд Сиджистанский (ум. в 275/888 г.) и его ученик Абу ’Абди ар-Рахман ан-Ниса’и (ум. в 303/915) — передатчики хадисов и авторы двух канонических сборников хадисов, оба под названием «Китаб ас-сунан». Сборник Абу Давуда издан несколько раз, в частности в Каире в 1280 г.х. Сборник ан-Ниса’и также выдержал несколько изданий на Востоке, в частности: Каир, 1312 г.х. с комментарием Джалал ад-Дина ас-Суйути (Е. J, Т. I. С.82 — 83; Tahdhib аl-asma С. 708-712, Маcdonald В. Dеvelopment of Muslim Theology, L., 1903. С. 81-82).

19. «Мишкат ал-масабих» («Ниша светильников») — широко известное сочинение Вали ад-Дин Мухаммада ибн ’Абдаллах ал-Умари ал-Хатиб ат-Табризи, (ум. в 740/1339 — 40) (Семенов А.А. СВР АН УзССР. Т. IV. Ташкент, 1957. С. 137, № 2982).

20. Абу Бакр Ахмад ибн ал-Хусайн ал-Байхаки (384/994 — 458/1065) — знаток хадисов, законовед шафи’итскою толка (Е.J. Т. 1. С. 591).

21. «Шари’ат ал-ислам» («Установление ислама»). Составлен Мухаммад Абу Бакром ал-Муфти ал-Бухари, прозванным Имам-заде (ум. в 673/1177 г.). Сочинение представляет собой трактат о религиозных и моральных обязанностях мусульман. Издано литографическим способом в 1902 г. (Шари’ат ал Ислам. Спб, 1902).

22. «Шари’ат ал-кудури» — сочинение Абу-л-Хасан Ахмада ал-Кудури ал-Багдади (ум. в 428/1036 г.), известного законоведа ханифитското толка в Багдаде. Его сочинение «Мухтасар Кудури» — один из наиболее известных трудов, изучающих доктрины ханафитов, — издано на Востоке несколько раз, например, в Стамбуле в 1268 г.х. с комментарием (Е. J. Т II. С. 1105; Семенов А. А СВР АН УзССР. Т. IV. С. 181. № 3039).

23. Полное имя Наджм ад-Дин ’Абд ар-Риджа’ ибн Махмуд ибн Мухаммад аз-Захади (ум. в 658/1260 г.). Упомянутый его труд — по мусульманской юриспруденции (Семенов А. А. СВР АН УзССР. Т. IV. С. 261, № 3165).

24. Ну’ман ибн Сабит, прозванный Абу Ханифа — известный и авторитетный законовед, основатель ханифитското мазхаба. Родился в 80/699 г., умер в 150/767 г. По происхождению был арабизированным персом, впоследствии получил почетный титул «Имам ал-’Азам» (Е. J. Т. I. С. 90 — 91; Мacdonald В., Development of Muslim Theology, London, 1903. р. 94 — 95).

25. О «Джами’ал-усул» («Сборник религиозных преданий»).

26. Абу с-Са’иб ’Усман ибн Маз’ун (умер на втором году хиджры, т.е. в 623 — 24 г.) — один из сподвижников Мухаммада (’Ибн ал-Асир, Усд ал-габа фи ма’рифат ас-сахаба).

27. ’Абдаллах ибн Мас’уд (ум. в 32/652 г.) .сподвижник пророка Мухаммада. Согласно преданию, ои был одним из лучших знатоков хадисов (знал 840 из них). У него был Коран другой редакции нежели тот, редактором которого был Зайд ибн Сабит. Это был Коран (вышедший) под редакцией ’Абдаллаха ибн Мас’уда; существовал до X в. Китаб-и табакат-и маша’их-и накшбандийа-йи, Бухара, РКП ЛГУ, № 854, л. 10 б — 11 а (Е. J. Т. II. С. 403 — 404).

28. Рак’ат — часть мусульманского молитвенного обряда, состоящая из (хиям, ар) поясного поклонения (рук’ат) и двух земных поклонов.

29. Фатиха — первая часть суры Корана; состоит из семи стихов.

30. Айат ал-Курси («Чудо о троне»), или Сура Коровы — вторая сура Корана.

31. Сура — глава Корана.

32. Ал-ихлас (Искренность) — 112 сура Корана.

33. Йасин (ар.). — 32-я сура Корана.

34. Коран, глава 112, стих 1.

35. Ашура — десятый день месяца мухиррама, день мученической смерти имама Хусайна, убитого омейядскими воинами в битве при Карбале 680 г. н. э. (Е. J. Т. 1. С. 486 — 487). Особенно отмечается мусульманами шиитского толка, а также сунитами, но церемония менее торжественна, чем у шиитов. В этот день все мусульмане совершают «зиярат» — посещение могил умерших.

36. ’Арафа — девятый день месяца зу-л-хиджжа, в который паломники совершают обхождение горы Арафат, находящейся поблизости от Мекки, к западу от нее.

37. Абу л-Хасан ’Али ибн Са’ид ар-Растагфани был учеником известного законоведа ханифитското толка Абу Мансура Матуриды (ум. в 333/944 гг.). Происходил из селения Растагфан г. Самарканда, ныне поселок Бейли-Ата (Якут. Т. П. С. 509. Бартольд В. В. Туркестан… Т. I. М., 1963. С. 181).

38. О них см. ниже.

39. Садры — аристократический род Бурханиды, правивший в Бухаре в 1102 — 1238 гг. Они соединяли в своих руках светскую и духовную власть. Садры были изгнаны в конце XIII в. после восстания ремесленников (Бартольд В. В. Туркестан. Соч. Т. 1. М., 1963. С. 390; Он же. История культурной жизни Туркестана. Соч. Т. II. Ч. 1. М., 1963. С. 250; Он же. Бурхан. Соч. Т. II. М., 1964. С. 515 — 518).

40. См. выше. прим. 4.

41. «Ихйа ’улум ад-Дин» («Оживление богословских наук») — сочинение Абу Хамил Мухаммада ибн Мухаммада Газзали (1058 — 1111 г.) — крупнейший мусульманский богослов и суфий, был руководителем учебного, заведения «Низамийе» в Багдаде (Маcdonald D. В. Development of Muslim Theology, L., 1903 (глава IV); он же al-Gahsali E. J., Т. II. С. 146-149; М. Asin Palacios, La mystique d’al-Ghassali, Melanges Asiatiques, Т. VII, 1921; Nicholson R. Literary history of the Arabs. С. 338, 380).

42. Истилам — обычай целовать черный камень Ка’бы.

43. Умар ибн ал-Хаттаб — второй «правоверный» халиф (13/634 — 23/644).

44. Такбиром называется возглас «Аллаху Акбар» («Аллах велик»), т.е. восхваление бога.

45. Зикр — беспрерывное повторение эпитетов Аллаха: Йа Аллах! (О боже!), Йа хакк! — (О истина!) и т.д. род. литании; практикуется у суфиев, различается «громкий» и «тихий» зикр.

46. Алхашр — 59-я сура Корана.

47. Табарака — 29 джуз Корана, (джуз 1/3 часть Корана).

48. Коран, сура 99, стих 1.

49. Коран, сура 102, стих 1.

50. «Корова» — Коран, сура 2, стих 6

51. Сура 2, Коран, стих 285.

52. Вали — букв. близкий (к богу, пророку) человек, видный мусульманский святой.

53. Му’ин ал-фукара — «благодетель (пособник) бедняков»; прозвище автора сочинения «Китаб-и Мулла-заде».

54. Абу Укбат Ухбан ибн Аве ал-Аслами — один из сподвижников Мухаммада (Ибн ал-Асир «Усд ал-габа фи ма’рифат ас-сахаба». Т. I. С. 137).

55. Ка’б ал-Ахбар, Абу Исхак Ка’б ибн Мути (ум. в 32 г.) (652 — 53 г.) — один из сподвижников Мухаммада (Ибн ал-Асир «Усд ал-габа фи ма’рифат ас-сахаба»), Т. IV. С. 247.

56. Мухаммад ибн Васи’ ал-Азди (ум. в 123/740 — 41 г.) — теолог и законовед (Хондемир Хабиб ас-сияр. Тегеран, 1333/1955. Т. I). С...

57. Титул «маулана» (букв. «владыка наш») носили премущественно ученые-богословы и законоведы, казии и другие представители духовенства, а также шейхи суфийских орденов.

58. Мухаммад ибн Мухаммад ибн Махмуд ал-Хафиз ал-Бухари, или как его чаще называют Мухаммад Парса (749/1348 — 49) — крупнейший шейх и теолог, известный среднеазиатский политический и культурный деятель. Был последователем шейха Баха ад-Дина накшбанда (Кашифи «Рашахат». Ташкент, 1329 г.х. С. 58 — 63; Вяткин В. Л. Шейхи Джуйбары. С. 5; Миклухо-Маклай Н. Д. Описание таджикских и персидских рукописей. М, — Л., 1954. С. 45 и др.).

59. В Бухарском оазисе холмы, часто являющиеся остатками древних городищ и замков; называются «талл». В ряде случаев такие холмы обозначаются тюркским словом «тепа».

60. Абдал — один из разрядов мусульманских святых, а также один из титулом суфиев.

61. Автад — «столпы веры».

62. Абу Сулайман Джузджани — факих и знаток хадисов. Выдающийся персидский историк и географ Ибн ал-Балхи (нач. XII в.) был его учеником.

63. Абу ’Абдаллах Мухаммад ибн Хасан Шайбани (ум. в 189/804 г.) — факих и ханифит; второй ученик и сподвижник Абу Ханифы, автор «Ал-джами ас-сагир».

64. Т.е. Мухаммад ибн Хасан Шайбани.

65. ’Абдаллах ибн ’Аббас ибн ’Авд ал-Матлаб ибн Хашим ибн Абд Манаф, прозванный Абу-л-’Аббасом (ум. в 68/687 г.). Был одним из знаменитых сподвижников Мухаммада.

66. Абан ибн ’Усман ибн Аффан, прозванный Абу Са’идом. Был сыном халифа ’Усмана (23/644 — 35/656), был из числа учеников пророка (ум. в 86/705).

67. Т.е. ночью бодрствующий.

68. Саффар (дословно) означает медник; здесь — династия наследных шейхов.

69. ’Абд ал-Карим ас-Сам’ани — среднеазиатский традиционалист-генеолог и историк (1113 — 1168) — автор широко известного сочинения «Китаб ал-ансаб» («Книга генеалогии») — своего рода энциклопедия о знаменитых политических, религиозных и культурных деятелях. Труд издан Марголиусом: Тhe Kitab аl-Ansab of ’Аbd al-Karim ibn Muhammad аl-Samani. Reproduced in Facsimile from the Manuscript in the British Museum… with an introduction by D.S.Маrgoliouth. Leiden — London, 1912 (GМS, XX).

70. Коран, сура 5, стих 59.

71. Караханит Шамс ал-Мулк был сыном Абу-л-Музаффара Ибрахима Тамгач-хана (1068 — 1072).

72. Султан Санджар Сельджукид (511/1118 — 522/1157).

73. Имам Абу-л-Му’ин. Умер в 508/1114(15) г.

74. Халаф Абу Са’ид Халаф ибн Аийуб ал-’Умари был муфтием в Балхе и Хорасане (ум. в 220/835 г.).

75. Мухаммад ибн Мукатил ар-Рази (ум. в 242/856 г.) — один из последователей имама Мухаммада Шайбани.

76. Хызр — легендарный пророк (библейский Илья).

77. Макамат — ступени, проходимые суфиями на пути духовного совершенствования.

78. Чашма-йи аййуб (перс. ар.) — «Источник пророка Иова». Так называют в Бухаре мавзолей какой-то видной персоны, имя которой неизвестно. В переднем помещении мавзолея находится колодец, от которого он и получил свое наименование. Чашма-йи Аййуб воздвигнут, по преданию, при Караханиде Арслан-хане в XI в.; подвергся капитальной перестройке, судя по надписи, в 1379 или 1384(89) гг. (Бухара. Краткий справочник. Ташкент, 1958. С. 35; Нильсен В. А. Монументальная архитектура Бухары XI — XII вв. М., 1948. С. 10).

79. ’Ибадат ибн ас-Самт — известный сподвижник пророка (ум. в 34/655 г.).

80. Коран, сура 18, стих 64.

81. Коран, сура 53, стих. 10.

82. Рамз (ар.) — подавание знака губами, бровями, языком, руками и т.д.

83. Бахрам Чубин — известный сасанидский полководец. После того, как он одержал победу над тюрками в 590 г., начал претендовать на персидский престол. Вскоре с помощью знати и войска стал шахом. Однако в 591 г. Хосров II (591 — 628) с помощью византийцев вернул себе престол. Бахрам Чубин бежал к тюркскому кагану, где был убит (Т. 1. С. 585).

84. Суфийан ибн ’Айнийа ал-Халали ал-Куфи — известный знаток хадисов (107/725 — 198/814).

85. У Суфийана ибн ’Айнийа было девять братьев, четверо из них были знатоками хадисов. Вероятно, Исма’ил ибн ’Айнийа один из них.

86. Йазид ибн Харун (110/728 — 206/821; по другому мнению, родился в 117/735 г.). О нем ничего Не известно.

87. Абу-л Хасан Наср II ибн Ахмад, саманидский эмир (301/913(14) — 331/943).

88. Кухендиз — старая крепость, редко заменяется арабским словом кал’а; в средневековых городах Средней Азии — цитадель, находившаяся иногда внутри шахристана, а иногда вне его (Бартольд В. В. К истории Мерва, ЗВО РАО. Т. XIX. С. 116).

89. Фирабр (Фараб) — укрепленный город на правом берегу Амударьи, на расстоянии одного фарсаха от нее.

90. Хутба — мусульманская ектения (поучение), читаемая хатибом, т.е. имамом соборной мечети во время пятничного богослужения. Соединена с проповедью. Она начинается провозглашением единства Аллаха и призывом-благоволением на пророка и его семейство. Затем следует моление за царствующего повелителя правоверных, за правителя страны и в заключение — нравственное поучение с цитатами из Корана и изречения Мухаммада.

91. Т.е. «Превосходства четырех сподвижников» или «Первые четыре халифа».

92. Серахс — средневековый город в Хорасане между Нишапуром и Мервом.

93. Сумитан — селение в Бухаре, в 6 км от нее.

94. Коран, сура 24, стих 35.

95. Муджтахид (дословно — приложивший много старания) — достигший высшей ступени знаний в юридических, богословных науках человек. Муджтахид — высшая ученая степень с делением на три градации; имеющие первую степень пользовались безусловным авторитетом и самостоятельностью в законоведении (Масdonald D.В. Ijtihad, Е. I. Т. II. С. 448 — 449; Шмидт А. Э. Очерки истории ислама как религии // Мир ислама. Т. 1. СПб., 1912. С. 188 — 190).

96. Дирхем (из греч. драхма) — мера веса; название серебряной монеты весом 3,148 гр. В различные времена вес его был разным. В Средней Азии он равнялся 3,36 гр. (Давидович Е. А. Материалы по метрологии средневековой Средней Азии. М., 1970. С. 81).

97. Гитрифи — монета, выведенная в 185/801 г. хорасанским эмиром Гитрифом ибн Ата (См.: Наршахи Тарих-и Бухара. Глава XVII).

98. Факих — знаток божественного закона шариата.

99. Т.е. во времена автора.

100. Подобно отдельным членам владетельного дома были династии законоведов-теологов, среди них славой пользовались фамилии Стаджи и Хаванд. Основателем первой был имам Сайф ад-Дин Стаджи (ум. в 640/1242 г.).

101. Зиарат — поклонение святым местам.

102. Муфти (ар.) — лицо, получившее высшее теолого-юридическое образование и поэтому имевшее право дать фетву — заключение по отдельным конкретным казусам права или ритуала.

103. Тарикат (дословно — путь) — мистический путь, которым следует в поисках абсолютной истины суфий или дервиш, руководимый своим наставником — пиром, шейхом или имамом (Massignon L. Таriка, Е. I. Т. IV. С 667-672). Вообще в мусульманской мистике признается четыре степени тариката первая и низшая — шариат, вторая — тарикат, третья — ма’рифат и четвертая — высшая степень — хакикат.

104. Т.е. «дорожный провиант поминающих (Аллаха)».

105. Т.е. «Книга добавления к остроумным словам и лучшим сокровищницам», «Правила поведения суфиев», «Десятки сборников двадцати и сорока (изречений пророка)», «Повествование о Юсуфе», «Убежище хранителя», «Книга о Йадгаре», «Арабский диван» и «Персидский диван».

106. Чингиз-хан — полководец, завоеватель, основатель Монгольской империи (1155-1227 гг.).

107. Газни, или Газна — город в Афганистане, в 135 км к юго-западу от Кабула.

108. Ходжент — Крупный древний и средневековый город в Таджикской ССР; расположен на левом берегу Сырдарьи.

109. Минбар — кафедра, с которой проповедуют в соборной мечети (масджид-и джами’).

110. Мударрис — учитель, наставник, лектор в медресе.

111. «Острота толкования и ключ хвалителя».

112. Речь идет о захвате Бухары Хулагуидским войском в 671/1273 г., когда в городе приключился большой пожар и он был разрушен.

113. Дословно: «обладатель (двух степеней) «шари’ата и тариката. Эти две степени вместе со степенями ма’рифат и хакикат представляют четыре степени мистического «пути» в суфизме.

114. Салар-и хадж (букв. «глава хаджа») — первый среди паломников, старшина каравана паломников.

115. Ходжа Юсуф Хамадани — один из великих, суфийских шейхов в религиозно-дервишеском ордене хаджаган (440/1043-535/1141). Он примыкал к толку ханифитов («Рашахат». Ташкент, 1910. С. 6).

116. Шам — Сирия.

117. Коран, сура 79, стих 40 — 41.

118. Исма’ил ибн Ахмад Ас-Самани (892 — 907) — особо выдающийся представитель династии Саманидов Туркестана (Бартольд В. В. Туркестан... Т. 1. Ч. II. С. 230).

119. Ал-Витр — день стоянки у горы Арафат во время хаджа. Намаз-и витр — молитва, читаемая в этот день.

120. Адаб — хорошее воспитание, вежливость, добрые нравы. Высокогуманное стремление характера и его проявления в условиях жизни и в общении с людьми (Е. I, 1. С. 122).

121. Т.е. в полночь.

122. Мулазим — постоянно находящийся при высокой особе слуга.

123. Мурид (букв, ищущий, ученик) — лицо, поступившее под начало суфий ского старца (шейха) и отказавшееся от собственной воли, обязавшееся выполнять только приказы «старца» — наставника.

124. Намазгах — место праздничной молитвы, особый тип мечети, предназначавшейся для празднования двух больших годовых мусульманских праздников (Фитр и Курбан). Бухарский намазгах расположен в полукилометре к югу от города за воротами того же названия. Вследствие скученности городской застройки намазгах воздвигали обычно за городом. Бухарский намазгах был возведен но время караханнда Арсланхана в 1119 — 1120 гг. (Пугаченкова Г. А., Ремпель Л. И. Бухара. М. 1949. С. 18; Шишкин В. А. Архитектурные памятники Бухары. Ташкент. 1936. С. 38 — 39).

125. Максура — возвышенное место в мечети перед михрабом, где обычно стоит имам.

126. Здесь речь идет об известном завоевателе эмире Тимуре (771/1370 — 807/1405), основатель династии Тимуридов.

127. Парадуз — штопальщик, починщик одежды.

128. Искаф — сапожник.

129. О Чар Бакре подробно сказано выше.

130. АбуДжафар Мухаммад ибн ’Абдаллах ибн Мухаммад ибн ’Умар Хиндувани — один из факихов ханифитского толка (ум. в 362/972 — 73 г.).

131. В Бухаре саййидамн называли потомка халифов 'Усмана и ’Али, поскольку они происходили по женской линии от дочерей Мухаммада — Рукийи, жены ’Усмана, и Фатимы, жены ’Алия (Григорьев В. В. О некоторых событиях в Бухаре, Коканде и Кашкаре (записки шамса Бухары). Казань, 1861. С. 59).

132. Муджахид — тот, кто погиб мученической смертью.

133. Хафи — «сокровенный человек».

134. Санбусапаз — пирожник.

135. Селение Фатхабад расположено в полутора километрах к юго-востоку от каршинских ворот Бухары. Основано еще в XIII в. шейхом Сайф ад-Дином Бахарзи (ум. в 658/1259 г.), где он и был похоронен. Фатхабад всегда славился мазаром этого шейха (Чехович О. Д. Новый источник по истории Бухары начала XIV в. // Проблемы востоковедения. 1951. № 5. С. 154).

136. В оригинале «машхад» — место погребения павших за веру и потому является местом паломничества.

137. Шайх Сайф ад-дин Бахарзи (9 ша’бана 586/8 сентября 1190 — 24 зу-л-ка’да 659/20 октября 1261 г.) принадлежал к религиозному дервишекому ордену Кубравия и пользовался в Бухаре большим влиянием; заведовал мадресе, построенном в Бухаре на средства Суюркуктепи-бики, матери ханов Менгу и Хулагу (Чехович О Д. К истории крестьян Бухары в XIV в. // Известия АН УзССР. Сер. Общественных наук Вып. 1. Ташкент, 1959. С. 71 — 76).

138. Шейх Ахмад ибн ’Умар Абу-л-Джанаб Наджм ад-Дин ал-Хорезми известен поп именем ал-Кубра (540/1145 — 618/1221) — крупный суфий, наставник видных шейхов, мыслителей и поэтов (Бертельс Е. Э. Четверостишия шейха Наджм ад-Дина Кубра // ДАН. 1924).

139. Тасаввуф — суфизм, мусульманский мистицизм.

140. Сиджар из деревни, расположенной в 20 км от Бухары.

141. Ходжа Абд ал-Халик Гидждувани ал-Бухари (ум. в 575/1179 — (80) г.) был одним из столпов среднеазиатского суфизма, халифом (помощником) ходжи Юсуфа Хамадани (440/1048 — 535/1140) (Семенов А. А. Бухарский шейх Бахауддина. Сборник в честь А. Н. Веселовского. М., 1914. С. 207).

142. Гиждуван — селение, расположенное в 18 км от ст. Кизылтепа Среднеазиатской железной дороги; в 10 км к северо-востоку от Бухары; в настоящее время — центр одноименного района Бухарской области УзССР.

143. Харамайн — два священных («заповедных») города Аравии — Мекка и Медина. Имам ал-Харамайн (имам обеих святынь) — священник, посетивший оба эти города и поклонившийся их святым местам.

144. В этот день мусульмане празднуют и приносят жертву в память пророка Авраама (Е. I. T. II. С. 1129).

145. Динар — золотая монета разного веса в разные времена. При халифах вес его составлял от 10 до 20 дирхемов. Динар XIV — XV в. содержал 6 дирхемов серебра.

146. Зу-л риясатайн — обладатель гражданской и военной власти.

147. Наджм ад-Дин Абу Хафс ’Умар ибн Мухаммад ибн Ахмад ибн Исма’ил ан Насафи (ум. в Самарканде в 573/1142 г.) — один из известнейших законоведов ханафитского толка, автор знаменитого сочинения «Кандия».

148. «Свод». Его автор — Бурхан ад-Дин Махмуд ибн Ахмад, ибн ’Абд ал-Азиз ибн ’Умар ибн Мааз ал-Бухари — был законоведом ханифитского толка; происходил из известной бухарской семьи ибн Маза. Он же — автор «Аз-Захира» («Сокровища») и «Татимат ал-Фатава» («Дополнение к фетвам»). Умер в 570/1174 г (Семенов А. А. СВРАН УзССР. Т. IV. С. 212. № 3078; С. 196, № 3058).

149. «Малый сборник» Хисам ад-Дина ’Умара, по прозвищу Садр аш-Шахид, убитого в 536/1141 г. Труд этот (составлен в 500/1112 г.) — комментированная переработка Джами’ ал-Кабир (Великий сборник) известного законоведа ханифитского толка, упомянутого выше Мухаммада ибн ал-Хасана аш-Шайбани, умершего в 189/804 г. (Семенов А. А. СВР АН УзССР. Т. IV. С. 176, № 3034).

150. Абу-л-Хасан ’Али ибн Мухаммад ибн ал-Хусайн ибн ’Абд ал-Карим ибн Муса ибн ’Аййима ибн Муджахид аз-Базвади (ум. в Самарканде в 482/1089 г.).

151. Шамс ал-’аййима Абу Бакр ибн Мухаммад ибн Ахмад ибн Абу Бакр Сахл ал-Сарахси (ум. в 430/1097 г.).

152. Абу-л-Фазл Бакр ибн Мухаммад ибн ’Али ибн Фазл ал-Ансари-аз-Занджири ал-Бухари (ум. в 512/1119 г.).

153. Азан — призыв к молитве.

154. Кеш — средневековое название нынешнего Шахрисабза, расположенного на юго-востоке от Самарканда.

155. Абу-л-Хасан ’Али ибн ал-Хусайн Мухаммад ас-Сугди (ум. в 461/1069 г.).

156. Намаз-и шам — совершался через 20 мин. после захода солнца, Намаз-и хуфтан — перед отходом ко сну.

157. «Собрание и сказание».

158. Он был выходцем из селения Ригдамун г. Бухары (ум. в 546/1151 г.).

159. Происходил из селения Хайрафгуна, расположенного в трех фарсахах от Бухары.

160. Дабуса — селение, расположенное между Бухарой и Самаркандом, несколько восточнее современного селения Зиявуддина.

161. «Амад ал-акса» («Крайний предел») — сочинение по теории и методологии мусульманского законоведения.

162. «Изложение основ и правил фикха» — сочинение по мусульманской юриспруденции.

163. Абу Ибрахим Исма’ил ибн Мухаммад ибн ’Абдаллах Мустамали ал-Бухари (ум. в 434/1042(43)г.).

164. Захир ад-Дин Абу Бакр Мухаммад ибн ’Умар ал-Бухари (ум. в 619/1222 г.). Сочинение его «Фатава...»

165. Кази-хан (полное имя: Имам ал-Хасан ибн Мансур ибн Махмуд ибн ’Абд ал-’Азиз ал-Маргинани) — видный богослов и факих (ум. в 592/1195 г.); в свое время казий Бухары и области.

166. Гора Хира расположена на расстоянии одного часа ходьбы от Мекки, где в свое время уединился Мухаммад вместе с семьей для религиозных размышлений (См.:, Крымский А. Ислам и его будущность. М., 1899. С. 5).

167. Ифтар — прекращение поста; совпадает с ужином.

168. Вероятно, речь идет о шейх ал-’аламе, шейхе Сайф ад-Дине Бахарзи (О нем см. прим. 137).

169. Абу Йазид ’Акил ибн Абу Талиб — брат халифа ’Али. Умер во время правления халифа Муавии (41/661 — 60/680).

170. Садр ал-Ислам Абу-л-Йасир ал-Баздави. Умер в 439/1100 г.

171. Дарвозачаги был из селения Дарвоза, находившегося в одном фарсахе от Мерва.

172. Ясавур — Чагатаид. В 1315 г. был изгнан из Мавераннахра, нашел приют в Хорасане. Вскоре ему удалось склонить на свою сторону куртских наместников Бохарза, Фараха и Исфазара и поднять восстание против Ильхана. Убит в сражении в 720/1320(21)г. (Массон Е. М., Ромадин В. А. История Афганистана. Т. 1. 1964. С. 315).

173. «Комментарий (к Корану)» и «Прибавление».

174. Кармина — одно из больших селений Бухары в 14 фарсах между Кармине и Бухарой.

175. Шаб-и кадр — 27 ночь рамазана.

176. Шаристан (Шахристан — древнее название Пайканда, расположенного на юго-западе от Бухары, между Бухарой и Амударьей.

177. Автора «Китаб-и Мулла-заде» Ахмада ибн Махмуда Му’ин ал-фукара.

178. Автора этого сочинения.

179. Ходжа ’Абдаллах Барки — первая халифа ходжа Юсуфа Хамадани; умер в 555/1160 г.

180. «Ма’ани ал-ахбар» («Таинственное значение известий» и «Тариф-и ахл ат-тасаввуф» («Восхваление суфией»).

181. «Китаб шариат ал-ислам» («Книга установления ислама»). О ней см. выше прим. 21.

182. «Хидая» «Руководство» шейх ул-ислама Бурхан ад-Дина Али ибн Абу Бакр ал-Маргинани (ум. в 593/1197 г.), известного законоведа ханифитского толка (Семенов А. А. СВР АН УзССР. Т. IV. С. 217, № 3083).

183. «Китаб-и акуд ал-ака’ид фи ’илм ал-калам» («Книга ожерелья из ожерельев о науке богословии»).

184. Бадр ад-Дин ’Умар ибн ’Абд ал-Карим ал-Варсаки. Ум. в 594/1198 г.

185. Имам Абу ’Абдаллах Мухаммад ибн ’Умар ибн Хусайн ибн Хасан ибн ’Али ар-Рази. Ум. в 606/1209(10) г.

186. «Два языка (и) по поводу особенностей арабского и персидского (языков)». Сочинение по лингвистике.

187. Рази ад-Дин Нишабури (ум. в 598/1201(02) г.

188. Абу Наср Мухаммад ибн ’Абд ад-Джаббар ’Утби (350/961 — 413/1022) — знаменитый историк X в. Его сочинение «Китаб ал-Йамини» («Книга десницы»), было посвящено истории правления султана Махмуда Газнавида (388/998 — 421/1030). В начале XIII в труд ’Утби был переведен на персидский язык. Издан дважды в Индии, (в Дели в 1847 г. и в Лахоре в 1883 г.), в Каире (1286/1868 г.), в Иране (1334/1955 г.).

189. Деймун — селение в 2,5 фарсахах от Бухары.

190. Жуй-и Мулийан — канал, протекавший через самую красивую часть Бухары; на обоих берегах его были великолепные дворцы с роскошными садами.

191. Хаджа авлийа-йи Калан, или как его еще называют авлийа-йи Кабир (ум. в 627/1229(30)г.), был вторым халифом ходжи ’Абд ал-Халика Гиждуванн (о нем подробно см.: Рашахат. Ташкент, 1329. С. 29 — 32).

192. Ходжа Гариб (ум. в 711/1311 — 12) был сыном Авлийа-йи Кабира и его халифом (Рашахат. С. 31 — 32).

193. Шейх Хасан Булгари.

194. Настоящее имя Абу Мухаммад Джа’фар ибн Мухаммад ибн Наср ал-Халдай (ум. в 348/959 — 60 г.).

195. Шейх Джунаид Абу л-Касим ибн Мухаммад Багдади — известный мистик (ум. в 297/909 — 10 г.).

196. Ходжа Умар Гази Ригдамуни — Ригдамун — селение в 4-х фарсахах от Бухары.

 

(пер. Р. Л. Гафуровой)
Текст воспроизведен по изданию: Китоби Мулла-заде (Книга сына муллы). Сочинения. Ташкент. Фан. 1992

<<Вернуться назад

Главная страница  | Обратная связь
COPYRIGHT © 2008-2017  All Rights Reserved.